中華民族共同體概論教案第三講-文明初現(xiàn)與中華民族起源

1第三講文明初現(xiàn)與中華民族起源授課題目文明初現(xiàn)與中華民族起源(史前時期)教學(xué)目的通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生充分了解中華民族起源教學(xué)重點教學(xué)難點1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；提供材料，引出問題；展示案例，引發(fā)討論。目的是引發(fā)學(xué)生的好奇心及(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認識問題，從而有效增強教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學(xué)生的感染組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2文化演變上表現(xiàn)出顯著的連續(xù)性和統(tǒng)一性。3西仙人洞先民制造出了陶器。隨著農(nóng)業(yè)、制陶技術(shù)的發(fā)展，人口激增，定距今1萬年左右，長江下游地區(qū)和華北山麓地帶的中華先民率先進入新石器時代，磨制石器、陶器以及明顯的農(nóng)業(yè)9000多年，中華大地農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，定居聚落增多、聯(lián)系加強，形成了一定范圍的文化區(qū)和區(qū)域交流。如長江中游的彭頭山文化與長江下游的上距今8000多年，“南稻北粟”的谷物種植，伴以豬、狗等動物的馴化飼養(yǎng)，使穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)體系初步形成。各區(qū)域文化迅速發(fā)展，交流明顯加速，聯(lián)結(jié)出更大的文化關(guān)聯(lián)區(qū)。以豫中地區(qū)為核心形成了一定規(guī)模的定居聚落，發(fā)展出裴李崗文化，其先民擁有稻米、野大豆、蓮藕、菱角、豬、鹿、魚等豐富的食材，用石磨盤與磨棒加工糧食，用陶鼎炊煮食物，有些人群還能佩戴磨制精美的玉石裝飾品，用骨笛吹奏音樂，使用牛骨制成的叉形骨器、龜甲與大自然和祖先溝通，甚至在龜甲上契刻出表意符號，文化內(nèi)涵十分豐富。裴李崗文化對渭河流域、漢水上游、冀南豫北地區(qū)、黃河下游的海岱地區(qū)產(chǎn)生了強烈影響，并將這些文化區(qū)初步聯(lián)系成一個相對的文化統(tǒng)一體，“早期中華文化圈”或“文化上的早期中國此時，中華大地還存在著許多分布空間相對穩(wěn)定的其他農(nóng)耕文化區(qū)、漁獵文化區(qū)、狩獵采集文化區(qū)等。長江中游澧陽平原的彭頭山文化，以圜底缽、淺腹盤、罐形釜、盆形釜、雙耳罐等為主要陶器組合；在稻作農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，發(fā)展出大規(guī)模的環(huán)壕聚落，聚落內(nèi)無嚴格規(guī)劃，顯示出較為平等的社會發(fā)展?fàn)顩r。長江下游的跨湖橋文化，以釜、罐、盆、缽、圈足盤、豆等為主要陶器組合，拍印繩紋的釜類器最具特色。大量炭化稻谷和骨耜的發(fā)現(xiàn)，反映出稻作農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。骨鏃、骨鏢等工具及則是漁獵經(jīng)濟的證明。以內(nèi)蒙古東部和遼西地區(qū)為中心的興隆洼文化，以筒形罐、陶缽為陶器組合，石器種類豐富，骨器制作精致，局部的生產(chǎn)專業(yè)化出現(xiàn)。精美的裝飾玉器、統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)的聚落、公共禮儀場所、石塊這些文化區(qū)之間發(fā)生著廣泛的交流。中原裴李崗文化廣泛傳播，粟作4農(nóng)業(yè)擴展至西遼河流域和黃河流域大部分地區(qū)，與相互影響。彭頭山文化和跨湖橋文化相互影響，稻作農(nóng)業(yè)向北擴展至黃河距今6000年前后，長江中下游與華北地區(qū)史前全建立，農(nóng)業(yè)快速發(fā)展與傳播，人口和聚落急劇增漸豐富，分布范圍不斷擴大，內(nèi)部聯(lián)系進一步增強。黃河中上游地區(qū)的仰韶文化內(nèi)部統(tǒng)一趨勢明顯，以黑彩描繪的花瓣紋家川圪撻川遺址的大糧倉、河南南陽黃山遺址的繁盛。半坡、姜寨等環(huán)壕聚落的向心結(jié)構(gòu)布局則反映出利益與共、血緣凝聚、秩序井然的平等社會狀態(tài)。受仰韶文化影響，黃河下游的大汶口文化早期產(chǎn)生了花瓣紋的彩陶器，而本地的陶觚形杯、三足帶把罐、獐牙勾形器、石鉞等特色器物，為后來禮制的出現(xiàn)埋下了伏筆。長江流域的馬家浜文化、河姆渡文化和大溪文化等已有成熟的水稻種植技術(shù)，出現(xiàn)大量包括楫構(gòu)件、方形榫卯等在內(nèi)的木器、以及骨、角、式排房為主要建筑形式的聚落，在強調(diào)集體秩序上與仰韶文化聚落異曲同這一時期，不同文化要素出現(xiàn)空前的跨區(qū)域傳播交流，中華大部地區(qū)文化交融聯(lián)結(jié)成一個文化共同體或文化圈。廟底溝式的花瓣紋彩陶等向周圍廣大地區(qū)傳播，東達海岱、江浙，西至甘青和川西北，南抵江湘，北逾陰山、燕山，遠至蒙古高原，其范圍已經(jīng)涵蓋如今中華文明長江中下游的水稻種植、生產(chǎn)工具、陶器等文化交流，影響到包括臺灣在內(nèi)的廣大華南地區(qū)。西遼河流域的紅山文化和江淮地區(qū)的凌家灘文化存在玉器方面的互相交流，紅山文化玉器的影響遠至內(nèi)蒙古中南部、海岱地區(qū)甚至甘肅中部。無論在地理上，還是在文化意義上，這個龐大的文化共同體都為夏商周乃至秦漢以后的中國奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著早期“中華文化圈”早期中華文化圈是一個有中心、有主體、有層次的多元一體結(jié)構(gòu)。以晉西南、豫西及關(guān)中東部為中心區(qū)，出現(xiàn)了數(shù)十個上百萬平方米的大型中心聚落、數(shù)百平方米的宮殿式建筑，此區(qū)域的花瓣紋彩陶流暢典雅，最具5與仰韶文化鄰近的邊緣區(qū)，在廟底溝文化刺激下也都陸續(xù)出現(xiàn)中心聚落、紋的傳統(tǒng)器物依然最為常見。流互動，成為早期中華文化圈不可或缺的一部分。被稱為“世界屋脊”的青藏高原，在20萬年前就有人類活動。藏北高原的尼阿底、川西高原東部的四川稻城皮洛、西藏西部的夏達錯等遺址的石器加工技術(shù)，與華北和華南舊石器文化之間存在著密切聯(lián)系。西藏昌都卡若、小恩達以及山南昌果溝、拉薩曲貢等新石器時代遺址的發(fā)現(xiàn)，表明這種聯(lián)系進一步加強。如卡若遺址吸收了粟類農(nóng)作物、半地穴式的紅燒土房屋、彩陶紋飾、陶器造型、石器加工技術(shù)等黃河上中游地區(qū)的文化要素?？ㄈ暨z址的雙體彩陶罐更成為溝通黃河上游、川西北及滇西北史前文化的共同文化符號?？ㄈ艉托《鬟_遺址的陶器裝飾技法又連接了長江上游的金沙江流域。此外，遺傳學(xué)的研究也表明，在距今約6000年，黃河流域的部分農(nóng)業(yè)人群分批次進入了青藏高原，與本地人群融合成后來的藏族先民，留居黃河流域的一支成為華夏族的先祖。語言學(xué)研究也表明，漢語與藏語同出一源。文化的融合和農(nóng)業(yè)人群的擴張，表明今天的青藏高原在史前就已融入早期中華文化圈之中，不僅擴展了早期中華文化圈的地理范圍，更豐富了其文化內(nèi)涵。新疆在5萬年前就有人類活動。距今1.1萬年左右，新疆出現(xiàn)的細石器文化與華北及東北亞地區(qū)細石器技術(shù)存在密切聯(lián)系。阿勒泰地區(qū)吉木乃縣通天洞遺址距今約5000年，其中發(fā)現(xiàn)了起源于華北地區(qū)的黍類作物。距今約4000年，彩陶文化進入新疆東部，在距今約3500年，擴展至天山南北的廣大地區(qū)，成為彩陶文化最后的輝煌。阿爾泰地區(qū)的石人雕像、哈密的銅牌飾和后來殷墟的和田玉等發(fā)現(xiàn)，都表明今天的新疆在史前已與中6華文化圈的核心地區(qū)發(fā)生了緊密的聯(lián)系。后世文獻中的神話故事也反映出這兩大區(qū)域的密切聯(lián)系，如居住于新疆昆侖山地區(qū)的西王母通過本地的"昆侖玉"與中原地區(qū)黃帝、舜有著直接的交往，而影響深遠的女媧補天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、后羿射日等神話故事，也都源于“昆侖神話系統(tǒng)”。新疆雖地處早期中華文化圈的邊緣，但走在了早期中華文化圈的前沿，諸如小麥種植、青銅技術(shù)、羊牛牧養(yǎng)等西域文化元素經(jīng)過新疆傳入早期中華內(nèi)蒙古草原地帶一直是文化交流的活躍區(qū)。距今五六千年前，內(nèi)蒙古中南部的河套地區(qū)和東部的遼西地區(qū)吸收了華北地區(qū)的彩陶文化，各自形成了具有本地特色的文化類型。早期中華文化圈的彩陶，也經(jīng)此擴展至蒙古高原。大量流動于歐亞草原的文化因素向東傳播，遇見大興安嶺及其余脈后折向南，部分進入華北平原，成為中華文明發(fā)展此外，與馬家窯文化有關(guān)的文化從四川西北部南下，到達成都平原的一支成為寶墩文化，到達云南的一支奠定了后世云南文化的基礎(chǔ)。長江中下游和遼河流域的農(nóng)業(yè)文化也向東南沿海和東北邊疆地區(qū)傳播。如嶺南地區(qū)石峽文化、福建地區(qū)縣石山文化出現(xiàn)了明顯的稻作跡象，嫩江流域昂昂溪文化出現(xiàn)了栽培粟。東南沿海的早期文化越洋進入今天的臺灣島，發(fā)展出以大坌坑文化為代表的新石器時代文化，水稻種植業(yè)也隨之進入。語言學(xué)和遺傳學(xué)的研究也都表明，福建地區(qū)是南島語因長期互動和頻繁交流，到夏朝建立時，早期中華文化圈的范圍西到新疆東部，西南到西藏東部、云南西部，南至兩廣地區(qū)，東南至包括臺灣在內(nèi)的沿海地區(qū)，東達山東半島，東北達黑龍江南部地區(qū)，北部涵蓋整個內(nèi)蒙古中南部甚至更遠，和現(xiàn)在的中國疆域已很接近。在這一多元互動的早期中華文化圈內(nèi)部，各種文化元素在相互影響和作用下共同發(fā)展，形成了一個以中原文化為核心，包括不同經(jīng)濟文化類型和不同文化傳統(tǒng)的分層次聯(lián)系的重瓣花朵似的格局。這奠定了中華民族多元一體格局的7文明是人類文化和社會發(fā)展的高級階段，表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)現(xiàn)社會分工和社會分化，形成階級、王權(quán)、都邑性城市。這些文明特征是逐步出現(xiàn)和匯聚的，以“國家”為集中表現(xiàn)形式。距今5300年前后，中華大地陸續(xù)出現(xiàn)了許多政治中心和早期國家，進入邦國林立的"古國時代”。各種“古國”文明相互碰撞融合。距今4300年前后，黃河中游的中原"古國"崛起，加速了社會一體化進程。距今約4100年前，以中原地區(qū)為核心的夏王朝建立，中華大地進入觀念“一統(tǒng)”的“王國”時距今5800—5300年，中華大地開始出現(xiàn)零星域的遼寧牛河梁，黃河流域的甘肅大地灣、河南雙槐樹，長江中下游的安徽凌家灘、江蘇張家港東山村等遺址，曾出現(xiàn)有精美玉器隨葬的高等級貴族大型墓葬、規(guī)模宏大的祭祀遺跡和超大規(guī)模的地區(qū)中心聚落。此時階層分化相當(dāng)明顯，權(quán)貴階層已形成，王權(quán)或其雛形也已經(jīng)出現(xiàn)，并通過壟斷宗教祭祀權(quán)掌握了對社會的控制權(quán)，部分地區(qū)已步入文明社會。距今5300年前后，黃河流域、長江流域的國家文明形態(tài)開始出分布于長江下游環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化，以神人獸面為統(tǒng)一的精神信仰。良渚社會曾調(diào)動大量人力，構(gòu)筑大型水利工程和古城。貴族居住并埋葬在人工堆筑的高大夯土臺之上，掌握著專屬的高等級手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)與產(chǎn)品分配，形成了明顯的區(qū)域控制。良渚遺址以外的環(huán)太湖區(qū)域存在著與良渚在信仰等方面保持一致的地方行政中心。良渚社會同的信仰、共同的社會分層方式和統(tǒng)一的資源調(diào)配模式。緊緊圍繞良渚這一社會中心，形成了中央與地方的社會結(jié)構(gòu)，最初的地域國家正式形成。嶺—石家河文化社會的石家河、雞叫城、城河遺址，中原地區(qū)仰韶文化晚期的雙槐樹遺址、廟底溝二期文化和黃河下游大汶口文化晚期社會，都不同程度地具有了國家特征。距今4300年左右，各區(qū)域社會復(fù)雜程度和整公共利益的區(qū)域中心不斷涌現(xiàn)。各區(qū)域大型城址的出現(xiàn)是文化整合的結(jié)8果，進而為更大范圍的跨區(qū)域文化整合和廣域王權(quán)的形成位于晉中南襄汾的陶寺遺址是這一時期中原地級最高的都邑性聚落。該城址面積約300萬平方米，城內(nèi)由貴族居住區(qū)、王族墓地、手工業(yè)作坊區(qū)、庶民居住區(qū)等功能的小城作為宗教祭祀?yún)^(qū)，設(shè)有"觀象臺"。王族墓地隨葬鼉鼓、石磬、銅鈴、彩陶龍盤、玉鉞、玉琮等高級物品。陶寺宮城、王族墓地等所體現(xiàn)的"王權(quán)"社會，各類禮樂器所反映的"禮制"文明，均與夏商周三代文明同時期，陜北黃土高原北部邊緣出現(xiàn)的石峁遺址，是這一時期亞洲地區(qū)規(guī)模最大的石構(gòu)城址。它由皇城臺、內(nèi)城、外城三部分組成，面積超過400萬平方米。城址以皇城臺為核心，內(nèi)外城環(huán)套布臺基和高等級墓地，四周被階梯狀石墻層層包裹，形似“金字塔”。石峁遺址與陶寺中晚期文化關(guān)系密切。兩地發(fā)現(xiàn)的由雙盔鬲、折肩罐器組成的陶器群高度相似，齒輪形銅器、骨制口簧、玉牙璧等基本相同，甕棺、壁龕、隨葬豬下頜骨、彩繪等習(xí)俗互見。分子生物學(xué)研究也表明，石峁人群與陶寺人群具有遺傳學(xué)上的密切關(guān)系。有學(xué)者甚至認為陶寺中晚期文化的變化是石峁人群南下的結(jié)果。此外，石峁遺址文化與更廣大的地區(qū)也有交流，玉鉞、牙璋等玉器受到海岱地區(qū)大汶口一龍山文化影響，玉琮有著齊家文化風(fēng)格，鱷魚骨板來自長江流域，部分石人面形象、銅器(小刀)以及古國時代，各地區(qū)的交流更加頻繁和深刻，最終形成了廣幅的社會網(wǎng)絡(luò)。良渚的琮、璧等玉器出現(xiàn)在珠江流域的石峽文化和黃河上中游的齊家、石峁、陶寺等遺址中，南佐遺址的白陶原料瓷石、水稻、朱砂、綠松石等來自長江中游，大汶口文化刻有符號的陶尊見于長江中游的屈家?guī)X—石家河文化、黃河中游的仰韶文化廟底溝二期類型，屈家?guī)X—石家河文化的酒祭器紅陶杯等見于黃河中游和江淮地區(qū)……這些與高等級祭祀禮儀相關(guān)的物品，在各“古國”之間的廣泛交流，體現(xiàn)出各“古國”間的政治經(jīng)濟聯(lián)系，表明當(dāng)時中國大部分地區(qū)已形成聯(lián)系密切居天下之中、八方輻轉(zhuǎn)之地的中原，因其居民掌握了冶金、種植麥類9作物、養(yǎng)羊等新生產(chǎn)技術(shù)，率先突圍，成為物質(zhì)與信息的中心和樞紐。來自四面八方的文化、思想以及政治經(jīng)驗在此交匯，相互包容、相互融合，既體現(xiàn)了中華文明的發(fā)展方向，也有利于增強群體凝聚力，以中原為中心的文化發(fā)展趨勢形成。中華大地追求社會統(tǒng)一穩(wěn)定的信念可追溯到文獻所載的傳說時穩(wěn)定中原大局，與炎帝部落戰(zhàn)于阪泉之野，后盟。后來，蚩尤率東夷集團西進攻擊炎帝部落。于黃帝。黃帝遂與蚩尤在涿鹿展開激戰(zhàn)，大敗蚩尤，黃河流域一統(tǒng)，天下咸服。在以炎、黃二帝為核心的政治聯(lián)盟下，包括蚩尤部落在內(nèi)的不同部落人群相互融合，逐步演變?yōu)楹髞淼娜A夏族，成為中華民族的前身，中華民族自稱"炎黃子孫"“華夏兒女"也由此而來。帝親力躬行，劃分疆域、分層管理，設(shè)計禮服、推廣宮室建筑、制貨幣、中華民族的“人文初祖”。在距今約4100年的龍山時代末期，伴隨著跨區(qū)域的文化整合，一些區(qū)域性文明中心逐步衰落。占據(jù)核心區(qū)位的中原龍山文化在與周邊文化的大規(guī)模整合中脫穎而出，進入了具有統(tǒng)一性質(zhì)的廣域王權(quán)國家階段，完成了政治上的統(tǒng)一，夏王朝誕生。禹通過"征三苗"將長江中游納入統(tǒng)一的政治版圖，"劃九州"建立起"王天下"的政治王權(quán)。統(tǒng)一的政治秩序得以建立，區(qū)域內(nèi)背景復(fù)雜的不同人群得以整合。中原地區(qū)文化面貌趨向統(tǒng)一、聚落形態(tài)也由多中心、文化、黃河中游東下馮文化、黃河下游岳石文化、長江上游三星堆文化、彼此要素。夏王朝的建立是史前文化從誕生到"早期中華文化圈"形成，再到中華文明起源，最后統(tǒng)一于廣域王權(quán)國家的結(jié)果。中華文明從此進入成熟的 "王國文明"階段。明的史前連續(xù)性，主要表現(xiàn)在人類遺傳基因的賡續(xù)不輟和文化基因的世代相承。之間通過遷徙互動與基因融合，形成了"你中有我、我中有你"的基本遺傳格局，反映出我國近萬年來主體人群的連續(xù)性。此過程中生成、發(fā)展、代謝，保證了中華文明的連續(xù)性。肇始于約9000年前的玉器，由實用裝飾品發(fā)展為用于巫術(shù)、祭祀的“神玉”,再演變?yōu)榫哂卸Y儀功能的"王玉",后在儒家、道家等文化的影響下形成延續(xù)至今的中國特色用玉文化。始于約9000年前的彩陶，集中延續(xù)了5000多在我國分布廣泛，其圖文符號仍延續(xù)在今天的瓷器之前的龍形，遍布中華大地，貫穿整個新石器時代直至今天，成為中華民族共有的圖騰。新性主要體現(xiàn)在處理人與自然、人與社會關(guān)技術(shù)創(chuàng)新為中華先民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)生活。距今約2萬年，中華先民發(fā)明了世界上最早用于炊煮食物的陶容器；距今約1萬年，中華先民馴化了水稻、粟、黍和豬，為自己的生息繁衍提供了物質(zhì)保障。距今約八九千年，中華先民發(fā)明了鞣漆、制玉、制酒、造船之術(shù)；距今約五六千年，中華先民創(chuàng)造出夯土建筑、養(yǎng)蠶絲織等技術(shù)，在豐富了物質(zhì)文化的同時，也塑造了中華文明的面貌。距今4000多年，中華先民創(chuàng)新了復(fù)合陶范鑄銅器技術(shù)，更是創(chuàng)造了夏商周三代獨樹一幟的青銅文明。思想創(chuàng)新為中華文明增添了豐厚的精神內(nèi)涵。從8000多年前開始，中華大地上出現(xiàn)了"天圓地方”的宇宙觀、"觀象制器"和中正的設(shè)計理念，以及“聚族而居，聚族而葬”、敬天法祖、禮樂等思想。它們共同孕育了中華民族天人合一、祖先崇拜、禮法秩序、和合共生的文化基因祀天地傳統(tǒng)的延續(xù)，成為中國古代政權(quán)合法性的儀式源頭；祖先崇拜、宗族觀念流傳至今，成為中華民族孝慈倫理、家國情懷的淵藪。傳久遠的神話故事，也都彰顯出中華先民的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能種包容性主要表現(xiàn)為內(nèi)部文化的互通互融，對外來文化的兼收并蓄，以及對文化傳統(tǒng)的承續(xù)。一是內(nèi)部文化的互通互融。粟黍和水稻分別起源于約1萬年前的華北、華南地區(qū)。距今2000年左右，粟黍類作物分布到了南方的珠江流水稻發(fā)展到了北方的遼東半島，中原地區(qū)則形成了粟黍和水稻共存的農(nóng)業(yè)形態(tài)，保證了整個中華文明發(fā)展的經(jīng)濟彈性。位于中原的陶寺文化吸收了長江下游良渚文化的玉琮、玉璧，黃河下游大汶口一龍山文化的玉石鉞與雙孔石刀，長江中游江漢平原后石家河文化的玉獸面，西北地區(qū)的鈴和齒輪形銅器等不同區(qū)域的文化要素，涵養(yǎng)為自身的文化特質(zhì)。二是對外來文化的兼收并蓄。在舊石器時代晚期，歐亞草原帶來的石器技術(shù)影響了部分北方地區(qū)。新石器時代以來，西方的小麥、大麥等植物，山羊、綿羊、黃牛、馬、駱駝等動物，青銅技術(shù)、權(quán)杖頭、金器等文化要素陸