中華民族共同體概論講稿專(zhuān)家版《中華民族共同體概論》大講堂之 第十講 中外會(huì)通與中華民族鞏固壯大（明朝時(shí)期）

中華民族共同體概論講稿專(zhuān)家版《中華民族共同體概論》大講堂之第十講中外會(huì)通與中華民族鞏固壯大（明朝時(shí)期）明朝時(shí)期是邊疆和內(nèi)地獨(dú)鎮(zhèn)移民形成大雜居的重要時(shí)期。除了北方族群的內(nèi)附之外，最突出的就是明朝政府主導(dǎo)的中國(guó)歷史上規(guī)模最大，歷時(shí)最長(zhǎng)，范圍最廣的官方移民。明代又拓展了中外的文化交流廣度和深度，中外文明互鑒達(dá)到了一個(gè)全新的高度。大家好，我是中央民族大學(xué)的陳立明，今天和大家一起分享的是第十講，中外匯通與中華民族鞏固壯大。明朝時(shí)期，明朝程序了元朝的大一統(tǒng)秩序，雖然疆域有所縮小，但在所控制的范圍內(nèi)有效地推動(dòng)了中華民族的內(nèi)部交融，進(jìn)一步鞏固了大中華。明朝所處的時(shí)期，也是西方大航海開(kāi)啟的時(shí)代。中華文明遇見(jiàn)了西方中西文明在交流中碰撞交流與互鑒。我們先來(lái)看第一部分華夷無(wú)間與大一統(tǒng)新秩序。元明清是中華民族的鞏固時(shí)期，而明朝夾在兩個(gè)具有少數(shù)民族政權(quán)特征的元和清中間，似乎有些突兀，有些人把明朝推翻元朝的統(tǒng)治，說(shuō)成是一場(chǎng)漢族的復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橹煸按虺隽蓑?qū)除胡虜，恢復(fù)中華的旗號(hào)，那么明朝想建立的是不是一個(gè)漢人的政權(quán)?顯然不是。這才是革命的真正目的他在征戰(zhàn)中就要求徐達(dá)、常遇春等善待蒙古軍民，爭(zhēng)取各族人心歸附。明朝政權(quán)成立后，更是旗幟鮮明的宣揚(yáng)蒙古色目人寄居我土，及我次子華夷無(wú)間，姓氏雖易甫，字如一。同時(shí)明朝毫不隱諱地承認(rèn)元朝是洪武元年也就是1368年。朱元璋宣稱(chēng)，自宋運(yùn)冀中天命真人于沙漠，政大統(tǒng)，以承天修。朱元璋建立明朝初，就命人在北京給元世祖忽必烈建廟祭祀。洪武6年又在南京建了歷代帝王廟，把歷代開(kāi)國(guó)君王都供奉在一起，同樣也包括了元世祖忽必烈。朱元璋多次致書(shū)北元統(tǒng)治者稱(chēng)只要臣服明朝，就可為一幫之主。對(duì)來(lái)降的北元官吏，朱元璋通常都授予文武官職，元順帝嫡孫買(mǎi)地里巴拉被俘后有臣子建議獻(xiàn)俘。朱元璋反駁道，原主中國(guó)百年鄭玉清等父母皆賴(lài)其生養(yǎng)，奈何為此福薄之言。麥地里巴拉受封崇禮侯，待遇優(yōu)厚，明朝在北方最重要的就是與蒙古的關(guān)系。1387年北元政權(quán)分崩離析后，蒙古分為韃靼、瓦剌、兀良等部。明朝對(duì)蒙發(fā)展了衛(wèi)所朝貢封王等治理體系。明朝與蒙古各部雖有征戰(zhàn)，但經(jīng)濟(jì)關(guān)系始終是第一位的。因?yàn)榻?jīng)過(guò)元朝對(duì)農(nóng)牧區(qū)域的整合，牧區(qū)的人口得到快速的增長(zhǎng)，對(duì)中原的經(jīng)濟(jì)，尤其是手工業(yè)產(chǎn)品依賴(lài)性更強(qiáng)。蒙古各部主要通過(guò)與明朝發(fā)展友好的方式來(lái)爭(zhēng)取朝貢和互市。永樂(lè)元年，也就是1403年至隆慶4年1570年，蒙古各部赴京朝貢800余次，俺答封貢之后，邊境互市成為主要的貿(mào)易形式。明朝在西南邊疆治理，主要是擴(kuò)展了衛(wèi)所中的居民五治體制，創(chuàng)新發(fā)展了多元一體的大一統(tǒng)治理體系。首先多元指的是明朝尊重地方性，比如元朝主要扶持薩迦派管理西藏，明朝則對(duì)藏傳佛教各派首領(lǐng)多封眾見(jiàn)，先后對(duì)三大法王及五教王進(jìn)行冊(cè)封，使他們?cè)谥醒胪醭慕y(tǒng)轄之下，繼續(xù)維持其已有的權(quán)勢(shì)和地位，管理或參與管理所屬區(qū)域的僧俗，實(shí)現(xiàn)對(duì)西藏地區(qū)的有效管理。在西南其他區(qū)域，明朝進(jìn)一步完善了土司制度，規(guī)定了土官的層級(jí)和品級(jí)，并形成了文職武職兩個(gè)序列。其次，在尊重地方性的同時(shí)，突出中央管理的一體性。明朝在對(duì)藏傳佛教各派多峰重建的同時(shí)，也在厚葬康巴藏區(qū)和阿里地區(qū)建立羈縻都司，受中央直接控制，管理所在同樣為了制約監(jiān)督土官明廷還任命劉官擔(dān)任土官衙門(mén)的左二官首領(lǐng)官，形成土流共治的直觀體系。明朝一改元代罰而不廢的做法，對(duì)犯罪的土官?lài)?yán)加懲處。這里要強(qiáng)調(diào)的是很多人把多元和一體視為一種二元的對(duì)立，這是一種這是為了將不同區(qū)域不同群體納入到大一統(tǒng)的政治體制中，多元是為了一體，一旦大一統(tǒng)的條件成熟，多元的制度就會(huì)進(jìn)行改革，向一體化制度轉(zhuǎn)變。比如元朝土司制設(shè)立時(shí)只有土官，明朝開(kāi)始增加了流官，到了清朝就開(kāi)始改土歸流。清朝后期的蒙旗改州府，實(shí)現(xiàn)以?xún)?nèi)地一體化的制度都體現(xiàn)同樣的邏輯。因此明朝延續(xù)元朝的大一統(tǒng)和龐大的政治文化遺產(chǎn)，保持著對(duì)邊疆地蒙藏百姓的文殊菩薩和轉(zhuǎn)輪圣王，伊斯蘭教庇護(hù)者等多種身份，比如華夷囈語(yǔ)，韃靼館來(lái)文記載了明代兀良哈三衛(wèi)，即女真人在與明朝交阿里阿克巴的中國(guó)紀(jì)行稱(chēng)大明可汗，尊崇默罕默德，明朝皇帝又成了伊斯蘭教庇護(hù)者的形象。明朝皇帝雖然身為漢人，但明初建立的國(guó)家管理體系繼承了此前元、宋、金等朝的遺產(chǎn)，帶有歐亞大陸文化的基本屬性。明朝雖然以儒家文化立國(guó)，但對(duì)內(nèi)陸邊疆的多元文化同樣擁有引領(lǐng)能力。元代的多元文化并未因蒙古統(tǒng)治者北頓而消失，而是在明代得到延續(xù)和發(fā)展。明朝政府對(duì)內(nèi)地邊疆的統(tǒng)領(lǐng)還體現(xiàn)在明朝數(shù)次面臨外部勢(shì)力侵?jǐn)_的危難之際，各族人民通力合作，抵御外擾，保衛(wèi)共有家園。比如嘉慶三四年，也就是1555年，明朝官軍以西南軍隊(duì)協(xié)力合作，取得抗擊倭寇的王江涇大捷。參加戰(zhàn)斗的包括來(lái)自廣西田州等處的狼兵壯人，以湖廣永順、保靖、土司、兵、苗人、土家人。明朝末年，西方殖民者不斷侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海，侵占澎湖、臺(tái)灣等地，各族軍民奮接下來(lái)我們來(lái)看一下第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展。明代是古代中國(guó)生產(chǎn)力空前發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)超宋元時(shí)期。明朝開(kāi)國(guó)之初，政局和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，為人口持續(xù)增長(zhǎng)和農(nóng)耕面積的擴(kuò)展創(chuàng)造了有利條件。到明中后期人口數(shù)量快速增長(zhǎng)，但人口增長(zhǎng)耕地就會(huì)不夠，一旦糧食欠收就要逃荒，向邊疆地區(qū)這些人少的地方遷徙。但是像西南和海島這些地方，山地很多，可耕種水稻的田地很少，沒(méi)辦法養(yǎng)活更多的人口，那時(shí)候技術(shù)也有限，也沒(méi)有袁隆平，幸虧這個(gè)時(shí)期有一些新的高產(chǎn)作物，比如說(shuō)紅薯，玉米傳了進(jìn)來(lái)，很大程度的解決了這些地區(qū)人們的溫飽問(wèn)題。大家都很喜歡吃紅薯，那么這個(gè)紅薯原產(chǎn)自美洲紅薯的傳錄也有幾種說(shuō)法，其中有一種說(shuō)法是說(shuō)哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，西班牙人把紅薯帶到呂宋島種植，也就是今天的菲律賓，有一位福建的商人陳振龍到呂那么陳振龍就想把紅薯引進(jìn)到中國(guó)，但是當(dāng)時(shí)的西班牙殖民者管理很?chē)?yán)，不允許把紅薯帶出去。陳振龍就想了個(gè)法子，把紅薯藤上的葉子扯掉，把藤編進(jìn)籃子里，就這樣偷偷的把紅薯引入中國(guó)，在福建開(kāi)始后來(lái)徐光啟還寫(xiě)了甘薯書(shū)，上報(bào)朝廷，讓朝廷推廣種植紅薯。這些新作物的引進(jìn)一定程度上促進(jìn)了邊疆生產(chǎn)力水平的提升，以移民人口的十六世紀(jì)中葉，明朝系列改革之后，白銀不僅在社會(huì)流通領(lǐng)域成為主幣，而且在國(guó)家財(cái)政體系中成為主要的征收形態(tài)，標(biāo)志著白銀時(shí)代的形成，明朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)白銀貨幣的需求量不斷增大，大量的海外白銀流入從1500年到1800年的300年間，歐洲殖民者從拉丁美洲掠奪來(lái)的白銀有一半都運(yùn)往了中國(guó)白銀的大量流入，使中國(guó)不自覺(jué)地被卷入到世界經(jīng)濟(jì)體系的競(jìng)爭(zhēng)中。明朝主要通過(guò)大量出口絲綢、茶葉等物品來(lái)?yè)Q取白銀，但是對(duì)世界其他商品的需求幾乎很少。因此中國(guó)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，就是像我們現(xiàn)在所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)了貿(mào)易順差，這是西方國(guó)家不愿意看到的。因此西方這些國(guó)家才千方百計(jì)的要撬開(kāi)我們的國(guó)門(mén)，同時(shí)明朝時(shí)期白銀的流入也輻射到了邊疆地區(qū)。如明代中后期，清水江流域興起的木材貿(mào)易，為當(dāng)?shù)孛缛松鐣?huì)帶來(lái)了大量的白銀，形成清水江流域白銀銀飾畫(huà)的風(fēng)俗。如今我們看到南方有很多民族，比如剛才說(shuō)的苗族，還有瑤族，侗族等民族，銀飾是其服裝的重要組成部分，第三部分，疏通華誼的社會(huì)新風(fēng)貌。明朝時(shí)期是邊疆和內(nèi)地獨(dú)鎮(zhèn)移民形成大雜居的重要時(shí)期，除了北方族群的內(nèi)附之外，最突出的就是明朝政府主導(dǎo)的中國(guó)歷史上規(guī)模最大，歷時(shí)最長(zhǎng)，范圍最廣的官方移民。僅在洪武年間，移民已有約1,100萬(wàn)人，永樂(lè)年間移民更達(dá)到230萬(wàn)左右。比如影響比較大的山西洪洞移民，有一些敘事與之相關(guān)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)是在一棵大槐樹(shù)下集合的，然后向外遷徙。凡大槐樹(shù)移民的后裔在生理上都有一個(gè)共同的特征，也就是小腳趾甲蓋上是分瓣，這些傳說(shuō)不管是不是真實(shí)，但都承載了對(duì)明朝移民的歷史記憶。像邊疆的漢人移民，以西南邊疆地區(qū)最為典型，云貴等地人口本以世居的族群為主。明初來(lái)自江西、浙江、湖廣、四川等地的軍兵留守當(dāng)?shù)?，掀起了一波移民西南的高潮。洪武年間向西南地區(qū)移民220萬(wàn)人，其中移民貴州就有42萬(wàn)人。此后明朝又推行調(diào)北填南的政策，江南約有20萬(wàn)人遷入云貴高原，形成民屯。今天在貴州的川青人屯堡人，據(jù)學(xué)者考證，都是明朝來(lái)此地明代也是大陸人口移居南方海島的重要時(shí)期，福建等地漢人大規(guī)模的遷居臺(tái)灣島，且部分移民行為由官方來(lái)主導(dǎo)。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數(shù)萬(wàn)人，每人給銀三兩，每三人給牛一頭，用船舶載自臺(tái)灣島定居，墾荒密切了大陸與臺(tái)灣島的聯(lián)系。在海南島明代設(shè)置一位11所駐軍近16,000人，大量大陸軍戶(hù)家族借此遷居海南島。明朝還多次征調(diào)廣西，苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格局?？傊?，我國(guó)人口的大雜居小聚居的特點(diǎn)，大雜居主要是在明朝奠定的。經(jīng)過(guò)明代200多年的發(fā)展，各族群生活相互交融密不可分，形成了社會(huì)交融發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。第四部分，多元合流的中華文化認(rèn)同，明代延續(xù)并發(fā)展了元代的多元文化格局，儒家思想以佛教、道教等融合發(fā)展，儒學(xué)教育浸潤(rùn)邊疆，各族文化在交融中日益繁榮，蒙、藏、回等文化在儒家文化引領(lǐng)下和諧共生。明代又拓展了中外的文化交流廣度和深度，中外文明互鑒達(dá)到了一個(gè)全新的高度。儒學(xué)在邊疆的傳播，使得知識(shí)文化和通用語(yǔ)言文字也日益普及，邊疆族群中出現(xiàn)了用漢字書(shū)寫(xiě)的地方規(guī)約以及漢姓、漢名、家譜等許多邊疆族群人士接受儒學(xué)教育后，或通過(guò)科舉入世，或成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳都留下了詩(shī)文作品傳世。明代延續(xù)了元代文學(xué)藝術(shù)通俗化的趨勢(shì)，同樣以戲曲小說(shuō)為主要的文化成就，戲曲上在元雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展出海鹽腔、弋陽(yáng)腔、余姚腔、昆山腔四大聲腔，對(duì)于一些地方戲曲的興起和演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如弋陽(yáng)腔戲和大理白族的大本曲結(jié)合，形成了流傳至今的白劇。明朝今新疆地區(qū)的嗩吶等樂(lè)器已經(jīng)在內(nèi)地戲曲中占有重要的地位。戚繼光還曾將嗩吶作為軍隊(duì)的浩迪，貴州德江儺堂戲，融合了西南族群的儺技，漢人戲曲和道教文化。同時(shí)當(dāng)?shù)氐耐良颐窀枰裁黠@保留了漢人民歌的特點(diǎn)。此外，宗教、建筑、繪畫(huà)等諸多文化領(lǐng)域，也都呈現(xiàn)出各族群交融發(fā)展的態(tài)勢(shì)。漢藏史籍對(duì)于民族起源有這樣的傳說(shuō)，他說(shuō)最初在馬卡秀爾秀地方的上部有18支王子名叫丁格，生有三個(gè)兒子，分別是漢、吐蕃、蒙古，突出顯示了元明以來(lái)漢、藏、蒙古等民族一家親的政治意涵在貴州西部，奢香夫人助力明朝統(tǒng)一云南開(kāi)發(fā)貴州的故事影響深遠(yuǎn)，甚至傳唱至今。2023年杭州亞運(yùn)會(huì)上，鳳凰傳奇的一首奢香夫人火爆出圈，烏蒙山連著山外山拉爆了全場(chǎng)的氛圍，這些故事口耳相傳，塑造了共同的歷史記憶，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中華認(rèn)同。第五部分，中外匯通與宗教的中國(guó)化。明朝所處時(shí)代正是西方開(kāi)啟大航海時(shí)代之際，中國(guó)不僅通過(guò)白銀貿(mào)易深度參與了世界體系，而且在文化上進(jìn)行了廣泛的中西交流。中華文明在兼收并蓄中歷久彌新。明朝時(shí)最引人注目的中外交流應(yīng)該然而當(dāng)西方大航海開(kāi)啟西升東降之后，一些人開(kāi)始對(duì)鄭和下西洋的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為負(fù)面。比如有人說(shuō)鄭和下西洋只是一場(chǎng)華麗的鬧劇，更是一個(gè)當(dāng)葡萄牙人、西班牙人、英國(guó)人在海外開(kāi)疆拓土，攫取暴利的時(shí)候，中國(guó)人錯(cuò)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)，確實(shí)以當(dāng)時(shí)明朝的軍事實(shí)力，鄭和下西洋船隊(duì)的規(guī)模來(lái)講，占領(lǐng)一些國(guó)家的土地應(yīng)該是輕而易舉。但是如果我們以這樣的邏輯來(lái)理解鄭和下西洋，實(shí)際上我們和近代侵略我們國(guó)家的西方列強(qiáng)思維已經(jīng)很接近了，中華文明根源于農(nóng)耕文明，追求秩序，愛(ài)好和平是中華文明的底色，中華文明不是競(jìng)爭(zhēng)性文明所，堅(jiān)持的是義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，是兼愛(ài)非攻，講信修睦的交往之道。我們?cè)跉v史上最強(qiáng)大的時(shí)候沒(méi)有侵略過(guò)其他的國(guó)家，現(xiàn)在中國(guó)也是世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者，這是我們始終要堅(jiān)持的文明取向。明朝是凸顯中華文明和平性的時(shí)期，明朝建他在組訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)，若自不揣量來(lái)?yè)衔疫?，則鄙為不詳。鄙既不為中國(guó)無(wú)故興兵，致傷人命，切記不可。永樂(lè)宣德時(shí)期，鄭和7下西洋是中外往來(lái)的佳話(huà)，也是中華民族愛(ài)好和平的重要體現(xiàn)。鄭和下西洋推動(dòng)了海上絲綢之路的繁榮發(fā)展，朝貢貿(mào)易進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，這期間各國(guó)朝貢使團(tuán)絡(luò)繹不絕，前后有30余國(guó)參與，其中，有4個(gè)國(guó)家的國(guó)王7次親自來(lái)華朝貢，其中伯尼國(guó)王在朝貢的時(shí)候不幸病逝于南京，明成祖以王禮葬之其墓地現(xiàn)位于南京雨花臺(tái)區(qū)，這無(wú)疑是中外友好交往的有力見(jiàn)證。最值得稱(chēng)道的是鄭和擁有世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)，但每到一處都是通過(guò)自由的買(mǎi)賣(mài)方式平等交換利。瑪竇感嘆，在一個(gè)幾乎可以說(shuō)其疆域廣闊無(wú)邊，人口不計(jì)其數(shù)，物產(chǎn)多種多樣，且極其豐富的王國(guó)里，盡管他們擁有裝備精良，可輕而易舉地征服鄰近國(guó)家的陸軍和海軍，但不論國(guó)王還是他的人民，竟然都從未想到去進(jìn)行一場(chǎng)這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)方面他們截然不同于歐洲人，歐洲人常常對(duì)自己的政府不滿(mǎn)，垂涎其他人所享有的東西。1998年美國(guó)國(guó)家地理雜志評(píng)選千禧航海家鄭和是唯一入選的東方人，在中西文明的交流中，明朝統(tǒng)治者以開(kāi)放包容的宗教政策，深刻地推動(dòng)了伊斯蘭教的中國(guó)化進(jìn)程，以及基督教以示辱的方式在中國(guó)的傳播回爐群體的形成，是明代伊斯蘭教中國(guó)化的重要表現(xiàn)。他們一路全經(jīng)對(duì)確立中國(guó)特色的伊斯蘭教學(xué)理，豐富中華文化的多元體系，壯大中華文明的組成部分發(fā)揮了重要作用。懷儒學(xué)者用漢文著書(shū)立說(shuō)，倡導(dǎo)通過(guò)吸收儒家概念和理論體系來(lái)闡釋伊斯蘭教教義，如明代的王黛玉提出將伊斯蘭教與儒家的忠義觀融通起來(lái)，提倡順主、忠君、孝親三者互為倚重，認(rèn)為信徒的功德不僅是體現(xiàn)在對(duì)真主的虔誠(chéng)信仰，還要建立在對(duì)國(guó)家對(duì)親人的社會(huì)責(zé)任之上。經(jīng)過(guò)回爐的闡釋?zhuān)袊?guó)穆斯林從對(duì)宗教的一員忠誠(chéng)轉(zhuǎn)向盡忠君的二元解決了穆斯林對(duì)中國(guó)君主的政治認(rèn)同。除此之外，明朝統(tǒng)治者還頒布法令，鼓勵(lì)色目人和蒙古人以漢族人通婚，并且規(guī)定內(nèi)地的穆斯林須在本名之外另取一個(gè)漢族名，使得漢姓得以在內(nèi)地穆斯林中普及。伊斯蘭教民還借鑒漢人宗法制度，以儒家的人倫綱常規(guī)范家族成員的言泉州晉江的丁氏家族自明代起就開(kāi)始撰寫(xiě)家譜、族譜，還修建家廟宗祠，又使用中原漢室的祭祀喪葬習(xí)俗。明朝時(shí)期，基督教耶穌會(huì)方濟(jì)格會(huì)多明我會(huì)、奧古斯丁會(huì)等先路進(jìn)入中國(guó)。明萬(wàn)歷29年，也就是1601年，耶穌會(huì)會(huì)士利瑪竇到達(dá)北京，他主張要適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，以天主教義與儒家倫理觀念相融合為傳教策略。利瑪竇自稱(chēng)西儒，秉持儒家作風(fēng)，引用儒家經(jīng)典論證，詮釋天主教教義，將天主教崇奉的天主解釋為儒家經(jīng)典尚書(shū)和詩(shī)經(jīng)中的天或上帝利?，敻]把中國(guó)敬主思想同天主教義相融合，也許教徒保留寄主四孔等傳統(tǒng)禮儀和社會(huì)習(xí)俗，他認(rèn)為中國(guó)人在祭祀祖先時(shí)，只是表達(dá)后人對(duì)祖宗先輩的敬意是為了教導(dǎo)子孫孝敬仍然在世的父母，沒(méi)有什么宗教的含義，本質(zhì)上沒(méi)有違反天主教教義，同時(shí)他認(rèn)為讀書(shū)人和官員是孔是中國(guó)的傳統(tǒng)，這是為了感謝孔子在書(shū)