中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的理論意涵、內(nèi)在旨向與實(shí)踐向度

摘

要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料等方法，從理論意涵、內(nèi)在旨向和實(shí)踐向度3個(gè)維度，探析中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。研究認(rèn)為，中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建具有“回歸生命”與“和合共生”的理論意涵。中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建，在“生命”維度上，具有內(nèi)在一致的“生命意涵”；在“共生”思維上，具有內(nèi)生的“和合共生”精神依歸，二者秉承“和合共生”的和諧精神、對(duì)接“和合共生”的公平精神、追求“和合共生”的自由精神；“美好生活”是中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的目標(biāo)旨?xì)w。中華武術(shù)更好參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建實(shí)踐，需要進(jìn)一步彰顯中華武術(shù)促進(jìn)生命健康的公共價(jià)值，構(gòu)建生命利益共同體；講好中華武術(shù)“和合共生”的故事，構(gòu)建和諧社會(huì)共同體；提升中華武術(shù)國(guó)際傳播話語(yǔ)權(quán)，增進(jìn)武術(shù)文化認(rèn)同，構(gòu)建武術(shù)情感共同體。關(guān)

鍵

詞：民族傳統(tǒng)體育；中華武術(shù)；人類(lèi)命運(yùn)共同體；理論意涵；內(nèi)在旨向；實(shí)踐向度Abstract：Byusingthemethodsofliterature，thisarticleresearchesontherealisticproblemofChineseWushu'sparticipationintheconstructionwithcommunityofhumandestinyfromthethreedimensionsoftheoreticalconnotation，intrinsicpurposeandpracticaldirection.TheparticipationofChineseWushuintheconstructionwithcommunityofhumandestinyhasthetheoreticalconnotationof"returningtolife"and"harmonyandcoexistence".ChineseWushuparticipationintheconstructionwithcommunityofhumandestiny，inthe"life"dimension，hastheinternalconsistencyof"lifemeaning";inthe"symbiosis"thinking，hastheendogenous"harmonyandsymbiosis"spirit.Intermsof"symbiotic"thinking，thereisanendogenous"harmonyandcoexistence"spirittowhichbothadhere，adheringtothe"harmony"spiritof"harmonyandcoexistence"，anddovetailingwiththe"equity"spiritof"harmonyandcoexistence".Theyupholdthespiritof"harmony"of"harmonyandcoexistence"，buttressthespiritof"fairness"of"harmonyandcoexistence"，andpursuethespiritof"freedom"of"harmonyandcoexistence".The"goodlife"isthegoalandpurposeoftheChineseWushutoparticipateintheconstructionwithcommunityofhumandestiny.Tobetterparticipateintheconstructionwithcommunityofhumandestiny，itsneedtohighlightthepublicvalueoftheChineseWushuinpromoting"lifeandhealth"，andalsobuildacommunityoflifeinterests;totellthestoryoftheChineseWushuin"harmonyandcoexistence"，andalsobuildaharmonioussocialcommunity.ItisalsoimportanttoenhancethediscoursepowerofChineseWushuininternationalcommunication，andalsotopromotetheculturalidentityofWushu，andthentobuildacommunityofWushuemotions.Keywords：tradctionalnationalsports；ChineseWushu；communityofhumandestiny；theoreticalconnotation；intrinsicpurpose；practicaldirection我們生活在全球化的時(shí)代，這個(gè)由新技術(shù)革命創(chuàng)造的全球化時(shí)代，重構(gòu)和壓縮地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間的距離，呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的人類(lèi)政治、經(jīng)濟(jì)和文化社會(huì)。在這個(gè)復(fù)雜多元的全球化時(shí)代，人類(lèi)自身不斷尋求與整個(gè)世界之間共生共在、有序進(jìn)化的路徑。“世界人民的普遍交往促進(jìn)人類(lèi)文明的交流互鑒與共同進(jìn)步，把人類(lèi)凝聚成一個(gè)相互依存的‘命運(yùn)共同體”[1]。習(xí)近平總書(shū)記提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，以宏大、精深的智慧為人類(lèi)生存提供高質(zhì)量和合共生的和平共處文本。全球復(fù)雜多元性并不意味著當(dāng)前的全球化進(jìn)程是“一個(gè)難以駕馭的無(wú)序化世界”，與之相反，全球化是通過(guò)無(wú)數(shù)次的交互作用造就自身的存在，世界主義者全球流動(dòng)形成的“人類(lèi)大熔爐”意識(shí)，也必然催生命運(yùn)相通、合作共贏的有序化世界。在這一命運(yùn)相通的人類(lèi)共同體里，眾多“地方性”文化得以走出既定的地域界限，與全球社會(huì)多元文化交流與互鑒，參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建。中華武術(shù)作為全球“地方性”文化的有機(jī)組成部分，具有深厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，在推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)程中具有不可推卸的責(zé)任。文明因共享而多彩、因互鑒而豐富，“如果任何事都可以用‘人類(lèi)去賦予意義，那么這些由‘人類(lèi)充分共享的東西就能使理解成為可能”[2]。基于上述思考，嘗試在“新生命哲學(xué)”視野和“和合共生”思維下探討中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的理論意涵、內(nèi)在旨向和實(shí)踐向度等問(wèn)題，以期讓中華武術(shù)的光芒照耀人類(lèi)命運(yùn)共同體的每一個(gè)角落，讓“地球一家、人類(lèi)一體”的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的美好愿景照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。1

中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的理論意涵1.1

“回歸生命”的意涵馬克思主義唯物史觀哲學(xué)是以“‘如何使人的生命更有意義和價(jià)值為基本理論線索，以‘確證人的生命的價(jià)值和意義為根本價(jià)值旨?xì)w”[3]的哲學(xué)。因此，“生命”這一本原性的問(wèn)題始終貫穿到對(duì)人類(lèi)生命意義與價(jià)值的剖析與理解之中。事實(shí)上，本原性問(wèn)題是無(wú)法回避的，只有對(duì)世界存在的“生命”本原有切實(shí)理解的人，才能為自己的存在找到安身立命之所。孔墨講“仁義”“兼愛(ài)”，老莊講“無(wú)為”“無(wú)待”，宋明理學(xué)講“天理”“人欲”，心學(xué)家講“良知”等都是講“人生至道”的“生命理念”問(wèn)題。作為最“靈性”的生物，人的“靈性”存在于人對(duì)自身生命自覺(jué)的理解?！叭擞鞋F(xiàn)實(shí)關(guān)懷，亦有終極關(guān)懷……而終極關(guān)懷的旨向，則要?dú)w之于世界的整體、宇宙生命和人類(lèi)生命的本原”[4]。習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，不僅是對(duì)當(dāng)下世界人類(lèi)自身的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也是對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)“實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和創(chuàng)造有益于個(gè)人和人類(lèi)物質(zhì)、精神、倫理更高發(fā)展的各種價(jià)值”[5]的終極思考。1.2

“和合共生”的意涵2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，張藝謀導(dǎo)演向世界傳達(dá)以“和”為本位的中國(guó)文化精神精髓。“和”為中國(guó)古代社會(huì)的共識(shí)，儒家關(guān)注立身行事的基本準(zhǔn)則，關(guān)注“人和”，主張“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”；道家側(cè)重自然與心，關(guān)注“天和”，主張“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”“兩者交通成和而物生焉”。在“和”文化基礎(chǔ)上的“和合共生”理念，則包含“不同而和”“和而不同”“和故能生”的諸多內(nèi)涵。其中，“不同而和”的前提是“不同”，所謂“以他平他謂之和”，是指不同異質(zhì)事物之間協(xié)調(diào)互補(bǔ)達(dá)成“和”的局面，自然界和人類(lèi)生活即是普遍存在多元一體的互補(bǔ)關(guān)系，也是宇宙生命的總體構(gòu)成理念。“和故能生”指明“和”是事物生成演進(jìn)的根本動(dòng)因，“生”原本即是蘊(yùn)含在“和”的結(jié)構(gòu)之中。全球化催生的是多元文化共生的世界文化版圖，“和而不同，同則不繼”，你有我無(wú)或你無(wú)我有的歷史模式將被徹底顛覆。在人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界文化版圖中，每種文化都能找到自己的位置，“和合共生”親密相處，融合而成多元文化繁榮共生的文明景觀。2

中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的內(nèi)在旨向2.1

中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的內(nèi)在“生命意涵”習(xí)近平總書(shū)記提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，“開(kāi)啟當(dāng)代人類(lèi)由‘個(gè)體本位到‘類(lèi)本位生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的生命維度就此彰顯”[6]?！肮餐w存在的本身就是對(duì)人的生命本質(zhì)的維護(hù)”；“一方面，共同體作為有機(jī)體，自身具有生命力量；另一方面，共同體的成員——人自身的生命本質(zhì)”[7]。人類(lèi)命運(yùn)可以理解為人類(lèi)這一物種的生命在生存論意義上是否能在宇宙自然中持續(xù)存在和發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上是生命共同體，在人類(lèi)主體的生命維度上，人類(lèi)命運(yùn)共同體是基于同呼吸共命運(yùn)這一人類(lèi)共同價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定和共同追求而組織建構(gòu)的“生命共同體”。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建最終要落腳于世界上每一個(gè)個(gè)體的自由發(fā)展，人類(lèi)在面對(duì)全球性共同困難和挑戰(zhàn)時(shí)，必須回到人類(lèi)自身，回到每一個(gè)個(gè)體自身。人類(lèi)命運(yùn)共同體“類(lèi)本位”時(shí)代的合作發(fā)展取代個(gè)體本位時(shí)代的激烈競(jìng)爭(zhēng)，蘊(yùn)含著人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)在的尊重生命、敬畏生命的人文關(guān)懷和德性追求。護(hù)衛(wèi)生命、尊重生命、敬畏生命是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命觀的核心要義。以中華武術(shù)為代表的中華民族傳統(tǒng)體育文化，“生命”的線索和意識(shí)一直貫穿中華武術(shù)的生產(chǎn)實(shí)踐?？v觀中華武術(shù)的發(fā)展歷史，無(wú)論是在遠(yuǎn)古時(shí)代的濫觴期，還是發(fā)展成熟期，中華武術(shù)都用自身特殊的“悟道”方式來(lái)認(rèn)知生命的本原，探尋生命的價(jià)值與意義，形成獨(dú)具中華民族特色的生命哲學(xué)表達(dá)形式。中華武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化，“以生存教化、生活教化和生命教化3個(gè)境界為目標(biāo)”“武術(shù)的生命教化就是對(duì)武術(shù)人的一種精神培養(yǎng)和人格塑造，最終把武術(shù)人教化成生命意義上的英雄”[8]，彰顯“武術(shù)人以‘合內(nèi)外之道為其生命之要旨，以‘大寫(xiě)的人之生成為其生命之皈依，他們?cè)谧允∨c體認(rèn)之中不斷探索生命之隱秘與生命之智慧”[9]。因此，在生命維度上，中華武術(shù)與人類(lèi)命運(yùn)共同體均具有內(nèi)在一致的生命意涵。2.2

中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的內(nèi)生“和合共生”精神1）秉承“和合共生”的和諧精神。從根本上講，人類(lèi)的和諧源于天地和諧、自然和諧。“以和為貴”，中華文明強(qiáng)調(diào)追求多元共存、和合共生的多樣性和諧?！渡袝?shū)·舜典》云：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，古人以聲樂(lè)之和比喻世界各種事物之間的和諧，并以此作為處理人與人、人與社會(huì)、人與天地之間關(guān)系的模型，塑造中華文明“和諧”追求的普遍理想和價(jià)值取向?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”追求永久和諧的大同世界是中華文明幾千年來(lái)持久不斷的理想。新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，是中華文化和合觀念對(duì)中華民族內(nèi)求和諧外求和平理念的傳承與升華。承繼中華文明“以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民”追求世界和平的思想，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝”[10]，彰顯中華文明突出的和平性。和諧精神觀念是武術(shù)倫理思想的主要準(zhǔn)則，和諧成就武術(shù)特殊之美。中華武術(shù)根植于博大精深的中華傳統(tǒng)文化，既是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)，也是民族心理個(gè)性在健身自衛(wèi)領(lǐng)域的合理反映，蘊(yùn)含著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋某種古老的哲學(xué)思想，追求那種完美和諧的人生境界。中華武術(shù)將傳統(tǒng)文化中“人自身內(nèi)心”“人與社會(huì)”“人與自然”的和諧思想融于武術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐中，形成以人自身內(nèi)心世界的和諧為真，人與社會(huì)之間的人際和諧為善，人與自然之間的天人和諧為美的價(jià)值取向與目標(biāo)追求。如太極拳是受傳統(tǒng)哲學(xué)影響較深拳種，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的思維方法、和合精神與和諧觀念，是“典型的和諧文化載體”和“體認(rèn)和諧的典型音符”[11]。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代科技日益發(fā)達(dá)，但異化也隨之加劇。體悟中華武術(shù)的和諧觀念，培養(yǎng)人與人之相處和諧情感，陶冶人與自然和諧情操，回答如何引導(dǎo)人與自身、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的答案，也許中華武術(shù)的傳播實(shí)踐能帶來(lái)些許希冀。“人類(lèi)可能只有在一個(gè)集體否定的時(shí)刻，即人類(lèi)作為物種的存在面臨威脅的時(shí)刻，才會(huì)最終認(rèn)識(shí)到自身是一個(gè)整體”[12]。在百年未有之大變局下“全球現(xiàn)代性危機(jī)”的當(dāng)下，蘊(yùn)含著和諧精神的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的出場(chǎng)“可能是一個(gè)從目前統(tǒng)治世界的新自由主義式超級(jí)資本主義價(jià)值體系轉(zhuǎn)向更可持續(xù)的目標(biāo)與價(jià)值的契機(jī)”，實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”[13]，抑或是最大可能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)福祉和星球繁榮的現(xiàn)代性范式和中國(guó)方案。2）對(duì)接“和合共生”的公平精神?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保秃喜拍芄采?，共生才能共存，公平才能共生共存。積淀在歷史意識(shí)與民族心理的“大一統(tǒng)意識(shí)、情結(jié)與思想，成為凝聚華夏民族與維系多元統(tǒng)一格局的精神支柱”[14]。面臨全球現(xiàn)代性危機(jī)，盡管理想世界大一統(tǒng)格局無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是和合發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為一種時(shí)代共識(shí)。塑造公平精神指引下世界各國(guó)人民“和平共存”的新國(guó)際秩序，以及“人與自然和諧”的新發(fā)展格局必定成為“人類(lèi)命運(yùn)”的共同渴望。事實(shí)上，只有奠定公平精神的牢固根基，人類(lèi)命運(yùn)共同體的摩天大廈才能在風(fēng)雨飄搖的現(xiàn)代性世界中屹立不倒。公平是“義”與“利”統(tǒng)一的結(jié)果。“‘義利統(tǒng)一打開(kāi)人與自然的和諧之道，‘天下一家詮釋‘天人一體的人類(lèi)情懷”[15]。孔子云：“君子喻于義，小人喻于利”“君子義以為上?！蹦釉啤傲x，利也”，主張“尚利貴義”。孟子云：“二者不可得兼，舍生而取義。”荀子云：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！惫糯荣t重義輕利、取利有道、先義后利的觀念，成為中華民族數(shù)千年一以貫之的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。“義利相兼、以義為先”，我國(guó)致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的正確義利觀，基于各國(guó)和全球共同的“利益交匯點(diǎn)”形成“利益共同體”，破除西方“利益至上”“零和博弈”的價(jià)值論調(diào)，塑造人類(lèi)社會(huì)公平正義的國(guó)際秩序新格局，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)共同利益的實(shí)現(xiàn)。武德是中華武術(shù)倫理觀的核心，“學(xué)拳以德行為先”“藝無(wú)德不立”，武術(shù)人置武德于首位，學(xué)藝即是求道，藝人至境即道之所在。中華武術(shù)與武德倫理的結(jié)合正是中國(guó)“禮儀之邦”“仁義之國(guó)”的縮影。行俠仗義，重義輕生，路見(jiàn)不平拔刀相助等即是武術(shù)人武德修為的現(xiàn)實(shí)表征。在傳統(tǒng)社會(huì)中，中華武術(shù)除健身自衛(wèi)的功能之外，武林人面對(duì)社會(huì)不平的暴力反抗意識(shí)和對(duì)邪惡勢(shì)力的行俠仗義行為，使中華武術(shù)一直保持旺盛的生命力和吸引力。中華武術(shù)“俠義”行為追求的“公平”精神既是中華武術(shù)傳統(tǒng)武德社會(huì)責(zé)任的外在表現(xiàn)，也是建構(gòu)社會(huì)公平正義秩序的內(nèi)在追求使然。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念下共生共存的國(guó)際新秩序是建立在公平正義基礎(chǔ)之上的，“公平正義是世界各國(guó)人民在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標(biāo)”[16]。3）追求“和合共生”的自由精神。作為人類(lèi)普遍追求的自由價(jià)值，在中華傳統(tǒng)“和合共生”文化中有著獨(dú)特思考。道家自在自為的生命自由；老子“無(wú)為而治”的政治自由；孔子的“從心所欲，不逾矩”，從自覺(jué)學(xué)仁到自為行仁、再到與天地和諧統(tǒng)一自在的自由；《易經(jīng)》中的“太和”“萬(wàn)物咸寧”，形容天地間極致的和諧自由等，均是從不同維度對(duì)自由的詮釋。馬克思主義運(yùn)用發(fā)展觀點(diǎn)看待社會(huì)自由，把物質(zhì)財(cái)富的自由創(chuàng)造與公平分配視為社會(huì)自由的重要內(nèi)容，認(rèn)為真正的社會(huì)自由“必然是充分肯定與張揚(yáng)人的主體性的，必然是要處于社會(huì)關(guān)系統(tǒng)一性之中的，必然是普遍的進(jìn)而要消滅階級(jí)差異的”[17]。馬克思自由觀是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，共同體中個(gè)人的全面自由發(fā)展是一切人全面自由發(fā)展的必要條件。人類(lèi)命運(yùn)共同體秉承傳統(tǒng)“和合共生”文化理念，繼承并創(chuàng)新馬克思的“類(lèi)”意識(shí)、“真正的共同體”等觀念。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體追求的自由理念與“和合共生”的整體主義自由觀、馬克思主義全面發(fā)展的個(gè)性與共性統(tǒng)一的自由理念具有內(nèi)在一致性。和合文化的整體主義自由觀并不過(guò)分主張主體的個(gè)性自由，而是更強(qiáng)調(diào)主體間性的自由，多樣主體及其文明和而不同、和合共生。人類(lèi)命運(yùn)共同體追求的自由觀給世界各國(guó)、各民族多樣主體和諧共處提供可能。“現(xiàn)代社會(huì)瓦解了共同體，個(gè)體獲得一定自由，理性得以開(kāi)啟，但唯利是圖的‘市民社會(huì)也造成了人際關(guān)系的緊張”[18]。人類(lèi)命運(yùn)共同體體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)對(duì)自由、安全生存環(huán)境的追求，成為超越斗爭(zhēng)性、對(duì)抗個(gè)體性生存的可能路徑。中華武術(shù)同樣追求“和合共生”的自由精神，主張人與人友好相處、人與社會(huì)和諧共生、人與自身心靈和合。中華武術(shù)在習(xí)練過(guò)程中，通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)對(duì)一招一式動(dòng)作的揣摩、思考、感悟，反觀內(nèi)視自己的心靈，將習(xí)武者帶入可以獲得無(wú)限心靈自由的精神境界中，心無(wú)其心、身無(wú)其身、自然而然、逍遙自在。在這一心靈凈化、回歸自然、返璞歸真的過(guò)程中，減少血?dú)庵?，增添與人為善之情，在唯利是圖人際關(guān)系緊張的市民社會(huì)中，平添幾分歲月靜好的自由與安寧。如果說(shuō)人類(lèi)命運(yùn)共同體追求“和合共生”，以及對(duì)未來(lái)美好生活的向往與渴望，那么中華武術(shù)的實(shí)踐則是將這一向往與渴望可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)付出的切實(shí)行動(dòng)，也許這正是中華武術(shù)走出去的真正意義所在。2.3

中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的“美好生活”旨?xì)w人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與中華武術(shù)至善追求均以“人”本身為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注人的全面發(fā)展，指向“人”的美好生活，在思想內(nèi)核和目標(biāo)取向上是高度契合的。中華武術(shù)作為民族化的生活方式，浸潤(rùn)著中華民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)搏擊之道的獨(dú)特領(lǐng)悟。中華武術(shù)是搏擊術(shù)，不是單純的拳打腳踢的動(dòng)作，也不是力氣與技法的簡(jiǎn)單結(jié)合，其飽含哲理，蘊(yùn)含著武術(shù)先賢對(duì)生命和宇宙的參悟。中華武術(shù)的至善追求講究拳與道合、藝與心合，最后達(dá)致拳道合一、拳心合一的武德至高境界，從教化與內(nèi)生化育的武術(shù)實(shí)踐中體悟中華民族對(duì)生活世界的理解，追求那種人與自然共生、人與人、人與社會(huì)完美和諧的美好生活。“在一定意義上，美好生活就是一部人類(lèi)生存發(fā)展的演進(jìn)史，這種美好生活的深沉追求既表現(xiàn)在人的實(shí)踐上，也表現(xiàn)在思想觀念的爭(zhēng)鳴上”[19]。如果人類(lèi)命運(yùn)共同體是在思想維度上對(duì)人類(lèi)生活形態(tài)以及社會(huì)發(fā)展道路的深邃洞察，那么中華武術(shù)則在人的實(shí)踐維度上通過(guò)武德浸潤(rùn)和技術(shù)修煉塑造靈魂、強(qiáng)壯身體，以其獨(dú)特的和諧之美與生命修為融入美好生活，呈現(xiàn)出人與人之間友好信任、人與社會(huì)關(guān)系緊密、人與自然和諧共生的美好生活的發(fā)展景觀。顯然，實(shí)現(xiàn)美好生活需要才是歷史發(fā)展的真實(shí)目的。在一個(gè)全新的人類(lèi)普遍交往的新時(shí)代，文明交流互鑒使中華武術(shù)成為真正鏈接世界各國(guó)人民的友誼紐帶，具體而真實(shí)地推進(jìn)著屬于人類(lèi)社會(huì)的美好生活時(shí)代，讓人類(lèi)命運(yùn)共同體追求的美好生活從夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)、從中國(guó)走向世界。3

中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐向度3.1

彰顯中華武術(shù)促進(jìn)生命健康的公共價(jià)值，構(gòu)建生命利益共同體生命健康的公共價(jià)值是人類(lèi)命運(yùn)共同體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)無(wú)法調(diào)和當(dāng)今世界人類(lèi)社會(huì)生命健康的公共價(jià)值需要與資本邏輯“利己”思想之間的矛盾。人類(lèi)命運(yùn)共同體符合人類(lèi)公共實(shí)踐發(fā)展規(guī)律，有助于實(shí)現(xiàn)從資本主義“利己”的虛幻共同體向共同利益的真實(shí)共同體轉(zhuǎn)變，因而成為解決這一矛盾的不二選擇。要實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)內(nèi)在的促進(jìn)生命健康的公共價(jià)值，還需要進(jìn)一步彰顯中華武術(shù)促進(jìn)生命健康的公共價(jià)值，真正引領(lǐng)和有序推動(dòng)中華武術(shù)服務(wù)人類(lèi)命運(yùn)共同體生命健康發(fā)展的公共行動(dòng)，助力構(gòu)建基于生命健康的生命利益共同體。首先，提煉中華武術(shù)促進(jìn)生命健康的公共話語(yǔ)表達(dá)，既要對(duì)方聽(tīng)的清，也要對(duì)方聽(tīng)得懂?！叭说纳】导仁侨祟?lèi)一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，也是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展最基本的目標(biāo)”[20]。中華武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化，武術(shù)傳播應(yīng)當(dāng)立足于服務(wù)人類(lèi)健康的制高點(diǎn)，將中華武術(shù)文化的本土性與人類(lèi)社會(huì)的全球性發(fā)展結(jié)合起來(lái)，提煉中華武術(shù)文化促進(jìn)生命健康的新理念、新表達(dá)、新話語(yǔ)，創(chuàng)新各種傳播渠道，講好中華武術(shù)促進(jìn)生命健康的公共價(jià)值故事。其次，做好中華武術(shù)促進(jìn)生命健康的實(shí)踐行動(dòng)，既要對(duì)方看的見(jiàn)，也要對(duì)方體悟到。中華武術(shù)作為一種身體文化，是以過(guò)程的修行實(shí)踐為主導(dǎo)，通過(guò)身體力行的恒久練習(xí)和練化，無(wú)論是人體外在的各個(gè)部位，還是內(nèi)在的精神、意識(shí)、呼吸，都需要協(xié)同一致，從而達(dá)致內(nèi)外合一、壯內(nèi)強(qiáng)外的健身成效。當(dāng)然，如果說(shuō)武術(shù)習(xí)練的筋骨強(qiáng)壯只是外在形式的強(qiáng)壯，那么心理虛靜、無(wú)為不爭(zhēng)，“自勝者強(qiáng)”，才是內(nèi)在的強(qiáng)壯，內(nèi)外兼修的強(qiáng)壯，才是武術(shù)健身的真諦所在。最后，講好中華武術(shù)促進(jìn)生命健康的人類(lèi)情懷故事，既要對(duì)方聽(tīng)明白，也要讓對(duì)方聽(tīng)進(jìn)去。與西方武道講究勝負(fù)的格斗相比，中華武術(shù)淡化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)生命至上的人文關(guān)懷。中華武術(shù)以關(guān)注人的生命為發(fā)展線索，以生命為本質(zhì)的生命自覺(jué)和以人為中心的人本范式，使中華武術(shù)與西方武道具有截然不同的價(jià)值觀念和目標(biāo)取向?！巴诘厍虼?，健康共命運(yùn)”，講好中華武術(shù)彰顯的生命健康的人類(lèi)情懷故事，有助于照亮人類(lèi)命運(yùn)共同體命運(yùn)與共、共存共生的未來(lái)前景。3.2

講好中華武術(shù)“和合共生”的三維故事，構(gòu)建和諧社會(huì)共同體中華武術(shù)要更好地參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建，還需遵循“和合共生”的價(jià)值共識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值?！盵21]就人類(lèi)社會(huì)整體而言，全人類(lèi)共同價(jià)值的文明成果本來(lái)就是世界各國(guó)各民族在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中共同創(chuàng)造，因而也是人類(lèi)社會(huì)共同所有、共同追求的價(jià)值體系，“人類(lèi)共同生活的現(xiàn)實(shí)中一直就孕育著人類(lèi)共同價(jià)值的深刻內(nèi)涵與觀念基礎(chǔ)”[22]。中華武術(shù)作為域外民眾認(rèn)知最為廣泛的民族文化符號(hào)，無(wú)疑需要承擔(dān)起講好其蘊(yùn)含的人與自然、人與社會(huì)、人與自身“和合共生”的三維故事，助力構(gòu)建“和合共生”的和諧社會(huì)共同體。首先，講好中華武術(shù)中人與自然“和合共生”的和諧故事。中華武術(shù)在風(fēng)格上根據(jù)仿生學(xué)模擬各種動(dòng)物形態(tài)與特長(zhǎng)，形成象形取意的不同拳種；在習(xí)練要求上體現(xiàn)“以武體道”以及與天道自然規(guī)律的主動(dòng)結(jié)合。中華武術(shù)契合傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀，追求人與自然“和合共生”的和諧價(jià)值觀，“在本體論層面將天地人視為一個(gè)系統(tǒng)整體，在價(jià)值論層面將與天地合一作為生命的最高追求”[23]，彰顯中華武術(shù)“天人和諧、物我統(tǒng)一的修行智慧，詮釋人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體理念?！盵24]其次，講好中華武術(shù)中人與社會(huì)“和合共生”的公平故事。和諧的社會(huì)自然離不開(kāi)公平正義的社會(huì)秩序，維護(hù)公平正義更是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。在世界民眾的心目中，中華武術(shù)不僅是搏擊之術(shù)、健身之術(shù)，更是塑造靈魂、進(jìn)行心性修養(yǎng)的成人之術(shù)?！疤煜聻楣狼⒋笸钡娜祟?lèi)命運(yùn)共同體社會(huì)藍(lán)圖，“以其精要而深刻的思想內(nèi)涵為人類(lèi)社會(huì)預(yù)設(shè)美好愿景”[25]成為激蕩世界的時(shí)代強(qiáng)音和人類(lèi)社會(huì)共同追求的歷久彌新的“世界夢(mèng)”。“中國(guó)古人認(rèn)為公平正義出于人心”[26]，恒久的武術(shù)習(xí)練通過(guò)“武以成人”的人性修養(yǎng)達(dá)到仁義之心，通過(guò)格物致知、誠(chéng)意正心的心性修養(yǎng)達(dá)到“存天理，滅人欲”的境界，助力構(gòu)建公平正義的人類(lèi)命運(yùn)共同體這一大同社會(huì)。最后，講好中華武術(shù)中人與自身“和合共生”的自由故事。自由作為人的本性，是人生意義的最高體現(xiàn)。歷代先賢以自由懸為鵠的，鼓勵(lì)人們?cè)诿鎸?duì)自由并不斷趨向自由的過(guò)程中獲得自我實(shí)現(xiàn)和自我超越。中華武術(shù)的習(xí)練培養(yǎng)充盈、健碩、完美的人格養(yǎng)成，在人與自身身心和諧的基礎(chǔ)上，提升主體的生命精神境界，實(shí)現(xiàn)自我超越，以達(dá)到追求自由精神的目的。同西方人觀念以單純的“自我實(shí)現(xiàn)”為自由，過(guò)度推崇個(gè)體生命的空無(wú)依傍和絕對(duì)超越的旨趣不同，中國(guó)人的自由理念蘊(yùn)含“超越性”維度。中華武術(shù)的習(xí)練體悟過(guò)程正是主體追求自由的升華過(guò)程，在人的生存層面順應(yīng)自然，在實(shí)踐層面認(rèn)識(shí)和掌握必然，延伸為超越性精神追求層面的超越必然和回歸自然。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，遵循著從爭(zhēng)取走向“自由人”到建立“自由人聯(lián)合體”，再至“生命自由和諧”的人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)理路。講好中華武術(shù)人與自身“和合共生”的自由故事，講透中華武術(shù)蘊(yùn)含的“自由”生命精神，助力構(gòu)建生命之自然與自由契合的人類(lèi)命運(yùn)共同體的理想社會(huì)。3.3

提升中華武術(shù)國(guó)際傳播能力，構(gòu)建武術(shù)情感共同體當(dāng)今世界并不太平，世界各地糾紛不斷，人類(lèi)社會(huì)在百年未有之大變局下面臨更大的不確定性。文明不必依靠顯著的軍事強(qiáng)力支持，而是通過(guò)交流互鑒、互動(dòng)互補(bǔ)、維系人們向往和平意志的“軟”力量?！拔拿髟诮涣髦腥诤希谌诤现羞M(jìn)步”[27]。在當(dāng)今世界百年未有之大變局下，中華武術(shù)無(wú)疑是助力人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的一股不可忽視的文明力量。中華武術(shù)參與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建，還需要進(jìn)一步提升中華武術(shù)國(guó)際傳播能力，構(gòu)建武術(shù)情感共同體。首先，塑造中華武術(shù)正面形象，提升國(guó)際傳播話語(yǔ)權(quán)。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)既是國(guó)際事務(wù)治理的權(quán)利，也是一種精神力量的展現(xiàn)。奧林匹克語(yǔ)境下中華武術(shù)話語(yǔ)權(quán)的旁落，意味著在世界體育舞臺(tái)上，中華武術(shù)這一民族傳統(tǒng)體育文化并沒(méi)有展現(xiàn)出其相應(yīng)的影響力和和精神力量。源于意識(shí)形態(tài)差異和國(guó)家利益沖突，西方媒體習(xí)慣性對(duì)中國(guó)進(jìn)行對(duì)抗式解讀的現(xiàn)象仍客觀存在。雖然全球化傳播語(yǔ)境下意識(shí)形態(tài)和西方強(qiáng)勢(shì)文化的宰制力暫時(shí)無(wú)法消除，但是在處理中華武術(shù)國(guó)際傳播發(fā)展的自身問(wèn)題，特別是中華武術(shù)自身負(fù)面形象帶來(lái)的偏見(jiàn)、誤讀的問(wèn)題卻不能忽視。中華武術(shù)要在國(guó)際舞臺(tái)上占據(jù)話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，既要會(huì)說(shuō)，也要敢說(shuō)；既要“說(shuō)的懂”，準(zhǔn)確表述中華武術(shù)自己的文化個(gè)性，也要對(duì)方“聽(tīng)的好”，用對(duì)方熟悉的文化、歷史語(yǔ)言表達(dá)清楚中華武術(shù)的公共價(jià)值觀。提升中華武術(shù)國(guó)際傳播話語(yǔ)權(quán)，還需要進(jìn)一步塑造武術(shù)正面形象，增強(qiáng)中華