唐詩(shī)宋詞鑒賞（第三版）課件 第三章 抒懷言志；第四章 思親懷鄉(xiāng)

第三章抒懷言志引言在各種文學(xué)形式中，詩(shī)歌無(wú)疑是抒情性最強(qiáng)的一種文體，尤其是以《詩(shī)》《騷》為源頭的中國(guó)古典詩(shī)歌更歷來(lái)具有抒情言志的傳統(tǒng)。同時(shí)，詩(shī)也是人類精神世界的一個(gè)窗口，更是映照民族靈魂的一面鏡子。誕生于兩漢時(shí)期的《詩(shī)大序》就規(guī)定了詩(shī)歌的本質(zhì)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”而“志”的內(nèi)容取向，受以孔子為宗師的儒家的深刻影響，表現(xiàn)為追求理想抱負(fù)、關(guān)心社會(huì)進(jìn)步、關(guān)懷國(guó)家民族命運(yùn)、注重人的節(jié)操修養(yǎng)、追求人格的完美?！睹献印けM心上》所概括的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為不同時(shí)代進(jìn)步知識(shí)分子的共同理念和人生價(jià)值觀。由是，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的理想抱負(fù)，傾吐仕途坎坷的悲憤無(wú)奈、懷才不遇的牢騷苦悶，以及理想幻滅的隱逸沉淪，便成為古代詩(shī)歌，也是唐詩(shī)宋詞抒懷言志這類題材的集中主題。不同時(shí)代，抒懷言志的內(nèi)容也有所不同。唐代中前期，地主階級(jí)一統(tǒng)天下的赫赫事功激發(fā)了知識(shí)分子的自豪感與上進(jìn)心，他們帶著一往無(wú)前的朝氣，懷抱匡時(shí)濟(jì)世的宏大志向，歌唱社會(huì)人生，歌唱時(shí)代理想。而從中晚唐以至北宋，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化、入世理想的失落，激發(fā)了詩(shī)人傷春傷別、憂時(shí)傷世的悲哀和嗟嘆。此后，南宋時(shí)期民族矛盾的尖銳、王朝的茍安和滅亡，則成為陸游、辛棄疾、文天祥等人愛(ài)國(guó)詞章得以產(chǎn)生的深厚土壤。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟

唐詩(shī)篇生活在封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的唐人，不甘憔悴于圣明之代，他們積極用世，熱切從政，以功業(yè)自詡，并在詩(shī)歌中高揚(yáng)了這一時(shí)代精神和主體意識(shí)。因此，抒寫自己的不凡抱負(fù)和執(zhí)著追求，傾吐理想在現(xiàn)實(shí)中碰壁的痛苦和不平，宣泄懷才不遇的失意和牢騷，成為貫穿有唐三百年間詩(shī)歌的一個(gè)主旋律。《登幽州臺(tái)歌》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》最早唱出了具有強(qiáng)烈時(shí)代感的詩(shī)人的心聲：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！缎新冯y》偉大的浪漫主義詩(shī)人李白，一生以“濟(jì)蒼生”“安社稷”為宏大志向。歌唱崇高的政治理想和積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神，抒發(fā)理想失落、抱負(fù)成空的悲憤不平，成為他詩(shī)歌中最重要的主題。這些詩(shī)充滿熾熱的情感，具有強(qiáng)烈的主觀色彩，極為鮮明地體現(xiàn)了詩(shī)人的獨(dú)特個(gè)性?！缎新冯y》其一是這類杰作中的一個(gè)代表：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。《岳陽(yáng)樓》生年稍后于李白的偉大現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，不僅用敘事詩(shī)真實(shí)地記錄了他所親歷的唐王朝由盛而衰的歷史，而且在抒情詩(shī)中，也常常將個(gè)人的生活、遭遇和感情，同時(shí)代的風(fēng)云和國(guó)家、人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起，形成他所特有的沉郁頓挫的風(fēng)格。如《岳陽(yáng)樓》：昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。詩(shī)一開(kāi)頭，用一“昔”一“今”兩個(gè)對(duì)比句，自然流暢地傳達(dá)出詩(shī)人久慕洞庭盛名、今日終于得償夙愿的喜悅。接下來(lái)寫登岳陽(yáng)樓所見(jiàn)洞庭湖景色：只見(jiàn)湖水浩渺無(wú)際，仿佛將古代吳國(guó)和楚國(guó)的疆域從中劃開(kāi)；日月星辰就好像從這湖里浮沉出沒(méi)，晝夜不息?！皡浅|南坼，乾坤日夜浮”這十個(gè)字，真切描繪出洞庭湖開(kāi)闊壯偉的氣勢(shì)，與孟浩然的名句“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”(《臨洞庭上張丞相》)堪稱詠洞庭的雙璧。第三聯(lián)由寫景狀物轉(zhuǎn)而自敘身世。詩(shī)人寫作此詩(shī)是在大歷三年(768)流寓岳陽(yáng)之時(shí)，時(shí)年已有五十七歲，加上疾病纏身，長(zhǎng)年漂泊，親友關(guān)系又完全斷絕，境況十分凄苦?！坝H朋無(wú)一字，老病有孤舟”，正是詩(shī)人貧病交加、老無(wú)所依境遇的真實(shí)寫照。這兩句所寫的黯淡情景與以上描寫的開(kāi)闊境界形成極大的反差，這固然如清人俞犀月所說(shuō)，獲得了“于開(kāi)曠處俯仰一身，凄然欲絕”的審美效應(yīng)，但更主要的是詩(shī)人緊接著由個(gè)人身世的抒發(fā)自然轉(zhuǎn)入對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。一想到關(guān)山以北至今兵荒馬亂、干戈未休，詩(shī)人倚定窗欄，禁不住涕淚交流。這一老病孤愁卻心憂天下的博大胸襟，適與洞庭湖的雄偉氣象情景相浹，渾然一體，所以清人黃生說(shuō)：“前半寫景，如此闊大；五六自敘，如此落寞。詩(shī)境闊狹頓異。結(jié)語(yǔ)湊泊極難，不圖轉(zhuǎn)出‘戎馬關(guān)山北’五字，胸襟氣象，一等相稱，宜使后人擱筆也?！?《杜詩(shī)說(shuō)》)不過(guò)這一宏大意境的創(chuàng)造，也非單憑技巧所能達(dá)到，而主要是詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷使然。將個(gè)人身世之悲與對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的憂患結(jié)合在一起，使心中之情、眼前之景與時(shí)事風(fēng)云相交融，這是杜甫詩(shī)歌特別是后期抒情詩(shī)憂憤特別深廣的原因，也是他這類詩(shī)作的鮮明特色?！冻陱埳俑凡煌诶畎椎淖非蠊I(yè)，也不同于杜甫的憂國(guó)憂民，潛心佛道、“半官半隱”的王維抒發(fā)的是另一種情懷。如《酬張少府》：晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。《劍客》不直抒懷抱，托物以言志，也是唐人抒懷言志詩(shī)的一種藝術(shù)手法，如賈島《劍客》：十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)有不平事？《偶書》同樣托物寓志而又自出機(jī)杼的尚有劉叉的《偶書》：日出扶桑一丈高，人間萬(wàn)事細(xì)如毛。野夫忽見(jiàn)不平處，磨損胸中萬(wàn)古刀?！肚飦?lái)》以奇崛冷艷、“虛荒誕幻”(杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》)的風(fēng)格自成一體的李賀詩(shī)歌，在抒懷言志時(shí)也表現(xiàn)出自己獨(dú)超眾類的鮮明特色，試看他的《秋來(lái)》：桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。誰(shuí)看青簡(jiǎn)一編書，不遣花蟲(chóng)粉空蠹？思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。秋風(fēng)蕭瑟，桐葉飄零。時(shí)光的流逝，使空懷壯心的詩(shī)人感到觸目驚心；殘燈照壁，秋蟲(chóng)哀啼，更激起詩(shī)人深長(zhǎng)的愁思。志業(yè)無(wú)成，歲不我與，自己嘔心瀝血寫成的詩(shī)作有誰(shuí)來(lái)問(wèn)津，不過(guò)是聽(tīng)?wèi){蠹蟲(chóng)白白蛀蝕而已！世無(wú)知音、不被理解的痛苦使詩(shī)人迂曲百結(jié)的愁腸都牽直了，只有在鬼魂中找到知己，尋求慰藉。在凄風(fēng)苦雨的長(zhǎng)夜里，古代志士才人的幽魂前來(lái)吊問(wèn)他了。他們吟唱著鮑照那抑郁不平的詩(shī)篇，遺恨像萇弘的碧血那樣永遠(yuǎn)難以消釋。偌大的人世間居然沒(méi)有一個(gè)同調(diào)，只能與地下的鬼魂同病相憐，發(fā)生共鳴，現(xiàn)實(shí)是何等冷酷，詩(shī)人又是何等苦悶孤獨(dú)，已可想而知！詩(shī)中所創(chuàng)造的幽冥世界，以及活躍于其中的有情有義的“香魂”，正是用來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)世界的黑暗殘酷，揭示包括自己在內(nèi)的古今詩(shī)人的悲劇命運(yùn)，強(qiáng)烈地抒發(fā)了詩(shī)人哀怨憤激乃至近乎絕望的心情，詩(shī)人的想象真可謂驚世駭俗！詩(shī)中遣詞造句，也多未經(jīng)人道，如寫一聞秋風(fēng)，就驚心光陰易逝，卻將秋風(fēng)說(shuō)成“桐風(fēng)”，是據(jù)梧桐“一葉落而知天下秋”自鑄的新詞；寫自己的作品無(wú)人欣賞，說(shuō)“花蟲(chóng)粉空蠹”，想象也頗奇特；“啼寒素”“腸應(yīng)直”等形容描寫，也都別具匠心，出人意表。此外，“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)”的情景是據(jù)鮑照有挽歌，引申出“鬼唱”，又由“鬼唱”推衍出“秋墳”，也是詩(shī)人奇思妙想的產(chǎn)物。總之，從立意、構(gòu)思到語(yǔ)言，都充分顯示了李賀抒懷詩(shī)鮮明的個(gè)性。《將赴吳興登樂(lè)游原一絕》生不逢時(shí)，懷才不遇，這一為唐人反復(fù)吟詠的主題，到了生當(dāng)末世的詩(shī)人筆下，就化為更加沉重、感傷的嘆息。如杜牧《將赴吳興登樂(lè)游原一絕》：清時(shí)有味是無(wú)能，閑愛(ài)孤云靜愛(ài)僧。欲把一麾江海去，樂(lè)游原上望昭陵。《安定城樓》李商隱《安定城樓》是抒懷言志詩(shī)中頗負(fù)盛名的一篇，其中的警句更是膾炙人口，詩(shī)云：迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓竟未休。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生

宋詞篇王國(guó)維在《人間詞話》里評(píng)論南唐后主李煜時(shí)曾說(shuō)：“詞至李后主而眼界始大,感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！彼麉^(qū)別了兩種不同的主體身份創(chuàng)作的詞：一種是歌女配樂(lè)演唱的歌詞，一種是文人士大夫抒發(fā)內(nèi)心情懷的詞。詞在唐五代時(shí)被稱為“曲子詞”，有詞調(diào)，分上下片，而且句式長(zhǎng)短不一。從內(nèi)容上講，詞初創(chuàng)時(shí)主要以閨情風(fēng)月、男女戀愛(ài)為主，后形成花間詞風(fēng)，帶有很強(qiáng)烈的民間性，這些都是區(qū)別于近體詩(shī)之處。文人參與詞的創(chuàng)作，不僅使詞的體式、風(fēng)格、境界發(fā)生了變化，也使詞的內(nèi)容、功能和社會(huì)地位有了明顯的改觀。在歐陽(yáng)修那里，寫詩(shī)和寫詞是兩種不同的行為，前者抒情言志、經(jīng)世致用，后者賞風(fēng)弄月、流連歌舞。到了蘇軾那里，寫詩(shī)和寫詞基本上是一種行為，都可以用來(lái)抒情言志，承擔(dān)起書寫內(nèi)心和書寫外部世界的功能?！短捭y燈·與歐陽(yáng)公席上分題》范仲淹有過(guò)四年的軍旅生活，他的幾首詞多描寫邊塞風(fēng)光和艱苦的軍旅生活，抒發(fā)將士思?xì)w和殺敵報(bào)國(guó)之情。但也有一些詞抒發(fā)了他深沉的人生感慨，例如《剔銀燈·與歐陽(yáng)公席上分題》：昨夜因看蜀志，笑曹操孫權(quán)劉備。用盡機(jī)關(guān)，徒勞心力，只得三分天地。屈指細(xì)尋思，爭(zhēng)如共、劉伶一醉？人世都無(wú)百歲。少癡、老成玌悴。只有中間、些子少年，忍把浮名牽系？一品與千金，問(wèn)白發(fā)、如何回避？《鶴沖天》詞人柳永延續(xù)了詞中體現(xiàn)的市民意識(shí)，他的詞題材多為男女戀愛(ài)，是婉約詞的典型代表。他也有一些詞如《望海潮》寫了北宋繁華的都市風(fēng)貌，另一些詞則寄托著自己人生選擇的無(wú)奈之情，例如《鶴沖天》：黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風(fēng)云便，爭(zhēng)不恣狂蕩？何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風(fēng)流事，平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱！《浪淘沙令》王安石是北宋政壇上影響深遠(yuǎn)的人物，同時(shí)也是文壇上不可忽視的巨星。他的詞作不多，但要么借詞抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，要么在詠史懷古中寄寓自己的豪情壯志，例如《浪淘沙令》：伊呂兩衰翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。若使當(dāng)時(shí)身不遇，老了英雄。湯武偶相逢，風(fēng)虎云龍。興王只在笑談中。直至如今千載后，誰(shuí)與爭(zhēng)功！“伊”指的是伊尹，“呂”指的是呂尚。前者輔佐商湯建立王朝，后者幫助武王滅殷立周，他們都是歷史上的風(fēng)云人物。但是詞人開(kāi)篇就說(shuō)二人是“衰翁”，原來(lái)伊尹本是一個(gè)棄嬰，后傭耕于莘，商湯娶莘地之女時(shí)，他作為陪嫁歸屬于商，這才有了以后的功業(yè)。呂尚，也就是太公望，他直到晚年還困頓不堪，垂釣于渭水之濱，后偶遇周文王，這才得以施展才華。王安石提及二人，認(rèn)為他們?nèi)绻皇桥既坏臋C(jī)會(huì)遇到明主，那么只能遺憾地老死于默默無(wú)聞之中了?！坝觥保粌H指伊呂二人得遇明主，更隱含著詞人自己被宋神宗賞識(shí)，準(zhǔn)備大展宏圖，建立功業(yè)。下片“風(fēng)虎云龍”，出自《易·乾·文言》：“云從龍，風(fēng)從虎，對(duì)人作而萬(wàn)物睹?！卑岛囊馑季褪且羺味己蜏涠酹q如“風(fēng)虎云龍”，君臣遇合，振興王道建立國(guó)家只不過(guò)是談笑之間的事情。王安石這首詞明寫古人，實(shí)寫自己，伊呂能夠建立如此功業(yè)，自己自不甘落后，一定也會(huì)建立一番不世之功。這是王安石積極進(jìn)取之心的坦然流露，伊呂的存在無(wú)疑也是王安石銳意政治改革的巨大的精神鼓舞?！杜R江仙》(夜飲東坡醒復(fù)醉)蘇軾是宋詞發(fā)展史上起著決定性作用的詞人，他全面革新了詞學(xué)觀念，使得詞從“艷科”中獨(dú)立出來(lái)，擺脫了音樂(lè)的限制，發(fā)展成為同詩(shī)一樣獨(dú)立的抒情體裁。在《與鮮于子駿》一文中，蘇軾提出了詞“自是一家”的主張，認(rèn)為詞應(yīng)該與詩(shī)一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受，這就大大提高了詞在文學(xué)體裁中的地位，詞從此光明正大地成為抒情言志的載體。蘇軾一生經(jīng)歷了無(wú)數(shù)坎坷，由于“烏臺(tái)詩(shī)案”，他被貶黃州，人生觀也隨著發(fā)生了一些變化，例如《臨江仙》(夜飲東坡醒復(fù)醉)：夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。這首詞前有小序：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)，已而遂晴，故作此詞?！蓖局杏鲇辏@是生活中常有之事，常人的做法就是趕快撐傘，沒(méi)有傘的時(shí)候也是抱著頭在雨中狂奔，尋找庇護(hù)之所。蘇軾面對(duì)這種情況，表現(xiàn)出了常人難以企及的坦蕩襟懷?！按┝执蛉~聲”，說(shuō)明雨來(lái)得迅疾，伴隨著風(fēng)，詞人明明聽(tīng)到了，可是偏偏要“莫聽(tīng)”。主觀上讓自己不要去聽(tīng)，這不是自我欺騙，而是希望自己忽略這雨，同時(shí)也包括人生路上的風(fēng)雨。雨中吟嘯徐行，這是何等的達(dá)觀！拄著竹杖，穿著芒鞋，一派平民打扮，可是詞人絲毫沒(méi)有感到卑微，而是感覺(jué)比馬還要輕快。面對(duì)這突如其來(lái)的風(fēng)雨，詞人表態(tài)說(shuō)：“誰(shuí)怕？”怕嗎？不怕，披著草蓬走在布滿風(fēng)雨的人生道路上，我早已習(xí)慣了。下片寫雨停了，太陽(yáng)也出來(lái)了，春風(fēng)吹來(lái)，忽覺(jué)渾身發(fā)冷，頭腦也清醒了很多。回頭看看走過(guò)的路，原來(lái)人生路上的雨與晴，也不過(guò)如此，又何足掛齒呢？劉永濟(jì)論及此詞時(shí)評(píng)價(jià)蘇軾說(shuō)：“蓋有學(xué)養(yǎng)之人，隨時(shí)隨地，皆能表現(xiàn)其精神?！鼻迦肃嵨撵桃苍u(píng)論道：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲筆直寫胸臆，倚聲之能事盡之矣。”(《大鶴山人詞話》)從他們的評(píng)論可以看出，蘇軾正是通過(guò)這首詞寫出了自己無(wú)喜無(wú)悲、任天而動(dòng)的處世態(tài)度。《定風(fēng)波》黃州成就了蘇軾，也難怪蘇軾晚年在《自題金山畫像》中說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！痹邳S州，蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的情懷袒露無(wú)余。他又用如椽之筆書寫著自己的樂(lè)觀與曠達(dá)，在《赤壁賦》中，也在《定風(fēng)波》中：莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！端{(diào)歌頭》兩宋之交的詞人大都經(jīng)歷了亡國(guó)之悲，經(jīng)歷了人生中的戰(zhàn)亂，他們有的悲慨顛沛流離，有的希望建立功業(yè)卻無(wú)從建起，于是有的轉(zhuǎn)向消沉，有的轉(zhuǎn)向閑適。詞人葉夢(mèng)得年輕時(shí)頗有作為，晚年退居湖州，但憂國(guó)憂民之心不改，時(shí)刻關(guān)注著時(shí)局的變化。例如這首《水調(diào)歌頭》：秋色漸將晚，霜信報(bào)黃花。小窗低戶深映，微路繞敧斜。為問(wèn)山翁何事？坐看流年輕度，拼卻鬢雙華。徙倚望滄海，天凈水明霞。念平昔，空飄蕩，遍天涯。歸來(lái)三徑重掃，松竹本吾家。卻恨悲風(fēng)時(shí)起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡笳。誰(shuí)似東山老，談笑靜胡沙。詞的上片寫詞人退居湖州時(shí)居住的環(huán)境：時(shí)值金秋，黃花帶來(lái)了霜降的消息，小屋深映在花叢中，一條彎彎曲曲的小路通向居處。在這樣的環(huán)境中，詞人沒(méi)有絲毫閑適，而是感嘆時(shí)間流逝，人冉冉將老?！捌磪s鬢雙華”，隱含著詞人不甘心如此退隱但又無(wú)可奈何的悲慨。詞人盡管在抗金方面有些成就，但大局主和，自己的理想又怎能徹底實(shí)現(xiàn)呢？走出屋門，望著浩瀚的太湖水，綺麗的彩霞倒映于湖中，如此美景也沒(méi)有消除詞人深深的遺憾。回首往昔，詞人不禁感嘆自己老來(lái)一事無(wú)成?！叭龔健?，用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》“三徑就荒，松竹猶存”的典故，一個(gè)“本”字暗示詞人歸隱的決心。既已決心歸隱，誰(shuí)料悲風(fēng)時(shí)起，天空傳來(lái)了斷雁悲鳴聲，耳邊也似乎響起了夾雜著戰(zhàn)馬聲的胡笳音樂(lè)。一個(gè)“卻”字寫出了詞人不甘心歸隱、希望自己能夠再次出山的愿望?！罢l(shuí)似東山老，談笑靜胡沙”兩句借用謝安的典故。東晉名相謝安也曾歸隱東山，后進(jìn)入仕途，并且在淝水之戰(zhàn)中擊潰苻堅(jiān)大軍，這就是“東山再起”典故的由來(lái)。詞人其實(shí)還是希望自己能夠像謝安一樣?xùn)|山再起，談笑間將敵人消滅。這句其實(shí)是化用了李白的“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”(《永王東巡歌十一首》其二)，這首詞就是詞人這種矛盾、苦悶、欲罷不能心理的真實(shí)展示?！耳p鴣天》辛棄疾也是一位愛(ài)國(guó)詞人，他也通過(guò)詞來(lái)寫收復(fù)失地的豪情壯志。當(dāng)這種愿望落空之后，他又充滿了惆悵和遺憾，例如《鷓鴣天》：壯歲旌旗擁萬(wàn)夫，錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡簶，漢箭朝飛金仆姑。追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須。卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書。這首詞前有一個(gè)小序：“有客慨然談功名，因追念少年時(shí)事，戲作?！泵麨閼蜃?，其實(shí)暗含著詞人痛苦的感慨。想當(dāng)年，年輕的時(shí)候帶著成千上萬(wàn)人的軍隊(duì)渡過(guò)長(zhǎng)江，金人晚上準(zhǔn)備箭袋，我軍一大早就向敵人發(fā)射金仆姑的羽箭?？上н@一切都已成為過(guò)往，自己一生辛辛苦苦撰寫的平戎之策，現(xiàn)在也毫無(wú)用處了，只能去換取東家兩本關(guān)于種樹(shù)的書。辛棄疾曾寫下《美芹十論》《九議》等在政治軍事方面很有見(jiàn)解的文章，可惜都沒(méi)有用處，對(duì)于此時(shí)的他而言，這些文章還沒(méi)有種樹(shù)書的實(shí)用價(jià)值大。細(xì)味此語(yǔ)，我們也可以讀出這句話隱含的詞人的憤慨與無(wú)奈：既然朝廷不賞識(shí)這些有價(jià)值的東西，那就干脆去換一些沒(méi)用的東西來(lái)吧。魯迅曾說(shuō)：悲劇就是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。詞人此時(shí)的行為不正隱含著悲劇性的因子嗎？陳廷焯在《白雨齋詞話》中評(píng)論說(shuō)：“稼軒《鷓鴣天》云：‘卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書?！Ф鴫?，得毋有‘烈士暮年’之慨耶？”此時(shí)的辛棄疾不知有沒(méi)有“壯心不已”(曹操《步出夏門行》)，但確實(shí)有英雄種菜之感。小結(jié)綜上，庶幾可以得出這樣的結(jié)論：詞經(jīng)過(guò)文人化的處理之后，其地位和價(jià)值已經(jīng)與此前的艷詞不可同日而語(yǔ)。于是詞同詩(shī)一樣，成為一個(gè)時(shí)代特定的文學(xué)體裁的標(biāo)志，預(yù)示著其在書寫人生方面有著不可替代的作用。第四章思親懷鄉(xiāng)

引言思親懷鄉(xiāng)是一切遠(yuǎn)游客子共同的情懷，也是人類擁有的一種美好情感。但與世界上其他民族相比，中國(guó)人的鄉(xiāng)情格外深沉厚重。這既與華夏子孫獨(dú)特的民族心理有關(guān)，又成為中華民族文化精神的一個(gè)重要特征。中華民族的農(nóng)耕文化及宗法一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，影響到人們的觀念情感和心理，形成了本民族濃厚的重血緣、重鄉(xiāng)土意識(shí)。加上古代交通不便，山長(zhǎng)水闊，別易會(huì)難，更增加了人與人之間的間阻心理，從而產(chǎn)生濃郁的思鄉(xiāng)情結(jié)，具體表現(xiàn)為對(duì)親人、家庭、宗族、故土乃至國(guó)家的一種特別依戀的情懷。歷代文人都表現(xiàn)出濃厚的戀鄉(xiāng)情結(jié)，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開(kāi)始，抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)及親人的眷戀，就成為中國(guó)古典詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)永恒主題。故鄉(xiāng)既是人生旅程的出發(fā)點(diǎn)，又是人生旅程的最后歸宿。當(dāng)人們外出遠(yuǎn)行或旅居他鄉(xiāng)時(shí)，不論個(gè)人際遇如何，得意或失意，順利或受挫，都會(huì)魂?duì)繅?mèng)縈于故土和親人，內(nèi)心充滿強(qiáng)烈的思?xì)w和懷鄉(xiāng)情緒。尤其當(dāng)遭逢戰(zhàn)亂、仕途失意或貶謫流亡之時(shí)，更是將家鄉(xiāng)和親人當(dāng)作精神慰藉、消愁釋悶的避風(fēng)港。感情豐富、感受敏銳的唐宋詩(shī)人，用詩(shī)筆表達(dá)了自己眷戀故鄉(xiāng)、思念親人的生活體驗(yàn)和真情實(shí)感，譜寫了一曲曲動(dòng)人心弦而又風(fēng)格各異的樂(lè)章，成為唐詩(shī)宋詞中極具魅力而且最富有人情美的一個(gè)部分。鄉(xiāng)心正無(wú)限，一雁度南樓

唐詩(shī)篇《靜夜思》唐代詩(shī)人每多鄉(xiāng)情的詠嘆，且佳作名篇俯拾皆是。如“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊”(王灣《次北固山下》)，“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”(崔顥《黃鶴樓》)，“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”(李白《春夜洛城聞笛》)，“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”(李益《夜上受降城聞笛》)，“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”(杜甫《登高》)，“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”(白居易《自河南經(jīng)亂關(guān)內(nèi)阻饑……》)，等等，都是人們至今吟哦不衰的名句。在這些抒發(fā)鄉(xiāng)情和親情的作品中，最膾炙人口、流傳最為久遠(yuǎn)的要數(shù)李白的五言絕句《靜夜思》：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！肚锼肌穼懰加H懷鄉(xiāng)同樣語(yǔ)淺情深而又別具機(jī)杼的，有張籍的《秋思》：洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。起句點(diǎn)明客居的時(shí)、地，語(yǔ)氣雖平淡，卻頗有意蘊(yùn)。在古典詩(shī)歌中，“月”與相思有著不解之緣，“秋”也極易使人產(chǎn)生羈旅漂泊的聯(lián)想，所以“見(jiàn)秋風(fēng)”三字既可見(jiàn)凄清蕭瑟之景，更可見(jiàn)羈人搖落之情。思?xì)w不得，鄉(xiāng)愁難遣，只有借家書以寄意。以下三句便展開(kāi)寄家書時(shí)心理活動(dòng)的描寫。詩(shī)人提筆作書時(shí)，心中真有萬(wàn)千重情意，但等到行人就要出發(fā)的時(shí)候，卻覺(jué)得還有話沒(méi)說(shuō)完，于是又取回打開(kāi)信封。詩(shī)中寫的就是這樣一件生活小事，但透過(guò)詩(shī)人欲作家書時(shí)千言萬(wàn)語(yǔ)不知從何說(shuō)起的情態(tài)，尤其是寫好后又唯恐長(zhǎng)言未盡而臨發(fā)開(kāi)封的心理，不難體味詩(shī)人心中濃重的思家之情。此外，這首詩(shī)同李白《靜夜思》一樣，寫的都是人們?cè)谏钪锌赡芙?jīng)歷過(guò)的情形，一經(jīng)詩(shī)人拈出，自然能得到讀者的認(rèn)同，使讀者獲得審美快感。這也是此詩(shī)被后人備極推崇的原因。與李白詩(shī)的即景抒情有所不同的是，此詩(shī)有著敘事的成分，這正體現(xiàn)了富于浪漫氣息的盛唐詩(shī)向注重寫實(shí)的中唐詩(shī)的轉(zhuǎn)變?！逗痢吠瑢懣椭星锼嫉模€可舉出趙嘏的《寒塘》：曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見(jiàn)秋。鄉(xiāng)心正無(wú)限，一雁度南樓。趙嘏是晚唐詩(shī)人，因其《長(zhǎng)安秋望》中有“殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”一聯(lián)為杜牧所激賞，所以又稱“趙倚樓”。這首詩(shī)寫詩(shī)人曉臨寒塘梳發(fā)，因見(jiàn)秋色而觸動(dòng)鄉(xiāng)愁，正自鄉(xiāng)心無(wú)限，又見(jiàn)孤雁南飛，更難為懷。詩(shī)中寓情于景，寒塘秋色的寥落凄清襯托出詩(shī)人的無(wú)邊鄉(xiāng)愁，一雁南歸的情景反襯出人思?xì)w而不得歸，寫得情景交融，余味無(wú)窮。與前面兩首詩(shī)相比，詩(shī)人的感情似乎顯得格外沉重，這不僅同他抑塞不伸的經(jīng)歷有關(guān)，也是所處時(shí)代氛圍使然。《九月九日憶山東兄弟》思親懷鄉(xiāng)固然是人之常情，但在不同的環(huán)境下，這一情感的內(nèi)涵也會(huì)有所不同。唐詩(shī)表現(xiàn)了人們?cè)诟鞣N特定情境下的鄉(xiāng)思親情，使這一題材既真摯動(dòng)人又豐富多彩。如寫節(jié)日思親便是其中的一種，這方面的佳作首推王維的《九月九日憶山東兄弟》：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。九月九日重陽(yáng)節(jié)，是古代傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，人們相聚登高、插茱萸、飲菊花酒。這首詩(shī)是王維十七歲那年旅居京華時(shí)所作，其家遷居蒲州(今山西永濟(jì))，在華山以東，故稱“山東”。首句點(diǎn)出他鄉(xiāng)作客，先以一個(gè)“獨(dú)”字領(lǐng)起，又連用兩個(gè)“異”字，突出獨(dú)居異地那種孤單無(wú)依的感受，為次句的直抒胸臆作了鋪墊?！懊糠昙压?jié)倍思親”，是全詩(shī)中的警句，因?yàn)樗坏珜懗鲈?shī)人此時(shí)此刻的心情，還透過(guò)“倍”字暗示出平日也無(wú)時(shí)不有的思親之情；不但寫出了個(gè)人的感受，而且高度概括了佳節(jié)在一切遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子心中所喚起的濃重鄉(xiāng)情。所以此句一經(jīng)道出便萬(wàn)口傳誦，成為最能表現(xiàn)節(jié)日思親之情的常用語(yǔ)，直到今天還被人們廣泛引用。后兩句將境界一轉(zhuǎn)，遙想故鄉(xiāng)的兄弟此時(shí)正在登高，每人都插戴茱萸，而且在為少了自己而遺憾。不具體表現(xiàn)自己如何思親，而從對(duì)面落筆寫遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的兄弟；也不直說(shuō)兄弟懷念自己，只用“遍插茱萸”與“少一人”相對(duì)照。這樣既曲折傳達(dá)出家人對(duì)自己的思念，又更深一層地寫出對(duì)家人的相憶和體貼之情。故俞陛云評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“詩(shī)到真切動(dòng)人處，一字不可移易也?！薄逗惗烈顾技摇钒拙右住逗惗烈顾技摇芬彩菍懝?jié)日思親的名篇，詩(shī)云：邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。冬至是一年將盡的一個(gè)節(jié)令，在唐代也是一個(gè)用來(lái)慶祝的節(jié)日。然而這一天詩(shī)人卻孤身一人在邯鄲的驛站里度過(guò)，其內(nèi)心的孤獨(dú)凄涼可想而知。起句開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)題，雖是敘事，卻已埋下思家的伏筆。次句寫客中過(guò)節(jié)的情景。邯鄲在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)繁華的都市，節(jié)日想必更加熱鬧，詩(shī)人卻無(wú)心出門，只在客店里對(duì)著孤燈，抱膝獨(dú)坐，與之相伴的唯“影”而已。雖不言思家，而思家之情溢于言表。后兩句承上，正面寫“思家”，卻又不說(shuō)自己如何想念親人，而是想象家人直到夜深仍團(tuán)團(tuán)圍坐，正在說(shuō)著自己這個(gè)未歸的“遠(yuǎn)行人”。這兩句與王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”是同一作法，因時(shí)節(jié)、環(huán)境不同，思家懷親的氛圍更為悲涼沉重。這首詩(shī)雖不如王維詩(shī)著名，但詩(shī)中所寫“抱膝燈前影伴身”的經(jīng)歷，凡稍有閱歷的人都親身體驗(yàn)過(guò)，加之詩(shī)歌全用口語(yǔ)，平易通俗，使人讀來(lái)倍感親切?！斗耆刖┦埂飞虻聺摗短圃?shī)別裁集》認(rèn)為與張籍《秋思》一詩(shī)“同妙”的，是岑參寫征途思家的《逢入京使》：故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。這首詩(shī)是天寶八載(749)岑參赴安西節(jié)度使高仙芝幕府任職途中所作。詩(shī)人越往西行，離故園越遠(yuǎn)，思家之情也越濃，到后來(lái)禁不住淚流滿面，竟而至于浸濕了衣袖。恰在此時(shí)，遇到一位相識(shí)的正要返回長(zhǎng)安的使者，可惜馬上相逢，沒(méi)有紙筆，只得托那位使者給家人捎一個(gè)“平安”的口信。此詩(shī)語(yǔ)言極為樸素自然，卻極其真切感人，原因便在于“人人有此事，從來(lái)不曾寫出，后人蹈襲不得，所以可久”(鐘惺、譚元春《唐詩(shī)歸》)。尤其是后兩句，不僅生動(dòng)再現(xiàn)了二人馬上相逢、匆忙對(duì)話的情景，更重要的是真實(shí)貼切地表現(xiàn)出赴邊征人在特定環(huán)境中的思家之情。一個(gè)“平安”，凝聚著征人對(duì)家人多少深情，其中既有思念，也有體貼和安慰。兩個(gè)字竟勝過(guò)尋常的千言萬(wàn)語(yǔ)！無(wú)怪明人唐汝詢、清人沈德潛均譽(yù)之為“絕唱”?！对乱埂穼戨x亂中思親的作品，唐詩(shī)中也有不少，其中最為人傳誦的是杜甫的《月夜》：今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?安史之亂爆發(fā)后，杜甫攜家逃難至鄜州(今陜西富縣)，然后只身北上，投奔在靈武(今屬寧夏)即位的肅宗，不料中途被擄至長(zhǎng)安，這首詩(shī)便是他在長(zhǎng)安思念妻兒時(shí)所作。詩(shī)中寫道：今夜在鄜州，只有妻子獨(dú)自看月了。可憐我那幼小的兒女，還不懂得思念遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的父親。夜霧沾濕了妻子濃密的頭發(fā)，清冷的月光使她的玉臂感到寒意。什么時(shí)候我們才能夠倚著薄帷望月，讓月光照干彼此的淚痕？此詩(shī)的妙處，如明人王嗣奭所說(shuō)：“意本思家，而偏想家人之思我，已進(jìn)一層。至念及兒女之不能思，又進(jìn)一層?！?《杜臆》)從對(duì)面落筆，寫出兩地相思，一種情懷，已被前引諸詩(shī)證明是一種成功的手法；此詩(shī)卻不止于此，進(jìn)一步寫小兒女“未解憶”，這就不但襯托出妻子內(nèi)心的孤苦，而且詩(shī)人憐惜兒女的一片慈父之情，也躍然紙上，感人肺腑。其他如對(duì)妻子看月形象的逼真想象、對(duì)家人團(tuán)聚的渴望和憧憬，也無(wú)不流露出詩(shī)人的無(wú)限深情。此詩(shī)章法緊密，句句不離月夜，前后注意照應(yīng)，如“何時(shí)”應(yīng)“今夜”，“虛幌”應(yīng)“閨中”，“雙照”應(yīng)“獨(dú)看”；“獨(dú)”“雙”二字又為一詩(shī)之眼。此外，由于這首詩(shī)寫的是亂離中的思家之情，因此所表現(xiàn)的就不單是一家一室之悲，其中還可見(jiàn)動(dòng)亂時(shí)代的面影，因而具有更廣泛深刻的意義。杜甫寫亂離思親的名篇還有《月夜憶舍弟》，抒發(fā)了他因戰(zhàn)事阻隔、音問(wèn)不通而產(chǎn)生的對(duì)兄弟離散的深切憂慮和強(qiáng)烈的思親之情。其中“月是故鄉(xiāng)明”一句，用以幻作真的手法寫眷戀家鄉(xiāng)的心情，無(wú)理而妙，是人所共稱的佳句?！抖蓾h江》這類詩(shī)中又有遷客思家一種，如宋之問(wèn)的《渡漢江》：嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。中宗神龍?jiān)?705)，宋之問(wèn)因諂事武則天寵臣張易之而坐貶瀧州(今廣東羅定)參軍，次年春逃歸洛陽(yáng)。此詩(shī)是途經(jīng)漢江時(shí)所作。前兩句追敘詩(shī)人既久貶嶺外又家書斷絕的情形，雖是平平敘事，但貶客思家之苦、思?xì)w之切已盡寓其中。懷著這樣的心情，一旦臨近家鄉(xiāng)，照理應(yīng)該是滿心激動(dòng)，急切希望知道親人的消息，不料詩(shī)人卻出人意表，先說(shuō)情“怯”，又道“不敢”。兩句詩(shī)有悖常情，但它把詩(shī)人因音書久斷、家人安危未卜的緊張、疑慮和忐忑不安刻畫得極為逼真?zhèn)魃?，非如此不能表達(dá)他此時(shí)此刻特有的心情。這種手法叫作反接。所謂“反接”，即看似與常情相反，實(shí)則表現(xiàn)了特殊情況下的一種正常心理。因?yàn)槿绻粋€(gè)人所遭遇的經(jīng)歷是不尋常的，由此而引起的感情也必定是不平常的，而這種非常的經(jīng)歷和感情如果用一般的手法加以表現(xiàn)，勢(shì)必難以有真切的效果。成功地運(yùn)用反接法寫思家的，還有杜甫《述懷》：“自寄一封書，今已十月后。反畏消息來(lái)，寸心亦何有！”將戰(zhàn)亂時(shí)期飽經(jīng)喪亂的人既思念親人又害怕聽(tīng)到不幸消息的心情，刻畫得極為深切。這兩首詩(shī)都將人物處在特殊情況下的特殊心態(tài)寫得情真境真，所以感人至深?！杜c浩初上人同看山寄京華親故》同寫貶客思鄉(xiāng)而感情更為凄厲激越的，是柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》：海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。此詩(shī)作于柳州刺史任上，寫的是詩(shī)人與名叫浩初的僧人一同看山的感受。登山臨水，本是一種釋悶遣懷的方式，但對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō)卻并非如此，政治上的失意不平，被貶遠(yuǎn)荒的孤寂幽憤，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在折磨他的心靈。特別是當(dāng)他看到眼前“草木搖落而變衰”(宋玉《九辯》)的蕭瑟秋景，更加觸目傷懷，于是，四周那一座座聳削壁立的山峰，在他眼里仿佛都變成一支支鋒利的劍尖，處處刺痛他的愁腸。人在痛苦的時(shí)候是最容易思親懷鄉(xiāng)的，然而從柳州到“京華”，其間迢迢千里，何其遙遠(yuǎn)！古樂(lè)府中不是說(shuō)“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”(《悲歌行》)嗎?一念及此，或許是身邊的浩初上人給了他靈感，詩(shī)人忽發(fā)奇想：佛經(jīng)中不是有“化身”的說(shuō)法嗎？如果自己能夠化身“千億”，讓每一個(gè)身子都飛上一座峰頂，不就可以更容易望到故鄉(xiāng)了嗎?詩(shī)人就是這樣通過(guò)不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，向京華親故傾訴他痛苦的心情和強(qiáng)烈的歸思，其中也包含著希望朝廷舊交能夠施以援手，使他離開(kāi)蠻荒之地返回京城這一層意思。《旅次朔方》與以上諸作相比，寫久客思鄉(xiāng)而手法更為婉曲的有劉皂《旅次朔方》：客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)。此詩(shī)一作賈島詩(shī)，題為《渡桑乾》。但賈島不是咸陽(yáng)人，而且與他有交往酬唱的令狐楚所選《御覽詩(shī)》中也將此詩(shī)歸于劉皂，所以此詩(shī)作者應(yīng)為劉皂。詩(shī)的前兩句寫久客并州(今山西太原)的思鄉(xiāng)之情?！笆?，即十年，在人的一生中的確不是一段短時(shí)間，對(duì)一個(gè)旅人來(lái)說(shuō)則尤其顯得漫長(zhǎng)。因?yàn)樗粌H要飽嘗羈旅之思、孤寂之苦，還要忍受鄉(xiāng)愁的折磨。這種種感情化為沉重的精神負(fù)荷，使他日夜不能安寧。然而接下來(lái)詩(shī)人卻不具體描述他如何思深憶苦，而是說(shuō)正當(dāng)他日夜思?xì)w的時(shí)候，卻要由并州北渡桑乾河(在今河北、山西境內(nèi))遠(yuǎn)去，回望并州，又像是故鄉(xiāng)了。對(duì)詩(shī)的最后一句，歷來(lái)有不同的解釋。一種說(shuō)法是：“旅寓十年，交游歡愛(ài)，與故鄉(xiāng)無(wú)殊，一旦別去，豈能無(wú)依依眷戀之懷，渡桑乾而望并州，反以為故鄉(xiāng)，此亦人之至情也。”(謝枋得《唐詩(shī)絕句注解》)認(rèn)為此句表現(xiàn)了對(duì)久居之地風(fēng)土人情的留戀。另一種解讀是：“其意恨久客并州，遠(yuǎn)隔故鄉(xiāng)，今非惟不能歸，反北渡桑乾，還望并州，又是故鄉(xiāng)矣。并州且不得住，何況得歸咸陽(yáng)？”(王世懋《藝圃擷余》)認(rèn)為此句表現(xiàn)了詩(shī)人久客不但不能歸反而離鄉(xiāng)更遠(yuǎn)的悲怨。兩說(shuō)相比，前一種說(shuō)法雖也能道出久居自然生情這樣一種人之常情，但不如后一種說(shuō)法更能傳達(dá)出詩(shī)人苦戀家鄉(xiāng)而不得歸的失望，因而后一種說(shuō)法也更深刻動(dòng)人。這叫透過(guò)一層的寫法。唐詩(shī)中用這一手法的還有杜甫《無(wú)家別》，其中說(shuō)：“家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊。”意謂家鄉(xiāng)既一無(wú)所有，遠(yuǎn)去或近行都沒(méi)有什么差別，將征人家破人亡已無(wú)家可別的悲痛刻畫得入木三分《楓橋夜泊》抒寫行役途中的羈愁旅思，也是唐人寄托鄉(xiāng)情的一種方式。這類詩(shī)往往將山水與行旅融為一體，有情景交融、意境渾成之妙。如張繼《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。楓橋，在今蘇州城西。天寶末年，張繼流寓江南，途經(jīng)蘇州夜泊于此，寫下了這首名馳遐邇的七絕。前兩句寫景，殘?jiān)?、啼烏、霜天，點(diǎn)染出深秋將曉時(shí)一派凄清的景色。江岸上的楓樹(shù)，漁舟中的燈火，伴著愁思縈繞、一夜無(wú)眠的旅人。這兩句既是楓橋夜景，更是愁人不寐之所見(jiàn)、所聞、所感，一切莫不染上強(qiáng)烈的主觀感情色彩。正因?yàn)榻K夜獨(dú)對(duì)“江楓漁火”，所以聽(tīng)到從寒山寺傳來(lái)的“夜半鐘聲”。寒山寺，在楓橋附近，始建于梁，相傳唐代詩(shī)僧寒山曾住在此，因而得名。此詩(shī)后兩句寫鐘聲。這久久回蕩的清泠鐘聲，劃破了夜空的寂靜，震響在“客船”游子的心頭，更深地觸動(dòng)了他的愁懷。此詩(shī)幾乎通首寫景，只以“愁眠”二字貫穿，便深切表現(xiàn)了詩(shī)人作客他鄉(xiāng)的羈愁，意境渾成，清雅可誦，在當(dāng)時(shí)便廣為流傳，并遠(yuǎn)播海外。尤其是那為詩(shī)境平添了無(wú)窮韻味的“夜半鐘聲”，至今仍吸引著許多游客專程前往聆賞?！渡躺皆缧小窚赝ン蕖渡躺皆缧小芬彩菍懥b旅的名篇：晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。《回鄉(xiāng)偶書》在唐詩(shī)宋詞中，以異鄉(xiāng)羈旅表現(xiàn)思親懷鄉(xiāng)之情的作品俯拾皆是，而從回鄉(xiāng)角度表現(xiàn)這一主題的卻不多見(jiàn)，即使有，也往往有著特殊的背景。以唐詩(shī)為例，宋之問(wèn)《渡漢江》中的“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”，是作于他被貶逃歸接近家鄉(xiāng)之時(shí)；杜甫《羌村三首》中的“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”，是寫在劫后余生偶然得歸之后。其中不論是忐忑不安還是悲喜交集，所表現(xiàn)的都是在特殊情形下回鄉(xiāng)的特殊心理，像賀知章《回鄉(xiāng)偶書》這樣描寫平平常常的久客返鄉(xiāng)情景的實(shí)不多見(jiàn)。但正因?yàn)樗鼘懙氖瞧匠５纳?，表現(xiàn)的是普通人的情感，因此更具有普遍意義，也格外打動(dòng)人心。詩(shī)共兩首，膾炙人口的是其一：少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全

宋詞篇

思親懷鄉(xiāng)，雖說(shuō)是文學(xué)作品中常見(jiàn)的主題，但不同時(shí)代、在不同作家筆下，卻有著不同的情感內(nèi)涵。與唐詩(shī)相比，宋詞中單純吟詠思親懷鄉(xiāng)的作品數(shù)量上明顯減少，但這并不意味著對(duì)鄉(xiāng)情的歌詠不是宋詞吟唱的主題，也不意味著宋詞在表現(xiàn)親情鄉(xiāng)思方面比唐詩(shī)遜了一籌。只要隨手翻閱一下，就會(huì)被宋詞中所表現(xiàn)的對(duì)親人、家鄉(xiāng)的深摯情感打動(dòng)，如“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”(柳永《八聲甘州》)、“天邊金掌露成霜，云隨雁字長(zhǎng)。綠杯紅袖趁重陽(yáng)，人情似故鄉(xiāng)”(晏幾道《阮郎歸》)、“登臨望故國(guó)，誰(shuí)識(shí)、京華倦客”(周邦彥《蘭陵王》)、“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子”(辛棄疾《水龍吟》)等，都生動(dòng)傳達(dá)出游子對(duì)故國(guó)家鄉(xiāng)的深深眷戀?！镀兴_蠻》表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代感，是宋代思親懷鄉(xiāng)詞的一個(gè)特征。例如生當(dāng)宋金對(duì)峙之際的南宋詞人，他們的鄉(xiāng)愁，便不單純是一般宦游之人的羈愁旅思，而是在對(duì)故鄉(xiāng)的刻骨懷念中，包含著一個(gè)國(guó)破家亡者緬懷故土的切膚之痛，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。李清照便是其中的一個(gè)典型。她的懷鄉(xiāng)詞與其他詞人作品既有相通的一面，又有其特殊歷史背景下獨(dú)特的一面。具體說(shuō)來(lái)，她的鄉(xiāng)愁，便包含了國(guó)破家亡、遷徙流亡、夫君早逝、晚景凄涼等多重內(nèi)容，感情更為沉痛，內(nèi)涵也更為復(fù)雜豐富。如《菩薩蠻》：風(fēng)柔日薄春猶早，夾衫乍著心情好。睡起覺(jué)微寒，梅花鬢上殘。故鄉(xiāng)何處是？忘了除非醉。沉水臥時(shí)燒，香消酒未消。這首詞是詞人晚年的作品，抒發(fā)了深切的思鄉(xiāng)之情。詞人通篇采用對(duì)比手法，上片寫早春之欣悅，下片寫思鄉(xiāng)之難耐，以樂(lè)景寫哀情，更突出了有家難歸的痛苦。上片寫道：早春時(shí)節(jié)，日光雖仍微弱，但春風(fēng)和煦，天氣漸漸回暖。脫去冬衣，換著夾衫，自然感到輕松喜悅。小睡起來(lái)，微寒侵膚，只見(jiàn)鬢發(fā)上插戴的梅花已經(jīng)凋殘。詞人不說(shuō)心情發(fā)生變化，只用天氣輕寒和梅花凋殘暗示；也不明說(shuō)情緒變化的原因，但讀者自不難揣度，在這乍暖還寒時(shí)節(jié)，詞人的鄉(xiāng)心想必是被春天撥動(dòng)了，腦海中泛起關(guān)于故園春天的美好回憶。于是下片情調(diào)一變，轉(zhuǎn)寫思鄉(xiāng)。一句“故鄉(xiāng)何處是”的悲嘆，不僅有故鄉(xiāng)邈遠(yuǎn)之意，而且包含欲歸不能的絕望。接下來(lái)一句“忘了除非醉”，語(yǔ)言極直白，情感卻極沉痛。之所以要“忘”，恰恰說(shuō)明詞人無(wú)法忘，也忘不掉，唯有在醉鄉(xiāng)中或可暫時(shí)忘卻，鄉(xiāng)愁之強(qiáng)烈不言而喻。詞的最后寫道：醉臥時(shí)燒的沉香早已爐滅香消，詞人卻宿酲未解，可見(jiàn)醉到何種程度。然而，借酒澆愁只能使愁更愁，可以想見(jiàn)，醉醒之后的詞人鄉(xiāng)思的凄苦必是更加濃重?！跋阆倍熬莆聪?，心情自然更加沉重。詞人無(wú)一字言愁，只說(shuō)酒，說(shuō)沉醉，說(shuō)熏香，而思鄉(xiāng)之痛苦自見(jiàn)于言外。《臨江仙》

趙長(zhǎng)卿《臨江仙》也是于詞中寄托了詞人難忘故國(guó)的情懷：過(guò)盡征鴻來(lái)盡燕，故園消息茫然。一春憔悴有誰(shuí)憐？懷家寒食夜，中酒落花天。見(jiàn)說(shuō)江