2025屆廣東省湛江市高三上學期9月月考語文試卷

湛江市2024-2025學年度第一學期高三9月考試試題語文本試卷共8頁,滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答卷前,考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號、試室號、座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆在答題卡相應位置上填涂考生號。2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內的相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在競速時代，速度漫入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經驗。個體雖然在時間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強烈。與此同時，速度逐漸成為當代藝術創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學關注審美藝術中加速或快速的時間體驗，強調審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時尚，成為競速時代審美藝術的共同追求。在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內心來實現(xiàn)自我保護?！奥偕睢崩砟钔ㄟ^減速來與加速的外在生活保持距離，強調關注內心體驗，表現(xiàn)了對主體精神和情感的當下性的關注?，F(xiàn)代人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導，也是希望通過慢生活實現(xiàn)心理時間與物理時間的平衡。在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現(xiàn)對競速生存的審美救贖。在“慢速生活”中應運而生的“慢速美學”，是對競速時代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘“當下性”，進而建構過去、當下和未來的時間經驗關系。關注“當下性”，意味著將當下的瞬間固化，將當下視為過去和未來的連接，這實際上是以一種減速的時間模式對抗加速的時間模式。慢速藝術嘗試延長的時間結構，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗“當下”短暫的存在。在中國，對慢途審美的提倡古已有之。在日常生活美學中，太極、書法、棋藝、荼道、園林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個平衡點，保持適當的生活節(jié)奏和張力。無論是對文化記憶的留存和保護，還是對綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競速時代的人們對于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關系、文化精神的追憶和傳承。昆德拉反思技術革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。朱光潛在論及人生藝術化時也感嘆道：“慢慢走，欣賞啊！”可以說，慢速生活是對個體生命審美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個體在競速時代面對生存困境的審美救贖策略。在這個意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應當被重讀和重視。我們應當反思當下競速時代的個體生存情境，尋求和建構走向慢速美學或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑。（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性——競速時代的文化鏡像及其審美反思》）材料二：在古典時期，人類通過觀察星象運行、季節(jié)變化、身體運動等自然現(xiàn)象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應的，古典時期的審美不依賴于技術的手段，體現(xiàn)為一種“靜觀”美學。通過“靜觀”，藝術家可以“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結合的審美方式。工業(yè)革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代。這對社會發(fā)展產生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對快速變化的美學現(xiàn)象進行解釋。人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運輸工具的軀殼之內，人們錯誤地以為自己的身體忽然變得強大，快速的移動使得“出發(fā)”的下一刻就是“到達”。未來主義者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿?！彼麄儭皠?chuàng)作的靈感在于機械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機械美代替藝術美、自然美”。信息技術革命再一次刷新競速時代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語。人們還來不及感受“速度”就已經獲得信息，對“速度”的知覺變得越來越習以為常，不再執(zhí)著于由機械運動創(chuàng)造的“速力”之美，轉而欣賞由光電信息技術創(chuàng)造的虛擬美學。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象”為對象的美學。虛擬美學通過光電信息技術創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗，而不是“靜觀”式的旁觀品評。在傳統(tǒng)美學中，雖然塑造的形象是對現(xiàn)實生活的反映，審美主體卻置身于現(xiàn)實之外；而在虛擬美學中，雖然虛擬世界中的形象置身現(xiàn)實生活之外，審美主體卻是置身于現(xiàn)實生活之內的?！八俣取钡膮⑴c帶來審美的變化。古典時期，“速度”的參與很少，審美客體是實在之物，是遙遠的，外在于審美主體的，審美活動是一種緩慢悠游、超然物外的主動行為。而在“速度”占主導的工業(yè)革命時期、信息技術時期，審美客體不再是客觀存在的實物，在速度帶來的強烈的視覺沖突中，審美客體變成“被給予”的，審美主體往往因無法自主選擇而變成“被迫”審美。（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代“速度”的美學凝視》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.速度美學和慢速美學都產生于競速時代，前者重視加速或快速的時間體驗，后者關注“當下性”，將當下的瞬間固化。B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞啊！”與慢速生活的理念相通，要求個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下。C.工業(yè)革命技術的進步促進“速力之美”的誕生，而信息技術革命又促使人們由追求“速力之美”轉向欣賞虛擬美學。D.相較“速力之美”，虛擬美學逐漸淡化速度的重要性，人們對速度不再那么敏感，而將關注重點轉向虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時間與物理時間易失去平衡，適當減緩節(jié)奏、采取減速的時間模式有助于重建平衡。B.“慢的樂趣”失傳，不僅因為技術革命帶來“令人出神的速度”，也與人們對競速時代個體生存情境反思不足有關。C.與“慢速生活”者遠離加速生活、關注內心體驗不同，未來主義者稱贊并主動地擁抱競速時代“速度之美”。D.與虛擬美學相比，古典時期的審美并不依賴于技術的手段，但對審美體驗的關注更多，而審美主體的主動性也更強。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的是（）A.馬里內蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經生活在絕對之中，因為我們創(chuàng)造了永恒、無所不在的速度”。B.某地建成國際知名的“慢城市”，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，令游人身心愉悅。C.中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數工匠的努力，前后歷經90年時間才完工。D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，遠離城市喧囂，過與世隔絕的山居生活。4.兩則材料對“競速時代”的看法與態(tài)度有所不同，請簡要說明。5.請根據材料一、二，從審美體驗的角度簡要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。紀錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網站一經上架便好評如潮。它以邀請好朋友去家里吃飯為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個個風格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜。它又以慢條斯理的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)的細節(jié)，引導人們停下腳步，返觀內心，審視現(xiàn)代生活對親情的沖擊。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。石頭上的永恒朱以撒一彎寒月，冷清地映照著無語流動的伊水，整個龍門石窟，諸佛在一片昏暗中安然入睡。白日里，這些清晰可見的北魏造像，似乎又都隱回歷史的蒼茫中了。這彎寒月，就是當年映照著刻工迎寒送暑不懈雕鑿的那彎寒月嗎？我慢慢地沿著伊水上的橋邊走動，晚秋的洛陽已是寒意陣陣了。在夜幕下遠看，不僅是凹凸不一的石窟、流動明暗的伊水，連同周遭的景致，都那么地影影綽綽，令人恍惚，比起白日給人更多的肅穆。我曾經對學生們說，要了解鮮卑族建立的北魏，了解這些遠我們而去的人的所思所想，就要從這些石頭開始。493年，鮮卑族拓跋宏把都城由平城（今山西大同）遷往洛陽。拓跋宏到了洛陽后，對漢文明表示了高度的癡情，他動用了政治勢力來推崇漢化，諸如禁止穿胡服、說胡語，并要改漢姓、行漢制。耐人尋味的是，北魏人居然又對離洛陽城角20余里的龍門斷崖表示了極大的興趣。這些石頭千百年無人理睬，北魏人卻思索著拿這座石山開刀。我一直疑心北魏人在骨子里是不是有和石頭打交道的怪癖，因為遷都之前，他們在平城就已雕鑿了云岡石窟。這種嗜好當然不能說不好，只是苦。現(xiàn)在我們看到的云岡50余個洞窟，最主要的都完工于遷洛之前。石頭與他們真有著不解之緣。相比于南朝人來說，我一直對北魏人抱有好感，認為北魏人是比較樸實素淡的。特別是齊梁綺靡文風，總使我在感覺上非常別扭而傾心于北魏風情。這當然離不開南北方特有的地理環(huán)境。在江南池塘春草、園柳鳴禽的溫馨中，竹林名士們飄逸出塵。這樣的山水也培養(yǎng)起他們女性化的心理，他們熏衣剃面，傅粉施朱，手執(zhí)塵尾、團扇，瀟瀟灑灑地尋幽覓麗，標新揭理，好一副自由自在的形骸。而在北魏，抵擋不住風雪嚴寒和地貌的荒涼貧瘠，朔漠蒼茫中胡馬嘶風，山澤深峻里悲笳動月，不由得讓北魏人實在得可以。其實，南朝人對于石頭也是有情感的，但抒發(fā)得要輕巧多了；而北魏人對待石頭的態(tài)度令我感動，他們是用血汗把石山雕鑿成有靈魂，有生命的一處樂土。就在南朝齊梁人隔江彈琴賦詩、對弈良宵，躊躇畦苑、游戲平林時，北魏人開始了自己宏偉的計劃。北魏人是注定要蒙受艱難和困苦的，要把這座愚頑冷漠的石山雕琢成一座精美的藝術殿堂，注定了這一代人乃至以后數代人要接續(xù)下去，用他們的青春歲月和生命嬗遞來交換。除了由人冶煉出來的鋼鐵，世間自然物質中最硬的當屬石頭了。人要征服石頭，就要有比石頭更為堅強的意志。說實話，這如果讓那些頭腦聰穎、清談玄遠的南朝人來實施，可能就是一枕清夢了。我不止一次地站在石窟前靜思默想，1500年前，這里絕不可能像今日這么文雅和歡樂，這里的土壤宜于生長堅硬的大理石懸崖，石頭助長了蠻荒，伊水又蒼涼徹骨。他們在荊榛中開出一條條小路，就地砍伐林木搭起簡易腳手架。具有美術思想的工匠著手規(guī)劃空間，而更多有蠻力的刻手則左手握釬右手提錘，共同奏響這華彩樂章。要有多少石頭在他們手下被剔去，才能逐漸顯出佛像的廟堂氣色！我是有幸進入古陽洞的，這個洞窟太昏暗了，我披滿陽光走進時，幾乎全然看不真切，我用手摸，洞壁上都是小尊的造像，冰涼極了。待我能用眼觀時，它們又都黝黑無比。我不斷地撫摸，不斷地細看，它們這么歷史久遠，這么質樸，如此有靈性，使我心中不由掠過一絲驚悸：當時有多少生命為此而奉獻??！原來只有自然屬性的頑石，經過工匠們心血的傾注，精神的澆灌，一個個活靈活現(xiàn)起來。歲月之河流弗盡，它們在歷史驛站中成為工匠的化身，成為一種永遠的文化積淀和象征。長風吹入洞窟，馬上又拐了出去，這與歷史的流程太相似了，生命在這個流程中不過忽然而已。只是，這些用肉體生命建造起來的精神象征，給后人提供了一種精神向度與價值指歸——由短暫走向永恒?，F(xiàn)在有些文人嘴上動不動就說活著真累啊，好像洞見了人生三昧似的，說白了就是厭倦這種過程，他們希望最好是不經過程就達目的。這正是他們的行為與北魏工匠的悖反之處。文人總是想把自己留下的痕跡都變成藝術品而讓后人崇仰，這當然令人心累；而北魏人無此想法，他們只是單純地愛石頭，將勞累都化解為叮叮當當雕鑿的快樂音符了。這往往是永恒者的品性?，F(xiàn)代人何等聰明，但不會再有類似龍門石窟的精品問世，除了科學文明的昌盛驅散了佛光，人們也缺乏對石頭的情感，更畏懼它的堅硬和冰冷，這樣，面對久遠的石窟，只有唱一曲無奈的挽歌了。離開石窟中那一尊尊閃動著靈氣的造像，肅穆和清冽的氣氛依然久久籠罩著我。從北魏良好的引導開始的，歷經東西魏，北齊、隋、唐諸代都有所進展的敲鑿之聲，終于成了絕響。也許只有這一彎寒月洞見了頑石轉世而為精靈的全過程，錄入了其中動人魂魄的悲歡?？墒牵褪俏疫@樣一位匆匆的過客，也感到一種花好月圓的愜意和超脫。身處今日的喧躁之中，任何一處幽靜的景致都會喚起我駐足的興致，任何一個朝代都可能使我在面對它的遺物時思緒如潮。是啊，還有什么比永恒更能開啟我愈漸物化的心扉呢？（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文章追述了龍門石窟的建造過程，昭示了文化古跡的現(xiàn)實意義，作者的筆觸有一種深沉思索的格調。B.北魏人與石頭有著不解之緣，他們先是雕鑿了云岡石窟，遷都洛陽后，又著手對龍門斷崖進行雕鑿。C.古陽洞里那一尊尊久遠、質樸而富有靈性的造像，全都是那些具有美術思想的工匠們傾注心血的奉獻。D.作者觀照了那些遠我們而去的肉體生命和不朽的靈魂，表現(xiàn)了自己追慕和留戀文化遺跡的古典情懷。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以石山蠻荒、伊水蒼涼這樣的一種環(huán)境，襯托北魏人創(chuàng)造石頭上的永恒所遭受的艱難和困苦。B.文章將北魏人與南朝人的性格進行橫向對比，在作者看來，南北地理環(huán)境的差異在二者的區(qū)別上起到了決定性作用。C.關于人生的“累”，文章將現(xiàn)代的一些文人與北魏工匠進行對比，突出了北魏工匠的“永恒者的品性”。D.文章看似散漫，卻不是漫無邊際的泛泛而談；文章在散漫中自有韻致，作者思接千載，將感想娓娓道來。8.文中開頭、結尾兩次寫到“一彎寒月”，請簡要闡釋這兩次寫月各有什么作用。9.文章最后寫道：“任何一處幽靜的景致都會喚起我駐足的興致，任何一個朝代都可能使我在面對它的遺物時思緒如潮?！弊髡邽槭裁催@樣說？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。及紂之身，天下大亂，周公相武王，三年討其君，天下大悅。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也，是故孔子曰：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《舂秋》乎！”圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下：天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸獸而食人也。”楊墨之道不怠孔子之道不著是邪說誣民充塞仁義也，則率獸食人，人將相食，吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，而百姓寧；孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者。能言距楊墨者，圣人之徒也。（節(jié)選自《孟子，滕文公下》）材料二文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。武王繼文王之業(yè)，躬擐甲胄，伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。周公繼文王之業(yè)，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，寧靜王室，鎮(zhèn)撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風易俗。孔子修成康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷身而害事，故背周道而用夏政。禹之時，天下大水，禹身執(zhí)蔂垂，以為民先。剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海。當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財、薄葬、閑服生焉。（節(jié)選自《淮南子·要略》）〖注〗閑服：簡服，指守喪三月。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。楊墨之道A不怠B孔子之道C不著D是邪說E誣民F充塞G仁義也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.相，指輔佐，與《答司馬諫議書》“游處相好”中的“相”詞義不同。B.躬，親身、親自之意，與材料二“禹身執(zhí)蔡函”中的“身"用法相同。C.寧靜，安定的意思，與“非寧靜無以致遠”中的“寧靜”意思不同。D.道，疏通的意思，與《離騷》“來吾道夫先路”中的“道”意義相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.周公隨武王討伐紂王，又繼承文王的事業(yè)，輔佐成王，成就了周朝功業(yè)。B.孟子認為自己的主張是正確的，即便圣人再次出現(xiàn)，也會認同他說的話。C.周文王想推翻紂王的暴政，實現(xiàn)王道統(tǒng)治，而太公擅長謀略，適逢其時。D.孔子教授七十弟子周朝制度，讓他們有衣穿，有書讀，形成了儒家學派。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。（2）伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。14.如果《淮南子》的作者讀到材料一，他是否會贊同孟子對墨子學說的否定？請結合材料二說明理由。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。錢塘觀潮劉黻此是東南形勝地，子胥祠下步周遭。不知幾點英雄淚，翻作千年憤怒濤。雷鼓遠驚江怪蟄，雪車橫駕海門高。吳兒視命輕猶葉，爭舞潮頭意氣豪。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人與柳永《望海潮》中的看法一致，都認為錢塘是東南山川壯美之地。B.詩人觀潮興致與古人相通，以子胥視角觀察感受雄偉壯觀的錢塘江潮。C.詩歌從視覺和聽覺的角度來描寫潮水，層層渲染出錢塘潮水磅礴的氣勢。D.詩歌尾聯(lián)寫吳兒弄潮，從動作、神態(tài)著筆，描繪出一幅競爭激烈畫面。16.詩中以虛實結合方式，生動地描寫了潮水，請結合相關內容簡要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸去來兮辭》描寫歸鄉(xiāng)途中輕舟快風的兩句“___________，___________”表達了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。（2）魏征的《諫太宗十思疏》中，“___________，___________”兩句概括歷代君王創(chuàng)業(yè)容易而守業(yè)難的普遍規(guī)律。（3）古代文人常常描寫水天相接之景象，寄寓或喜或悲的情思，如“___________，___________”等句子就描寫了這樣的勝景。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不知道從何時開始，我們在網上聊天的時候已經不好好說話了：本來只作為標點符號而依附于文字的句號和問號，被我們拎出來單獨成句；本來只作為連接號出現(xiàn)的波浪號“～”被我們用來放在句尾；好好的一個“行”字，非要把它拉長了寫成“彳亍”不可。①早在1962年，法國語言學家安德烈·馬工內就提出了言語交際中存在一種“經濟原則”：②在交際中，人們總希望以最少的投入，去獲取最佳的交際。尤其當我們步入信息時代，整個社會都在高速運轉。在這種情況下，時間就是一切，于是我們的交流就變得十分注重效率。③只要不妨礙溝通，我們在鍵盤上的操作就可以盡可能地簡化，④這就是因此連標點符號都被我們賦予了特定內涵的原因。，在實際的聊天中，我們似乎會有意地去違背這種“盡可能少打字”的原則。英國語言學家杰弗里·利奇在1983年就注意到了這種情況。為此，他提出了另一條語用學中的重要原則——“禮貌原則”。禮貌原則要求說話人在交際中盡量為他人考慮、多夸獎他人，為了對方的面子可以不惜貶低自己。⑤人們在交際中遵循禮貌原則，其原因也同遵循經濟原則一樣，是為了使自己的利益最大化。不同的是，經濟原則是通過提高交際效率而直接給說話人帶來節(jié)省時間精力的好處，而禮貌原則是通過“給對方留面子——對方對自己產生好感”這樣一個間接的過程給自己帶來好處。于是，在日常交際中，經濟原則常常讓位于禮貌原則。在禮貌原則的指導下，我們在和剛剛加到微信的朋友打招呼時，在“你好”后面多加一個波浪號，讓整個句子變得更加活潑友好～不過，利奇這項四十多年前的研究顯然沒有考慮到今天的網友之間聊天的情況。我們打出滿屏的“哈哈哈”，顯然不是為了禮貌。在2020年5月底，阿根廷語言學家發(fā)表了一篇名為“Hahahahaha，Duuuuude，Yeeessss！”的論文。文章提出，這種把一個詞（音節(jié)）重復很多遍的行為，是一種強調。這種行為在正式的書面語言和詞典中非常少見，但在社交媒體中卻被普遍應用。雖然這篇文章分析的是英語單詞，但這種“重復即強調”的表達方式同樣適用于中文。當只發(fā)一個“哈哈哈”不足以表達我們熱烈的情感時，我們就會傾向于多發(fā)幾個；隨著問號的增多，我們表達的疑惑也在加深；為了強調自己的不滿，我們可以放棄敲一個×就能打出來的“行”，多敲五下打出chichu“彳亍”。這種把一個詞拉長、重復這么多遍的行為，仍然沒有違背言語交際最基本的“經濟原則”——畢竟，在