2023年湖北省天門市高考語(yǔ)文模擬信息試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年湖北省天門市高考語(yǔ)文模擬信息試卷·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中首次闡明：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。歸根結(jié)底，中國(guó)式現(xiàn)代化打下了中華文化自信自強(qiáng)的烙印，是引領(lǐng)中國(guó)建設(shè)實(shí)踐的文明新形態(tài)。世界百年未有之大變局和大國(guó)博弈背景下，文化作為立場(chǎng)與價(jià)值的作用愈加凸顯。文化立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值選擇，是文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不僅體現(xiàn)為明確的主體性觀念、意識(shí)和態(tài)度，也深層次地關(guān)涉文化發(fā)展的場(chǎng)域延展與坐標(biāo)指向。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，這就要求必須以中華文化的主體性、獨(dú)特性，深化中華文化自覺、提振中華文化自信、推進(jìn)中華文化自強(qiáng)，更加自覺地在文化實(shí)踐中，鞏固中華文化一脈相承、守正創(chuàng)新的核心理念、精神品格及立場(chǎng)坐標(biāo)，將文化創(chuàng)新創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的政治智慧、精神標(biāo)識(shí)與價(jià)值塑造?，F(xiàn)階段，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。（摘編自蔡勁松《以文化自信自強(qiáng)譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化文化長(zhǎng)卷》，有刪改）材料二：中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)高地建設(shè)工程以學(xué)理上能貫通、學(xué)術(shù)上集大成為學(xué)術(shù)目標(biāo)，通過歷時(shí)五年的辛勤工作，首次對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行了全面的學(xué)術(shù)梳理和探索研究，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究領(lǐng)域的空白?？脊艑W(xué)研究早已證明人類文明起源并非一種模式，中華文明起源具有獨(dú)特的路徑。對(duì)中華創(chuàng)世神話的分析既是建立中國(guó)特色人類文明起源敘事，從而完善人類文明起源敘事的嘗試，也是與以古希臘羅馬神話為代表的西方文明起源敘事的平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話不僅涵蓋了人類文明起源的一切要素，更表現(xiàn)出不同于西方的中華路徑，是獨(dú)特的人類文明起源敘事。研究表明，中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過程，內(nèi)容涉及人類文明起源的諸方面，如自然和人類的起源，物質(zhì)文明、制度文明和道德文明的起源，民族與國(guó)家的起源等。作為獨(dú)特的文明起源敘事，中華創(chuàng)世神話不僅詮釋了中華民族獨(dú)有的價(jià)值觀與民族精神，還表現(xiàn)出為中華文明持續(xù)發(fā)展提供重要驅(qū)動(dòng)力的趨向于在堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維。對(duì)中華創(chuàng)世神話譜系的梳理，不僅是對(duì)人類文明起源進(jìn)行的系統(tǒng)性建構(gòu)，也揭示出中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進(jìn)反映人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的事實(shí)，是當(dāng)代進(jìn)行中西文明對(duì)話的重要材料。研究表明，具有文明奠基意義的中華創(chuàng)世神話不僅對(duì)自然和人類起源進(jìn)行了解釋，也追溯了早期社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，并對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生和治理規(guī)則進(jìn)行了建構(gòu)，最終成為民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，成為中華文明精神性、符號(hào)化和思維模式的源頭，與西方神話相比毫不遜色。這種對(duì)中華創(chuàng)世神話的客觀認(rèn)知將極大地改變過去重視西方神話、忽視乃至輕視中華創(chuàng)世神話的現(xiàn)象，有助于中西文明的平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程通過多學(xué)科交叉研究為中華文明史的追溯提供了龐大的、系統(tǒng)性的實(shí)證，不僅為過去主要依靠考古和歷史文獻(xiàn)研究形成成果的中華文明探源工程提供了新的材料，也可以在神話與考古、歷史文獻(xiàn)的比照研究中幫助當(dāng)代人更深刻地理解中華文明誕生的意義和價(jià)值。研究表明，中華創(chuàng)世神話具有重視文化制度創(chuàng)制，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，弘揚(yáng)創(chuàng)造精神的特色，說明制度創(chuàng)新是中華民族的長(zhǎng)處，科技創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)。創(chuàng)世神話體現(xiàn)的科技創(chuàng)新傳統(tǒng)此前常被忽視，但女媧神話講述的制陶與冶金技術(shù)的發(fā)生，燧人氏神話講述的人工取火技術(shù)的發(fā)明，神農(nóng)氏神話講述的中草藥的發(fā)現(xiàn)，黃帝神話講述的交通工具的發(fā)明，嫘祖神話講述的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的出現(xiàn)，帝嚳神話講述的天文觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步等，無(wú)不體現(xiàn)了中華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛和對(duì)科學(xué)真理的追求。這些結(jié)論將幫助當(dāng)代人更好地了解被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相。研究還表明，中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了多元一體的文化格局，是當(dāng)代建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的重要文化和精神資源，因此研究、傳承中華創(chuàng)世神話，不僅有助于構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興的文化根基，也有益于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。（摘編自任小文《堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，從源頭上構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)要走“中國(guó)式”道路，且要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，以文化自信自強(qiáng)推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。B．在我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)有著舉足輕重的地位，而文化建設(shè)的根本是要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。C．中華創(chuàng)世神話是民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，研究中華創(chuàng)世神話能夠提升文化自信，擊潰西方文明中心論。D．中華創(chuàng)世神話強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，體現(xiàn)了中華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛，也反映出中華民族在科技創(chuàng)新上的優(yōu)勢(shì)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．材料一指出要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，材料二則以中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程為例論證了其重要意義。B．中華創(chuàng)世神話是具有中國(guó)特色的文明起源敘事，展示了中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，能夠?yàn)橹腥A文明持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。C．研究人員梳理中華創(chuàng)世神話譜系，不僅能夠系統(tǒng)建構(gòu)人類文明起源，還能夠發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。D．人們過去以西方文明為中心，重視西方神話，而忽視及至輕視中華創(chuàng)世神話，從而使人類文明的真相被遮蔽。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．故宮博物院推出了全景故宮欄目，利用VR全景技術(shù)，讓觀眾足不出戶即可全方位欣賞故宮實(shí)景。B．2023年1月，英國(guó)利物浦唐人街舉辦春節(jié)慶?；顒?dòng)，活動(dòng)期間不僅有舞龍舞獅游行，還有煙花爆竹表演。C．江西教育出版社推出英文版《中國(guó)蠶桑、絲織的產(chǎn)生、發(fā)展與西傳》、印地文版《漢字漢語(yǔ)漢文化》等圖書。D．洛陽(yáng)因?yàn)橛兄罅繗v史文化遺跡并舉辦了一系列年俗活動(dòng)而成為2023年春節(jié)熱門旅游目的地。（4）中華民族歷來(lái)秉持天下大同理念，形成了懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬(wàn)邦的天下觀。在世界百年未有之大變局和大國(guó)博弈的背景下，我國(guó)提出了“人類命運(yùn)共同體”的理念。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此加以分析。（5）材料二作者認(rèn)為中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程能“從源頭上構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系”，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勥@樣說的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：四世同堂（節(jié)選）老舍常二爺每次來(lái)訪，總是祁家全家人最興奮的一天。久住在都市里，他們已經(jīng)忘了大地的真正顏色與功用。及至他們看到常二爺——滿身黃土而拿著新小米或高粱的常二爺——他們才覺出人與大地的關(guān)系，而感到親切與興奮。他們?cè)敢饴犓v些與政治、國(guó)際關(guān)系、衣裝的式樣、電影明星完全無(wú)關(guān)，可是緊緊與生命相連，最實(shí)際、最迫切的問題。聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來(lái)的王瓜，那么清鮮可喜。他們完全以朋友對(duì)待他，雖然他既是個(gè)鄉(xiāng)下人，又給他們種著地——盡管只是三畝來(lái)的墳地。常二爺參觀到廚房，看小順兒的媽那份忙勁兒，和如此之多的青菜與豬肉，他忽然想起來(lái)：“喲，明天是大哥的生日！你看我的記性有多好！”說完，他跑到院中，就在石榴盆的附近給祁老人跪下了：“大哥，你受我三個(gè)頭吧！盼你再活十年二十年的，硬硬朗朗的！”“不敢當(dāng)噢！”祁老人喜歡得手足無(wú)措。“就是這三個(gè)頭！”二爺一邊磕頭一邊說，“你跟我‘要’禮物，我也拿不出來(lái)！”叩罷了頭，他立起來(lái)，用手撣了撣膝上的塵土。瑞宣趕緊跑過來(lái)，給常二爺作揖致謝。小順兒以為這很好玩，小青蛙似的，趴在地上，給他的小妹磕了不止三個(gè)頭。小妞子笑得哏哏的，也忙著跪下給哥哥磕頭?？闹闹?，兩個(gè)頭頂在一處，改為頂老羊。大人們，心里憂慮著墳?zāi)沟陌踩?，而眼中看到兒童的天真，都無(wú)可如何地笑了笑?！袄隙　逼罾先私谐６?，“今天不要走，明天吃碗壽面再出城！”“那——”常二爺想了想，“我不大放心家里呀！我并沒多大用處，究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽！嘿！這個(gè)年月，簡(jiǎn)直沒法兒混！”“我看，二爺爺還是回去的好！”瑞宣低聲說，“省得兩下里心都不安！”“這話對(duì)！”常二爺點(diǎn)著頭說，“我還是說走就走！抓早兒出城，路上好走一點(diǎn)！大哥，我再來(lái)看你！我還有點(diǎn)蕎麥呢，等打下來(lái)，我送給你點(diǎn)！那么，大哥，我走啦！”“不準(zhǔn)你走！”小順兒過來(lái)抱住常二爺?shù)耐?。“不肘！”妞子永遠(yuǎn)模仿著哥哥，也過來(lái)拉住老人的手?！昂霉?！真乖！”常二爺一手拍著一個(gè)頭，口中贊嘆著，“我還來(lái)呢！再來(lái)，我給你們扛?jìng)€(gè)大南瓜來(lái)！”正這么說著，門外李四爺?shù)那宕嗌ひ粼诤埃骸俺情T又關(guān)上了，先別出門?。　逼罾先伺c常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕。可是聽到李四爺?shù)暮奥暎麄兡樕系募∪舛伎s緊了一些，胡子微徽地立起來(lái)。小順兒和妞子，不知道為什么，趕緊撒開手，不再纏磨常二爺了?！袄隙≡蹅兾堇镒?！”祁老人往屋中讓常二爺，好像屋中比院里更安全似的。常二爺沒說什么，心中七上八下的，非常不安。于是，兩位老人就對(duì)坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一聲，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說，就勢(shì)必說到年歲與健康，而無(wú)不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因?yàn)槿毡救耸莵?lái)毀滅一切的，不管誰(shuí)的年紀(jì)多么大，品行怎樣好。天佑一清早也回來(lái)了，很慚愧地給父親磕了頭。他本想給父親買些鮮果和螃蟹什么的，可是城門關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與萊市上都沒有一個(gè)攤子，他只好空著手回來(lái)。他知道，老父親并不爭(zhēng)嘴；不過，能帶些東西回來(lái)，多少足以表示一點(diǎn)孝心。再說，街上還能買到東西，就是“天下太平”的證據(jù)，也好教老人高興一點(diǎn)?？墒牵罩只貋?lái)！他簡(jiǎn)直不敢多在父親面前立著或坐著，恐怕父親問到市面如何，而增加老人的憂慮。他也不敢完全藏到自己的屋中去，深恐父親挑了眼，說他并沒有祝壽的誠(chéng)心。他始終沒敢進(jìn)南屋去，一會(huì)兒進(jìn)到北屋給父親和常二爺添添茶，一會(huì)兒到院中用和悅的聲音對(duì)小順兒說：“看！太爺爺?shù)氖裼卸嗝醇t呀！”或?qū)π℃ぷ诱f：“喲！太爺爺給買的兔兒爺？真好看！好好拿著，別摔了噢！”他的語(yǔ)聲不但和悅，而且相當(dāng)高，好教屋里的老人能聽見?？谥羞@么說道著，他的心里可正在盤算：每年這個(gè)時(shí)節(jié)，城里的人多少要添置一些衣服；而城外的人，收了莊稼以后，必定進(jìn)城來(lái)買布匹。他的小布鋪，一向是言無(wú)二價(jià)，而且是尺碼加一。他永不仗著“大減價(jià)”去招生意，他的尺就是最好的廣告?？墒?，今年，他沒看見一個(gè)鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著??！至于城里的人，有錢的不敢花用，沒錢的連飯都吃不上，誰(shuí)還買布！他看準(zhǔn)，日本人不必用真刀真槍地亂殺人，只要他們老這么占據(jù)著北平，就可以殺人不見血地消滅多少萬(wàn)人！他想和家里的人談?wù)勥@個(gè)，但是今天是老太爺?shù)纳?，他張不開口。他須把委屈放在肚子里，而把孝心，像一件新袍子似的，露在外面。（有刪改）文本二：《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合，也是老舍在新中國(guó)誕生之前的集大成之作。它講述了特定時(shí)代的中國(guó)故事，通過簡(jiǎn)化的形象塑造，形成了主題上的深化思考，并構(gòu)成了特有的平民文學(xué)樣本。老舍是個(gè)基于普通市民審美觀的、帶有民俗色彩的作家，他對(duì)底層社會(huì)生態(tài)的展示，體現(xiàn)在語(yǔ)言道德觀、價(jià)值觀、美學(xué)風(fēng)格的方方面面，是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)本土生根發(fā)芽開出的新花朵。《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長(zhǎng)過程。它在汗牛充棟的世界二戰(zhàn)題材文學(xué)中，既是具有特殊性的描寫中國(guó)創(chuàng)傷的見證文學(xué)，同時(shí)也是帶有民族情感凝聚的共通性認(rèn)知的普遍性敘事。（摘編自劉大先《老舍筆下＜四世同堂＞的時(shí)代與家國(guó)》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“都無(wú)可如何地笑了笑”，表現(xiàn)了大家身處戰(zhàn)亂年代的心態(tài)，大概只有在面對(duì)孩童玩鬧的場(chǎng)面時(shí)，才能暫時(shí)放下心中的憂慮。B．聽到李四爺?shù)暮奥暎罾先撕统６敳⒉缓ε?，但“肌肉都縮緊了”“胡子微微地立起來(lái)”等細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出兩位老人的謹(jǐn)慎。C．“就可以殺人不見血地消滅多少萬(wàn)人”，表現(xiàn)了天佑領(lǐng)悟到日軍的侵略消磨了北平的活力，更給普通百姓帶來(lái)了無(wú)休止的災(zāi)厄。D．老舍通過精心設(shè)計(jì)人物對(duì)話，以語(yǔ)言描寫來(lái)刻畫凸顯人物形象的特點(diǎn)，如常二爺和祁老人的對(duì)話可以表現(xiàn)出常二爺?shù)臒崆?。?）關(guān)于文本一中祁天佑回來(lái)之后的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．祁天佑慚愧不是因?yàn)闆]有買到東西，而是因?yàn)樗帐侄鴼w增加了老人的憂慮。B．祁天佑和悅且高聲地與孩子們互動(dòng)，是為了打破沉悶氣氛，讓屋里的老人歡喜。C．布店生意的今昔對(duì)比進(jìn)一步說明了北平的不太平以及被侵略者打亂的正常生活。D．祁天佑無(wú)法開口訴說的擔(dān)憂，與前文老人們的無(wú)言對(duì)坐，都流露出國(guó)家殘破之痛。（3）在《四世同堂》中，老舍采用了“宏大主題的微觀化處理”手法，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。（4）結(jié)合文本一，談一談你是如何理解文本二中“《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合”這句話的。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《朋黨論》，有刪改）文本二：程頤在經(jīng)筵，多用古禮，蘇軾謂其不近人情，深嫉之，每加玩侮。方司馬光之卒也，石官方有慶禮，事畢欲往吊。頤不可，曰：“子于是日哭則不歌。”軾曰：“此枉死市叔孫通【注】制此禮也?！倍怂斐上酉丁］Y嘗發(fā)策試館職，有曰：“今朝廷隨欲師仁宗之忠厚，懼百官有司不舉其職而或至于偷。欲法神宗之勵(lì)精，恐監(jiān)司守令不識(shí)其意而流入于刻?！庇谑穷U門人右司諫賈易、左正言朱光庭等劾軾策問謗訕，軾因乞補(bǔ)郡。殿中侍御史呂陶言：“臺(tái)諫當(dāng)徇至公，不可假借事權(quán)以報(bào)私隙。”右司諫王覿言：“軾命辭不過失輕重之體，若悉考同異，深究嫌疑，則兩歧遂分，黨論滋熾。夫?qū)W士命辭失指其事尚小使士大夫有朋黨之名大患也”太后然之，臨朝，宣諭曰：“詳覽軾文意，是指今日百官、有司、監(jiān)司、守令言之，非是譏諷祖宗?！彼熘貌粏枴r(shí)，呂公著獨(dú)當(dāng)國(guó)，群賢咸在朝，不能不以類相從，遂有洛黨、蜀黨之語(yǔ)。洛黨以頤為首，而朱光庭、賈易為輔。蜀黨以蘇軾為首，而呂陶等為輔。諸賢不悟，各為黨比，以相訾議。既而帝聞之，以問胡宗愈，宗愈對(duì)曰：“君子指小人為奸，則小人指君子為黨。陛下能擇中立之士而用之，則黨禍熄矣?！币蚓摺毒訜o(wú)黨論》以進(jìn)。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?洛蜀黨議》有刪改）【注】叔孫通：秦末漢初大儒，輔佐劉邦制定漢朝禮儀。（1）請(qǐng)用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃ㄏ?處）夫?qū)W士命辭失指其事尚小使士大夫有朋黨之名大患也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．賊，意為殘害，與《禮記?大道之行也》“盜竊亂賊而不作”中的“賊”字意思相同。B．經(jīng)筵，指帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，由翰林學(xué)士或其他官員充任或兼任講官。C．“深嫉之”中的“嫉”字意為厭惡，與《屈原列傳》“屈平既嫉之”中的“嫉”字意思不同。D．臺(tái)諫，唐宋時(shí)以專司糾彈的御史為臺(tái)官，以職掌建言的給事中、諫議大夫等為諫官。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．程頤做事多遵循古禮，蘇軾認(rèn)為他不近人情，因此蘇軾時(shí)常怠慢、不恭敬程頤，最終兩人因意見多有不合而產(chǎn)生嫌隙。B．洛黨摘取蘇軾在館職考試中發(fā)表的策論的言論彈劾蘇軾誹謗朝廷，蘇軾因此自請(qǐng)外放地方郡縣補(bǔ)任官職，但朝廷沒有同意。C．面對(duì)賈易、朱光庭等人對(duì)蘇軾的彈劾，蜀黨呂陶、王覿以其人之舉是借助職權(quán)打擊報(bào)復(fù)有私怨的人為突破口進(jìn)行反擊。D．呂公著獨(dú)攬大權(quán)，官員不得不抱團(tuán)，由此出現(xiàn)洛黨和蜀黨，兩黨因蘇軾和程頤的矛盾互相攻訐，事情最終傳到皇帝耳中。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①方司馬光之卒也，百官方有慶禮，事畢欲往吊。②今朝廷欲師仁宗之忠厚，懼百官有司不舉其職而或至于偷。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則文本分析歐陽(yáng)修與胡宗愈關(guān)于“朋黨論”的看法的不同。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題。楊柳枝詞八首（其二）白居易陶令門前四五樹①，亞夫②營(yíng)里百千條。何似東都正二月，黃金枝映洛陽(yáng)橋③。折楊柳十首（其一）薛能華清④高樹出離宮，南陌柔條帶暖風(fēng)。誰(shuí)見輕陰是良夜，瀑泉聲畔月明中?！咀ⅰ竣偎奈鍢洌褐噶鴺?，陶淵明《五柳先生傳》有“宅邊有五柳樹”語(yǔ)。②亞夫：即周亞夫，西漢名將，曾駐守細(xì)柳營(yíng)。③洛陽(yáng)橋：專指洛陽(yáng)皇城端門南之天津橋。④華清：即華清宮，唐代帝王游幸的別宮。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．白詩(shī)用對(duì)比手法，寫陶淵明宅邊的柳樹和周亞夫營(yíng)里的柳枝與東都洛陽(yáng)城中的楊柳相比都黯然失色。B．薛詩(shī)通過合理想象，運(yùn)用視聽結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、俯仰結(jié)合、象征等藝術(shù)手法多方面表現(xiàn)楊柳的柔美動(dòng)人。C．白詩(shī)先提及典故中的楊柳，然后寫橋旁的楊柳；而薛詩(shī)先正面描繪楊柳的形象，后用環(huán)境進(jìn)行烘托。D．白詩(shī)中的“何似”與薛詩(shī)中的“誰(shuí)見”都是反問語(yǔ)氣，分別表達(dá)了對(duì)洛陽(yáng)橋和華清宮兩處楊柳的喜愛。（2）兩首詩(shī)中楊柳這一物象有什么不同？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中，“，”兩句用不堪入耳的鄉(xiāng)野音樂，反襯琵琶女技藝的高超。（2）《項(xiàng)脊軒志》中，“，”兩句寫歸有光在修葺之后的項(xiàng)脊軒中獨(dú)自靜默端坐，聽自然界的各種聲音。（3）“杏花”是中國(guó)古詩(shī)詞中常見的意象，或象征美好的愛情，或形容少女的嬌羞美麗，或展現(xiàn)春日生機(jī)勃勃的景象……如“，”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在墻根下?lián)炱鹨幻洞善呵嗷ㄓ岳锛t，圖案殘缺的美依然①。我舉著瓷片對(duì)著夕陽(yáng)，光線仿佛能刺破這半透明薄片，把芙蓉花映射出美人的形態(tài)。人們喜愛這種叫瓷的物件，為此以最優(yōu)質(zhì)的原料、發(fā)達(dá)的水系交通、嚴(yán)密的分工和積淀數(shù)千年的審美菁華來(lái)保障它的完美無(wú)缺。為使每一件瓷器②，除了將完好的成品送到皇宮外，它的“孿生兄弟姐妹”也會(huì)就此粉碎，在地下堆積成時(shí)間和藝術(shù)的碎片。一件瓷器的誕生，要經(jīng)過七十二道工序，每一道工序，都由經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅來(lái)保證其工藝上的極致。當(dāng)沉淀出的精美的制瓷技術(shù)和嚴(yán)苛而專注的精神狀態(tài)匯集在一起，以一件件瓷器出現(xiàn)時(shí)，所有背后的艱辛、汗水都消失不見了。一件物甘心被人們“奴役”，里面保藏著一種怎樣的意義——仿佛是瓷而不是人進(jìn)入了歷史。人們以舉國(guó)之力生產(chǎn)瓷器，哪怕王朝更替，瓷締結(jié)起的生產(chǎn)制度、運(yùn)行機(jī)制、生產(chǎn)組織體系也③。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫橫線的句子如果改為“與它造型相同的其他瓷器也會(huì)就此粉碎，變成碎片在地下堆積”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？（3）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？萑~蛺蝶扇動(dòng)翅膀時(shí)，會(huì)露出對(duì)比鮮明的腹面顏色，出現(xiàn)類似于葉中脈、葉次脈、葉柄等元素圖案。如此一來(lái)，①，以逃避天敵。為了解枯葉蛺蝶的偽裝能力是如何進(jìn)化和遺傳的，中國(guó)科學(xué)家通過采集枯葉蛺蝶屬的13個(gè)地理種群樣本及其他蛺蝶科樣本，并對(duì)其進(jìn)行基因組重測(cè)序，追溯了枯葉蛺蝶屬的起源。值得注意的是，研究團(tuán)隊(duì)并未在聞名遐邇的云南蝴蝶谷②，只在云南瑞麗采集到了隱種枯葉蛺蝶，而在西藏墨脫縣采集到了三種枯葉蛺蝶。因此，他們把注意力集中到了喜馬拉雅東部地區(qū)，并在該區(qū)域③，進(jìn)而能夠在更小的范圍內(nèi)研究種群進(jìn)化。那么，究竟又是什么原因?qū)е驴萑~蛺蝶屬圖案形態(tài)發(fā)生變化呢？研究人員在78份枯葉蛺蝶中華亞種的個(gè)體樣本的二代基因組重測(cè)序數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了10種葉形表型全基因組關(guān)聯(lián)分析后鎖定名為cortex的基因。cortex基因似乎與不同的葉片圖案有關(guān)，這些葉片圖案在多個(gè)枯葉蛺蝶屬中經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的平衡選擇。研究人員指出，cortex就像翅膀發(fā)育過程中的一個(gè)“工具盒基因”，參與控制生物形態(tài)與結(jié)構(gòu)等發(fā)育過程。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（2）請(qǐng)以“研究人員”為主語(yǔ)，把文中畫波浪線的長(zhǎng)句改為幾個(gè)短句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。四、寫作?0分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。明天的中國(guó)，奮斗創(chuàng)造奇跡。蘇軾有句話：“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)?！币馑际钦f“向最難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。路雖遠(yuǎn)，行則將至；事雖難，做則必成?！?xí)近平總書記2023年新年賀詞我覺得不但在文藝方面，就在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會(huì)有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走?！旃鉂撉嗄昱d則國(guó)家興，新時(shí)代青年重任在肩，校文學(xué)社就以上材料征文鼓勵(lì)青年學(xué)子。請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容及含意寫一篇文章參加征文活動(dòng)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年湖北省天門市高考語(yǔ)文模擬信息試卷·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中首次闡明：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。歸根結(jié)底，中國(guó)式現(xiàn)代化打下了中華文化自信自強(qiáng)的烙印，是引領(lǐng)中國(guó)建設(shè)實(shí)踐的文明新形態(tài)。世界百年未有之大變局和大國(guó)博弈背景下，文化作為立場(chǎng)與價(jià)值的作用愈加凸顯。文化立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值選擇，是文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不僅體現(xiàn)為明確的主體性觀念、意識(shí)和態(tài)度，也深層次地關(guān)涉文化發(fā)展的場(chǎng)域延展與坐標(biāo)指向。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，這就要求必須以中華文化的主體性、獨(dú)特性，深化中華文化自覺、提振中華文化自信、推進(jìn)中華文化自強(qiáng)，更加自覺地在文化實(shí)踐中，鞏固中華文化一脈相承、守正創(chuàng)新的核心理念、精神品格及立場(chǎng)坐標(biāo)，將文化創(chuàng)新創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的政治智慧、精神標(biāo)識(shí)與價(jià)值塑造?，F(xiàn)階段，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。（摘編自蔡勁松《以文化自信自強(qiáng)譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化文化長(zhǎng)卷》，有刪改）材料二：中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)高地建設(shè)工程以學(xué)理上能貫通、學(xué)術(shù)上集大成為學(xué)術(shù)目標(biāo)，通過歷時(shí)五年的辛勤工作，首次對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行了全面的學(xué)術(shù)梳理和探索研究，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究領(lǐng)域的空白。考古學(xué)研究早已證明人類文明起源并非一種模式，中華文明起源具有獨(dú)特的路徑。對(duì)中華創(chuàng)世神話的分析既是建立中國(guó)特色人類文明起源敘事，從而完善人類文明起源敘事的嘗試，也是與以古希臘羅馬神話為代表的西方文明起源敘事的平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話不僅涵蓋了人類文明起源的一切要素，更表現(xiàn)出不同于西方的中華路徑，是獨(dú)特的人類文明起源敘事。研究表明，中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過程，內(nèi)容涉及人類文明起源的諸方面，如自然和人類的起源，物質(zhì)文明、制度文明和道德文明的起源，民族與國(guó)家的起源等。作為獨(dú)特的文明起源敘事，中華創(chuàng)世神話不僅詮釋了中華民族獨(dú)有的價(jià)值觀與民族精神，還表現(xiàn)出為中華文明持續(xù)發(fā)展提供重要驅(qū)動(dòng)力的趨向于在堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維。對(duì)中華創(chuàng)世神話譜系的梳理，不僅是對(duì)人類文明起源進(jìn)行的系統(tǒng)性建構(gòu)，也揭示出中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進(jìn)反映人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的事實(shí)，是當(dāng)代進(jìn)行中西文明對(duì)話的重要材料。研究表明，具有文明奠基意義的中華創(chuàng)世神話不僅對(duì)自然和人類起源進(jìn)行了解釋，也追溯了早期社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，并對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生和治理規(guī)則進(jìn)行了建構(gòu)，最終成為民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，成為中華文明精神性、符號(hào)化和思維模式的源頭，與西方神話相比毫不遜色。這種對(duì)中華創(chuàng)世神話的客觀認(rèn)知將極大地改變過去重視西方神話、忽視乃至輕視中華創(chuàng)世神話的現(xiàn)象，有助于中西文明的平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程通過多學(xué)科交叉研究為中華文明史的追溯提供了龐大的、系統(tǒng)性的實(shí)證，不僅為過去主要依靠考古和歷史文獻(xiàn)研究形成成果的中華文明探源工程提供了新的材料，也可以在神話與考古、歷史文獻(xiàn)的比照研究中幫助當(dāng)代人更深刻地理解中華文明誕生的意義和價(jià)值。研究表明，中華創(chuàng)世神話具有重視文化制度創(chuàng)制，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，弘揚(yáng)創(chuàng)造精神的特色，說明制度創(chuàng)新是中華民族的長(zhǎng)處，科技創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)。創(chuàng)世神話體現(xiàn)的科技創(chuàng)新傳統(tǒng)此前常被忽視，但女媧神話講述的制陶與冶金技術(shù)的發(fā)生，燧人氏神話講述的人工取火技術(shù)的發(fā)明，神農(nóng)氏神話講述的中草藥的發(fā)現(xiàn)，黃帝神話講述的交通工具的發(fā)明，嫘祖神話講述的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的出現(xiàn)，帝嚳神話講述的天文觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步等，無(wú)不體現(xiàn)了中華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛和對(duì)科學(xué)真理的追求。這些結(jié)論將幫助當(dāng)代人更好地了解被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相。研究還表明，中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了多元一體的文化格局，是當(dāng)代建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的重要文化和精神資源，因此研究、傳承中華創(chuàng)世神話，不僅有助于構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興的文化根基，也有益于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。（摘編自任小文《堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，從源頭上構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA．中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)要走“中國(guó)式”道路，且要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，以文化自信自強(qiáng)推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。B．在我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)有著舉足輕重的地位，而文化建設(shè)的根本是要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。C．中華創(chuàng)世神話是民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，研究中華創(chuàng)世神話能夠提升文化自信，擊潰西方文明中心論。D．中華創(chuàng)世神話強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，體現(xiàn)了中華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛，也反映出中華民族在科技創(chuàng)新上的優(yōu)勢(shì)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是DA．材料一指出要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，材料二則以中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程為例論證了其重要意義。B．中華創(chuàng)世神話是具有中國(guó)特色的文明起源敘事，展示了中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，能夠?yàn)橹腥A文明持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。C．研究人員梳理中華創(chuàng)世神話譜系，不僅能夠系統(tǒng)建構(gòu)人類文明起源，還能夠發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。D．人們過去以西方文明為中心，重視西方神話，而忽視及至輕視中華創(chuàng)世神話，從而使人類文明的真相被遮蔽。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA．故宮博物院推出了全景故宮欄目，利用VR全景技術(shù)，讓觀眾足不出戶即可全方位欣賞故宮實(shí)景。B．2023年1月，英國(guó)利物浦唐人街舉辦春節(jié)慶?；顒?dòng)，活動(dòng)期間不僅有舞龍舞獅游行，還有煙花爆竹表演。C．江西教育出版社推出英文版《中國(guó)蠶桑、絲織的產(chǎn)生、發(fā)展與西傳》、印地文版《漢字漢語(yǔ)漢文化》等圖書。D．洛陽(yáng)因?yàn)橛兄罅繗v史文化遺跡并舉辦了一系列年俗活動(dòng)而成為2023年春節(jié)熱門旅游目的地。（4）中華民族歷來(lái)秉持天下大同理念，形成了懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬(wàn)邦的天下觀。在世界百年未有之大變局和大國(guó)博弈的背景下，我國(guó)提出了“人類命運(yùn)共同體”的理念。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此加以分析。（5）材料二作者認(rèn)為中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程能“從源頭上構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系”，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勥@樣說的原因。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。解答此題，需根據(jù)對(duì)材料內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。解答此題，要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此題，首先要理解撐材料一的觀點(diǎn)，然后結(jié)合選項(xiàng)加以分析判斷。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答此題，要讀懂題干涉及的內(nèi)容，然后結(jié)合材料一具體信息加以分析。（5）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題，要在讀懂題干的基礎(chǔ)上回歸材料，從材料中提取關(guān)鍵信息作答。【解答】（1）B.“而文化建設(shè)的根本是要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”于文無(wú)據(jù)，材料一第1段只是說“習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要‘堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)’”，并未提及文化建設(shè)的根本是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。C.“擊潰西方文明中心論”說法絕對(duì)，材料二第4段說的是“研究表明，具有文明奠基意義的中華創(chuàng)世神話……與西方神話相比毫不遜色”“這種對(duì)中華創(chuàng)世神話的客觀認(rèn)知……有助于中西文明的平等對(duì)話”，可知研究中華創(chuàng)世神話有利于促進(jìn)中西文明的平等對(duì)話，但并不等于使西方文明中心論被擊潰。D.“也反映出中華民族在科技創(chuàng)新上的優(yōu)勢(shì)”曲解文意，材料二最后一段說的是“中華創(chuàng)世神話具有重視文化制度創(chuàng)制，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，弘揚(yáng)創(chuàng)造精神的特色，說明制度創(chuàng)新是中華民族的長(zhǎng)處，科技創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)”，但“傳統(tǒng)”并不等于“優(yōu)勢(shì)”。故選A。（2）D.“從而使人類文明的真相被遮蔽”擴(kuò)大范圍。材料二最后一段說的是“這些結(jié)論將幫助當(dāng)代人更好地了解被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相”，被遮蔽的是“中華文明的光輝真相”，而不是“人類文明的真相”。故選D。（3）材料一論述要有文化自信，要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”。A.說明中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行傳播；B.說明中華文化在世界上的影響力；C.說明我國(guó)“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”堅(jiān)持中華文化一脈相承、守正創(chuàng)新的核心理念，并且能夠從中華文化寶庫(kù)中汲取能量，提升中華文化生命力、創(chuàng)造力；D.說明傳統(tǒng)文化很受人們喜愛。分析四個(gè)選項(xiàng)，C最適合作為論據(jù)支撐材料一主要觀點(diǎn)。故選C。（4）①“習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要‘堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)’，這就要求……更加自覺地在文化實(shí)踐中，鞏固中華文化一脈相承、守正創(chuàng)新的核心理念、精神品格及立場(chǎng)坐標(biāo)，將文化創(chuàng)新創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的政治智慧、精神標(biāo)識(shí)與價(jià)值塑造”，人類命運(yùn)共同體理念來(lái)源于中華文明“和而不同”的文化思想，“家國(guó)天下”情懷，“和為貴”的和平思想，人與人、人與自然和諧共存的理念?？傊叭祟惷\(yùn)共同體”理念的提出是中華民族懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬(wàn)邦的傳統(tǒng)天下觀創(chuàng)造創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的結(jié)果，是適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的政治智慧，體現(xiàn)了對(duì)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守。②“世界百年未有之大變局和大國(guó)博弈背景下，文化作為立場(chǎng)與價(jià)值的作用愈加凸顯”“現(xiàn)階段，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”，在當(dāng)今世界格局和大國(guó)博弈的復(fù)雜背景下，我國(guó)提出“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念，有利于提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。（5）①由“研究表明，中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過程”“作為獨(dú)特的文明起源敘事，中華創(chuàng)世神話不僅詮釋了中華民族獨(dú)有的價(jià)值觀與民族精神，還表現(xiàn)出為中華文明持續(xù)發(fā)展提供重要驅(qū)動(dòng)力的趨向于在堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維”可得出：中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過程，研究中華創(chuàng)世神話能從中國(guó)的角度建立獨(dú)特的人類文明起源敘事。②由“這種對(duì)中華創(chuàng)世神話的客觀認(rèn)知將極大地改變過去重視西方神話、忽視乃至輕視中華創(chuàng)世神話的現(xiàn)象，有助于中西文明的平等對(duì)話”可得出：過去人們重視西方神話，推崇西方文明中心論，研究中華創(chuàng)世神話能夠引起人們對(duì)中華文明的重視，提高中華文明話語(yǔ)權(quán)。答案：（1）A（2）D（3）C（4）①“人類命運(yùn)共同體”理念的提出是中華民族懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬(wàn)邦的傳統(tǒng)天下觀創(chuàng)造創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的結(jié)果，是適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的政治智慧，體現(xiàn)了對(duì)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守；②在當(dāng)今世界格局和大國(guó)博弈的復(fù)雜背景下，我國(guó)提出“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念，有利于提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。（5）①中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過程，研究中華創(chuàng)世神話能從中國(guó)的角度建立獨(dú)特的人類文明起源敘事。②過去人們重視西方神話，推崇西方文明中心論，研究中華創(chuàng)世神話能夠引起人們對(duì)中華文明的重視，提高中華文明話語(yǔ)權(quán)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：四世同堂（節(jié)選）老舍常二爺每次來(lái)訪，總是祁家全家人最興奮的一天。久住在都市里，他們已經(jīng)忘了大地的真正顏色與功用。及至他們看到常二爺——滿身黃土而拿著新小米或高粱的常二爺——他們才覺出人與大地的關(guān)系，而感到親切與興奮。他們?cè)敢饴犓v些與政治、國(guó)際關(guān)系、衣裝的式樣、電影明星完全無(wú)關(guān)，可是緊緊與生命相連，最實(shí)際、最迫切的問題。聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來(lái)的王瓜，那么清鮮可喜。他們完全以朋友對(duì)待他，雖然他既是個(gè)鄉(xiāng)下人，又給他們種著地——盡管只是三畝來(lái)的墳地。常二爺參觀到廚房，看小順兒的媽那份忙勁兒，和如此之多的青菜與豬肉，他忽然想起來(lái)：“喲，明天是大哥的生日！你看我的記性有多好！”說完，他跑到院中，就在石榴盆的附近給祁老人跪下了：“大哥，你受我三個(gè)頭吧！盼你再活十年二十年的，硬硬朗朗的！”“不敢當(dāng)噢！”祁老人喜歡得手足無(wú)措。“就是這三個(gè)頭！”二爺一邊磕頭一邊說，“你跟我‘要’禮物，我也拿不出來(lái)！”叩罷了頭，他立起來(lái)，用手撣了撣膝上的塵土。瑞宣趕緊跑過來(lái)，給常二爺作揖致謝。小順兒以為這很好玩，小青蛙似的，趴在地上，給他的小妹磕了不止三個(gè)頭。小妞子笑得哏哏的，也忙著跪下給哥哥磕頭?？闹闹?，兩個(gè)頭頂在一處，改為頂老羊。大人們，心里憂慮著墳?zāi)沟陌踩?，而眼中看到兒童的天真，都無(wú)可如何地笑了笑?！袄隙?！”祁老人叫常二爺，“今天不要走，明天吃碗壽面再出城！”“那——”常二爺想了想，“我不大放心家里呀！我并沒多大用處，究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽！嘿！這個(gè)年月，簡(jiǎn)直沒法兒混！”“我看，二爺爺還是回去的好！”瑞宣低聲說，“省得兩下里心都不安！”“這話對(duì)！”常二爺點(diǎn)著頭說，“我還是說走就走！抓早兒出城，路上好走一點(diǎn)！大哥，我再來(lái)看你！我還有點(diǎn)蕎麥呢，等打下來(lái)，我送給你點(diǎn)！那么，大哥，我走啦！”“不準(zhǔn)你走！”小順兒過來(lái)抱住常二爺?shù)耐??！安恢猓　辨ぷ佑肋h(yuǎn)模仿著哥哥，也過來(lái)拉住老人的手?！昂霉裕≌婀?！”常二爺一手拍著一個(gè)頭，口中贊嘆著，“我還來(lái)呢！再來(lái)，我給你們扛?jìng)€(gè)大南瓜來(lái)！”正這么說著，門外李四爺?shù)那宕嗌ひ粼诤埃骸俺情T又關(guān)上了，先別出門??！”祁老人與常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕。可是聽到李四爺?shù)暮奥?，他們臉上的肌肉都縮緊了一些，胡子微徽地立起來(lái)。小順兒和妞子，不知道為什么，趕緊撒開手，不再纏磨常二爺了。“老二！咱們屋里坐吧！”祁老人往屋中讓常二爺，好像屋中比院里更安全似的。常二爺沒說什么，心中七上八下的，非常不安。于是，兩位老人就對(duì)坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一聲，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說，就勢(shì)必說到年歲與健康，而無(wú)不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因?yàn)槿毡救耸莵?lái)毀滅一切的，不管誰(shuí)的年紀(jì)多么大，品行怎樣好。天佑一清早也回來(lái)了，很慚愧地給父親磕了頭。他本想給父親買些鮮果和螃蟹什么的，可是城門關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與萊市上都沒有一個(gè)攤子，他只好空著手回來(lái)。他知道，老父親并不爭(zhēng)嘴；不過，能帶些東西回來(lái)，多少足以表示一點(diǎn)孝心。再說，街上還能買到東西，就是“天下太平”的證據(jù)，也好教老人高興一點(diǎn)?？墒牵罩只貋?lái)！他簡(jiǎn)直不敢多在父親面前立著或坐著，恐怕父親問到市面如何，而增加老人的憂慮。他也不敢完全藏到自己的屋中去，深恐父親挑了眼，說他并沒有祝壽的誠(chéng)心。他始終沒敢進(jìn)南屋去，一會(huì)兒進(jìn)到北屋給父親和常二爺添添茶，一會(huì)兒到院中用和悅的聲音對(duì)小順兒說：“看！太爺爺?shù)氖裼卸嗝醇t呀！”或?qū)π℃ぷ诱f：“喲！太爺爺給買的兔兒爺？真好看！好好拿著，別摔了噢！”他的語(yǔ)聲不但和悅，而且相當(dāng)高，好教屋里的老人能聽見。口中這么說道著，他的心里可正在盤算：每年這個(gè)時(shí)節(jié)，城里的人多少要添置一些衣服；而城外的人，收了莊稼以后，必定進(jìn)城來(lái)買布匹。他的小布鋪，一向是言無(wú)二價(jià)，而且是尺碼加一。他永不仗著“大減價(jià)”去招生意，他的尺就是最好的廣告。可是，今年，他沒看見一個(gè)鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著??！至于城里的人，有錢的不敢花用，沒錢的連飯都吃不上，誰(shuí)還買布！他看準(zhǔn)，日本人不必用真刀真槍地亂殺人，只要他們老這么占據(jù)著北平，就可以殺人不見血地消滅多少萬(wàn)人！他想和家里的人談?wù)勥@個(gè)，但是今天是老太爺?shù)纳?，他張不開口。他須把委屈放在肚子里，而把孝心，像一件新袍子似的，露在外面。（有刪改）文本二：《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合，也是老舍在新中國(guó)誕生之前的集大成之作。它講述了特定時(shí)代的中國(guó)故事，通過簡(jiǎn)化的形象塑造，形成了主題上的深化思考，并構(gòu)成了特有的平民文學(xué)樣本。老舍是個(gè)基于普通市民審美觀的、帶有民俗色彩的作家，他對(duì)底層社會(huì)生態(tài)的展示，體現(xiàn)在語(yǔ)言道德觀、價(jià)值觀、美學(xué)風(fēng)格的方方面面，是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)本土生根發(fā)芽開出的新花朵。《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長(zhǎng)過程。它在汗牛充棟的世界二戰(zhàn)題材文學(xué)中，既是具有特殊性的描寫中國(guó)創(chuàng)傷的見證文學(xué)，同時(shí)也是帶有民族情感凝聚的共通性認(rèn)知的普遍性敘事。（摘編自劉大先《老舍筆下＜四世同堂＞的時(shí)代與家國(guó)》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．“都無(wú)可如何地笑了笑”，表現(xiàn)了大家身處戰(zhàn)亂年代的心態(tài)，大概只有在面對(duì)孩童玩鬧的場(chǎng)面時(shí)，才能暫時(shí)放下心中的憂慮。B．聽到李四爺?shù)暮奥?，祁老人和常二爺并不害怕，但“肌肉都縮緊了”“胡子微微地立起來(lái)”等細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出兩位老人的謹(jǐn)慎。C．“就可以殺人不見血地消滅多少萬(wàn)人”，表現(xiàn)了天佑領(lǐng)悟到日軍的侵略消磨了北平的活力，更給普通百姓帶來(lái)了無(wú)休止的災(zāi)厄。D．老舍通過精心設(shè)計(jì)人物對(duì)話，以語(yǔ)言描寫來(lái)刻畫凸顯人物形象的特點(diǎn)，如常二爺和祁老人的對(duì)話可以表現(xiàn)出常二爺?shù)臒崆椤＃?）關(guān)于文本一中祁天佑回來(lái)之后的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA．祁天佑慚愧不是因?yàn)闆]有買到東西，而是因?yàn)樗帐侄鴼w增加了老人的憂慮。B．祁天佑和悅且高聲地與孩子們互動(dòng)，是為了打破沉悶氣氛，讓屋里的老人歡喜。C．布店生意的今昔對(duì)比進(jìn)一步說明了北平的不太平以及被侵略者打亂的正常生活。D．祁天佑無(wú)法開口訴說的擔(dān)憂，與前文老人們的無(wú)言對(duì)坐，都流露出國(guó)家殘破之痛。（3）在《四世同堂》中，老舍采用了“宏大主題的微觀化處理”手法，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。（4）結(jié)合文本一，談一談你是如何理解文本二中“《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合”這句話的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。答題時(shí)要讀懂文本及題干中的句子，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“祁老人和常二爺并不害怕”錯(cuò)誤，根據(jù)文本一中的“祁老人與常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕?？墒锹牭嚼钏臓?shù)暮奥?，他們臉上的肌肉都縮緊了一些，胡子微微地立起來(lái)”，可分析出“可是”的轉(zhuǎn)折表示此時(shí)兩位老人應(yīng)是害怕的。故選B。（2）A.“祁天佑慚愧不是因?yàn)闆]有買到東西”錯(cuò)誤，根據(jù)文本一“……再說，街上還能買到東西，就是‘天下太平’的證據(jù)，也好教老人高興一點(diǎn)?？墒?，他空著手回來(lái)”的內(nèi)容，可知祁天佑慚愧既是因?yàn)樽约簺]能買到東西為父親祝壽，也是因?yàn)樽约嚎帐侄鴼w傳遞的“不太平”的信號(hào)增加了父親的憂慮。故選A。（3）虛化處理戰(zhàn)爭(zhēng)主題。由原文“日本人是來(lái)毀滅一切的”以及文本二“《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長(zhǎng)過程”可知，小說以日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)為故事背景，通過寫祁老人過壽，結(jié)果城門關(guān)了，來(lái)送東西的常二爺出不去，天佑買不到東西給老人過壽，一家人人心惶惶，著力營(yíng)造戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的沉悶氛圍，從而凸顯反戰(zhàn)這一宏大主題。微觀化處理：細(xì)微處的感性描摹。文中寫祁老人和常二爺因?yàn)槌情T關(guān)了而感到害怕，“兩位老人就對(duì)坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一點(diǎn)，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說，就勢(shì)必說到年歲與健康，而無(wú)不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因?yàn)槿毡救耸莵?lái)毀滅一切的”；“今年，他沒看見一個(gè)鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著??！至于城里的人，有錢的不敢花用，沒錢的連飯都吃不上，誰(shuí)還買布！”寫天佑去街上買東西，結(jié)果“城門關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與菜市上都沒有一個(gè)攤子，他只好空著手回來(lái)”，通過這樣的描寫反映戰(zhàn)爭(zhēng)給普通百姓帶來(lái)的物質(zhì)和精神的雙重打擊。用普通百姓的生活經(jīng)歷來(lái)凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的影響，進(jìn)而反映戰(zhàn)爭(zhēng)這一主題。（4）由原文“日本人是來(lái)毀滅一切的”以及文本二“《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長(zhǎng)過程”可知，小說描寫的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定歷史時(shí)期下，淪陷區(qū)百姓的日常生活，有真實(shí)的歷史性；小說塑造了常二爺、祁老人以及祁天佑等生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中的普通小人物形象：小說中的常二爺以種地為生，他本想給祁老人送點(diǎn)新小米和高粱就趕緊回家，因?yàn)椤拔也]多大用處，究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽！”，結(jié)果城門關(guān)了，他回不去了，于是只好惴惴不安地跟祁老人一起坐著；祁老人和祁天佑是祁家父子倆，祁老人明天過生日，祁天佑想要去買點(diǎn)什么給老人過生日，結(jié)果空手而歸，因?yàn)椤俺情T關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與菜市上都沒有一個(gè)攤子”；而祁老人聽到城門關(guān)了，盡管飽經(jīng)滄桑，也難免擔(dān)心害怕，只好跟常二爺倆人干坐著。從他們的個(gè)人經(jīng)歷與心理變化等角度引起讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主題的深入思考；小說語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)練，且有符合普通市民身份的口語(yǔ)穿插其中，獨(dú)具審美特色。如“聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來(lái)的王瓜，那么清鮮可喜”，比喻生動(dòng)，用“雞鴨魚肉”“王瓜”作比喻，符合普通市民的身份和關(guān)心的生計(jì)問題；同時(shí)“嚼”“清鮮”等詞語(yǔ)質(zhì)樸而富有生活氣息。答案：（1）B（2）A（3）①虛化處理戰(zhàn)爭(zhēng)主題。小說中并未直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈或記述戰(zhàn)爭(zhēng)事件，而是將戰(zhàn)爭(zhēng)作為故事發(fā)生的背景，著力營(yíng)造其帶來(lái)的沉悶氛圍。②細(xì)微處的感性描摹。小說通過大量細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下以祁天佑、常二爺?shù)葹榇淼男∪宋锏纳钆c生存狀態(tài)，用普通百姓的生活經(jīng)歷來(lái)凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的影響，進(jìn)而反映戰(zhàn)爭(zhēng)這一主題。（4）①小說描寫的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定歷史時(shí)期下，淪陷區(qū)百姓的日常生活，有真實(shí)的歷史性；②小說用細(xì)膩生動(dòng)的描寫塑造了常二爺、祁老人以及祁天佑等生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中的普通小人物形象，從他們的個(gè)人經(jīng)歷與心理變化等角度引起讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主題的深化思考；③小說語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)練，又有符合普通市民身份的口語(yǔ)穿插其中，獨(dú)具審美特色。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《朋黨論》，有刪改）文本二：程頤在經(jīng)筵，多用古禮，蘇軾謂其不近人情，深嫉之，每加玩侮。方司馬光之卒也，石官方有慶禮，事畢欲往吊。頤不可，曰：“子于是日哭則不歌?！陛Y曰：“此枉死市叔孫通【注】制此禮也?！倍怂斐上酉?。軾嘗發(fā)策試館職，有曰：“今朝廷隨欲師仁宗之忠厚，懼百官有司不舉其職而或至于偷。欲法神宗之勵(lì)精，恐監(jiān)司守令不識(shí)其意而流入于刻?！庇谑穷U門人右司諫賈易、左正言朱光庭等劾軾策問謗訕，軾因乞補(bǔ)郡。殿中侍御史呂陶言：“臺(tái)諫當(dāng)徇至公，不可假借事權(quán)以報(bào)私隙?！庇宜局G王覿言：“軾命辭不過失輕重之體，若悉考同異，深究嫌疑，則兩歧遂分，黨論滋熾。夫?qū)W士命辭失指其事尚小使士大夫有朋黨之名大患也”太后然之，臨朝，宣諭曰：“詳覽軾文意，是指今日百官、有司、監(jiān)司、守令言之，非是譏諷祖宗?！彼熘貌粏?。時(shí)，呂公著獨(dú)當(dāng)國(guó)，群賢咸在朝，不能不以類相從，遂有洛黨、蜀黨之語(yǔ)。洛黨以頤為首，而朱光庭、賈易為輔。蜀黨以蘇軾為首，而呂陶等為輔。諸賢不悟，各為黨比，以相訾議。既而帝聞之，以問胡宗愈，宗愈對(duì)曰：“君子指小人為奸，則小人指君子為黨。陛下能擇中立之士而用之，則黨禍熄矣?！币蚓摺毒訜o(wú)黨論》以進(jìn)。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?洛蜀黨議》有刪改）【注】叔孫通：秦末漢初大儒，輔佐劉邦制定漢朝禮儀。（1）請(qǐng)用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。（?處）夫?qū)W士命辭失指其事尚小使士大夫有朋黨之名大患也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA．賊，意為殘害，與《禮記?大道之行也》“盜竊亂賊而不作”中的“賊”字意思相同。B．經(jīng)筵，指帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，由翰林學(xué)士或其他官員充任或兼任講官。C．“深嫉之”中的“嫉”字意為厭惡，與《屈原列傳》“屈平既嫉之”中的“嫉”字意思不同。D．臺(tái)諫，唐宋時(shí)以專司糾彈的御史為臺(tái)官，以職掌建言的給事中、諫議大夫等為諫官。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．程頤做事多遵循古禮，蘇軾認(rèn)為他不近人情，因此蘇軾時(shí)常怠慢、不恭敬程頤，最終兩人因意見多有不合而產(chǎn)生嫌隙。B．洛黨摘取蘇軾在館職考試中發(fā)表的策論的言論彈劾蘇軾誹謗朝廷，蘇軾因此自請(qǐng)外放地方郡縣補(bǔ)任官職，但朝廷沒有同意。C．面對(duì)賈易、朱光庭等人對(duì)蘇軾的彈劾，蜀黨呂陶、王覿以其人之舉是借助職權(quán)打擊報(bào)復(fù)有私怨的人為突破口進(jìn)行反擊。D．呂公著獨(dú)攬大權(quán)，官員不得不抱團(tuán)，由此出現(xiàn)洛黨和蜀黨，兩黨因蘇軾和程頤的矛盾互相攻訐，事情最終傳到皇帝耳中。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①方司馬光之卒也，百官方有慶禮，事畢欲往吊。②今朝廷欲師仁宗之忠厚，懼百官有司不舉其職而或至于偷。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則文本分析歐陽(yáng)修與胡宗愈關(guān)于“朋黨論”的看法的不同。【分析】（1）本題考查文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。（2）本題考查了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言文一詞多義現(xiàn)象的能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時(shí)的識(shí)記與積累，有時(shí)也需要結(jié)合具體語(yǔ)境理解判斷。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文中思想觀點(diǎn)的能力。解答此題，首先在文中找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息加以概括?！窘獯稹浚?）句意：學(xué)士言辭不符合帝王的旨意，這樣的事情尚且算是小事，讓士大夫有了結(jié)朋黨的名聲，是大禍。“學(xué)士命辭失指”，“學(xué)士”是定語(yǔ)，“命辭”是主語(yǔ)，“失”是謂語(yǔ)，“指”是賓語(yǔ)，后面斷開；“其事”是主語(yǔ)，“尚”是狀語(yǔ)，“小”是謂語(yǔ)，后面斷開；“使……有……”這個(gè)結(jié)構(gòu)做“大患”的主語(yǔ)，此句為判斷句，可“大患”前應(yīng)斷開。（2）A.正確。都是“殘害”。句意：就會(huì)反過來(lái)互相殘害。/盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。B.正確。C.錯(cuò)誤，都是“恨”。句意：非常憎恨他。/屈原也為此怨恨子蘭。D.正確。故選C。（3）C.“蜀黨呂陶……進(jìn)行反擊”錯(cuò)誤，根據(jù)文中的“殿中侍御史呂陶言：‘臺(tái)諫當(dāng)徇至公，不可假借事權(quán)以報(bào)私隙?！宜局G王覿言：‘軾命辭不過失輕重之體，若悉考同異，深究嫌疑，則兩歧遂分，黨論滋熾。夫?qū)W士命辭失指其事尚小使士大夫有朋黨之名大患也?！笨芍鲝堎Z易、朱光庭等人“借助職權(quán)打擊報(bào)復(fù)有私怨的人”的是呂陶，王覿只是不贊成嚴(yán)查蘇軾，且根據(jù)原文也無(wú)法確定王覿是蜀黨。故選C。（4）①第二個(gè)“方”，正在；“慶禮”，吉慶之禮；“吊”，吊唁。譯文：當(dāng)時(shí)司馬光去世，眾官員正在參加吉慶之禮，事情結(jié)束后想要前往吊唁。②“師”，效法；“不舉……職”，不盡職責(zé)；“偷”，怠惰。譯文：如今朝廷想要效法仁宗的忠誠(chéng)寬厚，害怕眾官員不盡職責(zé)甚至怠惰。（5）由“臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之”“君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也”可知，歐陽(yáng)修認(rèn)為君子才有真正的朋黨，并且認(rèn)為結(jié)為朋黨是有益的；由“君子指小人為奸，則小人指君子為黨”可知，胡宗愈則認(rèn)為君子無(wú)朋黨，所謂君子結(jié)朋黨是小人對(duì)君子的構(gòu)陷。答案：（1）夫?qū)W士命辭失指/其事尚小/使士大夫有朋黨之名/大患也（2）C（3）C（4）①當(dāng)時(shí)司馬光去世，眾官員正在參加吉慶之禮，事情結(jié)束后想要前往吊唁。②如今朝廷想要效法仁宗的忠誠(chéng)寬厚，害怕眾官員不盡職責(zé)甚至怠惰。（5）歐陽(yáng)修認(rèn)為君子才有真正的朋黨，并且認(rèn)為結(jié)為朋黨是有益的；胡宗愈則認(rèn)為君子無(wú)朋黨，所謂君子結(jié)朋黨是小人對(duì)君子的構(gòu)陷。參考譯文：文本一：臣認(rèn)為小人沒有朋黨，只有君子才有朋黨。這是什么原因呢？小人所喜愛的，是財(cái)利榮祿；所貪圖的，是貨物錢財(cái)。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)互相勾結(jié)成為朋黨，這種朋黨是虛假的。等到他們見到利益而爭(zhēng)先恐后，或者利益消失而交情疏淺之時(shí)，就會(huì)反過來(lái)互相殘害，即使是他們的兄弟親屬，也不會(huì)互相保全。所以臣認(rèn)為小人沒有朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣。他們所奉行的是道德義理，所施行的是忠誠(chéng)信實(shí)，所珍惜的是名譽(yù)節(jié)操。用這些來(lái)修養(yǎng)身心，那么志趣相同就能相互補(bǔ)益；用這些來(lái)效力國(guó)家，那么思想相同就能共同成事。自始至終都一樣，這就是君子的朋黨。文本二：程頤在為帝王講論經(jīng)史時(shí)，大多沿用古時(shí)的禮制，蘇軾認(rèn)為他不近人情，非常憎恨他，經(jīng)常對(duì)他輕慢不恭。當(dāng)時(shí)司馬光去世，眾官員正在參加吉慶之禮，事情結(jié)束后想要前往吊唁。程頤認(rèn)為不可以去，說：“你們?cè)谶@一天哭過就不能再作歌?！碧K軾說：“這是枉死于街市的叔孫通制定的禮儀?！倍擞谑墙Y(jié)下仇怨。蘇軾曾在館職考試中發(fā)表策論，（策論中）有這樣的話：“如今朝廷想要效法仁宗的忠誠(chéng)寬厚，害怕眾官員不盡職責(zé)甚至怠惰。想要效法神宗的勵(lì)精圖治，害怕監(jiān)察官員不能理解用意反而執(zhí)行得過于苛刻?！庇谑浅填U的門生右司諫賈易、左正言朱光庭等人彈劾蘇軾在策問中誹謗朝廷，蘇軾因此請(qǐng)求到地方郡縣任職。殿中侍御史呂陶說：“言官應(yīng)該依從最公正之理，不能借助自己處理事情的職權(quán)來(lái)報(bào)復(fù)私人恩怨?！庇宜局G王覿說：“蘇軾的言辭只不過有失輕重之體，如果全部考察異常之處，深入追究嫌疑之處，就會(huì)分裂出兩種意見，朋黨的言論更加激烈。學(xué)士言辭不符合帝王的旨意，這樣的事情尚且算是小事，讓士大夫有了結(jié)朋黨的名聲，是大禍?！碧笳J(rèn)可這種說法，親臨朝廷，宣布命令說：“仔細(xì)閱覽蘇軾文中的意圖，是針對(duì)現(xiàn)在的百官、有司、監(jiān)司、守令而言的，并不是在嘲笑諷刺先祖。”于是擱置此事不再過問。當(dāng)時(shí)，呂公著獨(dú)自主持國(guó)事，眾賢臣都在朝堂，不能不按照相同政治主張相交往，于是有洛黨、蜀黨的說法。洛黨以程頤為首，而朱光庭、賈易為輔助。蜀黨以蘇軾為首，而呂陶等人為輔助。眾多賢才執(zhí)迷不悟，各自結(jié)黨朋比，互相詆毀議論。不久皇帝聽說這件事，拿這件事詢問胡宗愈，胡宗愈回答說：“君子指責(zé)小人互相勾結(jié)，小人指責(zé)君子結(jié)為朋黨。如果陛下能選擇中立之士并任用他們，那么因黨爭(zhēng)引起的禍難就會(huì)平息了?！庇谑菧?zhǔn)備了《君子無(wú)黨論》來(lái)進(jìn)獻(xiàn)給皇帝。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題。楊柳枝詞八首（其二）白居易陶令門前四五樹①，亞夫②營(yíng)里百千條。何似東都正二月，黃金枝映洛陽(yáng)橋③。折楊柳十首（其一）薛能華清④高樹出離宮，南陌柔條帶暖風(fēng)。誰(shuí)見輕陰是良夜，瀑泉聲畔月明中?！咀ⅰ竣偎奈鍢洌褐噶鴺?，陶淵明《五柳先生傳》有“宅邊有五柳樹”語(yǔ)。②亞夫：即周亞夫，西漢名將，曾駐守細(xì)柳營(yíng)。③洛陽(yáng)橋：專指洛陽(yáng)皇城端門南之天津橋。④華清：即華清宮，唐代帝王游幸的別宮。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．白詩(shī)用對(duì)比手法，寫陶淵明宅邊的柳樹和周亞夫營(yíng)里的柳枝與東都洛陽(yáng)城中的楊柳相比都黯然失色。B．薛詩(shī)通過合理想象，運(yùn)用視聽結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、俯仰結(jié)合、象征等藝術(shù)手法多方面表現(xiàn)楊柳的柔美動(dòng)人。C．白詩(shī)先提及典故中的楊柳，然后寫橋旁的楊柳；而薛詩(shī)先正面描繪楊柳的形象，后用環(huán)境進(jìn)行烘托。D．白詩(shī)中的“何似”與薛詩(shī)中的“誰(shuí)見”都是反問語(yǔ)氣，分別表達(dá)了對(duì)洛陽(yáng)橋和華清宮兩處楊柳的喜愛。（2）兩首詩(shī)中楊柳這一物象有什么不同？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌相關(guān)物象的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析?！窘獯稹浚?）B.“象征”錯(cuò)，薛詩(shī)沒有運(yùn)用象征手法。故選B。（2）白詩(shī)的意思為“彭澤縣令陶淵明門前曾種有四五棵楊柳樹，名將周亞夫駐守的細(xì)柳營(yíng)里也飄著成百上千條楊柳枝。這些楊柳哪里比得上東都洛陽(yáng)正二月的楊柳呢？（只見正二月期間）楊柳伸展出金黃色的嫩枝映襯著洛陽(yáng)天津橋”，白居易詩(shī)中的楊柳：由“東都”“二月”“黃金”“洛陽(yáng)橋”可知，此楊柳與詩(shī)中名士名將的楊柳不同，它生長(zhǎng)于都城繁華地段，富貴嬌嫩，惹人喜愛。初春時(shí)節(jié)，柳葉初綻，顏色金黃，顯得十分嬌嫩。薛詩(shī)的意思為“華清宮的柳樹高高探出了宮殿外，南面的道路上柔嫩的柳條攜帶著溫暖的春風(fēng)。又有誰(shuí)在這美好的夜晚欣賞月下輕淡的楊柳樹影？只有飛瀑和清泉的流水在明月下流淌”，薛能詩(shī)中的楊柳：由“華清”“南陌”“柔條”“暖風(fēng)”“輕陰”“良夜”“月明”可知，在朦朧的月光下，楊柳在輕柔的暖風(fēng)中舞動(dòng)著柔軟的枝條，留下美麗的倩影，有朦朧之美，伴隨著瀑布與泉水聲，柔嫩的枝條搖曳多姿，盡顯柔美之態(tài)。答案：（1）B（2）①白詩(shī)中的楊柳富貴、嬌嫩，生長(zhǎng)在皇城的天津橋邊，地位尊貴，具有富貴氣息；初春時(shí)節(jié)，柳葉初綻，顏色金黃，顯得十分嬌嫩。②薛詩(shī)中的楊柳柔美、朦朧，生長(zhǎng)在華清宮的道路旁，暖風(fēng)輕拂，月色朦朧，伴隨著瀑布與泉水聲，柔嫩的枝條搖曳多姿，盡顯柔美之態(tài)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中，“豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽”兩句用不堪入耳的鄉(xiāng)野音樂，反襯琵琶女技藝的高超。（2）《項(xiàng)脊軒志》中，“冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲”兩句寫歸有光在修葺之后的項(xiàng)脊軒中獨(dú)自靜默端坐，聽自然界的各種聲音。（3）“杏花”是中國(guó)古詩(shī)詞中常見的意象，或象征美好的愛情，或形容少女的嬌羞美麗，或展現(xiàn)春日生機(jī)勃勃的景象……如“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”等?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句。【解答】故答案為：（1）豈無(wú)山歌與村笛嘔啞嘲哳難為聽（重點(diǎn)字：嘔、啞、嘲、哳）（2）冥然兀坐萬(wàn)籟有聲（重點(diǎn)字：冥、籟）（3）小樓一夜聽春雨深巷明朝賣杏花（綠楊煙外曉寒輕紅杏枝頭春意鬧/屋上春鳩鳴村邊杏花白）（重點(diǎn)字：巷）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在墻根下?lián)炱鹨幻洞善呵嗷ㄓ岳锛t，圖案殘缺的美依然①。我舉著瓷片對(duì)著夕陽(yáng)，光線仿佛能刺破這半透明薄片，把芙蓉花映射出美人的形態(tài)。人們喜愛這種叫瓷的物件，為此以最優(yōu)質(zhì)的原料、發(fā)達(dá)的水系交通、嚴(yán)密的分工和積淀數(shù)千年的審美菁華來(lái)保障它的完美無(wú)缺。為使每一件瓷器②，除了將完好的成品送到皇宮外，它的“孿生兄弟姐妹”也會(huì)就此粉碎，在地下堆積成時(shí)間和藝術(shù)的碎片。一件瓷器的誕生，要經(jīng)過七十二道工序，每一道工序，都由經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅來(lái)保證其工藝上的極致。當(dāng)沉淀出的精美的制瓷技術(shù)和嚴(yán)苛而專注的精神狀態(tài)匯集在一起，以一件件瓷器出現(xiàn)時(shí)，所有背后的艱辛、汗水都消失不見了。一件物甘心被人們“奴役”，里面保藏著一種怎樣的意義——仿佛是瓷而不是人進(jìn)入了歷史。人們以舉國(guó)之力生產(chǎn)瓷器，哪怕王朝更替，瓷締結(jié)起的生產(chǎn)制度、運(yùn)行機(jī)制、生產(chǎn)組織體系也③。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫橫線的句子如果改為“與它造型相同的其他瓷器也會(huì)就此粉碎，變成碎片在地下堆積”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？（3）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。解答此題，首先要結(jié)合語(yǔ)境理解句意，然后據(jù)此判斷使用哪個(gè)成語(yǔ)。（2）本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。解答此題，首先要找出原句和改句之間的不同之處，然后從這些不同之處入手分析原句表達(dá)效果好在哪里。一般需從句式、修辭、風(fēng)格等幾方面進(jìn)行比較分析。（3）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此題，先分析畫線句子，找出其中的語(yǔ)病，然后針對(duì)語(yǔ)病一一加以修改?！窘獯稹浚?）①此處指青花瓷的美打動(dòng)人心，可填“動(dòng)人心魄”。動(dòng)人心魄：形容使人感動(dòng)或令人震驚。②結(jié)合后文“它的‘孿生兄弟姐妹’也會(huì)就此粉碎”可知，此處指要保持每一件瓷器的唯一性，可填“獨(dú)一無(wú)二”。獨(dú)一無(wú)二：沒有相同的；沒有可以相比的。③對(duì)應(yīng)“哪怕王朝更替”，此處指瓷締結(jié)起的生產(chǎn)制度、運(yùn)行機(jī)制、生產(chǎn)組織體系是不變的，可填“依然如故”。依然如故：指人沒有什么長(zhǎng)進(jìn)，還是從前的老樣子。（2）