藝術(shù)學(xué)概論第一章-彭吉象

藝術(shù)學(xué)概論上編：藝術(shù)總論中編：藝術(shù)種類下編：藝術(shù)系統(tǒng)1、“藝術(shù)學(xué)之父”康拉德·費(fèi)德勒（1841-1895）德國哲學(xué)家，極力主張將美學(xué)和藝術(shù)學(xué)區(qū)別開來，因此被稱為"藝術(shù)學(xué)之父"。2、藝術(shù)學(xué)包括三方面藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、戲劇學(xué)藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)等上編：藝術(shù)總論第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)第二節(jié)藝術(shù)的特征第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)

第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)一、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法1、“客觀精神說”2、“主觀精神說”3、“模仿說”或“再現(xiàn)說”柏拉圖，是古希臘時(shí)期重要的思想家，也是西方文化中最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。在哲學(xué)上建立了歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。柏拉圖是古希臘客觀唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)建者，始創(chuàng)理念論心理學(xué)思想。

從客觀唯心主義出發(fā)，柏拉圖認(rèn)為，理念世界是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的，藝術(shù)世界是第三性的。黑格爾，德國近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。他對(duì)德國資產(chǎn)階級(jí)的國家哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。黑格爾的思想，標(biāo)志著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黑格爾認(rèn)為，美食理念的感性顯現(xiàn)。一、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法1、“客觀精神說”2、“主觀精神說”3、“模仿說”或“再現(xiàn)說”康德（1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國唯心主義和康德主義等諸多流派?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)是自我意識(shí)的表現(xiàn)，是生命本質(zhì)的沖動(dòng)，是一種自由自覺的活動(dòng)。一、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法1、“客觀精神說”2、“主觀精神說”3、“模仿說”或“再現(xiàn)說”亞里士多德（公元前384年－公元前322年3月7日），古希臘哲學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師。他的著作包含許多學(xué)科，包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、詩歌（包括戲?。?、音樂、生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。和柏拉圖、蘇格拉底（柏拉圖的老師）一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。亞里士多德的著作是西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。車爾尼雪夫斯基（1828年7月24日~1889年10月29日)，俄國革命家、哲學(xué)家、作家和批評(píng)家，人本主義的代表人物。美是生活：任何事物，我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如是的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示生活或使我們想起生活的，那就是美的。第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)馬克思認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動(dòng)可以分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，而藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的重要組成部分?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論的啟示一、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的啟示一、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘希臘藝術(shù)的形成、發(fā)展與其社會(huì)歷史、民族特點(diǎn)、自然條件有著密切的關(guān)系。城邦國家的奴隸主民主政體為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了有利的條件，城邦國家要求公民具有健壯的體格和完美的心靈，這也成為藝術(shù)創(chuàng)造的理想形象。衛(wèi)城山門帕提農(nóng)神廟埃雷赫透神廟哈德良之拱(Hadrian'sArch)以及奧林匹亞宙斯神廟(TempleofOlympianZeus)19世紀(jì)的俄國是歐洲領(lǐng)土最大、人口最多的國家，但當(dāng)西歐主要國家已完成或正在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，俄國仍是個(gè)落后的封建農(nóng)奴制國家。俄國自彼得一世改革后其專制主義中央集權(quán)異常強(qiáng)大，沙皇是全國最高的統(tǒng)治者、是俄國地主的總頭目，他既是上帝在人間的代表又是全俄的主宰，具有無限的權(quán)威，全國任命必須絕對(duì)服從，并且沙皇用軍隊(duì)和警察等國家暴力機(jī)關(guān)來維護(hù)統(tǒng)治。一旦農(nóng)奴發(fā)生暴動(dòng)分駐各地的軍隊(duì)立即前往鎮(zhèn)壓，沙皇政府還實(shí)行書刊檢查制度，限制人民的出版、言論自由。由此可見沙皇制度的國家機(jī)器是十分強(qiáng)大的。這些國家機(jī)器的使命是維護(hù)農(nóng)奴制度和沙皇專制制度，這為沙皇政府進(jìn)行自上而下的改革提供了條件。

文學(xué)：普希金(1799-1837)是俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)語言的創(chuàng)始者，俄國積極浪漫主義詩歌的主要代表，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。他寫的《自由頌》、《致恰達(dá)耶夫》、《致西伯利亞的囚徒》等詩歌，表達(dá)了當(dāng)代先進(jìn)青年追求自由，失志貴族革命的思想。他的小說，以普加喬夫農(nóng)民起義為題材的《上尉的女兒》，以“小人物”命運(yùn)為題材的《驛站長》等，表現(xiàn)了同情人民命運(yùn)的民主思想，顯示了作家樸素簡潔的創(chuàng)作風(fēng)格。托爾斯泰(1828一1910)是俄國最著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他以自己的名著豐富了俄國文學(xué)和世界文學(xué)。托爾斯泰的主要作品是《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》。作家的晚年作品寫出了改革后俄國社會(huì)生活的復(fù)雜性、矛盾性，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命開始時(shí)蘊(yùn)藏在俄國農(nóng)民心中的憤懣情緒，也表現(xiàn)了作家本人世界觀的矛盾。這些作品無情地揭露了沙皇專制制度、俄國貴族地主和新興資本主義勢(shì)力的罪惡，但又宣傳了不以暴力抗惡的思想。戲?。汗昀?1809一1852)在確立俄國文學(xué)的批判傾向中起過特殊作用。他的諷刺喜劇《欽差大臣》和長篇小說《死魂靈》揭露了俄國人民的兩大敵人--官僚和地主。果戈理的作品由于辛辣的嘲諷和幽默的諷刺相結(jié)合，收到明顯的藝術(shù)效果。契訶夫(1860一1904)是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)主義作家，主要?jiǎng)?chuàng)作成就在短篇小說和戲劇方面。他的短篇小說文筆精煉，形象鮮明，思想深刻，通過細(xì)小故事情節(jié)，或表現(xiàn)勞動(dòng)人民的悲慘生活(《苦惱》、《萬卡》等);或揭發(fā)專制警察制度下忠實(shí)奴仆的愚蠢與專橫(《變色龍》等);或譏笑小市民的庸俗習(xí)氣;或暴露知識(shí)分子生活的空虛;或反映社會(huì)的黑暗(《第六病室》、《套中人》等)，都能收到以小見大的社會(huì)效果。契訶夫的戲劇作品有《海鷗》、《萬尼亞舅舅》、《三姊妹》、《櫻桃園》等，大多反映十九世紀(jì)八十年代至1905年革命前夜俄國知識(shí)分子的不幸命運(yùn)以及他們對(duì)健康生活的憧憬和朦朧追求。契訶夫的戲劇樸素而含蓄，具有哲理性，受到劇壇的推崇。音樂：俄國在19世紀(jì)中葉以后走出了鋼琴音樂的“空白區(qū)域”，鋼琴作品很快在俄羅斯民間音樂的土壤上生長繁榮，其音樂旋律線條悠長、氣息寬廣、熱情而憂郁。在推動(dòng)鋼琴音樂民族化的進(jìn)程中，以發(fā)揚(yáng)民族音樂為宗旨的“強(qiáng)力集團(tuán)”發(fā)揮了重要的作用，米利·巴拉基列夫和莫杰斯特·穆索爾斯基創(chuàng)作了深具代表性的作品，《圖畫展覽會(huì)》就是其中最為成功的鋼琴作品。將俄國鋼琴音樂推向第一次高潮的：彼得·伊里奇·柴科夫斯基。這位十九世紀(jì)俄羅斯偉大作曲家的藝術(shù)成就在俄羅斯音樂史上占有重要的地位。鋼琴音樂在柴科夫斯基的全部創(chuàng)作中所占比重不大，但是，他的《第一鋼琴協(xié)奏曲》卻很受人們喜愛并已成為鋼琴協(xié)奏曲體裁中的經(jīng)典名作。他的《第二鋼琴協(xié)奏曲》雖然沒有獲得很大的聲譽(yù)，卻也具有濃厚的俄羅斯氣息，今天已經(jīng)被改編為芭蕾舞音樂。美術(shù)：龐培末日（布留洛夫，1833）美術(shù)：伏爾加河上的纖夫（列賓,1870-1873)扎波羅什人給土耳其蘇丹寫信（列賓,1878-1891）舞蹈：舞蹈：歐洲芭蕾經(jīng)過浪漫主義的黃金時(shí)代以后,很快在西歐和意大利衰落下來。從19世紀(jì)下半葉開始,俄國逐漸成為歐洲芭蕾的中心,并在芭蕾史上占有一定地位。俄羅斯芭蕾的民族風(fēng)格,是從19世紀(jì)30年代初逐漸形成的。瓦爾貝爾赫，俄國第一個(gè)本民族的芭蕾編導(dǎo),打破了外國編導(dǎo)壟斷舞壇的局面。他1795年編排出處女作舞劇《幸福的懺悔》,以傷感主義情調(diào)處理神話題材。他的代表作《新維特》(1799)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的真人真事。19世紀(jì)30～40年代俄國芭蕾存在兩派：消極浪漫主義,以塔利奧尼父女為代表,作品有《仙女》等；積極浪漫主義,以佩羅、艾爾斯勒、休連索爾為代表,作品有《巴黎圣母院》、《海俠》、《吉賽爾》和《菲涅拉》。從40年代起，開始接受并發(fā)展了浪漫主義芭蕾大師們的交響舞蹈原則,作了舞蹈交響化的嘗試。柴科夫斯基通過《天鵝湖》、《睡美人》、《胡桃夾子》實(shí)現(xiàn)的革新,才從根本上提高了舞劇音樂和作曲家在舞劇中創(chuàng)作的地位,使音樂成為舞劇中塑造形象、敘述事件的基礎(chǔ),而不再是聽命于編導(dǎo)的單純的伴奏。他寫的舞劇交響樂具有同樣的思想性、戲劇性和藝術(shù)價(jià)值。文學(xué)批評(píng)：文藝?yán)碚摚簞e林斯基(1811一1848)是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的奠基者，十九世紀(jì)上半期的革命民主主義文學(xué)批評(píng)家。他倡導(dǎo)果戈理為代表的“自然學(xué)派”(批判現(xiàn)實(shí)主義派別)，使批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為俄國文學(xué)的主導(dǎo)傾向，促進(jìn)了文學(xué)同解放運(yùn)動(dòng)更緊密的結(jié)合。他的重要文學(xué)評(píng)論文章有《給果戈理的一封信》、《論普希金的作品》、《1847年俄國文學(xué)一瞥》等。車爾尼雪夫斯基；杜勃羅留波夫兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約并不矛盾?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論的啟示一、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘藝術(shù)生產(chǎn)理論包括：藝術(shù)創(chuàng)作（生產(chǎn)）藝術(shù)作品（產(chǎn)品）藝術(shù)鑒賞（消費(fèi)）藝術(shù)生產(chǎn)理論全面地研究藝術(shù)活動(dòng)的全部過程，清楚的為我們揭示了這樣一個(gè)系統(tǒng)，而不是單純的強(qiáng)調(diào)某一方面。第二節(jié)藝術(shù)的特征第二節(jié)藝術(shù)的特征一、形象性二、主體性三、審美性一、形象性1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一2、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一3、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一魯迅先生曾經(jīng)說過，畫家所畫的、雕塑家所雕塑的，表面上是一張畫、一個(gè)雕像，其實(shí)是藝術(shù)家思想和人格的表現(xiàn)?！睹赡塞惿愤_(dá)·芬奇在人文主義思想影響下，著力表現(xiàn)人的感情。在構(gòu)圖上，達(dá)·芬奇改變了以往畫肖像畫時(shí)采用側(cè)面半身或截至胸部的習(xí)慣，代之以正面的胸像構(gòu)圖，透視點(diǎn)略微上升，使構(gòu)圖呈金字塔形，蒙娜麗莎就顯得更加端莊、穩(wěn)重。另外，蒙娜麗莎的一雙手，柔嫩、精確、豐滿，展示了她的溫柔，及身份和階級(jí)地位，顯示出達(dá)·芬奇的精湛畫技和他觀察自然的敏銳。另外蒙娜麗莎的眉毛因化學(xué)反應(yīng)而不見了，背景曾有藍(lán)天。據(jù)考證，蒙娜麗莎的微笑中含有83%的高興，9%的厭惡，6%的恐懼，2%的憤怒?！皞魃瘛薄袊缹W(xué)傳神的藝術(shù)作品，不但反映了對(duì)象的本質(zhì)特征，而且表現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)生活、人物的理解。韓熙載夜宴圖一、形象性1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一2、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一3、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一任何藝術(shù)形象離不開形式，但更離不開內(nèi)容，真正優(yōu)秀的作品應(yīng)該是深刻的思想內(nèi)涵、完美的形式，相結(jié)合體現(xiàn)?！妒八胝摺肥欠▏嫾颐桌赵?857年創(chuàng)作的著名油畫，畫面描繪了農(nóng)村秋季收獲后，人們從地里揀拾剩余麥穗的情景，是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格的典型代表作。《拾穗者》，它沒有表現(xiàn)任何戲劇性的場(chǎng)面，只是秋季收獲后，人們從地里揀拾剩余麥穗的情景。畫面的主體不過是三個(gè)彎腰拾麥穗的農(nóng)婦而已，背景中是忙碌的人群和高高堆起的麥垛。這三人與遠(yuǎn)處的人群形成對(duì)比，她們穿著粗布衣衫和笨重的木鞋，體態(tài)健碩，談不上美麗，更不好說優(yōu)雅，只是謙卑地躬下身子，在大地里尋找零散、剩余的糧食。然而，這幅內(nèi)容樸實(shí)的畫作卻給觀眾帶來一種不同尋常的莊嚴(yán)感。米勒一般采用橫的構(gòu)圖，讓紀(jì)念碑一般的人物出現(xiàn)在前景的原野上。三個(gè)主體人物分別戴著紅、藍(lán)、黃色的帽子，衣服也以此為主色調(diào)，牢牢吸引住觀眾的視線。她們的動(dòng)作富于連貫性，沉著有序，布置在畫面左側(cè)的光源照射在人物身上，使她們顯得愈發(fā)結(jié)實(shí)而有忍耐力。或許長時(shí)間的彎腰勞作已經(jīng)使她們感到很累了，可她們?nèi)栽趫?jiān)持。盡管臉部被隱去了，而她們的動(dòng)作和軀體更加富于表情——忍耐、謙卑、忠誠。米勒以凝重質(zhì)樸，造型簡約的概括力，來極富表現(xiàn)力地塑造平凡人物。羅丹（Rodin，1840—1917），法國雕塑藝術(shù)家。他在很大程度上以紋理和造型表現(xiàn)他的作品，傾注以巨大的心理影響力，被認(rèn)為是19世紀(jì)和20世紀(jì)初最偉大的現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)家。《巴爾扎克》一、形象性1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一2、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一3、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。把共性和個(gè)性集于一身。第二節(jié)藝術(shù)的特征一、形象性二、主體性三、審美性二、主體性1、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)2、藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)3、藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)韓干（約706年－783年），唐代畫家，以畫馬著稱，藍(lán)田（今陜西藍(lán)田）人?！墩找拱讏D》此圖中的夜照白是韓干于唐天寶年間所畫的唐玄宗最喜歡的一匹名馬。圖中被栓在馬柱上的夜照白仰首嘶鳴，奮蹄欲奔，神情昂然，充滿生命的動(dòng)感。馬的體態(tài)肥壯矯健，唐韻十足。《牧馬圖》描繪駿馬肥碩雄駿馬的英姿。圖中畫黑白二馬，一奚官虬髻戴頭巾，手執(zhí)韁緩行。此圖線條纖細(xì)遒勁，勾出馬的健壯體形，黑馬身配朱地花紋錦鞍，更示出其神彩；人物衣紋疏密有致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用筆沉著，神采生動(dòng)，純是從寫生中得來?！逗顺蜀R圖》局部《宣和畫譜》說：“所謂干唯畫肉不畫骨者，正以脫落展、鄭之外，自成一家之妙也?！痹w孟頫《秋郊飲馬圖》元趙孟頫《人騎圖》二、主體性1、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)2、藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)3、藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)作性勞動(dòng)的產(chǎn)物，必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的鮮明的烙印。

朱自清俞平伯槳聲燈影里的秦淮河朱自清一九二三年八月的一晚，我和平伯同游秦淮河；平伯是初泛，我是重來了。我們雇了一只“七板子”，在夕陽已去，皎月方來的時(shí)候，便下了船。于是槳聲汩──汩，我們開始領(lǐng)略那晃蕩著薔薇色的歷史的秦淮河的滋味了。秦淮河里的船，比北京萬生園，頤和園的船好，比西湖的船好，比揚(yáng)州瘦西湖的船也好。這幾處的船不是覺著笨，就是覺著簡陋，局促；都不能引起乘客們的情韻，如秦淮河的船一樣。秦淮河的船約略可分為兩種：一是大船；一是小船，就是所謂“七板子”。大船艙口闊大，可容二三十人。里面陳設(shè)著字畫和光潔的紅木家具，桌上一律嵌著冰涼的大理石面。窗格雕鏤頗細(xì)，使人起柔膩之感。窗格里映著紅色藍(lán)色的玻璃；玻璃上有精致的花紋，也頗悅?cè)四??！捌甙遄印币?guī)模雖不及大船，但那淡藍(lán)色的欄桿，空敞的艙，也足系人情思。而最出色處卻在它的艙前。艙前是甲板上的一部，上面有弧形的頂，兩邊用疏疏的欄桿支著。里面通常放著兩張?zhí)俚奶梢巍Ｌ上拢梢哉勌欤梢酝h(yuǎn)，可以顧盼兩岸的河房。大船上也有這個(gè)，但在小船上更覺清雋罷了。艙前的頂下，一律懸著燈彩；燈的多少，明暗，彩蘇的精粗，艷晦，是不一的，但好歹總還你一個(gè)燈彩。這燈彩實(shí)在是最能鉤人的東西。夜幕垂垂地下來時(shí)，大小船上都點(diǎn)起燈火。從兩重玻璃里映出那輻射著的黃黃的散光，反暈出一片朦朧的煙靄；透過這姻靄，在黯黯的水波里，又逗起縷縷的明漪。在這薄靄和微漪里，聽著那悠然的間歇的槳聲，誰能不被引入他的美夢(mèng)去呢？只愁夢(mèng)太多了，這些大小船兒如何載得起呀？我們這時(shí)模模糊糊的談著明末的秦淮河的艷跡，如《桃花扇》及《板橋雜記》里所載的。我們真神往了。我們仿佛親見那時(shí)華燈映水，畫舫凌波的光景了。于是我們的船便成了歷史的重載了。我們終于恍然秦淮河的船所以雅麗過于他處，而又有奇異的吸引力的，實(shí)在是許多歷史的影象使然了。漿聲燈影里的秦淮河俞平伯

我們消受得秦淮河上的燈影，當(dāng)圓月猶皎的仲夏之夜。在茶店里吃了一盤豆腐干絲，兩個(gè)燒餅之后，以歪歪的腳步踅上夫子廟前停泊著的畫舫，就懶洋洋躺到藤椅上去了。好郁蒸的江南，傍晚也還是熱的?！翱扉_船罷！”槳聲響了。小的燈舫初次在河中蕩漾；于我，情景是頗朦朧，滋味是怪羞澀的。我要錯(cuò)認(rèn)它作七里的山塘；可是，河房里明窗洞啟，映著玲瓏入畫的曲欄干，頓然省得身在何處了。佩弦呢。他已是重來，很應(yīng)當(dāng)消釋一些迷惘的。但看他太頻繁地?fù)u著我的黑紙扇。胖子是這個(gè)樣怯熱的嗎？又早是夕陽西下，河上妝成一抹胭脂的薄媚。是被青溪的姊妹們所薰染的嗎？還是勻得她們臉上的殘脂呢？寂寂的河水，隨雙槳打它，終是沒言語。密匝匝的綺恨逐老去的年華，已都如蜜餳似的融在流波的心窩里，連嗚咽也將嫌它多事，更哪里論到哀嘶。心頭，宛轉(zhuǎn)的凄懷；口內(nèi)，徘徊的低唱；留在夜夜的秦淮河上。二、主體性1、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)2、藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)3、藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互作用的關(guān)系：