2023年黑龍江省哈爾濱三中高考語文四模試卷

第1頁（共1頁）2023年黑龍江省哈爾濱三中高考語文四模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：盡管“圖”與“書”如今已經(jīng)合為一個詞，但是對于“圖”的研究卻始終不如對“書”的研究，尤其是在中國思想史研究領(lǐng)域。思想史研究者或者囿于“言為心聲”的習(xí)慣，覺得只有文字文獻(xiàn)才能真實(shí)而準(zhǔn)確地表述思想，圖像分析難免穿鑿之嫌，或者覺得文字文獻(xiàn)已經(jīng)足夠思想史研究者左右采擷，因而對于圖像文獻(xiàn)漠不關(guān)心。所以，至今用圖像文獻(xiàn)來研究思想史的嘗試仍然很少，仿佛那些并不直接表達(dá)思想的資料，可以任憑它們處在思想史研究視野之外。有的領(lǐng)域，研究者已經(jīng)注意到圖像。不過，除了文字文獻(xiàn)匱乏而不得不依賴考古發(fā)掘和傳世文物的早期歷史研究之外，大部分圖像還只是作為“插圖”。從鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》和《中國歷史參考圖集》出版以來，雖圖像用得已經(jīng)不少，但其只是文字?jǐn)⑹龅母接?，它在書中的存在似乎只是為了作為文字文獻(xiàn)的佐證。有的圖像被過分還原為文字，研究者注意到它的敘述內(nèi)容，卻并不注意圖像的形式意味，于是圖像還原成了文獻(xiàn)，如近年各國學(xué)者對《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的一些精彩研究，可是這里的內(nèi)容如西風(fēng)東漸等，只是作為社會史的資料被使用。巫鴻關(guān)于武梁祠漢畫像石的研究相當(dāng)深入，其中很多論述已經(jīng)涉及了深層的觀念世界。問題是，漢畫像石始終被看作是藝術(shù)史的專門領(lǐng)域，因此這種論述沒有引起人們對其他圖像中的思想史內(nèi)容的重視。同樣，杜正勝對于《番社采風(fēng)圖》的研究也很精彩，特別指出了“風(fēng)俗畫容易抄襲，終于成了‘格套’，然而真實(shí)的格套也可以作為生活萬象的縮影，具有典范意義”，這種格套恰恰呈現(xiàn)的是“日用而不知”的傳統(tǒng)觀念，可惜的是人們沒有進(jìn)一步討論所有圖像中最容易落入“格套”而成為某種思想史“象征”的構(gòu)圖、變形、位置、設(shè)色等等。從圖像學(xué)研究的角度看，構(gòu)圖、變形、位置、設(shè)色等等恰是圖像與文字文獻(xiàn)的差異所在，從思想史研究角度看，這些方面的圖像學(xué)研究才是可以補(bǔ)充文獻(xiàn)資料的地方。圖像是歷史中的人們創(chuàng)造的，它必然蘊(yùn)涵著某種有意識的選擇、設(shè)計(jì)和構(gòu)想，而有意識的選擇、設(shè)計(jì)與構(gòu)想之中就積累了歷史和傳統(tǒng)，無論是它對主題的偏愛、對色彩的選擇、對形象的想象、對圖案的設(shè)計(jì)還是對比例的安排，特別是在描摹圖像時(shí)的有意變形，更摻入了想象，而在那些看似無意或隨意的想象背后，恰恰隱藏了歷史、價(jià)值和觀念，于是在這里就有思想史所需要研究的內(nèi)容。宋人鄭樵曾說“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右，索象于圖，索理于書”。如果真如古代人理解的那樣，象中蘊(yùn)理，理以象出，那么，我們不僅可以在文字文獻(xiàn)中找到思想史，也許還可以在圖像資料中找到思想史。在西方，圖像學(xué)自19世紀(jì)從考古學(xué)中分離出來，成為研究宗教藝術(shù)中的圖案、象征、符號的意義之后，漸漸進(jìn)入關(guān)于民族、宗教、觀念、意識形態(tài)的研究領(lǐng)域，然而，這一領(lǐng)域在中國學(xué)者的研究中卻還沒有得到充分的發(fā)掘。其實(shí)，中國古代文獻(xiàn)中的圖像相當(dāng)豐富，它也真的蘊(yùn)涵著相當(dāng)豐富的思想史內(nèi)容，只是思想史視野中的圖像研究，尚需要一些方法上的摸索。（節(jié)選自葛兆光《思想史研究視野中的圖像》，有刪改）材料二：巫鴻在《武梁祠——中國古代畫像藝術(shù)的思想性》一書中所采用的方法論表明的是，圖像并非單個的圖像本身，諸多圖像之間相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成一個完整的敘事結(jié)構(gòu)，其背后顯示出強(qiáng)大的文化邏輯與思想深度。巫鴻采用跨學(xué)科方法，以圖像學(xué)方法為主，集合文化學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、形式主義和結(jié)構(gòu)主義等多重理論路徑進(jìn)行研究。其主要采用了圖像志和圖像學(xué)的方法，將藝術(shù)作品視為一種社會圖像，并力圖通過對圖像進(jìn)行文獻(xiàn)和形式的綜合分析，進(jìn)而考察漢代的社會結(jié)構(gòu)和精神狀況。在確定了石刻的來源之后，再進(jìn)行圖像志描述與圖像學(xué)闡釋。巫鴻極為強(qiáng)調(diào)圖像背后的文化依據(jù)，以具體材料為支撐，將結(jié)論還原于當(dāng)時(shí)的文化、社會以及歷史背景中以保證結(jié)論的真實(shí)有效性。仔細(xì)審視巫鴻的方法論不難發(fā)現(xiàn)，其關(guān)于圖像的鑒別與整理總是以系列單元的形式呈現(xiàn)，以凸顯圖像的宏觀敘事力量，進(jìn)而由圖像重構(gòu)歷史。在“墻壁：人類的歷史”這個章節(jié)的開篇處，巫鴻先給讀者提供了兩條重要的信息：一是武梁祠墻壁上的畫像石是按照一定的順序和閱讀方式從右向左、從上到下排列的。二是石刻上的三組圖像也是大致按照時(shí)間順序來安排的。這就表明，觀看方式和圖像的敘事方法、排列方式并不是巧合，而是構(gòu)圖者或者說武梁個人有意安排的結(jié)果。這一連貫的動勢其目的在于形象化地隱喻歷史的連續(xù)進(jìn)程。巫鴻還將武梁祠的圖像敘事與司馬遷的史觀聯(lián)系起來。他得出的結(jié)論是：“首先，武梁祠墻壁上的畫像描繪了從人類產(chǎn)生一直到漢代的中國‘通史’。其次，就像《史記》一樣，它通過精心挑選的個體人物來濃縮歷史。再者，這些個體人物根據(jù)他們的政治關(guān)系、生平德行以及他們的志向而分為幾個系列或類別。最后，作為一個儒家學(xué)者同時(shí)極為可能是這個祠堂的設(shè)計(jì)者，武梁的肖像出現(xiàn)在后部歷史的結(jié)尾處?！比欢c《史記》最本質(zhì)的不同是媒介的不同，這部歷史是武梁祠圖畫在一個立體三維的建筑結(jié)構(gòu)中，而不是簡單地被書寫在簡帛之上，在《史記》的非編年書寫中事件通常被打亂，并被描寫于不同的條目中，整個歷史的敘述隨之編排往返進(jìn)行。而武梁祠的圖繪歷史融合著線性時(shí)間與立體層次兩種敘事結(jié)構(gòu)。巫鴻對圖像的分析也正是從它們之間的關(guān)系和整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，將它們放在一個序列中進(jìn)行考察，這就是他所謂的“位置的意義”。在巫鴻看來，墻面的畫像石刻不但是一種全景式的歷史演變圖解，同時(shí)也是個人政治意見的表達(dá)途徑。然而這里存在的一個問題是，武梁祠的圖像與漢代司馬遷的史觀之間有著必然的聯(lián)系嗎？巫鴻的依據(jù)在于“《史記》在公元2世紀(jì)已被普遍認(rèn)做是史學(xué)寫作的典范。”而《史記》的內(nèi)容則與武梁祠的圖像有著直接的對應(yīng)關(guān)系。例如《史記》中對三皇五帝，如神農(nóng)、伏曦、堯帝、禹帝的記錄都能和武梁祠的圖像一一對應(yīng)。巫鴻的第二種有力的論據(jù)是“《史記》和武梁祠堂畫像的內(nèi)在證據(jù)顯示司馬遷和武梁在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和個人經(jīng)歷上的深層相似。最終的共同點(diǎn)有三：一是強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)；二是相信歷史的說教功能；三是篤信歷史學(xué)家的獨(dú)特作用。因而通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)考證以及圖像重構(gòu)等環(huán)節(jié)，最終他將這種歷史史觀和中國漢代整個儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與漢代的社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，從歷史的進(jìn)化和社會結(jié)構(gòu)的變遷展開了對這一系列問題的探究。（周媛《圖像學(xué)視域中的文學(xué)和藝術(shù)研究——以巫鴻的武梁祠研究為例》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.思想史研究者對于圖像文獻(xiàn)漠不關(guān)心的原因是文字文獻(xiàn)表述的思想更為準(zhǔn)確、真實(shí)，這是圖像文獻(xiàn)無法比擬的。B.圖像文獻(xiàn)在構(gòu)圖、變形、位置、設(shè)色等方面與文字文獻(xiàn)的差異恰恰是可以補(bǔ)充文獻(xiàn)資料的地方。C.巫鴻非常重視圖像背后的文化依據(jù)，以求將結(jié)論還原于當(dāng)時(shí)的文化、社會以及歷史背景中，保證結(jié)論的真實(shí)有效性。D.為了將歷史的連續(xù)進(jìn)程形象化，觀看方式和圖像的敘事方法、排列方式應(yīng)該是構(gòu)圖者或武梁個人的有意為之。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》和《中國歷史參考圖集》的出版說明了當(dāng)時(shí)插圖在書中的存在只是為了作為文字文獻(xiàn)的佐證。B.我們可以在文字文獻(xiàn)中找到思想史，也可以在圖像資料中找到思想史，因此思想史視野中圖像研究是不可或缺的。C.雖然武梁祠的圖像與《史記》最本質(zhì)的不同是媒介的不同，但是武梁祠的圖像與司馬遷的史觀之間有著必然的聯(lián)系。D.司馬遷通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)考證以及圖像重構(gòu)等環(huán)節(jié)最終將漢代儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與漢代的社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。（3）下列對材料論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A.材料一主要采用了對比論證的方法來論證中國學(xué)者對于思想史視野中的圖像研究還沒有得到充分的發(fā)掘。B.材料一第四段引用宋人鄭樵的話是為了呼應(yīng)首段“對于‘圖’的研究卻始終不如對‘書’的研究”的這一觀點(diǎn)。C.材料二第二段采用了道理論證的方法來論證巫鴻的武梁祠圖像研究是按照時(shí)間順序進(jìn)行的。D.材料二第五段采用了舉例論證的方法論證了《史記》的內(nèi)容與武梁祠的圖像有著直接的對應(yīng)關(guān)系。（4）結(jié)合材料二概括巫鴻圖像研究的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。（5）作為文學(xué)研究者，應(yīng)當(dāng)廣泛接受各方意見。假定你有機(jī)會與復(fù)旦大學(xué)文史研究院教授葛兆光先生進(jìn)行有關(guān)“思想史研究中圖像問題”的探討，請你結(jié)合文本列出討論提綱。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。審判（節(jié)選）徐紀(jì)周朱俊懿高啟強(qiáng)蒙了，看著陌生的黃瑤，“瑤瑤……”黃瑤喊道：“別叫我！你每次叫我的名字我都覺得惡心！我一直在等，等著你眾叛親離，等著你戴上手銬的這一天！我要給我爸報(bào)仇！”高啟強(qiáng)苦笑著，任憑手上的血滴落在地上。高啟強(qiáng)說道：“好吧，我認(rèn)輸?！睂徲嵤覂?nèi)，黃瑤被戴上手銬，控制在了審訊椅上。負(fù)責(zé)審訊她的有安欣、孫旭、方寧。孫旭問：“黃瑤，幾次通過舉報(bào)平臺向我們匿名提供強(qiáng)盛集團(tuán)線索的都是你嗎？”黃瑤點(diǎn)點(diǎn)頭。“你還有什么要交代的？”黃瑤抬眼望著安欣：“我爸爸說過，這世上他只相信兩個人，高啟強(qiáng)和安欣，可他就是死在你們兩個手上的。”安欣說道：“對不起，我當(dāng)時(shí)想救他，沒救下來?！薄皩Γ闶蔷?，我爸爸是殺人犯，他受到懲罰，我不會怪你。但高啟強(qiáng)不一樣，他利用了我爸，把我當(dāng)作人質(zhì)，自己還越活越好。陳書婷的死也是我干的，是我把她從盤山道撞下去的?！卑残荔@訝地問：“可是陳書婷對你很好，你為什么要對她下手？”黃瑤喊道：為什么我家破人亡、寄人籬下，他高啟強(qiáng)就能闔家團(tuán)聚、幸福美滿？！我一直耐心地等著，等到高啟強(qiáng)足夠信任我，這樣我才有足夠的力量把他毀掉！”安欣嘆了口氣：“你知道代價(jià)嗎？你付出的是你整個人生?！秉S瑤點(diǎn)頭：“我認(rèn)了?！焙卫杳骰氐阶约旱霓k公室，看見徐忠正坐在屋里，愣了一下。何黎明問：“京海的案子還沒處理完，你急匆匆回來，是不是中央的同志找你？”徐忠點(diǎn)頭：“他們約我明天談話?！焙卫杳鼽c(diǎn)頭：“京海的案子，你辦得漂亮，他們不會難為你，問什么就答什么?！毙熘夷贸鲣浺艄P，擺在桌子上。何黎明掃了一眼，什么都明白了，像是瞬間老了幾歲。徐忠問：“這個，我怎么回答？”何黎明從抽屜里拿出另一支錄音筆，也放在桌上。兩支錄音筆并排擺在一起。何黎明說道：“趙立冬給了我一支復(fù)制品，讓我叫停指導(dǎo)組工作。如今他把原件給了你，就把我的命交到了你手上。人非圣賢，我也有糊涂的時(shí)候。事到如今，我也不想什么再升一步了，就讓我踏踏實(shí)實(shí)退休，行嗎？”徐忠起身說道：“二十年了，有太多無辜的人犧牲了，京海的秘密不能再藏下去了。”何黎明嘆了口氣：“我明白了。”徐忠稍稍欠身，離開了。天邊剛微微泛出白光，省紀(jì)委門外，何黎明蹲在路邊抽煙，兩眼布滿血絲。最終，他仿佛下定決心，掐滅煙頭，緩緩起身，邁進(jìn)了省紀(jì)委的大門。法庭內(nèi)，被剃光頭發(fā)的高啟強(qiáng)站在審判席上，面對莊嚴(yán)的法庭，正在接受審判。法官宣讀著審判書：“被告人高啟強(qiáng)，犯組織、領(lǐng)導(dǎo)黑社會性質(zhì)組織罪、故意殺人罪、故意傷害罪、綁架罪、危害公共安全罪、非法經(jīng)營罪、強(qiáng)迫交易罪等，合并執(zhí)行，判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個人全部財(cái)產(chǎn)……”與此同時(shí)，臨江省高級人民法院也在宣讀著對趙立冬等充當(dāng)黑社會保護(hù)傘人員的判決：“被告人趙立冬，因犯組織、領(lǐng)導(dǎo)黑社會性質(zhì)組織罪，窩藏、包庇罪，故意殺人罪，濫用職權(quán)罪，貪污受賄罪，巨額財(cái)產(chǎn)來源不明罪等，合并處罰，判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身……”市直機(jī)關(guān)招待所門口臺階上，高啟蘭捧著一摞飯盒交給安欣?！拔腋绮辉敢庠僖娢伊?，我就想再讓他吃頓家里的飯。他臨走前吃幾個餃子也不行嗎？”安欣打開飯盒，碼放整齊的餃子個個皮薄肚大。安欣把飯盒蓋上：“我來想想辦法?！笨词厮鶗褪依?，剃了青瓜頭的高啟強(qiáng)走進(jìn)會客室，看著對面的安欣。安欣將帶的飯盒往前一推：“這是你妹妹帶給你的，但我們有規(guī)定。不過我們也給你備了餃子，一樣的?！惫芙贪扬溩佣私o高啟強(qiáng)。“謝謝?！备邌?qiáng)夾起一個餃子，細(xì)細(xì)地品著。安欣說道：“我去看過曉晨和黃瑤了，他們都很好，你不用擔(dān)心?！备邌?qiáng)說：“我沒什么好擔(dān)心的，他們本該有更好的人生。我最該道歉的人是你。你一直想把我拉上岸，可惜我讓你失望了。這么多年，我欠你很多句對不起。有機(jī)會替我照顧小蘭。”安欣說道：“她很堅(jiān)強(qiáng)，不需要我?！备邌?qiáng)又吃了一個餃子?！拔疫€是覺得，2000年春節(jié)的那頓餃子最好吃，二十年，真像一場夢?。　卑残勒f道：“是啊，夢醒了，我的師父還在，兄弟還在，徒弟還在?！薄拔疫€是那個賣魚的阿強(qiáng)。”“我還是不求上進(jìn)的小警察。”“日子平淡充實(shí)。”二人一笑，隨即落寞。管教走過來，“該走了。”高啟強(qiáng)起身，走到側(cè)門前，最后一次回身，望著安欣。他看了很久，看得很用力，眼中似有千言萬語，卻一句話都沒說。墓地里，安欣穿著筆挺的警服，徐忠陪著他，向曹闖、李響和陸寒的墓碑獻(xiàn)花。徐忠問：“心里輕快了嗎？”安欣搖搖頭：“等有一天京海徹底不需要我了，我才能真的輕松。”徐忠說道：“人民永遠(yuǎn)都需要我們。未來我們隊(duì)伍的教育整頓和掃黑除惡都會常態(tài)化，這份工作可不輕松。罪惡需要掐根斷芽，只有日日掃，年年掃，才能讓群眾生活在幸福安寧中?！睂?shí)踐證明，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出開展政法隊(duì)伍教育整頓的重大決策符合政法隊(duì)伍實(shí)際，順應(yīng)民心民意。這是一場刮骨療毒式的自我革命，這是一次觸及靈魂的教育洗禮，是人民群眾對政法隊(duì)伍的新期待……（選自《狂飆》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說以“高啟強(qiáng)蒙了”起筆，接著以黃瑤連續(xù)的喊叫入筆，話語間針鋒相對，既暗示了黃瑤強(qiáng)烈的憤怒，又設(shè)置懸念，吸引讀者。B．黃瑤點(diǎn)頭回應(yīng)匿名提供強(qiáng)盛集團(tuán)線索的詢問，既呼應(yīng)了上文黃瑤叫名字都覺得惡心的情節(jié)，也為下文展現(xiàn)其復(fù)雜人性做了鋪墊。C．“何黎明蹲在路邊抽煙，兩眼布滿血絲”，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，生動形象地表現(xiàn)了何黎明徹夜未眠、激烈的思想斗爭以及內(nèi)心的焦灼。D．高啟強(qiáng)向安欣道歉，希望安欣照顧他妹妹高啟蘭，并回顧2000年春節(jié)吃的那頓餃子，充分展現(xiàn)了其人性的復(fù)雜、立體、多面。（2）關(guān)于畫線的句子，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“我還是那個賣魚的阿強(qiáng)?！薄拔疫€是不求上進(jìn)的小警察。”回顧友誼，言簡意賅。B．“日子平淡充實(shí)。”“好像也不錯?！逼綄?shí)的對話中，體現(xiàn)的是兩個人落寞的心境。C．管教走過來：“該走了?！逼届o的話語，善意地提醒，也預(yù)示著高啟強(qiáng)生命的終結(jié)。D．高啟強(qiáng)起身后回望安欣，千言萬語，卻只字未說，生動地刻畫出他復(fù)雜的心境。（3）小說選文部分在敘事上頗有特色，請結(jié)合選文簡要分析。（4）小說最后一段與眾不同，《史記》《聊齋志異》也有此筆法，試結(jié)合選文部分，分析其作用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。鄧弼，字伯翊，秦人也。身長七尺，雙目有紫棱，開合閃閃如電，能以力雄人，鄰牛方斗，不可擘，拳其脊折仆地。市門石鼓，十人舁弗能舉，兩手持之行。然好使酒，怒視人，人見輒避，曰：“狂生不可近，近則必得奇辱?！币蝗?，獨(dú)飲娼樓，蕭、馮兩書生過其下，急牽入共飲。兩生素賤其人，力拒之。弼怒曰：“君終不我從，必殺君，亡命走山澤耳，不能忍君苦也！”兩生不得已，從之，弼自據(jù)中筵，指左右揖兩生坐，呼酒嘯歌以為樂，酒酣，解衣箕踞，拔刀置案上，鏗然鳴。兩生雅聞其酒狂，欲起走。弼止之曰：“勿走也！弼亦粗知書，君何至相視如涕唾！今日非速君飲，欲少吐胸中不平氣耳。四庫書從君問，即不能答，當(dāng)血是刃！”兩生曰：“有是哉？”遽摘七經(jīng)數(shù)十義叩之，弼歷舉傳疏，不遺一言；復(fù)詢歷代史，上下三千言，纚纚如貫珠。弼笑曰：“君等伏乎未也？”兩生相顧慘沮，不敢再有問。弼索酒，被發(fā)跳叫曰：“吾今日壓倒老生矣！古者學(xué)在養(yǎng)氣，今人一服儒衣，反奄奄欲絕，徒欲馳騁文墨，兒撫一世豪杰，此何可哉？此何可哉？君等休矣！”兩生素負(fù)多才藝，聞弼言，大愧，下樓，足不得成步。歸，詢其所與游，亦未嘗見其挾書呻吟也。泰定末，德王執(zhí)法西御史臺，弼造書數(shù)千言，袖謁之。閽卒不為通，弼曰：“若不知關(guān)中有鄧伯翊耶？”連擊踣數(shù)人，聲聞于王。王令隸人捽人，欲鞭之。弼盛氣曰：“公奈何不禮壯士？今天下雖號無事，東海島夷，尚未臣順，間者駕海艦，互市于鄞，即不滿所欲，出火刀斫柱，殺傷我中國民。諸將軍控弦引矢，追至大洋，且戰(zhàn)且卻，其虧國體為已甚。西南諸蠻，雖曰稱臣奉貢，乘黃屋左纛，稱制與中國等，尤志士所同憤。誠得如弼者一二輩驅(qū)十萬橫磨劍伐之則東西為日所出入莫非王土矣公奈何不禮壯士！”庭中人聞之，皆縮頸吐舌，舌久不能收。王曰：“爾自號壯士，解持矛鼓噪，前登堅(jiān)城乎？”曰：“能。”“百萬軍中，可刺大將乎？”曰：“能?！薄巴粐鷿㈥?，得保首領(lǐng)乎？”曰：“能?！蓖躅欁笥以唬骸肮迷囍！眴査?，曰：“鐵鎧、良馬各一，雌雄劍二?！蓖跫疵o與，陰戒善槊者五十人，馳馬出東門外，然后遣弼往。王自臨觀，空一府隨之。既弼至，眾槊并進(jìn)，弼虎吼而奔，人馬辟易五十步，面目無色。已而煙塵漲天，但見雙劍飛舞云霧中，連斫馬首墮地，血涔涔滴。王撫髀驩曰：“誠壯士！誠壯士！”命勺酒勞弼，弼立飲不拜。由是狂名振一時(shí)，至比之王鐵槍云。王上章薦諸天子，會丞相與王有隙，格其事不下。弼環(huán)視四體，嘆曰：“天生一具銅筋鐵肋，不使立勛萬里外，乃槁死三尺蒿下，命也，亦時(shí)也。尚何言！”遂入王屋山為道士，后十年終。史官曰：弼死未二十年，天下大亂，中原數(shù)千里，人影殆絕。玄鳥來降，失家，競棲林木間。使弼在，必當(dāng)有以自見。惜哉！弼鬼不靈則已，若有靈，吾知其怒發(fā)上沖也?。ā肚厥夸洝匪五ィ?）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是A.尺，長度計(jì)量單位，古人以五尺曰墨，六尺曰步，七尺曰尋，八尺曰仞，十尺曰丈。B.七經(jīng)，漢代以來推崇的七種儒家經(jīng)典。東漢《一字石經(jīng)》以《易》《詩》《書》《三禮》《春秋》《公羊》《論語》為七經(jīng)。C.傳疏，各家經(jīng)文的注釋叫“傳”，解釋傳文的叫“疏”。D.黃屋左纛，古代帝王所乘車上以黃繒為里的車蓋，名黃屋，因借以指帝王之車。帝王車上在車衡左邊樹有大旗，名左纛。（2）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.鄧弼，秦地人，身材高大，力氣極大，而且嗜好喝酒，常常借酒使性，羞辱旁人，因此大家看見他就都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲避開。B.鄧弼強(qiáng)拉兩位儒生到娼樓喝酒，并與他倆比試學(xué)問。鄧弼博通經(jīng)傳，讓兩儒生非常羞愧，自此他倆再也不敢拿書吟誦。C.鄧弼帶著文稿，強(qiáng)闖德王府，建議德王要居安思危，禮賢下士，并指出，若能這樣做，就能安撫邊夷，天下皆為王土。D.德王向朝廷舉薦鄧弼，但丞相與德王不和，便從中作梗阻止。鄧弼因此悲嘆自己生不逢時(shí)，壯志難酬，于是遁跡山林。（3）用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。誠得如弼者一二輩驅(qū)十萬橫磨劍伐之則東西為日所出入莫非王土矣（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①復(fù)詢歷代史，上下三千言，纚纚如貫珠。②中原數(shù)千里，人影殆絕。玄鳥來降，失家，競棲林木間。（5）結(jié)合《送東陽馬生序》簡要概括兩位主人公的性格差異并分析原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這三首唐詩，完成下面小題。終南望余雪祖詠[1]終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。終南別業(yè)王維中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。游終南山孟郊南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷晝未明。山中人自正，路險(xiǎn)心亦平。長風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清。即此悔讀書，朝朝近浮名?！?】祖詠：盛唐山水田園詩派的代表詩人。本詩為一首應(yīng)試詩。當(dāng)時(shí)祖詠并未按照規(guī)定寫成五言排律，而是只寫了四句就交了卷，并說“意思已經(jīng)完滿了”。（1）下列對三首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.祖詩寫遙望積雪，頓覺雪霽之后，暮寒驟增；景色雖好，不知多少寒士受凍。詠物寄情，意在言外，表達(dá)了作者對天下寒士不幸遭遇的同情和慨嘆。B.王詩最后寫作者在游山過程中偶然遇到一位老人，與之談笑甚歡，竟舍不得讓老人回去了，由此可見作者的悠閑和熱情。C.孟詩“日月石上生”一句，感覺日月像從石上“生”出來一樣，寫出了詩人長時(shí)間身處山中的錯覺，也側(cè)面表現(xiàn)其游興之濃。D.孟詩“長風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清”兩句，從視覺和聽覺兩方面，把萬頃松濤的形象和萬壑清風(fēng)的形象統(tǒng)一起來，表達(dá)了對終南奇景的贊嘆與欣賞。（2）終南山為隱逸之山，多為詩家垂青，祖詠、孟郊、王維三者之詩皆有此心，更于寫景狀物之處各有妙筆。請比較以上三首詩在寫景狀物上的不同點(diǎn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代文人喜歡以“酒”寄托情感，表達(dá)人生感慨，杜甫和蘇軾分別在《登高》和《念奴嬌?赤壁懷古》中用“”和“”來以酒寄情。（2）《逍遙游》中莊子在闡述“小大之辯”時(shí)，以“，”兩句來表現(xiàn)兩種生物壽命極短的情況。（3）《白雪歌送武判官歸京》中“，”兩句，描繪了邊塞大雪飛揚(yáng)、旌旗僵凍的苦寒景象。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）6．（2分）按照費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”理論，依次填入下圖a、b、c處的人物正確的一項(xiàng)是（）A．林黛玉賈政薛寶琴 B．林黛玉薛寶琴賈政 C．賈政薛寶琴林黛玉 D．賈政林黛玉薛寶琴7．（2分）下面是《紅樓夢》中“金陵十二釵正冊”中的部分判詞，人物指代正確的一組是（）①才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙。②欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中。③勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝。可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。④富貴又何為，襁褓之間父母違。展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。A．林黛玉賈惜春妙玉巧姐 B．賈探春妙玉賈惜春史湘云 C．秦可卿妙玉賈迎春李紈 D．薛寶釵賈迎春妙玉史湘云8．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。讀《紅樓夢》中的詩詞，不僅可以領(lǐng)略全書濃厚的詩意，而且對于學(xué)習(xí)詩詞的寫作、領(lǐng)悟小說的意蘊(yùn)大有裨益?！都t樓夢》中的詩詞是我們學(xué)習(xí)詩詞創(chuàng)作的典范。就其形式而言，包括了古體詩、近體詩等；①__________，有詠懷、詠物、即事、即景等；就詩的創(chuàng)作方法看，有的限韻，有的限題，有的限時(shí)；等等。這些詩詞②__________，而是為小說中性格各異的人物而寫。薛寶釵恪守禮教、城府深沉，所以她寫的詩含蓄渾厚、積極向上；林黛玉③__________，其詩也清逸脫俗、風(fēng)流別致：史湘云性格大度、瀟灑風(fēng)流，其詩則格調(diào)清新、豪放不羈?！都t樓夢》中的詩詞和故事情節(jié)融為一體，把小說語言的表達(dá)效果也提升到了一個新高度。林黛玉是詩性人物，她通過詩來宣泄情感，支撐生命。她不僅在大觀園公共場合和姊妹們吟詩聯(lián)句，也在私人空間通過吟詩抒發(fā)感情。第二十七回，芒種節(jié)時(shí)，黛玉感到“眾花皆卸，花神退位”，聯(lián)想到自己的處境，便吟成了長詩《葬花吟》，為已經(jīng)謝去的飛花惋惜，更為自己的命運(yùn)悲嘆，讓讀者強(qiáng)烈地感受到了她的孤苦伶仃。書中還用大量的聯(lián)句排律和讖語詩，或暗示人物命運(yùn)，或映射家族興衰……可以說，《紅樓夢》對詩詞的運(yùn)用達(dá)到了無與倫比的高度，在中國小說史上獨(dú)樹一幟。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）文中畫線句子提到《紅樓夢》第二十七回林黛玉埋葬落花，一首《葬花吟》道出了無盡悲愁。請你結(jié)合原著簡要分析其葬花時(shí)傷感的原因。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，5分）9．（5分）閱讀下面文字，完成下面小題。中國的很多援建內(nèi)容在卡塔爾世界杯上成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)，除了中國制造和中國建筑，還有中國光伏。【甲】2021年，國際足聯(lián)對外發(fā)布“卡塔爾世界杯溫室氣體核算報(bào)告”。報(bào)告顯示，從2011年4月至2023年6月的籌備、賽事和賽后三個階段，本屆世界杯報(bào)告期，溫室氣體排放總量估計(jì)為363萬噸二氧化碳當(dāng)量。【乙】而早在2020年1月，卡塔爾曾承諾讓2022年的賽事成為首屆“碳中和”世界杯。如何抵消363萬噸二氧化碳排放呢？卡塔爾絞盡腦汁，（①）。關(guān)鍵時(shí)刻，中國這位小伙伴（②），解決了這一難題。【丙】中國企業(yè)在卡塔爾建設(shè)了第一座太陽能發(fā)電站——阿爾卡薩800兆瓦光伏電站，也是中東地區(qū)最大的光伏電站之一，預(yù)計(jì)每年可以為卡塔爾提供約18億千瓦時(shí)的清潔電能，滿足約30萬戶家庭的年用電量，每年減排二氧化碳約90萬噸。在此之前，塔爾只能依靠燃油、風(fēng)力和水力發(fā)電?！径　康侨加桶l(fā)電成本太高，而風(fēng)力和水力發(fā)電又完全是“看天吃飯”不夠穩(wěn)定。光伏電站產(chǎn)生的綠色電能就像血液一樣（③）地輸送到世界杯場館，支撐著場館的運(yùn)行。中國在卡塔爾建設(shè)的光伏電站，不僅點(diǎn)燃了全球球迷的“綠色激情”，還有力支撐了卡塔爾舉辦“碳中和”世界杯的承諾?。?）文段中畫波浪線的甲、乙、丙、丁句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是A.甲B.乙C.丙D.?。?）請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z。（三）語言文字運(yùn)用III（本題共1小題，5分）10．（5分）閱讀下面文字，完成下面小題。某班將于本周星期五下午舉行“走進(jìn)傳統(tǒng)文化”的主題班會，假如你是該班學(xué)生，請完成以下任務(wù)：（1）請你為活動擬寫一副對聯(lián)。（2）班級想要你去邀請郝校長參加此次活動，你會怎么說？要求語言得體，內(nèi)容簡潔。四、寫作（60分）11．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：無人問津也好，技不如人也罷，你都要安靜下來，去做自己該做的事情，而不是讓煩惱和焦慮，毀掉你本就不多的熱情和定力。心可以碎，手不能停，該干什么就干什么，在崩潰中繼續(xù)前行，這才是一個成年人該有的素養(yǎng)。——《人民日報(bào)》材料二：屏蔽力是一個人最頂級的能力，任何消耗你的人和事，多看一眼都是你的不對?！_素材料三：精神內(nèi)耗，又叫心理內(nèi)耗，它是指人在自我控制中需要消耗心理資源，當(dāng)資源不足時(shí)，人就處于一種所謂內(nèi)耗的狀態(tài)，內(nèi)耗的長期存在就會讓人感到疲憊。這種疲憊并非身體勞累導(dǎo)致，而是一種心理上的主觀感受，是個體在心理方面損耗導(dǎo)致的一種狀態(tài)?！俣劝倏颇韵壬f“精神內(nèi)耗，其實(shí)也是一種積極情緒，他的某種程度是在尋找一種人生出口”。如今社會，許多人都面臨著“精神內(nèi)耗”，以上的材料是否讓“精神內(nèi)耗”的你有些許的感觸？請結(jié)合自己的所見所聞、所思所感寫一篇議論文。要求：選好角度，文體明確，文題自擬，不少于800字。

2023年黑龍江省哈爾濱三中高考語文四模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：盡管“圖”與“書”如今已經(jīng)合為一個詞，但是對于“圖”的研究卻始終不如對“書”的研究，尤其是在中國思想史研究領(lǐng)域。思想史研究者或者囿于“言為心聲”的習(xí)慣，覺得只有文字文獻(xiàn)才能真實(shí)而準(zhǔn)確地表述思想，圖像分析難免穿鑿之嫌，或者覺得文字文獻(xiàn)已經(jīng)足夠思想史研究者左右采擷，因而對于圖像文獻(xiàn)漠不關(guān)心。所以，至今用圖像文獻(xiàn)來研究思想史的嘗試仍然很少，仿佛那些并不直接表達(dá)思想的資料，可以任憑它們處在思想史研究視野之外。有的領(lǐng)域，研究者已經(jīng)注意到圖像。不過，除了文字文獻(xiàn)匱乏而不得不依賴考古發(fā)掘和傳世文物的早期歷史研究之外，大部分圖像還只是作為“插圖”。從鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》和《中國歷史參考圖集》出版以來，雖圖像用得已經(jīng)不少，但其只是文字?jǐn)⑹龅母接?，它在書中的存在似乎只是為了作為文字文獻(xiàn)的佐證。有的圖像被過分還原為文字，研究者注意到它的敘述內(nèi)容，卻并不注意圖像的形式意味，于是圖像還原成了文獻(xiàn)，如近年各國學(xué)者對《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的一些精彩研究，可是這里的內(nèi)容如西風(fēng)東漸等，只是作為社會史的資料被使用。巫鴻關(guān)于武梁祠漢畫像石的研究相當(dāng)深入，其中很多論述已經(jīng)涉及了深層的觀念世界。問題是，漢畫像石始終被看作是藝術(shù)史的專門領(lǐng)域，因此這種論述沒有引起人們對其他圖像中的思想史內(nèi)容的重視。同樣，杜正勝對于《番社采風(fēng)圖》的研究也很精彩，特別指出了“風(fēng)俗畫容易抄襲，終于成了‘格套’，然而真實(shí)的格套也可以作為生活萬象的縮影，具有典范意義”，這種格套恰恰呈現(xiàn)的是“日用而不知”的傳統(tǒng)觀念，可惜的是人們沒有進(jìn)一步討論所有圖像中最容易落入“格套”而成為某種思想史“象征”的構(gòu)圖、變形、位置、設(shè)色等等。從圖像學(xué)研究的角度看，構(gòu)圖、變形、位置、設(shè)色等等恰是圖像與文字文獻(xiàn)的差異所在，從思想史研究角度看，這些方面的圖像學(xué)研究才是可以補(bǔ)充文獻(xiàn)資料的地方。圖像是歷史中的人們創(chuàng)造的，它必然蘊(yùn)涵著某種有意識的選擇、設(shè)計(jì)和構(gòu)想，而有意識的選擇、設(shè)計(jì)與構(gòu)想之中就積累了歷史和傳統(tǒng)，無論是它對主題的偏愛、對色彩的選擇、對形象的想象、對圖案的設(shè)計(jì)還是對比例的安排，特別是在描摹圖像時(shí)的有意變形，更摻入了想象，而在那些看似無意或隨意的想象背后，恰恰隱藏了歷史、價(jià)值和觀念，于是在這里就有思想史所需要研究的內(nèi)容。宋人鄭樵曾說“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右，索象于圖，索理于書”。如果真如古代人理解的那樣，象中蘊(yùn)理，理以象出，那么，我們不僅可以在文字文獻(xiàn)中找到思想史，也許還可以在圖像資料中找到思想史。在西方，圖像學(xué)自19世紀(jì)從考古學(xué)中分離出來，成為研究宗教藝術(shù)中的圖案、象征、符號的意義之后，漸漸進(jìn)入關(guān)于民族、宗教、觀念、意識形態(tài)的研究領(lǐng)域，然而，這一領(lǐng)域在中國學(xué)者的研究中卻還沒有得到充分的發(fā)掘。其實(shí)，中國古代文獻(xiàn)中的圖像相當(dāng)豐富，它也真的蘊(yùn)涵著相當(dāng)豐富的思想史內(nèi)容，只是思想史視野中的圖像研究，尚需要一些方法上的摸索。（節(jié)選自葛兆光《思想史研究視野中的圖像》，有刪改）材料二：巫鴻在《武梁祠——中國古代畫像藝術(shù)的思想性》一書中所采用的方法論表明的是，圖像并非單個的圖像本身，諸多圖像之間相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成一個完整的敘事結(jié)構(gòu)，其背后顯示出強(qiáng)大的文化邏輯與思想深度。巫鴻采用跨學(xué)科方法，以圖像學(xué)方法為主，集合文化學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、形式主義和結(jié)構(gòu)主義等多重理論路徑進(jìn)行研究。其主要采用了圖像志和圖像學(xué)的方法，將藝術(shù)作品視為一種社會圖像，并力圖通過對圖像進(jìn)行文獻(xiàn)和形式的綜合分析，進(jìn)而考察漢代的社會結(jié)構(gòu)和精神狀況。在確定了石刻的來源之后，再進(jìn)行圖像志描述與圖像學(xué)闡釋。巫鴻極為強(qiáng)調(diào)圖像背后的文化依據(jù)，以具體材料為支撐，將結(jié)論還原于當(dāng)時(shí)的文化、社會以及歷史背景中以保證結(jié)論的真實(shí)有效性。仔細(xì)審視巫鴻的方法論不難發(fā)現(xiàn)，其關(guān)于圖像的鑒別與整理總是以系列單元的形式呈現(xiàn)，以凸顯圖像的宏觀敘事力量，進(jìn)而由圖像重構(gòu)歷史。在“墻壁：人類的歷史”這個章節(jié)的開篇處，巫鴻先給讀者提供了兩條重要的信息：一是武梁祠墻壁上的畫像石是按照一定的順序和閱讀方式從右向左、從上到下排列的。二是石刻上的三組圖像也是大致按照時(shí)間順序來安排的。這就表明，觀看方式和圖像的敘事方法、排列方式并不是巧合，而是構(gòu)圖者或者說武梁個人有意安排的結(jié)果。這一連貫的動勢其目的在于形象化地隱喻歷史的連續(xù)進(jìn)程。巫鴻還將武梁祠的圖像敘事與司馬遷的史觀聯(lián)系起來。他得出的結(jié)論是：“首先，武梁祠墻壁上的畫像描繪了從人類產(chǎn)生一直到漢代的中國‘通史’。其次，就像《史記》一樣，它通過精心挑選的個體人物來濃縮歷史。再者，這些個體人物根據(jù)他們的政治關(guān)系、生平德行以及他們的志向而分為幾個系列或類別。最后，作為一個儒家學(xué)者同時(shí)極為可能是這個祠堂的設(shè)計(jì)者，武梁的肖像出現(xiàn)在后部歷史的結(jié)尾處?！比欢c《史記》最本質(zhì)的不同是媒介的不同，這部歷史是武梁祠圖畫在一個立體三維的建筑結(jié)構(gòu)中，而不是簡單地被書寫在簡帛之上，在《史記》的非編年書寫中事件通常被打亂，并被描寫于不同的條目中，整個歷史的敘述隨之編排往返進(jìn)行。而武梁祠的圖繪歷史融合著線性時(shí)間與立體層次兩種敘事結(jié)構(gòu)。巫鴻對圖像的分析也正是從它們之間的關(guān)系和整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，將它們放在一個序列中進(jìn)行考察，這就是他所謂的“位置的意義”。在巫鴻看來，墻面的畫像石刻不但是一種全景式的歷史演變圖解，同時(shí)也是個人政治意見的表達(dá)途徑。然而這里存在的一個問題是，武梁祠的圖像與漢代司馬遷的史觀之間有著必然的聯(lián)系嗎？巫鴻的依據(jù)在于“《史記》在公元2世紀(jì)已被普遍認(rèn)做是史學(xué)寫作的典范?！倍妒酚洝返膬?nèi)容則與武梁祠的圖像有著直接的對應(yīng)關(guān)系。例如《史記》中對三皇五帝，如神農(nóng)、伏曦、堯帝、禹帝的記錄都能和武梁祠的圖像一一對應(yīng)。巫鴻的第二種有力的論據(jù)是“《史記》和武梁祠堂畫像的內(nèi)在證據(jù)顯示司馬遷和武梁在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和個人經(jīng)歷上的深層相似。最終的共同點(diǎn)有三：一是強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)；二是相信歷史的說教功能；三是篤信歷史學(xué)家的獨(dú)特作用。因而通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)考證以及圖像重構(gòu)等環(huán)節(jié)，最終他將這種歷史史觀和中國漢代整個儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與漢代的社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，從歷史的進(jìn)化和社會結(jié)構(gòu)的變遷展開了對這一系列問題的探究。（周媛《圖像學(xué)視域中的文學(xué)和藝術(shù)研究——以巫鴻的武梁祠研究為例》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.思想史研究者對于圖像文獻(xiàn)漠不關(guān)心的原因是文字文獻(xiàn)表述的思想更為準(zhǔn)確、真實(shí)，這是圖像文獻(xiàn)無法比擬的。B.圖像文獻(xiàn)在構(gòu)圖、變形、位置、設(shè)色等方面與文字文獻(xiàn)的差異恰恰是可以補(bǔ)充文獻(xiàn)資料的地方。C.巫鴻非常重視圖像背后的文化依據(jù)，以求將結(jié)論還原于當(dāng)時(shí)的文化、社會以及歷史背景中，保證結(jié)論的真實(shí)有效性。D.為了將歷史的連續(xù)進(jìn)程形象化，觀看方式和圖像的敘事方法、排列方式應(yīng)該是構(gòu)圖者或武梁個人的有意為之。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是CA.鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》和《中國歷史參考圖集》的出版說明了當(dāng)時(shí)插圖在書中的存在只是為了作為文字文獻(xiàn)的佐證。B.我們可以在文字文獻(xiàn)中找到思想史，也可以在圖像資料中找到思想史，因此思想史視野中圖像研究是不可或缺的。C.雖然武梁祠的圖像與《史記》最本質(zhì)的不同是媒介的不同，但是武梁祠的圖像與司馬遷的史觀之間有著必然的聯(lián)系。D.司馬遷通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)考證以及圖像重構(gòu)等環(huán)節(jié)最終將漢代儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與漢代的社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。（3）下列對材料論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是DA.材料一主要采用了對比論證的方法來論證中國學(xué)者對于思想史視野中的圖像研究還沒有得到充分的發(fā)掘。B.材料一第四段引用宋人鄭樵的話是為了呼應(yīng)首段“對于‘圖’的研究卻始終不如對‘書’的研究”的這一觀點(diǎn)。C.材料二第二段采用了道理論證的方法來論證巫鴻的武梁祠圖像研究是按照時(shí)間順序進(jìn)行的。D.材料二第五段采用了舉例論證的方法論證了《史記》的內(nèi)容與武梁祠的圖像有著直接的對應(yīng)關(guān)系。（4）結(jié)合材料二概括巫鴻圖像研究的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。（5）作為文學(xué)研究者，應(yīng)當(dāng)廣泛接受各方意見。假定你有機(jī)會與復(fù)旦大學(xué)文史研究院教授葛兆光先生進(jìn)行有關(guān)“思想史研究中圖像問題”的探討，請你結(jié)合文本列出討論提綱?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。解答此題，需根據(jù)對材料內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。（2）本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。解答此題，要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。（3）本題考查學(xué)生分析材料相關(guān)論證的能力。解答此題，注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。解答此題，要回歸材料，從材料中提取關(guān)鍵信息作答。（5）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答此題，要讀懂題干涉及的內(nèi)容，然后結(jié)合材料二具體信息加以分析?！窘獯稹浚?）A.“這是圖像文獻(xiàn)無法比擬的”錯誤，相關(guān)內(nèi)容為“思想史研究者或者囿于‘言為心聲’的習(xí)慣，覺得只有文字文獻(xiàn)才能真實(shí)而準(zhǔn)確地表述思想，圖像分析難免穿鑿之嫌，或者覺得文字文獻(xiàn)已經(jīng)足夠思想史研究者左右采擷，因而對于圖像文獻(xiàn)漠不關(guān)心”，思想史研究者認(rèn)為文字文獻(xiàn)更加精確且數(shù)量充足，但并未提及其具有圖像文獻(xiàn)無可比擬的優(yōu)越性。選項(xiàng)于文無據(jù)。故選A。（2）A.“只是為了作為文字文獻(xiàn)的佐證”錯誤，原文為“似乎只是為了”，選項(xiàng)過于絕對；B.“也可以在圖像資料中找到思想史”錯誤，材料倒數(shù)第二段“我們不僅可以在文字文獻(xiàn)中找到思想史，也許還可以在圖像資料中找到思想史”，即在圖像資料中有可能找不到思想史，而選項(xiàng)曲解為在圖像資料中一定找得到思想史，選項(xiàng)曲解文意；D.“司馬遷通過”錯誤，是巫鴻通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)考證以及圖像重構(gòu)等環(huán)節(jié)最終將漢代儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與漢代的社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。選項(xiàng)張冠李戴。故選C。（3）A.“主要采用了對比論證”錯，材料一主要采用了舉例論證的論證方法，對比論證只在文末有所體現(xiàn)；B.“呼應(yīng)首段”錯，第四段是為了指出圖像中蘊(yùn)含豐富的道理、思想，值得思想史研究者的研究；C.“道理論證”錯，“武梁祠墻壁上的畫像石是按照一定的順序和閱讀方式從右向左、從上到下排列的……石刻上的三組圖像也是大致按照時(shí)間順序來安排的”應(yīng)為舉例論證。故選D。（4）結(jié)合“巫鴻采用跨學(xué)科方法，以圖像學(xué)方法為主，集合文化學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、形式主義和結(jié)構(gòu)主義等多重理論路徑進(jìn)行研究”可概括出，多領(lǐng)域、跨學(xué)科研究。結(jié)合“巫鴻極為強(qiáng)調(diào)圖像背后的文化依據(jù)，以具體材料為支撐，將結(jié)論還原于當(dāng)時(shí)的文化、社會以及歷史背景中以保證結(jié)論的真實(shí)有效性”可概括出，重視圖像背后的文化依據(jù)，強(qiáng)調(diào)結(jié)論的有效性、合理性。結(jié)合“巫鴻的方法論……關(guān)于圖像的鑒別與整理總是以系列單元的形式呈現(xiàn)，以凸顯圖像的宏觀敘事力量，進(jìn)而由圖像重構(gòu)歷史”可概括出，研究結(jié)果的梳理成體系化、單元化。結(jié)合“‘一是強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)；二是相信歷史的說教功能；三是篤信歷史學(xué)家的獨(dú)特作用。’因而通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)考證以及圖像重構(gòu)等環(huán)節(jié)，最終他將這種歷史史觀和中國漢代整個儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與漢代的社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，從歷史的進(jìn)化和社會結(jié)構(gòu)的變遷展開了對這一系列問題的探究”可概括出，聯(lián)系史觀，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、相信歷史的說教功能、篤信歷史學(xué)家的獨(dú)特作用。（5）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合“從圖像學(xué)研究的角度看，構(gòu)圖、變形、位置、設(shè)色等等恰是圖像與文字文獻(xiàn)的差異所在，從思想史研究角度看，這些方面的圖像學(xué)研究才是可以補(bǔ)充文獻(xiàn)資料的地方”可知，文學(xué)圖像學(xué)研究的注意事項(xiàng)。結(jié)合“其主要采用了圖像志和圖像學(xué)的方法，將藝術(shù)作品視為一種社會圖像，并力圖通過對圖像進(jìn)行文獻(xiàn)和形式的綜合分析，進(jìn)而考察漢代的社會結(jié)構(gòu)和精神狀況。在確定了石刻的來源之后，再進(jìn)行圖像志描述與圖像學(xué)闡釋。巫鴻極為強(qiáng)調(diào)圖像背后的文化依據(jù)，以具體材料為支撐，將結(jié)論還原于當(dāng)時(shí)的文化、社會以及歷史背景中以保證結(jié)論的真實(shí)有效性”可知，如何確保圖像的可用性與真實(shí)性。結(jié)合“圖像是歷史中的人們創(chuàng)造的，它必然蘊(yùn)涵著某種有意識的選擇、設(shè)計(jì)和構(gòu)想，而有意識的選擇、設(shè)計(jì)與構(gòu)想之中就積累了歷史和傳統(tǒng)，無論是它對主題的偏愛、對色彩的選擇、對形象的想象、對圖案的設(shè)計(jì)還是對比例的安排，特別是在描摹圖像時(shí)的有意變形，更摻入了想象，而在那些看似無意或隨意的想象背后，恰恰隱藏了歷史、價(jià)值和觀念，于是在這里就有思想史所需要研究的內(nèi)容”可知，解讀圖像資料時(shí)的注意事項(xiàng)。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①多領(lǐng)域、跨學(xué)科研究。②重視圖像背后的文化依據(jù)，強(qiáng)調(diào)結(jié)論的有效性、合理性。③研究結(jié)果的梳理成體系化、單元化。④聯(lián)系史觀，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、相信歷史的說教功能、篤信歷史學(xué)家的獨(dú)特作用。（5）①文學(xué)圖像學(xué)研究的注意事項(xiàng)。②如何確保圖像的可用性與真實(shí)性。③解讀圖像資料時(shí)的注意事項(xiàng)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。審判（節(jié)選）徐紀(jì)周朱俊懿高啟強(qiáng)蒙了，看著陌生的黃瑤，“瑤瑤……”黃瑤喊道：“別叫我！你每次叫我的名字我都覺得惡心！我一直在等，等著你眾叛親離，等著你戴上手銬的這一天！我要給我爸報(bào)仇！”高啟強(qiáng)苦笑著，任憑手上的血滴落在地上。高啟強(qiáng)說道：“好吧，我認(rèn)輸?！睂徲嵤覂?nèi)，黃瑤被戴上手銬，控制在了審訊椅上。負(fù)責(zé)審訊她的有安欣、孫旭、方寧。孫旭問：“黃瑤，幾次通過舉報(bào)平臺向我們匿名提供強(qiáng)盛集團(tuán)線索的都是你嗎？”黃瑤點(diǎn)點(diǎn)頭?！澳氵€有什么要交代的？”黃瑤抬眼望著安欣：“我爸爸說過，這世上他只相信兩個人，高啟強(qiáng)和安欣，可他就是死在你們兩個手上的。”安欣說道：“對不起，我當(dāng)時(shí)想救他，沒救下來。”“對，你是警察，我爸爸是殺人犯，他受到懲罰，我不會怪你。但高啟強(qiáng)不一樣，他利用了我爸，把我當(dāng)作人質(zhì)，自己還越活越好。陳書婷的死也是我干的，是我把她從盤山道撞下去的?！卑残荔@訝地問：“可是陳書婷對你很好，你為什么要對她下手？”黃瑤喊道：為什么我家破人亡、寄人籬下，他高啟強(qiáng)就能闔家團(tuán)聚、幸福美滿？！我一直耐心地等著，等到高啟強(qiáng)足夠信任我，這樣我才有足夠的力量把他毀掉！”安欣嘆了口氣：“你知道代價(jià)嗎？你付出的是你整個人生?！秉S瑤點(diǎn)頭：“我認(rèn)了?！焙卫杳骰氐阶约旱霓k公室，看見徐忠正坐在屋里，愣了一下。何黎明問：“京海的案子還沒處理完，你急匆匆回來，是不是中央的同志找你？”徐忠點(diǎn)頭：“他們約我明天談話。”何黎明點(diǎn)頭：“京海的案子，你辦得漂亮，他們不會難為你，問什么就答什么。”徐忠拿出錄音筆，擺在桌子上。何黎明掃了一眼，什么都明白了，像是瞬間老了幾歲。徐忠問：“這個，我怎么回答？”何黎明從抽屜里拿出另一支錄音筆，也放在桌上。兩支錄音筆并排擺在一起。何黎明說道：“趙立冬給了我一支復(fù)制品，讓我叫停指導(dǎo)組工作。如今他把原件給了你，就把我的命交到了你手上。人非圣賢，我也有糊涂的時(shí)候。事到如今，我也不想什么再升一步了，就讓我踏踏實(shí)實(shí)退休，行嗎？”徐忠起身說道：“二十年了，有太多無辜的人犧牲了，京海的秘密不能再藏下去了?！焙卫杳鲊@了口氣：“我明白了?！毙熘疑陨郧飞恚x開了。天邊剛微微泛出白光，省紀(jì)委門外，何黎明蹲在路邊抽煙，兩眼布滿血絲。最終，他仿佛下定決心，掐滅煙頭，緩緩起身，邁進(jìn)了省紀(jì)委的大門。法庭內(nèi)，被剃光頭發(fā)的高啟強(qiáng)站在審判席上，面對莊嚴(yán)的法庭，正在接受審判。法官宣讀著審判書：“被告人高啟強(qiáng)，犯組織、領(lǐng)導(dǎo)黑社會性質(zhì)組織罪、故意殺人罪、故意傷害罪、綁架罪、危害公共安全罪、非法經(jīng)營罪、強(qiáng)迫交易罪等，合并執(zhí)行，判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個人全部財(cái)產(chǎn)……”與此同時(shí)，臨江省高級人民法院也在宣讀著對趙立冬等充當(dāng)黑社會保護(hù)傘人員的判決：“被告人趙立冬，因犯組織、領(lǐng)導(dǎo)黑社會性質(zhì)組織罪，窩藏、包庇罪，故意殺人罪，濫用職權(quán)罪，貪污受賄罪，巨額財(cái)產(chǎn)來源不明罪等，合并處罰，判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身……”市直機(jī)關(guān)招待所門口臺階上，高啟蘭捧著一摞飯盒交給安欣?！拔腋绮辉敢庠僖娢伊?，我就想再讓他吃頓家里的飯。他臨走前吃幾個餃子也不行嗎？”安欣打開飯盒，碼放整齊的餃子個個皮薄肚大。安欣把飯盒蓋上：“我來想想辦法?！笨词厮鶗褪依?，剃了青瓜頭的高啟強(qiáng)走進(jìn)會客室，看著對面的安欣。安欣將帶的飯盒往前一推：“這是你妹妹帶給你的，但我們有規(guī)定。不過我們也給你備了餃子，一樣的?！惫芙贪扬溩佣私o高啟強(qiáng)?！爸x謝?！备邌?qiáng)夾起一個餃子，細(xì)細(xì)地品著。安欣說道：“我去看過曉晨和黃瑤了，他們都很好，你不用擔(dān)心?！备邌?qiáng)說：“我沒什么好擔(dān)心的，他們本該有更好的人生。我最該道歉的人是你。你一直想把我拉上岸，可惜我讓你失望了。這么多年，我欠你很多句對不起。有機(jī)會替我照顧小蘭?！卑残勒f道：“她很堅(jiān)強(qiáng)，不需要我。”高啟強(qiáng)又吃了一個餃子?！拔疫€是覺得，2000年春節(jié)的那頓餃子最好吃，二十年，真像一場夢??！”安欣說道：“是啊，夢醒了，我的師父還在，兄弟還在，徒弟還在。”“我還是那個賣魚的阿強(qiáng)?！薄拔疫€是不求上進(jìn)的小警察?！薄叭兆悠降鋵?shí)?！倍艘恍?，隨即落寞。管教走過來，“該走了?！备邌?qiáng)起身，走到側(cè)門前，最后一次回身，望著安欣。他看了很久，看得很用力，眼中似有千言萬語，卻一句話都沒說。墓地里，安欣穿著筆挺的警服，徐忠陪著他，向曹闖、李響和陸寒的墓碑獻(xiàn)花。徐忠問：“心里輕快了嗎？”安欣搖搖頭：“等有一天京海徹底不需要我了，我才能真的輕松?！毙熘艺f道：“人民永遠(yuǎn)都需要我們。未來我們隊(duì)伍的教育整頓和掃黑除惡都會常態(tài)化，這份工作可不輕松。罪惡需要掐根斷芽，只有日日掃，年年掃，才能讓群眾生活在幸福安寧中?！睂?shí)踐證明，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出開展政法隊(duì)伍教育整頓的重大決策符合政法隊(duì)伍實(shí)際，順應(yīng)民心民意。這是一場刮骨療毒式的自我革命，這是一次觸及靈魂的教育洗禮，是人民群眾對政法隊(duì)伍的新期待……（選自《狂飆》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．小說以“高啟強(qiáng)蒙了”起筆，接著以黃瑤連續(xù)的喊叫入筆，話語間針鋒相對，既暗示了黃瑤強(qiáng)烈的憤怒，又設(shè)置懸念，吸引讀者。B．黃瑤點(diǎn)頭回應(yīng)匿名提供強(qiáng)盛集團(tuán)線索的詢問，既呼應(yīng)了上文黃瑤叫名字都覺得惡心的情節(jié)，也為下文展現(xiàn)其復(fù)雜人性做了鋪墊。C．“何黎明蹲在路邊抽煙，兩眼布滿血絲”，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，生動形象地表現(xiàn)了何黎明徹夜未眠、激烈的思想斗爭以及內(nèi)心的焦灼。D．高啟強(qiáng)向安欣道歉，希望安欣照顧他妹妹高啟蘭，并回顧2000年春節(jié)吃的那頓餃子，充分展現(xiàn)了其人性的復(fù)雜、立體、多面。（2）關(guān)于畫線的句子，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．“我還是那個賣魚的阿強(qiáng)?！薄拔疫€是不求上進(jìn)的小警察?！被仡櫽颜x，言簡意賅。B．“日子平淡充實(shí)?！薄昂孟褚膊诲e?！逼綄?shí)的對話中，體現(xiàn)的是兩個人落寞的心境。C．管教走過來：“該走了?！逼届o的話語，善意地提醒，也預(yù)示著高啟強(qiáng)生命的終結(jié)。D．高啟強(qiáng)起身后回望安欣，千言萬語，卻只字未說，生動地刻畫出他復(fù)雜的心境。（3）小說選文部分在敘事上頗有特色，請結(jié)合選文簡要分析。（4）小說最后一段與眾不同，《史記》《聊齋志異》也有此筆法，試結(jié)合選文部分，分析其作用?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解與鑒賞文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。解答此題，首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對具體語句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的語段，將題目材料信息帶入選文比對理解分析。（2）本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。解答此題，首先要理解文本相關(guān)內(nèi)容，把握其主題，然后瀏覽每個選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生分析作品敘事特色的能力。解答此題，需從情節(jié)的切入、展開等角度加以分析。（4）本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。解答此題，需從情節(jié)、主題、藝術(shù)效果等角度去思考分析。【解答】（1）A.“……話語間針鋒相對，既暗示了黃瑤強(qiáng)烈的憤怒……”錯誤，根據(jù)原文“高啟強(qiáng)蒙了，看著陌生的黃瑤，‘瑤瑤……’”“黃瑤喊道：‘別叫我！你每次叫我的名字我都覺得惡心！我一直在等，等著你眾叛親離，等著你戴上手銬的這一天！我要給我爸報(bào)仇！’”可知，“話語間針鋒相對”不夠妥當(dāng)，“暗示”也不恰當(dāng)，應(yīng)為“展現(xiàn)”。故選A。（2）B.“體現(xiàn)的是兩個人落寞的心境”錯誤，根據(jù)原文“我還是那個賣魚的阿強(qiáng)”“我還是不求上進(jìn)的小警察”“日子平淡充實(shí)”可知，平實(shí)的對話中，體現(xiàn)的是對過去平淡生活的追憶，“兩個人落寞的心境”表述不準(zhǔn)確。故選B。（3）根據(jù)原文“高啟強(qiáng)蒙了，看著陌生的黃瑤，‘瑤瑤……’”可知，以“高啟強(qiáng)蒙了”切入情節(jié)，使敘事充滿懸念。根據(jù)原文“黃瑤喊道……高啟強(qiáng)說道：‘好吧，我認(rèn)輸?！薄皩O旭問……可他就是死在你們兩個手上的”“安欣說道……黃瑤點(diǎn)頭：‘我認(rèn)了’”“何黎明問……何黎明嘆了口氣：‘我明白了’”“我哥不愿意再見我了……我來想想辦法”“安欣將帶的飯盒往前一推……日子平淡充實(shí)”“徐忠問：‘心里輕快了嗎？’……才能讓群眾生活在幸福安寧中”可知，采用對話形式展現(xiàn)情節(jié)，使敘事更加簡約、集中。根據(jù)原文“審訊室內(nèi)，黃瑤被戴上手銬，控制在了審訊椅上。負(fù)責(zé)審訊她的有安欣、孫旭、方寧”“何黎明回到自己的辦公室，看見徐忠正坐在屋里，愣了一下”“法庭內(nèi)，被剃光頭發(fā)的高啟強(qiáng)站在審判席上，面對莊嚴(yán)的法庭，正在接受審判”“市直機(jī)關(guān)招待所門口臺階上，高啟蘭捧著一摞飯盒交給安欣”“看守所會客室里，剃了青瓜頭的高啟強(qiáng)走進(jìn)會客室，看著對面的安欣”“墓地里，安欣穿著筆挺的警服，徐忠陪著他，向曹闖、李響和陸寒的墓碑獻(xiàn)花”可知，場景組合壓縮情節(jié)，節(jié)省筆墨，淡化人物形象的塑造。（4）根據(jù)原文“實(shí)踐證明，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出開展政法隊(duì)伍教育整頓的重大決策符合政法隊(duì)伍實(shí)際，順應(yīng)民心民意”可知，從表達(dá)方式上看，上升到理論高度，是對整個事件的評判。根據(jù)原文“這是一場刮骨療毒式的自我革命，這是一次觸及靈魂的教育洗禮，是人民群眾對政法隊(duì)伍的新期待……”可知，點(diǎn)明自我革命刮骨療毒，教育洗禮觸及靈魂，深化主題。根據(jù)原文“徐忠說道：‘人民永遠(yuǎn)都需要我們。未來我們隊(duì)伍的教育整頓和掃黑除惡都會常態(tài)化，這份工作可不輕松。罪惡需要掐根斷芽，只有日日掃，年年婦，才能讓群眾生活在幸福安寧中’”“實(shí)踐證明……是人民群眾對政法隊(duì)伍的新期待……”可知，作為長篇小說結(jié)尾，彰顯創(chuàng)作意圖，同時(shí)使情節(jié)更加嚴(yán)謹(jǐn)。答案：（1）A（2）B（3）①以“高啟強(qiáng)蒙了”切入情節(jié)，使敘事充滿懸念。②采用對話形式展現(xiàn)情節(jié)，使敘事更加簡約、集中。③場景組合壓縮情節(jié)，節(jié)省筆墨，淡化人物形象的塑造。（4）①從表達(dá)方式上看，上升到理論高度，是對整個事件的評判。②作為長篇小說結(jié)尾，彰顯創(chuàng)作意圖，同時(shí)使情節(jié)更加嚴(yán)謹(jǐn)。③點(diǎn)明自我革命刮骨療毒，教育洗禮觸及靈魂，深化主題。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。鄧弼，字伯翊，秦人也。身長七尺，雙目有紫棱，開合閃閃如電，能以力雄人，鄰牛方斗，不可擘，拳其脊折仆地。市門石鼓，十人舁弗能舉，兩手持之行。然好使酒，怒視人，人見輒避，曰：“狂生不可近，近則必得奇辱?！币蝗?，獨(dú)飲娼樓，蕭、馮兩書生過其下，急牽入共飲。兩生素賤其人，力拒之。弼怒曰：“君終不我從，必殺君，亡命走山澤耳，不能忍君苦也！”兩生不得已，從之，弼自據(jù)中筵，指左右揖兩生坐，呼酒嘯歌以為樂，酒酣，解衣箕踞，拔刀置案上，鏗然鳴。兩生雅聞其酒狂，欲起走。弼止之曰：“勿走也！弼亦粗知書，君何至相視如涕唾！今日非速君飲，欲少吐胸中不平氣耳。四庫書從君問，即不能答，當(dāng)血是刃！”兩生曰：“有是哉？”遽摘七經(jīng)數(shù)十義叩之，弼歷舉傳疏，不遺一言；復(fù)詢歷代史，上下三千言，纚纚如貫珠。弼笑曰：“君等伏乎未也？”兩生相顧慘沮，不敢再有問。弼索酒，被發(fā)跳叫曰：“吾今日壓倒老生矣！古者學(xué)在養(yǎng)氣，今人一服儒衣，反奄奄欲絕，徒欲馳騁文墨，兒撫一世豪杰，此何可哉？此何可哉？君等休矣！”兩生素負(fù)多才藝，聞弼言，大愧，下樓，足不得成步。歸，詢其所與游，亦未嘗見其挾書呻吟也。泰定末，德王執(zhí)法西御史臺，弼造書數(shù)千言，袖謁之。閽卒不為通，弼曰：“若不知關(guān)中有鄧伯翊耶？”連擊踣數(shù)人，聲聞于王。王令隸人捽人，欲鞭之。弼盛氣曰：“公奈何不禮壯士？今天下雖號無事，東海島夷，尚未臣順，間者駕海艦，互市于鄞，即不滿所欲，出火刀斫柱，殺傷我中國民。諸將軍控弦引矢，追至大洋，且戰(zhàn)且卻，其虧國體為已甚。西南諸蠻，雖曰稱臣奉貢，乘黃屋左纛，稱制與中國等，尤志士所同憤。誠得如弼者一二輩驅(qū)十萬橫磨劍伐之則東西為日所出入莫非王土矣公奈何不禮壯士！”庭中人聞之，皆縮頸吐舌，舌久不能收。王曰：“爾自號壯士，解持矛鼓噪，前登堅(jiān)城乎？”曰：“能。”“百萬軍中，可刺大將乎？”曰：“能。”“突圍潰陣，得保首領(lǐng)乎？”曰：“能?！蓖躅欁笥以唬骸肮迷囍?。”問所須，曰：“鐵鎧、良馬各一，雌雄劍二?！蓖跫疵o與，陰戒善槊者五十人，馳馬出東門外，然后遣弼往。王自臨觀，空一府隨之。既弼至，眾槊并進(jìn)，弼虎吼而奔，人馬辟易五十步，面目無色。已而煙塵漲天，但見雙劍飛舞云霧中，連斫馬首墮地，血涔涔滴。王撫髀驩曰：“誠壯士！誠壯士！”命勺酒勞弼，弼立飲不拜。由是狂名振一時(shí)，至比之王鐵槍云。王上章薦諸天子，會丞相與王有隙，格其事不下。弼環(huán)視四體，嘆曰：“天生一具銅筋鐵肋，不使立勛萬里外，乃槁死三尺蒿下，命也，亦時(shí)也。尚何言！”遂入王屋山為道士，后十年終。史官曰：弼死未二十年，天下大亂，中原數(shù)千里，人影殆絕。玄鳥來降，失家，競棲林木間。使弼在，必當(dāng)有以自見。惜哉！弼鬼不靈則已，若有靈，吾知其怒發(fā)上沖也！（《秦士錄》宋濂）（1）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是DA.尺，長度計(jì)量單位，古人以五尺曰墨，六尺曰步，七尺曰尋，八尺曰仞，十尺曰丈。B.七經(jīng)，漢代以來推崇的七種儒家經(jīng)典。東漢《一字石經(jīng)》以《易》《詩》《書》《三禮》《春秋》《公羊》《論語》為七經(jīng)。C.傳疏，各家經(jīng)文的注釋叫“傳”，解釋傳文的叫“疏”。D.黃屋左纛，古代帝王所乘車上以黃繒為里的車蓋，名黃屋，因借以指帝王之車。帝王車上在車衡左邊樹有大旗，名左纛。（2）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.鄧弼，秦地人，身材高大，力氣極大，而且嗜好喝酒，常常借酒使性，羞辱旁人，因此大家看見他就都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲避開。B.鄧弼強(qiáng)拉兩位儒生到娼樓喝酒，并與他倆比試學(xué)問。鄧弼博通經(jīng)傳，讓兩儒生非常羞愧，自此他倆再也不敢拿書吟誦。C.鄧弼帶著文稿，強(qiáng)闖德王府，建議德王要居安思危，禮賢下士，并指出，若能這樣做，就能安撫邊夷，天下皆為王土。D.德王向朝廷舉薦鄧弼，但丞相與德王不和，便從中作梗阻止。鄧弼因此悲嘆自己生不逢時(shí)，壯志難酬，于是遁跡山林。（3）用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。誠得如弼者一二輩驅(qū)十萬橫磨劍伐之則東西為日所出入莫非王土矣（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①復(fù)詢歷代史，上下三千言，纚纚如貫珠。②中原數(shù)千里，人影殆絕。玄鳥來降，失家，競棲林木間。（5）結(jié)合《送東陽馬生序》簡要概括兩位主人公的性格差異并分析原因?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（3）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個突破。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生概括對人物形象并分析差異的原因的能力。充分把握文章的主要人物及事件，通過關(guān)鍵句子，體會、概括人物形象?！窘獯稹浚?）A.“七尺曰尋，八尺曰仞”錯誤，應(yīng)該是七尺曰“仞”，八尺曰“尋”。B.“《三禮》”錯，應(yīng)為《禮儀》。C.“各家經(jīng)文”錯，“傳”是指儒家經(jīng)文的注釋。故選：D。（2）B.“自此他倆再也不敢拿書吟誦”錯誤，原文“歸，詢其所與游，亦未嘗見其挾冊呻吟也”，意思是說：兩書生回家后，詢問與鄧弼交往的人，大家都說從未見過鄧弼拿書本吟誦。而不是兩位儒生再也不敢拿書吟誦。故選：B。（3）句意：如果您能得到一兩個像我這樣的人才，讓他們帶領(lǐng)十萬精銳善戰(zhàn)的士卒去征伐，那么普天之下，就沒有哪一處不是大王您的疆土了。“一二輩”指一兩個，定語后置，之后應(yīng)斷開；“驅(qū)”是“橫磨劍”的謂語，“伐”和前面的“驅(qū)”構(gòu)成連動，“之”為賓語，句式完整，“之”之后應(yīng)斷開；“東西為日所出入”意思是東西太陽升起落下的地方，指普天之下，句式完整，之后應(yīng)斷開。（4）①“復(fù)”，又；“纚纚如貫珠”，纚纚，繩索長而下垂的樣子。貫珠，成串的珠子，意即連縷不斷。這里指談吐流暢，滔滔不絕。譯文：（兩書生）又詢問歷代史事，上下三千年談吐流暢，滔滔不絕。（如成串的珠子那樣接連不斷）②“殆”，近于，幾乎；“玄鳥”，燕子；“競”，競相。譯文：中原數(shù)千里，人才盡絕；燕子歸來都失卻筑巢的地方（意謂戰(zhàn)火不絕，房屋敗毀），競相棲息在林木中。（5）①性格差異：依據(jù)《送東陽馬生序》中“以是人多以書假余，余因得遍觀群書?！?，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞”可知宋濂謙遜好學(xué)。依據(jù)本文“蕭、馮兩書生過其下，急牽入共飲”“弼自據(jù)中筵，指左右揖兩生坐，呼酒歌嘯以為樂”可知鄧弼豪爽狂放。②原因：依據(jù)《送東陽馬生序》中“余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書”可知宋濂生活在浙江，出身貧苦，但是勤苦求學(xué)；依據(jù)“鄧弼，字伯翊，秦人也。身長七尺，雙目有紫棱，開合閃閃如電，能以力雄人，鄰牛方斗，不可擘，拳其脊折仆地。市門石鼓，十人舁弗能舉，兩手持之行。然好使酒，怒視人，人見輒避”“王上章薦諸天子，會丞相與王有隙，格其事不下。弼環(huán)視四體，嘆曰：‘天生一具銅筋鐵肋，不使立勛萬里外，乃槁死三尺蒿下，命也，亦時(shí)也。尚何言！’遂入王屋山為道士”可知鄧弼生活在秦地，與江浙地區(qū)風(fēng)俗存在差異，且二人經(jīng)歷不同，鄧弼身負(fù)奇才卻報(bào)國無門。答案：（1）D（2）B（3）誠得如弼者一二輩/驅(qū)十萬橫磨劍伐之/則東西為日所出入/莫非王土矣（4）①（兩書生）又詢問歷代史事，上下三千年談吐流暢，滔滔不絕。（如成串的珠子那樣接連不斷）②中原數(shù)千里，人才盡絕；燕子歸來都失卻筑巢的地方（意謂戰(zhàn)火不絕，房屋敗毀），競相棲息在林木中。（5）①結(jié)合原文（引用原文合理即得分）②人物性格（宋濂謙遜好學(xué)、鄧弼狂放豪邁）③歸因分析（秦地與江浙地區(qū)風(fēng)俗差異、二人經(jīng)歷不同，宋濂出身貧苦勤苦求學(xué)，鄧弼身負(fù)奇才報(bào)國無門）參考譯文：鄧弼，字伯翊，是秦地人。身高七尺，兩眼藏鋒芒，非常有威勢，眼睛睜開就閃閃如電。臂力超過常人，憑借力量稱雄于人。鄰居兩頭牛在打架，誰也分不開，鄧弼只要一拳，就砸斷牛的脊梁，斗牛應(yīng)聲倒在地上。集市的門口有面石鼓，十個大漢都沒有辦法抬動，鄧弼兩手一用勁，抱起就走。但是，他總是借醉酒發(fā)脾氣，怒目視人，人們看見就躲，都說：“這是一個狂人，能靠近，否則就是自取其辱。”有一天，鄧弼獨(dú)自在酒樓上喝酒，忽然看見蕭、馮兩個書生從下面經(jīng)過，不由分說，就強(qiáng)拉著他們一塊兒喝酒。兩個書生平時(shí)就瞧不起他的為人，極力拒絕。鄧弼不由大怒，威脅說：“二位如果不順從我，就要?dú)⑺滥銈?！哪怕殺了人亡命草澤，我也不能受你們的窩囊氣！”兩個書生迫于無奈，只能任憑他擺布。鄧弼自坐中間，拱手示意書生陪坐左右，隨即大聲要酒，吟嘯高歌，盡情作樂。喝得興起時(shí)，就叉開雙腿，大敞衣襟，拔出佩刀拍在桌上，咣當(dāng)一聲。兩個書生平時(shí)聽說他常常借酒尋釁，見到這種光景，就想起身溜走，鄧弼厲聲制止道：“不許跑，我鄧某人也是粗知書理的人，先生何至于把我看得像眼淚唾液一樣呢？今天原本不是真心請你們喝酒，只是借機(jī)稍吐心中的不平之氣罷了。凡經(jīng)、史、子、集，任憑二位發(fā)問，如果不能回答，就用這把刀自刎！”兩人聽了驚奇不已，說道：“竟有這樣的事？”當(dāng)下，就從各種經(jīng)書中，挑出幾十個難題，連續(xù)發(fā)問。鄧弼從容不迫，引據(jù)經(jīng)典注疏，倒背如流，一點(diǎn)也沒有遺漏。于是，又問各朝史事，上下三千年，鄧弼洋洋灑灑如數(shù)家珍。鄧弼笑問道：“這下，你們二位服不服氣？”兩個書生，四目相視，大驚失色，不敢再問。鄧弼要來酒碗，開懷痛飲，披頭散發(fā)，跳躍呼叫道：“老子今天，鎮(zhèn)服老儒啦！古時(shí)學(xué)者，重在培養(yǎng)浩然之氣，現(xiàn)在的書生，一穿長衫，反而氣息奄奄，只想憑著舞文弄墨的雕蟲之技，鄙視天下豪杰。這怎么可能！怎么可能啊？你們這種人，還是趁早算了罷！”這兩個書生想來以多才多藝自負(fù)，聽了鄧弼這番話，無地自容，下樓梯的時(shí)候，連腳都不知該怎么邁步了?；厝ズ?，跟和鄧弼有來往的人悄悄打聽，卻都說，從來沒有見他捧過書本，吟過詩文。泰定末年，德王掌管西御史臺，鄧弼袖子中揣著千言書，前來求見。門口的侍衛(wèi)不肯通報(bào)，他就大聲嚷叫道：“你們難道不知道，關(guān)中有個鄧伯翊嗎？”話音未落，一連撞倒幾個士兵。嘈雜聲驚動了德王。德王叫侍衛(wèi)將鄧抓進(jìn)去，要進(jìn)行鞭打。鄧弼大聲說道：“大人為什么對壯士無禮？如今雖說平靜，東海島上的外族，還沒有稱臣順服，有時(shí)候駕駛著戰(zhàn)艦，到浙江寧波做生意，假如沒滿足他們的要求，就拿出火刀砍柱子，殺傷我國的百姓。眾位將軍武器在手，被趕到大洋，邊打邊退，將國家的體面丟盡了。西南各部族，雖然說稱臣納貢，但是都用中國天子乘輿，公函往來，平起平坐，尤其被有志之士共憤。假如得到象我這樣的人一兩個，率領(lǐng)十萬精銳，前去討伐，那么東西兩方，凡是陽光所照的地方，沒有不都是我國的疆土了。大人為什么對壯士失禮？”堂上的人聽了這番話，都縮起脖子，吐出舌頭，好長時(shí)間也縮不回去。德王見這種情景，就問他：“你既然自稱壯士，能披堅(jiān)執(zhí)銳，沖鋒陷陣嗎？”鄧弼回答道：“能！”“在百萬大軍之中，能直取敵人上將首級嗎？”說道：“能！”“在兵敗突圍的時(shí)候，能保護(hù)主帥安然脫險(xiǎn)嗎？”回答還是一個字“能！”德王回頭對身邊的人說道：“不妨讓他試試?！庇謫栢囧鲆裁矗囧稣f道：“鎧甲一副，快馬一匹，雌雄劍一對?！钡峦醴愿雷笥乙灰徽辙k。又暗中挑選了五十名武藝高強(qiáng)的精壯騎兵，先奔赴城東門外，然后，才讓鄧弼出發(fā)。德王親臨現(xiàn)場觀戰(zhàn)，全府的人也都跟去，要看個究竟。等到鄧弼趕到的時(shí)候，眾兵就刀槍并舉，向前撲來。鄧弼虎嘯而奔，士兵們連人帶馬，連連倒退，個個嚇得面無人色。一會兒塵土漫天，在云霧中只看見雙劍飛舞，接二連三地把馬頭砍落，鮮血四濺。德王高興得拍著大腿，連聲贊嘆道：“真是壯士，真是壯士??！”并命令舀酒犒勞鄧弼，鄧弼接過酒來，并不拜謝，站在那里，一飲而盡。從此以后，鄧弼名震一時(shí)，甚至有人把他與五代名將“王鐵槍”相提并論。德王親上表章，向皇帝舉薦鄧弼。不巧，當(dāng)朝宰相跟德王不和，從中作梗，就把這件事擱置下來。鄧弼聽說后，打量著自己的身軀，不禁仰天長嘆道：“天生一副鋼筋鐵骨，不能立功萬里邊疆，只能老死在三尺蒿草之下。命該如此，生不逢時(shí)，還有什么可說呢?！庇谑?，上了王屋山當(dāng)?shù)朗咳チ?。十年后，默默死去。史官說：鄧弼死后不到二十年，天下大亂，中原大地，方圓千里，百姓流亡，人跡罕見。就連回歸的燕子，都找不到能夠筑巢的人家，只能棲息在樹木之間。如果鄧弼不死，一定能能有大的作為?？上О?！他的鬼魂不靈則已，如果有靈，我知道他一定會因此而怒發(fā)沖冠的！（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這三首唐詩，完成下面小題。終南望余雪祖詠[1]終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。終南別業(yè)王維中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。游終南山孟郊南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷晝未明。山中人自正，路險(xiǎn)心亦平。長風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清。即此悔讀書，朝朝近浮名?！?】祖詠：盛唐山水田園詩派的代表詩人。本詩為一首應(yīng)試詩。當(dāng)時(shí)祖詠并未按照規(guī)定寫成五言排律，而是只寫了四句就交了卷，并說“意思已經(jīng)完滿了”。（1）下列對三首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.祖詩寫遙望積雪，頓覺雪霽之后，暮寒驟增；景色雖好，不知多少寒士受凍。詠物寄情，意在言外，表達(dá)了作者對天下寒士不幸遭遇的同情和慨嘆。B.王詩最后寫作者在游山過程中偶然遇到一位老人，與之談笑甚歡，竟舍不得讓老人回去了，由此可見作者的悠閑和熱情。C.孟詩“日月石上生”一句，感覺日月像從石上“生”出來一樣，寫出了詩人長時(shí)間身處山中的錯覺，也側(cè)面表現(xiàn)其游興之濃。D.孟詩“長風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清”兩句，從視覺和聽覺兩方面，把萬頃松濤的形象和萬壑清風(fēng)的形象統(tǒng)一起來，表達(dá)了對終南奇景的贊嘆與欣賞。（2）終南山為隱逸之山，多為詩家垂青，祖詠、孟郊、王維三者之詩皆有此心，更于寫景狀物之處各有妙筆。請比較以上三首詩在寫景狀物上的不同點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對三首詩在寫景狀物上的不同點(diǎn)的理解和分析能力。答