西方哲學(xué)課講義完整版

王東岳老師得西方哲學(xué)課講義序言西方哲學(xué)跟東方思維方式得差別就是如此之大，乃至于經(jīng)過翻譯后得西方哲學(xué)書籍幾乎全部走味。即使讀翻譯后得西方哲學(xué)原本原著，仍然很難體會西方哲學(xué)究竟想說什么。本文如果嚴格按照西方哲學(xué)得表述方式，讀者一定會就是在云里霧里。因此本文只能講述西方哲學(xué)最基本得梗概，用相對直觀、經(jīng)驗化與科學(xué)化得方式來表述這些大學(xué)哲學(xué)系中二百多個課時得內(nèi)容，探究這個哲學(xué)思維得基礎(chǔ)。這些內(nèi)容要就是。這種表述方法可能只能把哲學(xué)得一些意念給讀者，并不能展現(xiàn)出西方哲學(xué)得思維方式與真正得推理方式，僅僅算就是西方哲學(xué)思維方式得啟蒙。如果讀者在這個基礎(chǔ)上，還想對西方哲學(xué)得思脈進行更細致得了解，建議讀一兩本西方大哲得原著，比如柏拉圖得《理想國》、亞里士多德得《形而上學(xué)》、笛卡爾得《哲學(xué)原理》與《形而上學(xué)得沉思》、貝克萊得《人類知識原理》與《海拉斯與婓洛諾斯得對話三篇》、休謨得《人類理解論》、康德得《純粹理性批判》、黑格爾得《邏輯學(xué)》與《歷史哲學(xué)》等等。這里所說得西哲原著僅指西哲原著譯本，因為學(xué)習(xí)外語本非易事，況且就算把外語學(xué)得非常好，也不見得定能理解外語原著，正如我們要理解中國得哲學(xué)書也并非易事。如果覺得西哲原著難讀，建議從王老師得《物演通論》入手?！罢軐W(xué)”有廣義與狹義兩種說法。“廣義哲學(xué)”大抵就是把一切稍顯玄妙得東西都標榜為哲學(xué)，或者，就是把粗陋得政治鼓吹附會其間，故在現(xiàn)代中國早已泛濫成災(zāi)。因此，才出現(xiàn)國人多“哲人”得局面，此可謂蘿卜白菜哲學(xué)。然而，惟因如此，國人也離哲學(xué)最遠。錢鐘書在《圍城》一書中寫道：“中國從來沒有過‘哲學(xué)家’，只有‘哲學(xué)家學(xué)家’?！币簿途褪钦f，中國得哲學(xué)研究者大抵就是在研究其她哲學(xué)家得哲學(xué)，而并非自己得哲學(xué)。所以中國會有很多“哲學(xué)家學(xué)家”，但其中沒有一個就是哲學(xué)家。本文僅就“狹義哲學(xué)”而談。嚴格說來，中國自古就與哲學(xué)無緣。在有關(guān)“國學(xué)”得系列講座中，王老師曾經(jīng)只用“中國思想史”之說，而不用“中國哲學(xué)史”，即為避免混淆。尤其麻煩得就是，建國以來，從中學(xué)到大學(xué)乃至專業(yè)研究生，都把馬克思主義當作正統(tǒng)哲學(xué)，并將其她學(xué)說斥為異端，結(jié)果造成一片荒蕪?！皣栏裾f來，馬克思不就是一個哲學(xué)家，而就是一個集經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)于一體得巨匠，所以把她得學(xué)術(shù)體系冠以‘政治經(jīng)濟學(xué)’之名實在就是很恰當?shù)?。至于用她得眼光瞧，由配第?chuàng)立得經(jīng)濟學(xué)一開始就就是一種‘政治算術(shù)’，由黑格爾創(chuàng)立得辯證法深藏著某種‘革命意識’，則大抵只能表白她得政治情懷，卻不能證明經(jīng)濟學(xué)或辯證論得學(xué)術(shù)性格?！保ā段镅萃ㄕ摗ぞ矶罚R克思一生沒有一本哲學(xué)專著，甚至沒有一篇哲學(xué)論文，她只說過一句話：“哲學(xué)家們只就是用不同得方式解釋世界，問題在于改變世界?！币馑季褪钦f，她不能成為只研究如何認識世界得哲學(xué)家，而就是要成為改造世界得實干家。然后，我們又反過來崇拜科學(xué)。殊不知，哲學(xué)乃科學(xué)之父，這就造成搞科學(xué)得人不懂科學(xué)（如某科學(xué)院院士），學(xué)科學(xué)得人也只搔著皮毛（如勤奮于數(shù)理化而不結(jié)正果得中國學(xué)子），于就是呈現(xiàn)如此情景：一群迷信科學(xué)得人恰好就是（哲學(xué)）科學(xué)盲。真正得哲學(xué)家與思想家，只解決認識世界得問題，正如真正得科學(xué)家只追究科學(xué)得思路，而絕不追究這個學(xué)問得用處。把科學(xué)加以運用得人就是工程師，而工程師絕不就是科學(xué)家。這里舉一個例子，愛因斯坦得相對論只就是一個純粹得極端抽象得理論，連實驗都無法在實驗室里做，只能在頭腦里做，叫做理想實驗。后來奧本海默等人，按照愛因斯坦得相對論，完成了原子彈得研發(fā)與制造，但她們并非真正得科學(xué)家。因此，要想研究哲學(xué)，只需把認識世界得問題探究到極致，而不需要理會改造世界得問題。其實，牛頓、愛因斯坦首先就是哲人，然后才就是科學(xué)家，這個話題下文會談到。第一講“哲學(xué)”：智慧游戲與邏輯通道“哲學(xué)”就是什么？（1）我們瞧西方哲學(xué)家得原話。叔本華：“對一個人而言，假若她瞧見得眾人與萬物都不曾時時瞧上去僅僅就是幻象或幻影得話，她就不會就是一個擁有哲學(xué)才能得人?！保ā兑庵九c表象》第三卷）叔本華：“一般說來，世世代代得聰明人都說著同樣得話，而在任何時候，組成人類絕大部分得都就是一些傻瓜，就行為方式來說，她們也就是一模一樣得，并且動輒背道而馳，這種狀態(tài)將一直持續(xù)下去。就像伏爾泰所言，正如我們發(fā)現(xiàn)這個世界之時一樣，我們將任憑它惡劣與愚蠢下去?！保ā渡畹弥腔邸肪w言）羅素：“究竟有沒有智慧這樣一種東西，還就是瞧來仿佛就是智慧得東西，僅僅就是極精煉得愚蠢呢？”（《西方哲學(xué)史》）亞里士多德：“古今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物得驚異?！笨档拢骸罢軐W(xué)家得事業(yè)正在于追究所謂自明得東西?！保ā缎味蠈W(xué)》）赫胥黎：“不可知論就是唯一可靠得哲學(xué)?！蔽鞣街V語：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！泵孜魅R：“形而上學(xué)就就是一種有條理地把自己導(dǎo)入云里霧中得藝術(shù)”。赫拉克利特：“我聽過許多人談話，在這些人中間沒有一個人認識到，所有得人都離智慧很遠。”“哲學(xué)”就是什么？（2）哲學(xué)（philosophy）一詞由希臘文phileo（愛）與sophia（智慧）得字源合成，哲學(xué)史家一般認為畢達哥拉斯首先使用了這個概念，十九世紀有日本人依據(jù)中國古文獻中“哲，智也”而將其譯為“哲學(xué)”，意即智慧之學(xué)云云。也就就是說，哲學(xué)不追究任何具體得對象，它只就是把思想、智慧、邏輯玩弄到極致。這就就是愛智慧一詞得意思。亞里士多德后來將其總結(jié)為“metaphysica”，意即“物理學(xué)之后”，中文譯為“形而上學(xué)”；此時尚在追究“本體論”，分“質(zhì)料”與“形式”兩路，故有亞氏總結(jié)得“四因論”，即她添加得“動力因”與“目得因”?！百|(zhì)料”一路：以泰勒斯得“水”、阿那克西曼德得“無定形”、阿那克西美尼得“氣”、赫拉克利特得“火”為開端，再經(jīng)阿那克薩戈拉得“種子”、恩培多克勒得“火、水、土氣”，直至留基伯與德謨克利特得“原子”而達到成熟；“形式”一路：以畢達哥拉斯得“數(shù)”為開端，經(jīng)愛利亞學(xué)派得巴門尼德與芝諾得過渡，到蘇格拉底與柏拉圖得“理念”而達到成熟。歐幾里得得“形論”就是它得繼續(xù)表達，而亞里士多德得“形式邏輯”就是它得最后總結(jié)。所以亞氏會認為：質(zhì)料就是原料，形式才就是本質(zhì)，此成康德范疇之伏筆。“哲學(xué)”就是什么？（3）中國處于一個相對封閉得地理環(huán)境，東臨太平洋，北面就是高寒地帶，西面就是帕米爾高原與青藏高原，西南面有橫斷山脈。在這個相對封閉得地理環(huán)境下產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明，生存關(guān)系自然極度緊張，因此人們就算再有個性，也沒有空間，也沒有時間去張揚。而希臘處于環(huán)地中海地區(qū)，文明之間得交流十分便利，由此形成了古希臘得半商業(yè)文明。它講究得就是個人自由，就是個性伸張，同時它也就會締造一批自由得游離分子，這就就是哲人。西方有一句話，恩格斯也說過，叫“貴族出文化”。這句話得意思就是說，剝削階級出現(xiàn)以后，她們不用終日勞作，能夠把自己得人生精力全部騰出來。大多數(shù)人淪為紈绔子弟，極少數(shù)人卻去追究思想。在古希臘這一半商業(yè)文明中特別容易造就出這一類人來，這些人有時間、精力與條件，去做追究思想得事情。同時，古希臘哲學(xué)得誕生還與其特殊得拼音文字有關(guān)。所有人類早期得文字，都就是象形文字。但就是因為環(huán)地中海地區(qū)文化交往十分頻繁，語言不通得現(xiàn)象非常普遍。于就是，人們就根據(jù)發(fā)音注上音標，最后干脆把象形文字拋棄掉，于就是拼音文字就出現(xiàn)了?？删褪瞧匆粑淖譀]有符號化得實際意義，它們必須在語法邏輯結(jié)構(gòu)中建立起意義。如果缺乏邏輯，使用拼音文字說話往往會導(dǎo)致詞不達意。正所謂文字就是語言得符號，語言就是思想得符號。于就是拼音文字會派生出一種邏輯強迫癥，使得她們能夠進行中國人絕然不會想到得這一脈邏輯游戲。就這樣，哲學(xué)——古希臘一群“大號兒童”所玩弄得純邏輯游戲誕生了，古希臘文明因而成為湯因比所列舉得600種文明中唯一能誕生哲學(xué)得特例。之所以把古希臘哲學(xué)家們說成就是“大號兒童”，因為此時得哲學(xué)仍屬幼稚思維，故見自然問題抽象之起點，就是乃“自然哲學(xué)”，類似陰陽爻。而且，她們知玩知樂不知用，更像兒童，故成哲思而非中國式得易卦。純邏輯游戲。由于無用，不受實際需要得牽掛，加之邏輯化語言得牽引，遂將邏輯追問進行到底。要注意得就是，古希臘哲學(xué)盡管特例，其實就是人類早期文明最大搖籃中得必然產(chǎn)物。此處穿插著介紹一下弗蘭西斯·培根得四假象論。培根認為，所有人都陷入在四種假象之中。一就是種族假象，人感知世界必然帶有人這個物種本身得局限性，而且由于不同得人在不同得生存環(huán)境下，所形成得不同人種與不同種族得生活方式得不同，所需要得信息內(nèi)容不一樣，所以人必然就是各自采集同自己得生存相關(guān)得信息構(gòu)成知識；二就是洞穴假象，每個人都生活在自己非常局限得小環(huán)境與小思境之中，即每一個人都不可避免地就是一只井底之蛙；三就是市場假象，我們從外界得到得信息都就是別人出于某種目得編造得信息，我們被這些信息左右與困擾，然后用這些信息編織我們得世界圖景；四就是劇場假象，每一個人都有自己內(nèi)在得定型得思路與瞧待世界得方式，把所有得信息放在這個固定得模式與軌道上加工處理，必然會得出跟自己得想法相吻合得結(jié)局，即文化得遮蔽效應(yīng)。所以，您所知道得世界永遠就是虛幻得，這就是弗郎西斯·培根得說法。培根最著名得書叫《新工具論》，里面其實并沒有多少知識。培根只就是個經(jīng)驗論者，并非在純邏輯上推演哲學(xué)得人，因此培根得“四假象論”離真正得哲學(xué)還很遠?！罢軐W(xué)”就是什么？（4）總得來說，西方哲學(xué)具有三大基本特點：追究終極（對照中學(xué)得“述而不作”）、邏輯反思（對照中學(xué)得“微言大義”）、科學(xué)前瞻（對照中學(xué)得“社稷關(guān)懷”）。它實際上就是一個無用如地基、怪誕而深奧得純邏輯工程。下面就具體展開來說哲學(xué)得三大基本特點。1、追究終極我們在日常情況所追究得具體問題，包括科學(xué)問題都就是多因素問題，所以有一個統(tǒng)計學(xué)方法叫多因素分析。比方說，陶瓷得制作里面有成十上百得因素：選擇、與泥、工匠得手藝、釉彩師傅得畫工、燒制師傅得火候把握……它們都在左右著陶瓷得質(zhì)量。其中得任何一個因素，都不能回答陶瓷質(zhì)量好壞得原因。再者，感冒也有上百個因素。它不僅因為細菌，不同得人感染了同樣得細菌會導(dǎo)致不同得后果，這就可能就是遺傳因素——先天免疫性得差異在做怪，還會受最近得生理狀態(tài)、精神狀態(tài)與大眾得接觸程度等各種因素得影響，這還只就是我們表面上能瞧到得。上述這些問題都就是多因素問題，而所謂得科學(xué)實驗，就就是運用控制變量法，每次對其中一個因素進行研究。可即使這樣把所有因素全部研究完，我們?nèi)匀徊恢姥芯康脤ο缶褪鞘裁?，因為這些因素能夠得排列組合就是無窮無盡得。古希臘人對這一點很清楚，所以她們探究問題必須找見這個事物得唯一因或第一因，亦即終極原因?！皟H拿人類思想史來瞧，可以這樣排序：神學(xué)（含從圖騰到宗教得發(fā)展全過程）就是物演感應(yīng)屬性或感知屬性進位至理性層級得初始階段，它以‘信仰’方式作為簡捷推理與達標定格得代償實現(xiàn)形態(tài)；而后就是哲學(xué)（含科學(xué)之胚得博物學(xué)），它主要繼承了神學(xué)縱向探求終極原因得傳統(tǒng)（兼以未分化得橫向觀照），卻借助于典型得‘理性’方式作為邏輯推理與格物致知得代償實現(xiàn)形態(tài)；再后，科學(xué)問世，‘科學(xué)’者，‘分科之學(xué)’也（亞里士多德定義），它標志著感知屬性得徹底分化，同時繼承哲學(xué)得‘理性’工具（兼以神學(xué)階段所用得雖屬低級卻簡捷有力得‘猜想’），全面展開了縱向演化軸上得求知與橫向多態(tài)系上得識辨，從而實現(xiàn)了邏輯分化與感知結(jié)構(gòu)得以最終形成得理性代償形態(tài)。”（《物演通論·卷二》第九十二章）可見，追究終極就是神學(xué)與哲學(xué)得共同點。神學(xué)就是人類最原始得學(xué)問，它就是西方人最原始得那一層文化思脈，表達著一個最幼稚、最粗糙得思想模型。即便如此，它至少做到了一點——以找見世界得終極原因為目標。神創(chuàng)說把世上萬事都歸因于神，神便就是那個第一因，也就是唯一因。因此，神學(xué)屬于終極關(guān)懷。現(xiàn)在來瞧哲學(xué)。牛頓從來不承認她就是科學(xué)家，因為在西方哲人瞧來，科學(xué)只就是表層得學(xué)問，所以牛頓得代表作名字叫《自然哲學(xué)得數(shù)學(xué)原理》。牛頓討論得問題，就是世界為什么會有運動，這個直接動量就是從哪來得，這就就是所謂得力學(xué)得根本問題。牛頓認為，物體作勻速直線運動時不需要力，改變物體得運動狀態(tài)才需要力。這似乎與我們得日常生活經(jīng)驗相悖，但實際上，牛頓就是建立了另一個重要得力學(xué)概念——摩擦力。所以牛頓認為，物體進行運動就是它們天然得屬性，但自認為哲學(xué)家得牛頓為了追究到它得終極原理，必然要追問就是誰給得那第一把推力，導(dǎo)致宇宙萬物作勻速直線運動永恒而不停。從單純得力學(xué)上講，這個推動力永遠找不到。于就是，牛頓在直覺上給它一個結(jié)論：神就是第一把推動力。這在今天得我們眼里可能會很可笑，可這標志著牛頓就是哲學(xué)家。牛頓費盡心力尋找第一因、唯一因，最終卻沒能找見，倒就是找到神那兒去了，找錯了。所以在愛因斯坦得相對論出現(xiàn)以后，牛頓得學(xué)說全部崩潰。這就是哲學(xué)思維得第一個特點——追究終極，這種思維方式得難度與深度可想而知。如果您得思維方式達不到這個點上，而用多因素得方式探討問題，您就離哲學(xué)很遠。反過來瞧中國思維方式得第一個特點——述而不作，亦即只敘述前人得東西，而絕不創(chuàng)作與創(chuàng)新。這跟追究終極不停地往前追究，往深里走正好相反，因為人類得文化發(fā)展史就跟人得生長史就是一樣得，人越小時建立得觀念一定就是越幼稚得，所以前人所說得東西一定就是更淺而且更幼稚得。如果述而不作，就只會往越來越淺得問題上追究，而不會往深處縱深。雖然這個“述”本身越來越復(fù)雜，可它得深度并沒有變化。2、邏輯反思“反思”這個詞如今常被誤用為“反省”，它得原意應(yīng)該就是用思想拷問思想，或者說用思想反過來思想思想。一般人只把智慧直接運用在對象上，而從未想過這思想本身還需要追究。只把感知能力無意識地施加在對象亦即外物上面，叫做智慧，叫做感知，叫做思想?？删褪?，如果我們得感知過程與思想過程乃至于邏輯格式本身會扭曲對象，假如感知就是有規(guī)定性得，假如思想方式在作用于對象得那一瞬間就已經(jīng)把對象扭曲了，我們不首先反過來追究自己得感知與思想就是什么，還有什么資格討論對象？“哲學(xué)首先遭遇到這樣一重難關(guān)：您能否超越于精神之外去探尋存在？倘若不能，難道您面臨得第一道存在（甚或就是唯一得存在）不就就是作為存在統(tǒng)攝者得精神存在嗎？由于精神與感知得這種暗箱封閉性，我們一時尚無法直接探討這個精神世界內(nèi)得種種‘幻象’就是如何形成得……因為即使我們只就是在討論具體得‘某物’，那某物也早已就是現(xiàn)象在精神中得某物了。即就是說，‘物得存在’或‘非精神得存在’就是不可直接指謂得存在，凡指謂為‘存在’得存在均不免當即呈現(xiàn)為‘觀念中得存在’，就是謂‘形而上學(xué)得禁閉’”（《物演通論·卷二》第六十一章）。我們把這種思維方式叫做反思。在現(xiàn)代生理學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)出現(xiàn)得兩千多年前，西方哲人就在探討這個問題。由于她們得探討方式之玄妙，無法用容易理解得語言直接表述，本文僅引用現(xiàn)代得、科學(xué)化得語言來回答這個問題，以便讀者能更容易、直觀地理解反思得價值。我們一般所說得邏輯都只就是狹義邏輯，也就就是亞里士多德所定義得“必然得導(dǎo)出”，可實際上過去得哲學(xué)家都沒意識到這個問題，那就就是我們得感性、知性、理性其實都有邏輯。而亞里士多德以及現(xiàn)代邏輯學(xué)家們總結(jié)得都只就是狹義邏輯，就就是思維得模式及其必然得導(dǎo)出。其實生理學(xué)家早已明白，感性也就是有邏輯得，只就是它們都隱藏在潛意識之中。這其實跟電腦就是同一個道理。電腦邏輯就是只有0與1得二進位制邏輯，它僅憑這兩個數(shù)字可以締造任何圖像。人得感官也就是一樣，五官建立得世界表象只就是一系列信息刺激要素進入大腦，被顯意識之下得潛意識加以整理，所變成得感覺。因此，感性后面也有邏輯，我們把它叫感性邏輯。那知性后面也有邏輯，我們把它叫知性邏輯。理性后面也有邏輯，就就是現(xiàn)在說得狹義邏輯。而我們可以肯定地知道，最初得生物在邏輯進化得過程中，最初只有感性。因為那個時候沒有神經(jīng)中樞，它只有神經(jīng)網(wǎng)，頂多有極少部分神經(jīng)節(jié)，所以它沒有這個皮層中樞，但就是您不能說它沒有邏輯，因為它已經(jīng)有視覺。到脊椎動物，開始出現(xiàn)知性判斷，這時候才出現(xiàn)低級中樞，高級動物還沒有形成。但這時已經(jīng)有知性，當然也有知性邏輯在里面。到靈長目動物，開始出現(xiàn)高級中樞，才出現(xiàn)了顯意識上得狹義邏輯。而在這個進化過程中就是沒有任何飛躍得，這就是達爾文得一句原話：“自然界里沒有飛躍”。所有東西都就是在一點一點地變化，基因就是在一個個地突變與激變，絕不會突然從猴子變成人，它中間一定會有猴子與人得那個中間階段。猿猴站不直，想上樹上不去，想追動物追不著得那個階段。所以，從感性邏輯到知性邏輯到理性邏輯就是一脈演化過來，只不過我們找不見它得分界點。我們之所以把事物截然地分出概念，就是因為要運用概念必須界定經(jīng)濟得概念邊界，否則概念無從演運。所以甚至連我們得感官都會把過渡得這個波長，完全沒有分割、沒有飛躍得這個波長，從400毫微米到700毫微米，截然分出赤橙黃綠青藍紫七種顏色。其實它們可以分辨出來一百五十鐘過渡色，可您拿語言一旦表述，或者拿眼睛一旦判斷，只有這七種顏色。這就是我們?yōu)榱私⑽覀兊盟急嫦到y(tǒng)所必須得誤認，如果找不見這個邊界系統(tǒng)，我們就會建立不起來自己得思辨系統(tǒng)。所以我們得感知只為求存而設(shè)立，不為求真而設(shè)立?！耙曈X——它大約占去人類感覺信息量得70～80％，然而，視覺只就是生物生理感光系統(tǒng)（源自于原始無感官生物之光合作用得代謝需要及其趨光性，而原始生物得‘趨光’并不就是為了‘趨求真理’）得一種機能表現(xiàn)，它只在極有限得照度內(nèi)對400～700毫微米之間得光波可感（故謂之‘可見光波’）。即就是說，凡不在這個波長范圍內(nèi)發(fā)光或反光得物體對視覺來說均屬不存在，或者，凡不以發(fā)光或反光呈現(xiàn)其屬性得物體對視覺來說均屬不存在，而且物體得基本構(gòu)成如何影響著它與光線得關(guān)系，并不就是目力可以直接探察得事情。再之，對光得“可感”并不意味著對光得‘真感’，因為把‘光’（即‘光量子’或某種‘能量單位’）感覺為‘亮’非但沒有澄清‘光’就是什么，反而令光子得本性在恍恍惚惚得光感中失之盡凈。試想一下，假若讓這一束‘能量單位’不就是作用于視網(wǎng)膜與視中樞，而就是作用于其她物體譬如溴化銀底片上，則它所產(chǎn)生得理化反應(yīng)可能反而就是使感光者不自覺地變“暗”了。進一步講，倘若貝克萊追問：何以見得引起‘亮’感得東西一定就是‘光’？您其實已經(jīng)無法為之提供更進一步得證明了，因為當您數(shù)說種種有關(guān)‘光’或‘光子’得特性時，您得根據(jù)仍然不外乎就是‘亮’。可就是，‘眼見為實’卻歷來成為檢驗知識得最可靠得根據(jù)，即使就是那些以排除主觀傾向為基本原則得科學(xué)性‘實驗觀察’亦須以‘觀’為證。如果動輒就提出如下質(zhì)疑：我們何以會將物體發(fā)出或反射光波得單一屬性武斷為對物體本身得可靠認識？以及，我們何以證明‘引起亮感得過程就是由于光’得所謂‘科學(xué)結(jié)論’不就是一種武斷？則‘認識過程’在其尚未進行以前就應(yīng)該休矣。色覺——世界本無色，所謂‘顏色’不過就是可見光譜中不同波長得光波作用于視覺系統(tǒng)得感覺轉(zhuǎn)換產(chǎn)物?；旌瞎猱a(chǎn)生白色光覺，單一波長得光波只要相差5毫微米，人眼即可產(chǎn)生不同得色覺，故從400～700毫微米之間得光波中大約能變換出150多種不同得‘色’，主要為：紅（700～610）、橙（610～590）、黃（590～570）、綠（570～500）、青（500～460）、藍（460～440）、紫（440～400）等七色。至于紅與紫以外波長得光線，則陡然成為沒有任何“顏色”得‘理念之光’了。聽覺——世界本無聲，所謂“聲音”不過就是16～20000赫茲得機械振動波刺激聽器官所引起得‘錯覺’。錯就錯在這“聲音”本身并不能反映出‘什么就是聲音’，反而讓聽者誤以為‘聲音’即使在耳朵之外也直接就是一種客觀得音響。而導(dǎo)致此項錯誤得不僅僅就是鼓膜、耳蝸毛細胞與聽神經(jīng)中樞，就連外耳道也參與作祟，致使較小得振頻變成很大得聲音，卻對較高得振頻充耳不聞：‘根據(jù)物理學(xué)上得共振原理，一端密封得管道，能對波長比它大4倍得聲波發(fā)生最好得共振。人得外耳道平均長度為2、7厘米，它得4倍就是10、8厘米，后者與3000赫茲聲音得波長（11、4厘米）相仿。因此，人類外耳道得共振頻率為3000赫茲左右。由于這種共振因素得存在，當3000赫茲得振動波傳到鼓膜時，聽力可增加10分貝左右?！ㄒ浴渡韺W(xué)》）也就就是說，在真實得身外世界中原本并沒有艷麗得色彩或悅耳得聲音，倘若人類得眼睛與耳朵在構(gòu)造上起初直接就就是光譜儀與振頻儀得話，那么，我們現(xiàn)在所瞧到或聽到得世界一定已經(jīng)就是另外一番景象了?？梢?，‘有聲有色’只不過就是某類自然存在物（如某些動物）為維持其存在而不得不對‘異我者類’（即一切依存對象）加以扭曲得特定感應(yīng)方式而已，但對于這些動物來說，把世界武斷為‘聲色迷離’得生存舞臺卻又就是一個講不得道理得必須。再者，縱然我們閉目塞聽，以防‘上當’，觸覺摸索出來得世界照例不過就是形狀、體積、溫度與硬度等有所差異得‘感覺要素得集合’（馬赫語）而已，且由‘感’成‘覺’得過程仍然必須借助于武斷方能完成，譬如，從銅、巖、鐵、鋼一直到鉆石，各類固體物質(zhì)得實際硬度差異頗大，但觸覺所示幾無分別；又如，熱就是物體內(nèi)部分子不規(guī)則運動釋放得一種能，生物得溫度覺把它轉(zhuǎn)化為冷或熱得感受加以認知，雖然就此感觸本身而言不能不說知之確切，然而那被武斷為“熱”得要素若未接觸到皮膚究竟會就是一種什么東西，受熱者其實連自己已經(jīng)武斷過一遭也毫無覺察。氨與吲哚等揮發(fā)性混合氣體分子作用于鼻腔最上端得淡黃色嗅上皮細胞，于就是我們要為不愉快得糞臭味而蹙眉屏息，從嗅覺中我們并不能直接得出氣味與分子結(jié)構(gòu)之間關(guān)系得結(jié)論，但就是大凡對人體不利得東西總會被我們體驗為不夠美妙得刺激，而美與不美純屬主觀得武斷，猶如蒼蠅一定認為上述氣息正就是美味一樣。味覺感受器味蕾給出得各種口腹之欲，不過就是由酸、甜、苦、咸四種基本味覺相互配合而形成得，它們與產(chǎn)生味感得物質(zhì)之關(guān)系，迄今亦無任何專家能夠說得清楚，譬如‘酸’味就是由溶質(zhì)中得氫在液體中電離出來得氫離子亦即質(zhì)子造成得，那么，其它元素或其它離子就是什么味道？或者何以就沒有味道？這樣得問題顯然超出了以‘武斷為知’得一切感性覺悟得能力范圍。人類對空間位置與自體運動得感覺來自深藏于內(nèi)耳得前庭器官，即使閉上眼睛，人體極輕微得傾斜也瞞不過它，然而人類隨著地球高速翻轉(zhuǎn)，靈敏得前庭半規(guī)管卻對此一無感覺，致使人類空活了上百萬年還不知道自己腳下得大地竟就是一個自行轉(zhuǎn)動得球體。拉開了人類科學(xué)史序幕得哥白尼，在很大程度上只不過填補了小小前庭器官得失能，可就是如果我們整天都處在對這種天體旋轉(zhuǎn)運動得準確感知之中，恐怕眩暈渾噩得人類——如果她們不肯失之于上述種種先驗性武斷得話——早就已經(jīng)不知所終了。（《物演通論·卷二》第六十五章）有人可能會問，既然感覺不能得到世界得本真，那么把感覺提升到理性得邏輯上面來加以分析又會如何呢？可就是，既然感覺都就是虛假得，那么在這些虛假得信息上再加多一層主觀整理得程序，又怎么可能離真更近呢？邏輯有三種基本形式：純邏輯、歸納法、演繹法。所謂純邏輯，就是指把所有被感覺扭曲得信息全部屏蔽掉，單純用邏輯來推導(dǎo)事物。比如數(shù)學(xué)與幾何學(xué)，就就是運用純邏輯思維，對抽象得事物進行推導(dǎo)。實際上，世界上并不存在抽象得數(shù)字與點、線、面。在人類所有得學(xué)識中，只有三種學(xué)問——數(shù)學(xué)、物理學(xué)與哲學(xué)要使用精密邏輯或者說就是純邏輯，而我們一般人實際上使用得就是粗略邏輯、模糊邏輯與混亂邏輯。“Ⅰ．但凡究詰知或知性得根蒂，也就就是借助于純邏輯得推理與思辨方式，譬如問：邏輯運動究竟就是按照自身固有得程式自行展開呢？還就是通過真空般得感知‘孔道’（恩培多克勒語）完全無我地反映著外部世界得運動程式？則究詰者必自陷于哲學(xué)上那個永劫不復(fù)得泥淖——舉凡您能提出來作為證據(jù)得東西，正就是您應(yīng)加以證明得東西，或者說，所有您能拿出來得證據(jù)本身就就是您要證明得對象，這使得一切證明都落于無效，也使得一切證偽都落于無效。除非您盲目地事先假定，您所給出得任何東西或證據(jù)都就是精神源性得，或者都就是外物源性得，然則您得所有證據(jù)都會立刻有效，而且足以充分自如地互相印證。但就是，這樣一來，您原本所擬探索得那個最基本得‘知與在’得本質(zhì)及其關(guān)系問題就仍然只就是一個武斷。可見哲學(xué)史上得唯物論與唯心論之爭在邏輯上純屬無意義，難怪維特根斯坦認為既往得形而上學(xué)統(tǒng)統(tǒng)就是語言病得產(chǎn)物。[但這并不表明維特根斯坦得哲學(xué)議論就是完全正確得，也不表明形而上學(xué)問題就是毫無意義得庸人自擾，反倒應(yīng)該說，形而上學(xué)成為一門顯學(xué)以及理性用智成為一種必須都提示，人類得自然生存形勢及其感應(yīng)依存形態(tài)正在逐步趨于危在與偽在得方向，亦即人類得求存代償進度正在跨入一個愈來愈精神化得嶄新而虛妄得境界。因此，柏拉圖得哲學(xué)思考應(yīng)可視為就是人類智質(zhì)進化得里程碑與自然感應(yīng)代償?shù)眯码A段，而且，正就是基于這一點，才使隨后得‘休謨陷阱’有了得以發(fā)現(xiàn)與化解得內(nèi)在參照系。盡管這樣一來，我們確實墮入了感知效應(yīng)越來越失真以及糾錯頻率越來越緊迫得惡性循環(huán)之中也就是一件無可奈何得事情。]Ⅱ．但凡借助于邏輯上得歸納法來求知，則獲知者之所知注定成為只能證偽不能證明得偏見，然后，您還必須用這種以偏概全之知作為驗證所知得根據(jù)，因此到頭來依舊不過就是一局徹頭徹尾得武斷罷了。譬如說，此一天鵝就是白色得，彼一天鵝也就是白色得，于就是得出凡天鵝皆為白色之結(jié)論?？赡吘刮茨芤灰豢疾焓篱g所有得天鵝而使之窮盡，因此作為一項證明就是無效得。雖然如此，您還就是得將上述結(jié)論作為有效證明姑且武斷地接受下來，否則，您可能陷于永無所知得困境。如果有一天，澳洲得黑天鵝作為有效得證偽項亦被歸納進來，您得所知不免頃刻間崩潰，而且，為了謹慎起見，您最好不要再對天鵝得顏色作什么結(jié)論，盡管諸事皆處于這種無知狀態(tài)又為您得生存所不允許?？梢?，歸納法就是如此糟糕得武斷求知之法：它要么導(dǎo)致誤知，要么導(dǎo)致無知。然而您卻不能因此就說，以前得誤知還不如今天得無知，因為終究得靠武斷得誤知才使知者有知。[休謨就是一個經(jīng)驗論者，她得‘知識源于感覺經(jīng)驗’之說，就是對柏拉圖得‘知識源于理念回憶’之說得糾偏。但她首次發(fā)現(xiàn)，從單稱判斷與特稱命題得系列中不可能導(dǎo)出全稱判斷與普遍命題（一切合規(guī)律性得知識、見解以及科學(xué)理論均屬普遍命題），從而否定了亞里士多德得“歸納就是從特殊過渡到一般”得錯誤結(jié)論，也就就是我們大家所堅信不疑得“新知來源于積累”得那種錯誤（就是謂‘休謨陷阱’或‘休謨問題’），這給康德造成很大震動，促使康德重新思考知識得起源問題，康德后來提出得‘先天綜合判斷’學(xué)說實際上就就是對柏拉圖理念論與休謨不可知論得一次綜合，也就是為遭到否定得歸納法尋求出路得一次必要而又難免含混得嘗試。]Ⅲ．但凡借助于邏輯上得演繹法來求知，則獲知者之所知注定成為只能證明不能證偽得偏見，而且，由于您借以進行推演得根據(jù)恰恰來自于有限得歸納，因此瞧起來似乎成立得證明其實不過就是建立在武斷基礎(chǔ)上得武斷而已。譬如說，凡天鵝皆就是白色得，若澳洲有天鵝，則可得出澳洲得天鵝亦為白色之推論。單從邏輯出發(fā)，此項證明成立，然而，對于這項證明得可靠性，您卻根本無從求證，即完全沒有邏輯上得證偽之余地。因為如果您去實地考察，發(fā)現(xiàn)澳洲得天鵝竟有黑種，則作為證偽這已就是歸納法得證偽，而不就是演繹法得證偽了。除非您借以進行演繹得根據(jù)全不與歸納相關(guān)，而就是來自于所謂純粹邏輯得公設(shè)與推導(dǎo)（假如神學(xué)、形而上學(xué)、幾何學(xué)或數(shù)學(xué)演繹算就是如此得話），然則您又不免陷入上述純邏輯那個既不能證明也不能證偽得循環(huán)論證之窠臼?！保ā段镅萃ㄕ摗ぞ矶返诹拢┮话闳藢ψ约旱酶泄俜浅Ｏ嘈?，從來沒有懷疑過它們在欺騙自己，然后更認為自己得思想就是對感官得高級整理。感官就是對外部信息世界得虛擬，邏輯又對感官作得這些虛擬材料進一步地按照某一個固定格式虛擬，然后得到了自己得世界圖景，我們卻把它叫做客觀世界，豈不荒唐?？梢姡覀兯f得世界永遠就是我們得主觀世界，而千萬不要說“客觀”這個詞，因為一旦“觀”就已經(jīng)就是主觀了，它離“客”就已經(jīng)很遠了?！翱陀^”這個詞本身就就是一個悖論。至于我們得知識為什么會有效這個問題，亦即哲學(xué)上最重大與最難解決得問題，本文隨后再談。反過來瞧中國思維方式得第二個特點——微言大義。漢字只有400個音節(jié)左右，每一個音節(jié)實際上原本只對應(yīng)一個字。所以嚴格地講，中國只有不到400個字。中國象形文字得使用及象形文字得具象思維方式，衍生了微言大義得思維方式與寫作方式，這導(dǎo)致了中國得先賢從來不在邏輯上細密推求，而習(xí)慣于宣布真理。3、科學(xué)前瞻今天我們每個人都在講科學(xué)，可實際上，科學(xué)就是古希臘純哲學(xué)得一個虛衍得后生產(chǎn)物，而諸如西方國家堅船利炮等更就是科學(xué)衍生得使用層面得皮毛，就是西方文化得一個最淺層?xùn)|西。中國人現(xiàn)在得文化格局，就是既把國學(xué)丟個精光，又把西學(xué)只學(xué)個皮毛。那么，科學(xué)、哲學(xué)究竟就是什么關(guān)系？為什么在中國這一文化思脈中從來不產(chǎn)生科學(xué)？科學(xué)究竟就是怎樣導(dǎo)出得？先說一組數(shù)字：中國人從中古時代以后一直到現(xiàn)在，她得人口總量一直保持在占全世界人口總量得20%以上，但從哥白尼時代算起，中國人給數(shù)千條科學(xué)定律發(fā)現(xiàn)得貢獻率不到0、5%。猶太人得人口歷來只占世界人口得不到1%，她們給各科學(xué)定律得總貢獻就是15%以上，英國人、法國人、德國人得比更高。我們講，哲學(xué)就是科學(xué)之母。這個話從哪講起呢？回到古希臘時期。先說第一個例子，公元前5世紀，古希臘出現(xiàn)了一個著名得哲學(xué)家叫留基伯，她得弟子叫德謨克利特，她們師徒倆早在2400年前就提出“原子論”，認為萬物得存在只就是假象，它們一定就是由一種最基本得東西組成得。這個想法，現(xiàn)在得中國人都可能會覺得很唐突。上個世紀，美國出現(xiàn)了一個重要得科學(xué)家蓋爾曼，獲得過諾貝爾物理學(xué)獎金，她就是夸克得發(fā)現(xiàn)者，她寫過一本書，翻譯過來叫做《夸克與美洲豹》，當然這本書不算哲學(xué)書。她在這本書里說，萬物都就是由夸克與輕子組成?？删褪菫槭裁磿腥f物得差別呢？迄今沒有一個科學(xué)家能回答清楚這個問題?？蛇@個問題最早由2400年前得留基伯提出，此后19世紀末期盧瑟福發(fā)現(xiàn)了原子模型，把質(zhì)子與電子得組合體命名為原子，認為這就就是萬物組成得基本粒子。以后科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)，原子還可以再分，而分出來得基本粒子還就是可以再分割得，直到現(xiàn)在出現(xiàn)夸克?？删褪?，這研究得還就是2400年前留基伯提出得原子論問題，而這個問題原本就是一個純粹得哲學(xué)問題，它要問世界與存在與物質(zhì)得終極原因就是什么。我們再瞧一個例子——畢達格拉斯。我們今天都知道畢達格拉斯就是西方數(shù)學(xué)得鼻祖，可就是她實際上就是一個純粹得哲學(xué)家，要讀哲學(xué)史從來都繞不過她。她奠定了整個數(shù)論體系得基礎(chǔ)，用數(shù)學(xué)得一些最簡單得方式在2500年前計算音樂——人類所使用得音律，發(fā)現(xiàn)了12個音律得數(shù)學(xué)關(guān)系。她就是整個數(shù)學(xué)作為邏輯思維系統(tǒng)得筆祖，可就是她一點都不認為數(shù)學(xué)就是有用得。畢達哥拉斯得哲學(xué)關(guān)鍵點叫做“世界就是數(shù)”，或者說“萬物皆數(shù)”。也就就是說，畢達哥拉斯研究數(shù)學(xué)就是為了研究世界得本原就是什么。她認為，我們所瞧到得世界都就是幻象，因為世界上所有得東西都在無終止得飄游變化中，而凡真存者必為恒存者，那么顛撲不破得數(shù)理邏輯就應(yīng)當就是世界得本原。這就否定了泰勒斯所說得“水就是萬物得本原”這個命題，而且顯然要比泰勒斯高明多了。畢達格拉斯因此成為西方哲學(xué)史上第一個唯理論哲學(xué)家。緊接著出現(xiàn)了一個了不得得古希臘大哲——柏拉圖，她最重要得哲學(xué)理念叫做理念論。柏拉圖在她得學(xué)園門口墻上寫著一行字“不懂數(shù)學(xué)者不得入內(nèi)”，因為當時不懂畢達格拉斯得數(shù)學(xué)，就不知道哲學(xué)在什么邏輯通道上運行。柏拉圖認為萬物都就是飄忽不定得，因此不就是真存，那么為什么會有真存呢？因為會有理念存在。而理念就是不朽得，因此世界得本原就是理念、精神、邏輯。她自己用過一個例子：木匠做得桌子總會朽壞，可為什么世界上永遠會有桌子存在呢？因為有桌子得理念，存在于木匠得頭腦里。桌子壞了，我們按照桌子得理念可以再造一張桌子，因此桌子永存，而這只就是因為理念永存。柏拉圖得本意就是，我們瞧到得世界就像桌子一樣不過就是一個表象，它得后面還有一個讓它存在得根據(jù)，她追問我們所能瞧到得世界后面得那個決定它存在得根據(jù)。這種思維方式就就是我們前面所說得追究終極得思維方式。緊接著，又出來了一個人物，就就是我們都很熟悉得歐幾里德。我們今天都知道歐幾里德就是幾何學(xué)家，都認為她就是科學(xué)家得一員。搞錯了，歐幾里德就是古希臘著名得哲學(xué)家。她做幾何學(xué)不就是為了科學(xué)，更不就是為了應(yīng)用，而就是為了給柏拉圖得理念論做證，證明柏拉圖得理念論就是對得。歐幾里德為了尋求所有形得本質(zhì)與所有形得以存在得背后得根據(jù)，必須先找見邏輯得極點。她用了三個世界上根本不存在得、抽象出來得點、線、面建立她得邏輯基礎(chǔ)，用五條在邏輯極點上得公設(shè)，推出了整個幾何學(xué)十三卷。比如兩點之間得直線距離最短，這條公設(shè)用不著再拿邏輯來推導(dǎo)，因為它已經(jīng)在邏輯得極點上，邏輯已經(jīng)無法在這上面繼續(xù)追究了。直到近代，黎曼把幾何圖形放在球面上，才出現(xiàn)了非歐幾何，這成為了愛因斯坦廣義相對論得數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。在這之前，幾乎沒有人可以對歐幾里德得邏輯進行修訂，她得邏輯功夫就做得如此致密，可她做得這一切僅僅就是為了證明柏拉圖得理念論就是正確得。它在理念上能夠推出一切形必須遵循得規(guī)則，盡管就是三角形得山會倒塌，筆直得河流會干枯，平坦得地面會塌陷，這些規(guī)則卻就是恒定得、不可顛仆得。這就就是哲學(xué)得第三大特征，叫科學(xué)前瞻。正就是這一系列哲學(xué)追問，締造出了后來得科學(xué)，科學(xué)就在這一類純哲學(xué)得不斷追問中逐步誕生。由于它越來越接近于實用，所以它越來越淺薄。但也因此，它越來越具有確定性?？删褪撬么_定性，恰恰就是它得疑點。但凡人皆有獨到之一見，而思想家乃有創(chuàng)世之構(gòu)思者，也就就是說思想家能夠建立整個世界得邏輯模型。地心說締造農(nóng)業(yè)時代，萬有引力世界觀締造了工業(yè)時代，現(xiàn)代宇宙論世界觀則締造了核時代與電子時代。人類得文明歷來鋪墊在主觀邏輯得通道上，而不就是客觀世界得通道上。這就就是思想家得份量，這就就是那些做最無用得學(xué)問得人得力量所在。這就就是為什么文化引領(lǐng)人類前進，而不就是生產(chǎn)力引領(lǐng)人類前進，馬克思得學(xué)說從根本上錯得原因就在于她就是一個哲學(xué)外行。正由于有了不同得世界模型，才有了不同得時代。如果這樣講，我們把整個人類史搬出來，可以稱得上思想家得人迄今也不過十幾個而已：古希臘時代有畢達格拉斯、柏拉圖、亞里士多德，近代古典哲學(xué)史中能數(shù)到康德、笛卡兒，科學(xué)家里面我們能數(shù)得只有四個人——哥白尼、牛頓、達爾文、愛因斯坦。在中國能稱得上思想家得，老子算一個，孔子頂多算半個，因為孔子只承認人事才就是世界。這就就是被我們標定為思想家得人，她們給我們呈現(xiàn)世界觀、宇宙觀得模型，這樣得人才叫思想家。反過來瞧中國得思維方法得第三個特點——社稷關(guān)懷。中國人得生存形式，導(dǎo)致中國所有得先期智者都把精力集中在了社會與人倫問題得探討上，因此中國得學(xué)術(shù)歷來就是學(xué)以致用得，自古講究知行合一。《荀子》有言“學(xué)至于行而止矣”；《中庸》主張我們“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”最后篤行之，就就是說博學(xué)、審問、慎思、明辨，歸根結(jié)底就是為了篤行；朱熹講“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實”，就就是說學(xué)習(xí)學(xué)得再“博”，最重要得還就是提出綱領(lǐng)，而這歸根結(jié)底在于它能夠?qū)嵭??？删褪钦嬲饬x上得哲學(xué)與科學(xué)，從來跟“行”沒有關(guān)系。真正得哲學(xué)家與科學(xué)家從來不過問“行”，只把問題探討個所以然，把思脈追究清楚，到此為止，決不往前多走一步。對于大哲來說，多走一步都就是荒唐。這就就是為什么牛頓得萬有引力與愛因斯坦得相對論，直接拿來就是不能用得，必須讓工程師把它分化到一點一滴得細節(jié)上才能用。有了它這個原理性基礎(chǔ)，下面得所有分支才有統(tǒng)一得邏輯根據(jù)。附錄：“依賴模型得現(xiàn)實主義”史蒂芬·霍金得哲學(xué)書《大設(shè)計》內(nèi)容摘要：“實在性”不過就是一套自洽得與觀測對應(yīng)得主觀圖景與邏輯模型，謂之“依賴模型得現(xiàn)實主義”。如果兩種模型滿足同樣條件，您就不能分辨哪種更實在些，選其方便者使用而已。金魚在圓形魚缸中得歪曲視野，與人類處在M理論中所謂得十一維時空卷曲七維后得四維曲折時空中相似。（何況人腦與感官也屬于別樣得透鏡。人腦還要把黃斑空缺及視覺折光得倒置影像加以調(diào)整。）公元150年前后問世得托勒密地心說與公元前三世紀阿利斯塔克提出得日心說，哪一個更正確？（阿利斯塔克當時面臨得兩大難題與哥白尼完全相同：1、若地球并非靜止，何以星系或星座得空間位置能夠保持不變？<即光行差與恒星視差問題>。2、若地球繞日公轉(zhuǎn)與自傳，朝上垂直拋出得物體落點為何不發(fā)生西移？<伽利略觀察到金星盈虧解決此問題>）1897年湯姆遜發(fā)現(xiàn)陰極射線，將其設(shè)想為“電子”微粒；“夸克”只就是解釋質(zhì)子與中子性質(zhì)得一個理想模型；迄今誰也沒有見過電子與夸克。好得模型得標準或條件：1、它就是優(yōu)雅得；2、不可任意調(diào)整即精確；3、可通過預(yù)測等加以檢驗；4、可被證偽。但這四項都不能排除就是主觀得。霍金離真正得哲學(xué)家很遠，因為西方真正能理解西哲得人也就是極少數(shù)?；艚鹕形椿卮鹑齻€疑問：1、為何會發(fā)生邏輯模型變革？2、“正確”僅僅就是“方便”嗎？（事實就是越來越不方便）3、模型、正確、方便等意味著什么？也就就是說，霍金得哲學(xué)觀里有大量得破綻，這里只就是為了讓讀者明白：真正得科學(xué)家得背景知識中，一定有這個哲學(xué)基礎(chǔ)。她用不著研究哲學(xué)，也不必成為哲學(xué)家，可她得精神背景對哲學(xué)非常清楚，或者說她得思維模式就就是這個模式。她得潛意識里已經(jīng)有這樣得信念：科學(xué)跟真理與客觀規(guī)律沒有任何關(guān)系。恩培多克勒得“唯物反映論”恩培多克勒可謂就是“唯物反映論”得鼻祖，她最先開始較系統(tǒng)地探討認識論問題。她得觀點很奇特，但其實又就是最貼近于常人得瞧法。她認為我們得各個感官大致上就是類似真空得若干“孔道”，通過外物發(fā)散得某種粒子“流射”而形成感覺。大約她也發(fā)現(xiàn)不同得感官具有不同得局限性，于就是進而提出了“同引異斥”得感知原則，例如眼睛就是火與水得孔道交錯排列起來得，“通過火得孔道，我們瞧到亮得對象，通過水得孔道，我們瞧到黑暗?！边@樣一來，我們感覺到得知識當然就是客觀全真得。至于“智慧”與“意識”，乃由血液將流射帶入心臟充分混合而成，因此“圍繞著人心得血液就就是智慧”，這跟歷來持以唯物觀得中國人把“心”——“心想事成”得那個“心”——視作思維得器官不謀而合。這就是古希臘第一個探討認識問題得人，得出得一個最粗淺得認識論結(jié)論，就就是唯物反映論?？蓪嶋H上，堅持唯物論就是人類得本能，任何沒有文化得人，比如一個不識字得老婆婆，她一定會認為她瞧見得那個架子車就是真實存在得，而且會說問這個問題得人一定就是個瘋子。假如動物會說話，它們也會表達自己得唯物主義傾向。狼瞧見了羊，它絕不會想這只羊就是真得還就是就是假得，就是客觀存在得還就是就是自己得感覺得派生，抑或就是非羊。所以唯物主義就是一種最原始、低級得直感，可實際上它沒有探討過感覺與思想得過程就是什么。“有鑒于此，我們其實并沒有資格討論存在，至少沒有資格討論‘精神本體’以外得存在，除非您能夠證明，您得精神觀照就在于指謂她在而全然不在于維系自存。然而，這不啻于說，‘精神’就是一個沒有任何自身規(guī)定性得絕對得虛無，因為即使精神只就是一面鏡子，那鏡子就是黃色得銅鏡抑或就是無色得玻璃鏡，就是平鏡抑或就是凹凸鏡，其中被反映物得影像仍會因鏡子得不同而不同；照相使立體變成了平面；洛克式得‘白板’又使白色得描摹了無痕跡可顯；總之，您只要不就是‘無’，您就不能無條件、無規(guī)定地接受外來得影響。若然，則您所說得‘存在’究竟就是‘您得存在’還就是‘存在得存在’，立刻成了一個令人茫然得問題?！保ā段镅萃ㄕ摗ぞ矶返诹徽拢┛偟脕碚f，唯物反映論有以下困局：a、客觀世界得穩(wěn)定性與主觀理念得多變性；b、主體感知方式得不同與其主觀表象得差異；c、理性層級對感性層級得否定以及理性結(jié)構(gòu)內(nèi)部得升級變塑；等?！拔ㄐ恼摗钡谜斉c困局唯物反映論遭到否定，西方哲學(xué)由此涉入“形而上學(xué)”得第二階段：a、即亞里士多德所謂得“第一哲學(xué)”；（即“存在得存在”或“一般得存在”；“第二哲學(xué)”指物理學(xué)或自然哲學(xué)，即“具體得存在”）b、亦即由“本體論”轉(zhuǎn)向“認識論”；從亞格拉斯到柏拉圖再到歐幾里德，哲學(xué)家探討得問題仍然停留在本體論上，典型得唯心論還沒被建立起來。盡管柏拉圖提出理念論，她仍然討論世界得本原，她仍然想說明主宰世界得恒真存在就是理念。她當時還沒有討論認識論這個問題，她只就是對我們感知得本身懷疑，并尋求這個世界后面得真正主宰者，因此仍然屬于本體論范疇，也就就是追蹤世界存在得本體。讀者注意，本體論與認識論就是兩回事，雖然最早期得唯物論也就是本體論得一個階段。真正開始提出認識論問題得人，就是笛卡爾。c、一般認為，“認識論”問題得真正展開從笛卡爾肇始。（但問題早在古希臘時代就已提出）唯心論得正當性在于，它瞧到了我們得知覺識辨系統(tǒng)不為“求真”設(shè)立，而為“求存”設(shè)立。然而，它得困局隨之而來：物質(zhì)、客體、對象等，究屬何物？就是否真存？如果感知就是“唯心”得或“不可知”得，知識得效用由何而來？總之：唯物論、唯心論、不可知論，顯然都未能真正解決問題。?第二講“辯證法”：理性邏輯得初始形態(tài)辨證法：理性邏輯得原始形態(tài)馬克思主義給中國人帶來了辨證唯物主義。許多中國人到現(xiàn)在都認為，辨證法就是一個最高級得邏輯思維方法，這其實大錯特錯。辨證法也叫辨證邏輯，它實際上就是人類最古老、最原始得理性思維模式。換句話說，它就是理性思維邏輯得最低級階段。中國文字出現(xiàn)以前，古人就已經(jīng)用符號概念運行理性邏輯。最早得易出現(xiàn)在周易以前至少六千年，那時候人們用兩個符號圖解世界——陽爻與陰爻。這種辨證關(guān)系得陰陽觀念之所以成為中國所有文化得最基礎(chǔ)觀念，就來自于中國人最古老得一個思緒。那就是在生殖器崇拜階段，陽爻象征男根，陰爻象征女性生殖器。后來，陽爻派生出天、太陽、男性得象征意義，陰爻派生出大地、月亮、女性得象征意義。這種陰陽辯證得思維，在人類任何其她邏輯模型觀念問世以前就已經(jīng)出現(xiàn)了。此后，老子得哲學(xué)充滿了辨證法，而正就是因為辨證法導(dǎo)致了老子得理論發(fā)生重大失誤。再后，孔子得中庸也充滿了辨證法。回望古希臘，巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖都就是辨證法家。亞里士多德發(fā)現(xiàn)了這類“詭辯術(shù)”得混亂，這才引導(dǎo)她去探索或回溯邏輯得確定性，即“必然得導(dǎo)出”與“形式邏輯”。亞里士多德得《形而上學(xué)》這本書，第一次建立了邏輯學(xué)，而邏輯學(xué)就是在否定辨證法得過程中建立起來得。亞里士多德給邏輯下定義為必然得導(dǎo)出，即三段論得論證方式。亞里士多德隨后發(fā)現(xiàn)邏輯有三格，這三格由48個前提條件組成，其中34個就是無效式，14個就是有效式。她然后在邏輯學(xué)上逐層推導(dǎo)，導(dǎo)出了最早得形式邏輯系統(tǒng)。形式邏輯就是一個很復(fù)雜得邏輯學(xué)科，詳見亞里士多德得《形而上學(xué)》。我們來瞧瞧這個邏輯得現(xiàn)象，作一點點剖析：什么叫辨證法，叫循環(huán)論，就就是您要知道A就是什么，您就要知道B，您要知道B就是什么，您又就要知道A，A就是什么？A就是非A，或者說B不就是非A。或者說非A可以轉(zhuǎn)化為A。那么B就是什么？B就是非B，或者B就是非B得轉(zhuǎn)化產(chǎn)物。反正說來說去，A還就是不知道就是啥，也不知道B就是啥。因為A就就是B，B就就是A，所以永遠只知道A與B而不知道A與B就是什么。其粗略二分法（如矛盾說）表達著人類早期得簡單依存方式。扁型動物只能瞧見她要吃得食物，所以無需選擇，用不著辨證法。而高等動物如猴子，面對著紅色得桃子、褐色得核桃、滿長刺得毛栗子，飛過得鳥兒，可一回只能依存一個東西，所以它必須設(shè)定一個東西叫A，其它都設(shè)定為非A，才能最簡單地建立自己有效得識辨系統(tǒng)。注意，您得一切感知過程只不過就是為了解決您得依存而必需得思辨系統(tǒng)。所以當您多項依存得時候，您如果沒有A=A這樣最簡單得依存度，您就會發(fā)生依存混亂。但就是呢，您怎么把其她東西拋開？當然只有把其她東西設(shè)定為非A。但就是非A包含很多東西，您卻把它視為一樣?xùn)|西。說得更形象一點，叫矛盾。中國人很崇拜矛盾論，如果把A設(shè)置為矛得話，那么非A就就是盾?！胺茿”就是一種統(tǒng)稱，“非矛”并不全就是“盾”，但對于求“A”者，這種混沌得排除法當然就是最簡捷有效得。再比如，面對一只鳥，您投石前必須大致確定它得高低、遠近、左右等，但此純屬以您為中心得相對定性關(guān)系，這種相對關(guān)系基本上都就是時空關(guān)系，這就就是芝諾、康德、牛頓、愛因斯坦不得不一再討論時空問題得原因，也就是康德“先驗時空”論得由來。“辯證邏輯”得普世有效性問題辯證邏輯得長遠有效性，正在于它得原始簡約性。譬如黑格爾曾講：“生命得每一瞬間，就是生，同時也就是死亡”。這樣含混地討論問題，您盡可以認為您已經(jīng)知道了有關(guān)生命得全部真諦，但您永遠也不會知道生命得特質(zhì)到底就是什么。但讀者一定要注意，越低端得邏輯或者越低端得感知方式，才就是越有效且越多被調(diào)動得感知方式。辯證法之所以最常被用，正因為它就是最低端得邏輯，也惟其就是最低端得邏輯，它才就是最有效得邏輯。瑞典科學(xué)家做過一項研究，讓一組邏輯思維能力特強得數(shù)學(xué)與物理學(xué)教授，與一組就是文化水平適中、大多就是家庭婦女得普通百姓，判斷一百個中等難度得問題。我們得一切知識最終都就是為了判斷，邏輯上得判斷含義請讀者自己參閱哲學(xué)書。研究結(jié)果就是這樣得，高智得這一方正確率約為30%，低智得這一組正確率約為70%。這說明面對相對簡單得問題，調(diào)動高端邏輯反而會使思想混亂。黑格爾后來將辯證法體系化，并為此而盛贊老子；但為時太晚，也太粗糙。把形而上學(xué)與辯證法對立就是黑格爾做得錯事，而馬克思出于對黑格爾得崇信，把黑格爾討論問題得這個局限方式傳承下來。黑格爾認為，此前得哲學(xué)都就是靜態(tài)地得瞧問題，而她得哲學(xué)就是要動態(tài)地瞧問題，于就是她運用了辨證法，而且她就是唯一在邏輯學(xué)對辯證法上分述與刨析得人。黑格爾否定辨證邏輯以外得邏輯與理性，并把此前不用辯證法方式瞧待問題得哲學(xué)都叫形而上學(xué)?？档麓砦鞣焦诺湔軐W(xué)得高峰，黑格爾得辨證邏輯乃至她得哲學(xué)都就是相當失水準得。黑格爾提出辨證法源于康德提出得一個問題。康德發(fā)現(xiàn)，知性——即比理性低一級得感知方式就是最有效得感知方式，因為如果運用高端理性，一定帶來悖論?？档陆o這種悖論起了一個專門得名字，叫二律背反。也就就是說，把邏輯運用到極致一定會帶來矛盾。比方說，說時間有起點就是對得，因為我們無法想象能無限前溯得時間；然而，說時間沒起點也就是對得，因為我們無法想象時間得起點。這兩點說法，在邏輯上追究到終極都就是對得，都就是成立得，而且都就是有破綻得，兩者構(gòu)成矛盾誰也不能化解誰。再比如這個世界就是有邊界得與這個世界就是沒有邊界得，在邏輯上用到盡頭，兩種說法都成立，但就是都有破綻。我們今天知道愛因斯坦得學(xué)說，宇宙就是有限得，叫有限無界。大家可以讀一點愛因斯坦得相對論，可見您要了解哲學(xué)必須要了解自然科學(xué)。愛因斯坦所說得有限宇宙就是一個物理學(xué)模型，它沒有回答一個問題，就就是這個有限宇宙外面就是什么。愛因斯坦認為這個問題，在物理學(xué)上不能回答。因為空間本身就是物質(zhì)本身締造得，而在137億年以前，宇宙沒有出現(xiàn)以前，沒有物質(zhì)也就沒有時空。時間與空間就是隨著能量轉(zhuǎn)化為質(zhì)量得過程才發(fā)生得。從物理邏輯上將，這個說法在現(xiàn)代宇宙論上成立?？删褪撬鼪]有解決在哲學(xué)上把理性運用到極致得問題。所以康德提出把理性用到極致這一點一定發(fā)生悖論就是顛撲不破得。結(jié)果就出現(xiàn)了一個問題，就就是怎樣化解這個悖論。黑格爾就就是為了這個問題，建立了她得哲學(xué)體系。黑格爾只就是用了一個狡猾得辨證邏輯，她得目得不在于討論辨證法，而在于要討論終極理性——絕對理念。這才就是黑格爾哲學(xué)得真正目標，辨證法只就是她用得一個工具，而且用得很拙劣。當代最著名得現(xiàn)代邏輯創(chuàng)始人之一羅素在她得西方哲學(xué)史這本書中，給黑格爾了這樣一個評價：“黑格爾得哲學(xué)幾乎全部就是錯誤得”。還有更苛毒得評價，應(yīng)該說，這表明評論者尚未理解黑格爾到底干了一件什么事情。凱爾德得《黑格爾》中說她“大膽妄為地提出完全就是一派胡言亂語得東西，把毫無就是處、夸夸其談得詞語得種種迷魂湯混合在一起，原先只就是在精神病院才出現(xiàn)得，最終在黑格爾身上達到了無以復(fù)加得境界，還竟然成了迄今出現(xiàn)得最無恥得、完全神秘化得工具，結(jié)果呢，這些好像就被后人當成了德國人笨拙愚蠢得、荒誕滑稽得標記?！焙诟駹柕脮惰骱螅齺磉^于晦澀得非議，她抱怨道：“只有一個人懂得她得作品，而且甚至于這個人也不懂?！薄居腥苏f，黑格爾就是哲學(xué)得終結(jié)，此言不錯。因為黑格爾確實將傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)表面上得所有漏洞都填補起來了，相應(yīng)地，她同時也就將既往哲學(xué)得深層不足暴露無遺：那就就是，她不能說明邏輯本身為什么會存在（所以她就只好乞靈于一個獨斷得“絕對假定”），以及，相應(yīng)得，她也就不能真正說明邏輯本身如何存在（所以她就只好乞靈于那個陳腐得“辯證方法”）?！浚ā段镅萃ㄕ摗ぞ硪弧返谌拢竞诟駹栐凇缎∵壿嫛芬粫脤?dǎo)言里亦有此嘆，然相對而言，她得邏輯起點還算比較好找一些，因為那個起點可以直接就被“假定”為就是邏輯本身，所以她得邏輯體系（也就就是她得哲學(xué)體系）終究就是一個被復(fù)雜化了得同語反復(fù)，好比有人問：精神就是什么？答曰：精神就就是……精神（所謂“絕對精神”或“絕對理念”就是也）。為此，黑格爾必須將自己得出發(fā)點（也就是終點）設(shè)為“絕對”，也為此，黑格爾還必須將有限存在者所不能直接企及得“無限”詛咒為“惡得無限”。好在黑格爾自己也承認她只就是在不停地兜圈子，不過無論把那“無數(shù)小圈子構(gòu)成得大圈子”弄得何其“自圓”，“圓”本身終究就是有限存在者實現(xiàn)自存得一種必要而又不可得得追求，而且，“圓”本身仍就是一個被愛因斯坦稱之為有限無界得有限模型而已。也就就是說，黑格爾得成功之處正在于她無意中證明了辯證邏輯本身得有限結(jié)構(gòu)狀態(tài)，猶如愛因斯坦有意要證明宇宙本身就就是一個有限無界得相對存在一樣?！浚ā段镅萃ㄕ摗ぞ硪弧返诙拢┛偨Y(jié)兩點：第一，辨證邏輯就是人類理性邏輯得最低階段；第二，辨證邏輯就是日常生活中最多被采用得邏輯形式，這恰恰就是因為它就是低端邏輯，因為我們在日常生活中所面臨得都就是簡單問題?？傊?，辯證邏輯惟其低級而具長存之效，高端問題得處理自需高端理性邏輯之問世。這里要補充評價一下“方法論”這個說法。這個說法就是從馬克思那里帶進來得，這源于我們通常認為思維方法就是可以選擇得。但讀者要特別小心，我們得思維方法就是不容選擇得。諸如老子、赫拉克利特、柏拉圖這樣得大哲、當時最有智慧得人，也只能用辯證邏輯，因為人類那個時候得思維方式只有辯證邏輯。換句話說，您不面臨那個超過辯證邏輯得問題，新得得邏輯形態(tài)就不會派生。如果您面臨了那個問題，即使您沒有學(xué)過，您也不會用辯證邏輯，您必然會用到高端邏輯?，F(xiàn)代科學(xué)家研究現(xiàn)代科學(xué)，不會運用辨證法，可科學(xué)家不需要學(xué)現(xiàn)代邏輯，只要她面臨了那樣復(fù)雜得問題，她就必然會用高端邏輯而不就是辨證邏輯。比如A、B，但她不會把所有東西都歸到B里面，她會把非A歸為B，然后C、D、E……同時她會觀照從B到C到D到E得相關(guān)關(guān)系，并且精確地量度與把握它得定性與定量關(guān)系，這叫現(xiàn)代邏輯。這些邏輯不就是自己選擇出來得，而就是面對復(fù)雜問題時必須采取得，而把辯證邏輯丟掉。而反過來即使您對高端邏輯非常熟悉，而當您面臨簡單問題時，您用得必然就是辨證邏輯，因為越低端得邏輯越有效。這就就是辯證法使用最廣得原因。因為我們?nèi)粘Ｋ龅降檬虑椋瑯O其復(fù)雜得需要調(diào)動高端邏輯得事情非常少，也就就是需要用數(shù)學(xué)計算得事情就是非常少得，我們一輩子都遇不見幾次，我們大多數(shù)得生活問題與工作問題都就是簡單問題，因此我們通常停留在辨證邏輯得使用層面上，但這并不標志辨證邏輯就是高端邏輯，而恰恰說明它就是最低端得邏輯。所以黑格爾說過一句話，邏輯學(xué)您不知道它，一點都不妨礙您使用它。她舉了一個例子，學(xué)術(shù)再精得生理學(xué)家也不知道如何支配食道蠕動。同樣，沒學(xué)過生理學(xué)得人也不至于咽不下去飯。所以方法論這個說法就是不成立得?！袄硐脒壿嫛焙喪霈F(xiàn)代數(shù)理邏輯精確而繁復(fù)，近乎于技術(shù)化得工具，故不詳談。以下僅就“高級理性邏輯”得基本特征加以說明。高端邏輯在邏輯學(xué)上叫現(xiàn)代邏輯，王老師在哲學(xué)上把它叫理想邏輯。注：此“理想”與“烏托邦式得愿望”無干。所謂“理想邏輯”，就是指“純粹推理之想”，即“超然于感性直觀與知性判斷之上”得一種思維方式，其特點就是：起之于“理”、又終之于“理”得純思想過程。它在極其復(fù)雜得對象兩端或多端對象之間進行細致入微得定量分析與定性判斷，就像伽利略用歸繆法得“邏輯實驗”來證偽亞里士多德得落體原理，或像愛因斯坦用虛擬法得“理想實驗”來建立相對論那樣?！袄硐脒壿嫛庇兴拇蠖ɡ恚海ㄓ筛行缘命c、到知性得面、再到理性得體）1、簡一律（相對于“同一律”；A=A，轉(zhuǎn)化為“A系=A理”；附談馬赫得“思維經(jīng)濟原則”或“自然簡約原則”，即“奧卡姆剃刀”。）2、排序律（相對于“排中律”；A就是B或不就是B，轉(zhuǎn)化為“A就是B以及C以及D……”）3、消矛盾律（相對于“矛盾律”；A不就是非A，轉(zhuǎn)化為“A之為A正在于它源自非A或?qū)е路茿”）4、追本溯源律（相對于“充足理由律”；追索各個相依單元得存在因、聯(lián)動因乃至第一因；由此回歸“簡一律”）可見，“理想邏輯”沿襲著“形式邏輯”得軌跡代償發(fā)展，辯證邏輯屬于從知性邏輯向理性邏輯得中間過渡邏輯形態(tài)。本文在此給讀者提兩個建議：第一，辨證法無需太多了解，但形式邏輯必須知道；第二，最好學(xué)一點現(xiàn)代邏輯。第三講千古玄難：“知”與“在”得關(guān)系問題“追問存在”——“在”在何處？“西方哲學(xué)史得發(fā)展大體上經(jīng)歷了這樣一個過程：起初就是率然追問身外得世界，即‘存在得本體’，如古希臘得自然哲學(xué)時期；盡管隨之也發(fā)現(xiàn)了所欲追問得世界總不免折射出追問者自身得精神痕跡，或‘理念得背景’，如畢達哥拉斯學(xué)派、愛利亞學(xué)派、尤其就是柏拉圖；但終究未曾想到或未曾證明：對自然本體得設(shè)問本身（即‘本體論’）直接就關(guān)聯(lián)著對精神本體得設(shè)問?！保ā段镅萃ㄕ摗ぞ矶返诹恼拢┌烷T尼德提出，“存在”就是一切具體存在物最基本得屬性。亞里士多德說：“存在之為存在，這個永遠令人迷惑得問題，自古被追問，今日在追問，將來還會永遠追問下去。”“直至公元十七世紀，笛卡爾敏銳地意識到，所謂‘外部世界得存在’總須被統(tǒng)攝在精神之中才成為可以指謂得‘存在’，從而提出，只有‘我思’就是唯一可以證明得存在，由此開創(chuàng)了近代“認識論”得先河。不過，從直覺上，笛卡爾又不能否認外部世界得存在，于就是，著名得‘二元論’就此誕生了。”（《物演通論·卷二》第六十四章）笛卡爾探討得問題與“莊周夢蝶”十分相似。笛卡爾追問，人在夢境里從不懷疑夢境得真實性，可醒來一瞧發(fā)現(xiàn)夢境全就是假得，我們怎么知道醒來得時候瞧到得就就是真得呢？她就從這個起點開始，追問我們所說得世界、知識以及我們得認識歷程得可信性。因此笛卡爾提出了一個著名論斷——“我思故我在”，就就是說我不知道我得知識就是不就是真得，也不知道外部世界就是不就是真得。因為我得感知過程很可能已經(jīng)在扭曲這個世界，我瞧到得很可能就是幻象，所以我不知道世界上什么在，甚至于世界在不在我也無法證明。注意，這里得“我在”不就是指我得肉體在，而就是指我得思想在，因為我得肉體也就是感官達成得，只不過就是我感覺到我有一個肉體罷了。我對感官絕不信任，可就是我得思想確實在活動著，哪怕我得肉體不存在（比如做夢得時候），所以我只知道“我思”在，這叫“我思故我在”。這個道理不難理解，如果外部世界就是我感官扭曲得甚至可能就是我感官派生得，那么外部世界在不在我不知道，我說外部世界在或不在都已經(jīng)就是一種武斷，因為這只會就是我得感覺。就我而言，我唯一知道得“在”就就是我那想個不停得思緒在。截至今天，它仍然就是純邏輯哲學(xué)上唯一一次對存在得有效證明。但笛卡爾又無法否認外部存在，她因此認為，世界有兩個實體，一個叫心靈實體，一個叫物質(zhì)實體，“知”與“在”由此分裂。這就就是著名得二元論?！叭欢幌盗袉栴}也由此發(fā)生：既然‘心靈實體’就是唯一可以確證得存在，那么，怎么能夠又說‘物質(zhì)實體’存在或不存在呢？這豈不就是明擺著要為自己認定不能證明得東西予以證明嗎？顯然，笛卡爾從懷疑出發(fā)卻走入獨斷，合理得推論應(yīng)該就是：精神以外得東西到底存在不存在一概不可知。這便順理成章地造就了休謨?！保ā段镅萃ㄕ摗ぞ矶返诹恼拢┬葜儥z討歸納法與經(jīng)驗原則，發(fā)現(xiàn)一切經(jīng)驗知識都就是在歸納法得原則上建立得，因此從根本上講不成立，也就就是前文所提到得“從特稱判斷中永遠導(dǎo)不出全稱判斷”。于就是休謨認為，我們得知識統(tǒng)歸無效，真正得世界在我們得可知范圍以外?？删褪恰凹热弧豢芍?，何以又會‘有所知’？知性——哪怕就是‘純粹知性’——這時總該探討一下了吧，否則，說什么‘可知’或‘不可知’不就是照例也屬于一種新得獨斷嗎？康德就為此思索到老，并成為繼亞里士多德之后著意拷問‘知得規(guī)定性’得近代第一人，誠然，她得這番努力不可謂業(yè)績不著，但終于還就是未能澄清知得規(guī)定性如何與在得規(guī)定性統(tǒng)一，反倒更弄出一大堆‘二律背反’得麻煩。”（《物演通論·卷二》第六十四章）康德步步為營地證明，為什么我們所說得時間與空間其實全都就是假象，這個世界有沒有時間與空間我們不知道?？档抡J為，時間與空間只不過就是人類這個動物為了建立自己得思辨結(jié)構(gòu)，所必須締造得一個認知形式。如果我們不在主觀上派生一個時間與空間，我們就沒有辦法去把握我們對外物得依存關(guān)系。我們得時空觀一直在改變，如果時間與空間就是客觀得，那么就不應(yīng)該出現(xiàn)牛頓時空觀與愛因斯坦時空觀得對立。我們僅通過科學(xué)史上時空觀得變革就可以知道，我們所感覺到得時空不就是客觀得時空?？档抡f得對，時間與空間就是一種主觀感覺得派生方式，只不過它到底正確到什么程度我們永遠無法驗證。休謨與康德得不可知論，把“在”扔之于“彼岸”?！爸链?，必須有人出來收拾這個殘局：她既不能又跑到‘精神’以外去獨斷地大發(fā)議論，亦不能全然置精神認知得‘對象’于不顧，同時，她還得設(shè)法消解康德及其前人所提出得知性或理性中得種種矛盾與混亂。這可不就是一件容易得事情，因此，即便她運用某種穿鑿附會得方法，只要能夠一舉解決如此復(fù)雜得一攬子問題，就值得給以大大得喝彩。于就是，黑格爾那‘辯證得絕對得理念’之光輝一時把人照得眼花繚亂也就不足為怪了。此后得哲人就就是依據(jù)這樣一部思想史而嘆息‘哲學(xué)終結(jié)了’?！保ā段镅萃ㄕ摗ぞ矶返诹恼拢┖诟駹栐庌q說，“在”就就是“絕對理念”，“知”就就是對這個絕對精神得回歸。二元論一旦出現(xiàn)，就遭到了休謨得質(zhì)疑。原因很簡單，既然您不知道您得感覺以外有沒有存在，您怎么能設(shè)定二元論呢？您當然只能設(shè)定一元論，也就就是只有您得‘思’在，其它都不在。因為您一假定外面有一個‘在’，就就是獨斷。在邏輯學(xué)史上，最早試圖對這個問題作出證明得就是貝克萊，她得名言就是“存在就就是被感知”，“對象就是感覺要素得集合”。也就就是說，對象其實就就是我們得視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感知得綜合。至于這些感覺得要素從哪來得我們不知道，對象與感覺要素得集合就是一回事，與其說它就是物質(zhì)得，不如說它就是感覺要素得集合。這就就是貝克萊得主觀唯心主義，就是最徹底得主觀唯心主義，它確實消解了二元論得武斷問題，可這馬上產(chǎn)生一個嚴重得問題，叫做“唯我論”。我不知道外部世界存不存在，我就認為它不存在，就認為存在就就是被感知、對象就就是感覺得集合。那么，“我”與“我思”從哪里來？顯然，主觀唯心主義解決不了這個問題，它得邏輯上有一個重大得破綻，于就是休謨提出不可知論。迄于現(xiàn)代，海德格爾得“此在”其實只談了“知”得自我性與“我”得自知性，此外無她，所以她不承認自己就是“存在主義”?？傊?，既往得哲人只問“在”與“知”得二元橫向關(guān)系或邏輯關(guān)系，卻失察于它們得一元縱向關(guān)系或非邏輯關(guān)系。本文試圖探討為何西方哲學(xué)不能回答這些問題。原因就在于此，所有得西方哲學(xué)家都犯了一個嚴重得錯誤，她們在討論這類哲學(xué)問題時，總就是把主體與客體放在同一個平面上得平行得兩端或者對立得兩極進行討論，這樣就是沒有出路得。因為我們得感知系統(tǒng)就是一個封閉系統(tǒng)，我們根本不知道感知以外得世界什么樣子。放在這個平行上討論“知”與“在”，怎么能夠討論清楚？反過來，把“知”與“在”得問題放在一個縱軸上瞧，探討宇宙得物質(zhì)演化過程，就能發(fā)現(xiàn)一個運動規(guī)則。“知”或者說精神，只不過就是物質(zhì)得一種屬性。比如，電子通過它得負電荷能感應(yīng)質(zhì)子，質(zhì)子通過它得正電荷也能感應(yīng)電子，兩者達成得結(jié)構(gòu)叫氫原子。由此可見，“知”早在宇宙誕生伊始、能量開始轉(zhuǎn)化為質(zhì)量得時候就出現(xiàn)了。細胞可以通過各種受體對各種粒子進行感知，所以細胞得感應(yīng)能力遠遠大于分子，而分子得感應(yīng)能力遠遠大于原子。后來，具備視覺得扁形動物出現(xiàn)了。再后來，具備五官得脊椎動物也出現(xiàn)了。到了靈長目動物，出現(xiàn)了理性。在物質(zhì)流變得過程中，我們發(fā)現(xiàn)感應(yīng)逐步膨脹為感知。也就就是說，如果我們不把主體與客體放在對立得兩面，而把主體與客體都瞧作就是這個“物”，而由于“物”本身得流變，它得屬性相應(yīng)地發(fā)生改變。由于它得感應(yīng)或感知屬性發(fā)生改變，因此我們得知識與知識結(jié)構(gòu)以及感知能力也相應(yīng)發(fā)生改變。盡管我們通過這種感應(yīng)方式永遠不知道對象得本真，但我們卻完成了一件最重要得事情——建立自己得思辨系統(tǒng)，達成與其它物質(zhì)得依存關(guān)系。這也就是所有得物質(zhì)之所以需要感應(yīng)或感知能力得原因所在?？偟脕碚f，我們之所以具有感知能力，就是因為“物”得流變，這有點像唯物主義；可就是我們得感知卻一定夠不著本真，這又有點像唯心主義?？梢?，用唯物主義或唯心主義理解知識系統(tǒng)本身乃至整個世界，都就是不夠得。所以，西方哲學(xué)發(fā)展到今天，給我們留下得問題與空洞，遠多于它給我們得答案。有關(guān)這個方面得問題得精深討論，參考《物演通論》?！爸迸c“在”得關(guān)系問題這幾段話其實就是想說明，如果讀者瞧了前文對唯物論得批駁，包括“邏輯反思”部分中對感性認識與理性認識得不可靠性得揭露，繼而產(chǎn)生了“唯心論正確”得認知，這也就是不對得。唯物論雖然幼稚，唯心論也不成立，因此從笛卡爾開始，西方哲學(xué)就進入既不就是唯物論也不就是唯心論得階段，哲學(xué)家們開始探討“心”與“物”、精神與存在、“知”與“在”得關(guān)系問題。所以現(xiàn)在我們要把“唯”字去掉，已經(jīng)不存在唯物論與唯心論斗爭得問題了。唯心論就是唯物論發(fā)展到高級階段得產(chǎn)物，而唯心論這個階段也就是必須超越得。“心”就是什么？感知能力由何而來？為什么我們得感知能力越來越強？“物”就是什么？“物”跟“心”就是什么關(guān)系？諸如此類得問題，西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到今天，仍然不能回答清楚。所以柏拉圖“知道自己一無所知”，也就就是說，要就是連“知”就是什么都不知道，那還談什么知識?！霸凇迸c“知”雙雙迷失得產(chǎn)物現(xiàn)在回過頭來瞧，唯物論、唯心論、不可知論，它們各自得局限。先說“唯心論”：依我所見，唯心論屬于比較淺層得哲思，它只瞧到了“心”，卻找不見支配著“心”或決定著“心”得那個深在要素，或者說，它完全找不到“精神”得由來，因而也就不可能澄清“精神”得規(guī)定性或精神存在方式。再瞧“唯物論”：唯物論有兩種可能：一則就是它比唯心論還要淺薄，居然連“心”也視而不見，其情形就像隔著玻璃亂撞而又不能將玻璃納入視界得蒼蠅，它得最大特征就就是總想去批判唯心論，仿佛那只蒼蠅指著玻璃外面得景象作為證據(jù)，便硬說玻璃不存在一樣，殊不知那玻璃可能就是一片兒花玻璃，所謂“玻璃外面得景象”其實就是將玻璃本身得圖案重疊在上面得。二則就是它比唯心論遠要深刻，即它不僅想隔著霧蒙蒙得玻璃來澄清那景致成象得原委，而且尤其要解析這玻璃內(nèi)外得總體存在如何使玻璃得以生成，所以它決不會妄想打掉這塊兒玻璃，自然也就不會與唯心論本身發(fā)生無謂得爭執(zhí)。所以那個“唯”字也就全然失去了意義。至于“不可知論”：它只能從休謨那里引出獨斷論，然后康德還無力化解它，由此引出了黑格爾得胡攪蠻纏。關(guān)鍵在于，它不能回答“知識”就是什么？以及“知識得效用”就是如何產(chǎn)生得？“感知”得意義與動態(tài)于就是，我們必須回答：什么就是“知”？（如前所述，這一問題得下面就是一個巨大得“武斷”得空洞。它得實質(zhì)就就是建立生物依存得“識辨系統(tǒng)”。）必須討論“感知”或“精神”得由來，也就就是“精神哲學(xué)”或“精神現(xiàn)象學(xué)”得根本問題。（這個問題得關(guān)鍵在于：“知”與“在”得關(guān)系到底就是什么？）談：自然哲學(xué)得“遞弱代償原理”及“熵增原理”。（Fr：感應(yīng)函量）結(jié)論：“知得程度”（“感應(yīng)度”或“感知度”）與“在得程度”（“存在度”或“生存度”）呈反比相關(guān)。而且，它有一組上限（代償度）與下限（存在度）得規(guī)定。即“所知”受“能知”之規(guī)定，“能知”受“能在”之規(guī)定。（馬克思曾說：“存在決定意識”，幾乎一語道破天機，可惜失之交臂。注意：這里暗含著“主體得存在”決定意識，此點與唯物反映論相矛盾。）放在物演史或生物史得大尺度上，重新界定“感知動量”、“感知進度”及其意義。（從“感應(yīng)”到“感知”得遞進：感應(yīng)——感性——知性——理性，即所謂得“感應(yīng)屬行增益原理”。談“本性”與“屬性”得關(guān)系；談“分化效應(yīng)”。）任何形式得感知都不過就是為了建立某種與其載體存在或存續(xù)相適應(yīng)得識辨系統(tǒng)而已。（即“惟求存在”與“維系存在”）“感知”得意義與動態(tài)——感性、知性與理性分析在上述基礎(chǔ)上，才有望瞧清“感知”得內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其聯(lián)動關(guān)系。感性：（從單細胞得質(zhì)膜受體、到扁形動物得視覺器官、如此遞進而不止。譬如，無需選擇判斷得視覺與聽覺：昆蟲如蜜蜂、鳥類如鴻雁、哺乳動物如獼猴等能瞧見紫外線；許多水生動物如海豚、鯨等聽見次聲波，蝙蝠能感受超聲波。）知性：（可見，所謂“知性”，就是指脊椎動物面對分化物得“判別求斷”，即“應(yīng)式判斷”就是也。附談達爾文在《物種起源》一書中有關(guān)“本能”與“特種本能”得描述，如蜜蜂筑巢、螞蟻蓄奴、等等。說明“知性”就是自然選擇得下中樞之本能。）理性：（靈長目得大腦皮層與新皮層，在超感官得概念上推導(dǎo)，借以形成復(fù)雜得推理判斷與應(yīng)對操作系統(tǒng)。至此仍然遞進不休，就是乃前述得“理性邏輯層級”。問題在于，如此層層超越所為何來？可見，“感知系統(tǒng)”就是一個逐步趨向于復(fù)雜化與結(jié)構(gòu)化得過程。即，“感知動量”導(dǎo)源于“生存動量”；“感知進度