2022-2023學(xué)年湖北省武漢市4g聯(lián)合體高二（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年湖北省武漢市4G聯(lián)合體高二（上）期中語(yǔ)文試卷?一、現(xiàn)代文閱讀?（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成后面小題。材料一：關(guān)于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)，學(xué)界都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究時(shí)揭示了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為語(yǔ)言作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值、效用、費(fèi)用和收益等特性，遺憾的是他沒(méi)有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論把語(yǔ)言引入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)，探討作為人力資本的語(yǔ)言所具有的經(jīng)濟(jì)勢(shì)能。國(guó)內(nèi)的研究始于21世紀(jì)，也是繼承和發(fā)展了西方研究的理論成果，但是缺乏深入研究，沒(méi)有形成完整的體系。到底什么是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？這些都不是一句話就能解釋清楚的。不過(guò)，學(xué)界對(duì)于它的研究對(duì)象問(wèn)題已經(jīng)有了基本的共識(shí)。對(duì)于語(yǔ)言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，見諸語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)相對(duì)較多，尤以語(yǔ)言學(xué)為主。語(yǔ)言學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的研究，主要圍繞語(yǔ)言的內(nèi)部要素（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)言）進(jìn)行，特別強(qiáng)調(diào)遵循語(yǔ)言自身規(guī)律，把一切不屬于它們研究對(duì)象的東西排除在外。而語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的研究，主要是把語(yǔ)言作為研究素材，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行分析。語(yǔ)言的形成、發(fā)展、傳播、更新和消亡本身就是一個(gè)長(zhǎng)期的演化過(guò)程，人們的經(jīng)濟(jì)理性選擇在此過(guò)程中起到很大作用，因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)可以最大限度地使用或借鑒。例如，借助經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論中的均衡和最大化思想來(lái)探究復(fù)雜語(yǔ)言系統(tǒng)的生成演化過(guò)程中衍生出來(lái)的“常規(guī)性”，并探討語(yǔ)用行為中言語(yǔ)資源配置的均衡和優(yōu)化問(wèn)題。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的另一個(gè)問(wèn)題就是語(yǔ)言產(chǎn)生、演變與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系。這一研究可以歸結(jié)為語(yǔ)言的作用或考者語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)勢(shì)能，這也是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)髦話題，目前這一方面的理論相對(duì)成熟。比如布里克利和艾米陳利用兒童移民的數(shù)據(jù)探討了語(yǔ)言能力與工資收入分配的關(guān)系，格林測(cè)算出英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位可以幫助英國(guó)在歐洲獲得較高收益。再比如拉齊爾、切爾以及德?斯旺關(guān)于語(yǔ)言趨同理論（語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)主題）的研究，是為國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)劃提供理論基礎(chǔ)的；奇斯維克等提出語(yǔ)言的人力資本性質(zhì)，是為一些移民國(guó)家制定語(yǔ)言政策提供支持的，美國(guó)的GRE、英國(guó)的雅思考試等就是受這些理論的影響。圍繞著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和信息化處理等形成的語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)，它自身的發(fā)展規(guī)律、組織結(jié)構(gòu)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)度等等，都是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今不過(guò)50多年，作為一個(gè)迅速拓展的研究領(lǐng)地，它還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，現(xiàn)有的研究零散而雜亂。從已有的研究成果來(lái)看，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)勢(shì)能的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)語(yǔ)言本身的研究。甚至在有些學(xué)者看來(lái)，前者都不屬于真正的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?？梢灶A(yù)見，在以后的研究中，語(yǔ)言學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)分歧還將長(zhǎng)期存在，畢竟語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架相差太遠(yuǎn)。即使在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)研究語(yǔ)言也會(huì)因經(jīng)濟(jì)理論的不同而產(chǎn)生迥然不同的結(jié)論，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)囊括了太多的學(xué)派與內(nèi)容。不過(guò)，語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，或許將會(huì)是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為新興領(lǐng)域最能彰顯活力之處。（摘編自黃少安、張衛(wèi)國(guó)、蘇劍《語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》）材料二：語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的交叉性邊緣學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則和方法來(lái)研究語(yǔ)言，這為我們研究新詞語(yǔ)，提供了重要的理論支持。言語(yǔ)活動(dòng)本身存在著一定的定式，即言語(yǔ)的內(nèi)部始終有一種力量——人的交際和表達(dá)的需要與人在生理上（體力上）和精神上（智力上）的自然惰性之間的基本沖突。人們總是在尋求更多、更新、更明確的語(yǔ)言單位來(lái)表現(xiàn)自己的內(nèi)心想法。在這個(gè)活動(dòng)中，人要消耗體力、時(shí)間、精力，所以人們?cè)诓粩鄬で竽軌蚴×τ帜鼙蝗似毡榻邮艿恼Z(yǔ)言詞匯。這就是法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家馬爾丁內(nèi)提出的“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則”。如：“‘拼養(yǎng)’孩子讓人歡喜讓人憂。”新詞語(yǔ)“拼養(yǎng)”就適應(yīng)了簡(jiǎn)潔、省時(shí)、省力的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，時(shí)下在年輕的父母中得以迅速流行。再如：“美國(guó)選民對(duì)惡炒‘中國(guó)話題’不感冒。”這里的時(shí)髦詞語(yǔ)“中國(guó)話題”是指西方國(guó)家對(duì)崛起的中國(guó)是否對(duì)世界構(gòu)成威脅的議論，其中隱含的是有些發(fā)達(dá)國(guó)家的某些政客在大選前利用媒體不斷炒作“中國(guó)威脅論”而引起的一系列話題。新聞新詞語(yǔ)在展示我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生一定的積極影響。現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)手段如電視新聞、書籍、廣播等傳播著大量的新詞語(yǔ)，擴(kuò)展了人們的知識(shí)面，改變了人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓了人們的思考空間和鑒賞能力，提高了人們的思維想象力、創(chuàng)造力和生活熱情。新詞語(yǔ)傳播的新的價(jià)值觀念，使精英文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)核心地位，引導(dǎo)人們追蹤時(shí)代發(fā)展的步伐，從而改變明天的經(jīng)濟(jì)生活。現(xiàn)如今，大量流行的縮寫新詞語(yǔ)以其少量的符號(hào)表達(dá)了盡可能多的信息，適應(yīng)了講究速度和效率的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則，并產(chǎn)生了積極的作用，對(duì)此我們應(yīng)該給予足夠的關(guān)注。（摘編自潘銳《新詞語(yǔ)的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)效應(yīng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于20世紀(jì)60年代，國(guó)內(nèi)對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起步較晚，對(duì)西方研究的成果進(jìn)行了借鑒，但還沒(méi)有形成完整的體系。B．相比而言，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)勢(shì)能的研究更感興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)語(yǔ)言本身的研究，并且形成了相對(duì)成熟的理論。C．以少量的符號(hào)表達(dá)了盡可能多信息的縮寫新詞語(yǔ)與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則相一致，都講究速度和效率。D．“中國(guó)話題”是有些發(fā)達(dá)國(guó)家的某些政客利用媒體炒作出來(lái)的新詞語(yǔ)，并沒(méi)有體現(xiàn)馬爾丁內(nèi)提出的“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則”。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．馬爾沙克揭示了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，后世學(xué)者進(jìn)一步豐富了相關(guān)理論，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和本體論基礎(chǔ)已經(jīng)形成共識(shí)。B．布里克利、格林以及拉齊爾、切爾等人的研究都是圍繞語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系展開，可以為國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言政策制訂提供幫助。C．言語(yǔ)活動(dòng)中人精神上的惰性決定了人們總是在尋求既省力又能被人普遍接受的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的想法，新詞語(yǔ)就順應(yīng)了人的這一需求。D．語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今迅速拓展，已經(jīng)形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是A．流行語(yǔ)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)及其生成機(jī)制研究。B．“一帶一路”倡議下的語(yǔ)言服務(wù)研究。C．商務(wù)廣告的語(yǔ)體特征及翻譯策略研究。D．語(yǔ)言因素在脫貧攻堅(jiān)中的作用研究。（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。沙堆里的城院梁衡西方的神話中都是些離人很遠(yuǎn)的女神、酒神、愛(ài)神等，哪怕幫人找對(duì)象，也是派個(gè)天使躲在暗處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地射上一箭。而在中國(guó)的神話里，神總是在人的身旁，如影隨形，朝暮不離，無(wú)時(shí)不在護(hù)佑著你。2021年9月，我到陜北采風(fēng)，聽說(shuō)靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)。現(xiàn)在正挖掘的這個(gè)堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長(zhǎng)不到兩公里，里面也設(shè)了個(gè)城隍。隨著歷史的變遷，整個(gè)堡子漸為風(fēng)沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺(tái)之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方，廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個(gè)胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼，考古人員為防風(fēng)化正準(zhǔn)備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時(shí)，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻，城隍爺和眾文武的紅袍、黑靴、藍(lán)袖口，甚至金腰帶上的云紋都?xì)v歷在目。只是猶裹沙土半遮面，有的剛露出一個(gè)頭，有如埃及的獅身人面像；有的半邊身子鉆出土外，目光炯炯，剛從古代穿越而來(lái)。中國(guó)土地遼闊，各地風(fēng)俗信仰不同，但城隍無(wú)分南北，是一個(gè)普遍之神。他最大的特點(diǎn)就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此習(xí)慣上總要拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)做軀殼，就像寫小說(shuō)要有個(gè)原型。比如關(guān)公被推舉來(lái)作財(cái)神，秦瓊、尉遲恭被選來(lái)作門神。至于城隍的替身，并無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥。那么，這座長(zhǎng)城腳下的明代小城堡，該選誰(shuí)來(lái)任城隍呢？這一帶史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。北宋與長(zhǎng)城外的西夏長(zhǎng)年對(duì)峙，屢遭敗績(jī)，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國(guó)真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長(zhǎng)子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城，又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個(gè)勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。范長(zhǎng)年在這里風(fēng)餐露宿，枕戈待旦，有《漁家傲》為證：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地?！彼麖氐讓?shí)踐了自己“先憂后樂(lè)”的思想。我仔細(xì)研讀出土的碑文，它先交代城隍的設(shè)置：“城隍有祠，遍于環(huán)宇，非只大都巨邑而也。雖一村一井，莫不圖像而禋祀之?！惫糯恼渭以缇兔靼祝瑔渭兊男姓芾聿荒芙鉀Q所有的問(wèn)題，既要依法治國(guó)，也要依德治民。康德說(shuō)有兩種東西，總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國(guó)，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動(dòng)，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神。在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上，這個(gè)周長(zhǎng)兩公里的堡子只是小小的一個(gè)點(diǎn)，但它是長(zhǎng)城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌、一種氣候、一段自然生態(tài)的輪回，你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個(gè)神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說(shuō)書中有一個(gè)代表作《刮大風(fēng)》：“刮得那個(gè)大山?jīng)]頂頂，刮得那個(gè)小山平又平。千年的大樹連根拔，萬(wàn)年的頑石亂翻滾。”40年前我在這一帶工作時(shí)，一夜醒來(lái)，風(fēng)刮沙壅都推不開門。可是現(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長(zhǎng)城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失，因?yàn)?，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長(zhǎng)一個(gè)夢(mèng)，直到有一天考古隊(duì)員把他輕輕推醒，他朦朧中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無(wú)垠。走出開挖現(xiàn)場(chǎng)，我有了一個(gè)小小的遺憾，土坑旁堆著一大堆剛挖出來(lái)的老樹根，虬曲纏繞，須亂如麻，根部已有一抱之粗。原來(lái)，這城隍廟里與正殿相對(duì)著還有一個(gè)戲臺(tái)，這些樹就長(zhǎng)在戲臺(tái)上的沙土里。清理遺址時(shí)工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹也古啊，它們同是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁！試想，當(dāng)年這荒僻之地，常年草盛人稀，鳥飛獸亡，軍民無(wú)以為樂(lè)，只有逢年過(guò)節(jié)時(shí)廟里才給城隍爺唱一回戲，胡漢交易，人神共樂(lè)，喧聲滿院。這些老樹也于黃沙中吐出綠葉，撫慰著守邊人苦寂的心。何不留下這些古樹，把整座廟宇開辟成一個(gè)旅游場(chǎng)所，城隍歸座，武士揚(yáng)眉，綠樹遮陰。讓外來(lái)的游人在土堆上吼一陣信天游，再邀城隍爺同坐喝一壺馬奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出600年前的地方戲，那該多有味道?。ㄓ袆h改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A．“我”聽聞出土城隍廟，“立馬”趕到現(xiàn)場(chǎng)，表明“我”從未見過(guò)出土城隍廟，心情十分急切。B．城隍替身“無(wú)統(tǒng)一規(guī)定”，由百姓自己選舉產(chǎn)生，說(shuō)明被選做城隍替身的是百姓愛(ài)戴的有德之人。C．作者寫城隍廟廊下的武士突出他胡人的特點(diǎn)，暗示當(dāng)時(shí)邊地平靜，強(qiáng)調(diào)漢人已經(jīng)徹底平息邊患。D．看到清理遺址的工人挖掉了古樹，作者扼腕頓足，心生遺憾，這實(shí)際是在批判工人的愚昧無(wú)知。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．本文結(jié)構(gòu)清晰，“立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)”“最可看的是北邊的正殿”“走出開挖現(xiàn)場(chǎng)”等句子顯出行文思路。B．文章開頭把西方的神話和中國(guó)的神話進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)了中西方文化的差異，突出了中國(guó)“神”的特點(diǎn)。C．文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)戍邊的艱苦，引用《刮大風(fēng)》是為了表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦臉?lè)觀豁達(dá)。D．作者用細(xì)節(jié)描寫，“握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等描寫，使城隍爺和眾文武形象鮮明生動(dòng)。（3）假如今天梁衡的夢(mèng)想成真——整座廟宇真的被開辟成一個(gè)旅游場(chǎng)所，范仲淹當(dāng)選了這里的城隍爺。請(qǐng)聯(lián)系文本分析范仲淹當(dāng)選的理由。（4）梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說(shuō)：“散文美有三個(gè)層次，第一層是描寫敘述的美，第二層是抒情的美，第三層是哲理的美?！闭?qǐng)結(jié)合文本分析本文的抒情美體現(xiàn)在哪些方面。?二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。①齊宣王見顏斶①，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f(shuō)乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季②壟五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”宣王默默不悅。左右皆曰：“大王據(jù)千乘之地，天下之士，仁義皆來(lái)役處。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野監(jiān)門閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對(duì)曰：“不然。君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)。是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉？老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。’是以侯王稱孤寡不谷。是其賤之本與？侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！雹陬仈咿o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸晚食以當(dāng)肉安步以當(dāng)車無(wú)罪以當(dāng)貴清靜貞正以自虞制言者王也盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸?！眲t再拜而辭去也。（選自《戰(zhàn)國(guó)策?齊策四》）【注】①顏斶（chù）：齊國(guó)隱士。②柳下季：即柳下惠，字季，魯國(guó)賢人，居于柳下。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．?dāng)咴傅脷w晚/食以當(dāng)肉安步/以當(dāng)車無(wú)罪/以當(dāng)貴清靜/貞正以自虞/制言者王也/盡忠直言者/斶也/B．?dāng)咴傅脷w晚/食以當(dāng)肉/安步以當(dāng)車/無(wú)罪以當(dāng)貴/清靜貞正/以自虞制言者/王也盡忠/直言者/斶也/C．?dāng)咴傅脷w/晚食以當(dāng)肉/安步以當(dāng)車/無(wú)罪以當(dāng)貴/清靜貞正以自虞/制言者/王也盡忠/直言者/斶也/D．?dāng)咴傅脷w/晚食以當(dāng)肉/安步以當(dāng)車/無(wú)罪以當(dāng)貴/清靜貞正以自虞/制言者/王也/盡忠直言者/斶也/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．千乘，古時(shí)四馬拉一輛兵車叫一乘，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)，小者稱百乘，大者稱千乘。B．閭里，即里巷，古代也常以一定數(shù)量人家為一閭，這里指地位較低的平民百姓。C．不谷，意不善。古代君主自謙之稱，“孤”“寡”亦屬自謙之稱。D．太牢，古代帝王祭祀時(shí)所用牲畜，牛、羊、豕三牲全備為太牢，這里指上等食物。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．顏斶不畏權(quán)勢(shì)。他在齊王讓自己上前時(shí)回應(yīng)讓齊王上前，并認(rèn)為如果自己上前是趨炎附勢(shì)，而齊王上前是禮賢下士。B．顏斶不慕榮利。他沒(méi)有接受齊王豐厚爵祿的籠絡(luò)，因?yàn)樗J(rèn)為自己已盡到盡忠直言的責(zé)任，不想失去身體和精神的獨(dú)立完整。C．顏斶論辯才高。他以柳下季壟和齊王頭做對(duì)比，引用老子觀點(diǎn)，并舉侯王稱謂的例子，來(lái)說(shuō)明士貴君輕的道理。D．顏斶主張歸真。他認(rèn)為璞玉一旦做成美玉就失去了寶貴的價(jià)值，生于荒野僻靜之地就應(yīng)回歸原處，以保持本真的自己。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。②是其賤之本與？侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？（5）第②段顏斶怎樣表達(dá)自己的人生追求？請(qǐng)從說(shuō)話藝術(shù)的角度作簡(jiǎn)要分析。?（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。署旱苦熱王令清風(fēng)無(wú)力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干。昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)中的“屠”字用得新奇，本意為屠殺，也可引申為消滅，有力地表現(xiàn)了作者對(duì)暑熱的憎恨之深。B.頷聯(lián)以夸張手法極寫旱情的嚴(yán)重，人間江海將因暑旱而枯竭，天上銀河也會(huì)因暑旱而干涸，寄情深摯。C.頸聯(lián)實(shí)寫運(yùn)眺之景，望見高處昆侖神山有積雪，看到遠(yuǎn)處蓬萊仙島有寒涼，皆可解熱除旱，不禁心生羨慕。D.本詩(shī)用了反襯的手法，用“清風(fēng)無(wú)力”來(lái)反襯暑熱之甚，用昆侖蓬萊的寒涼反襯暑熱之苦，巧妙得當(dāng)。（2）劉克莊在其《后村詩(shī)話》中盛贊此詩(shī)“識(shí)度高遠(yuǎn)”。請(qǐng)你結(jié)合尾聯(lián)，對(duì)劉克莊的這一說(shuō)法作簡(jiǎn)要闡述。（三）名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中的“，”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢(mèng)幻的景象。（2）《將進(jìn)酒》中，李白深感自己懷才不遇，“，”兩句透露出詩(shī)人憤懣不平的情感和還要繼續(xù)奮斗的決心。（3）蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句：“，”。?三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1月31日晚，舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》登上中央廣播電視總臺(tái)虎年春晚。舞者以絢爛之身，勾勒出如詩(shī)如幻的無(wú)垠山河，將中國(guó)古典式傳奇娓娓道來(lái)。許多網(wǎng)友刷屏直呼：“美哭了！太震撼！”《只此青綠》編導(dǎo)周莉亞、韓真介紹，創(chuàng)作靈感來(lái)源于《千里江山圖》。《千里江山圖》是北宋畫家王希孟在18歲時(shí)用半年時(shí)間畫成的傳世名畫，絢麗的青綠色調(diào)交織描繪著千里江山的①，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)從《千里江山圖》中的礦物質(zhì)顏料（石青、石綠）歷經(jīng)千年，即使在幽暗的環(huán)境中依然泛著寶石的光芒這一細(xì)節(jié)處提煉出“青綠”的意象。春晚里的片段是將《千里江山圖》中的青綠設(shè)色抽離出來(lái)，抽象成一位女性人物形象，這一段群舞是在表達(dá)群山②的概念。舞者的頭飾像是《千里江山圖》中的山石；女主開篇第一個(gè)造型雙袖下垂，像是山的紋理，也似是山間瀑布；舞者們集體慢慢轉(zhuǎn)身時(shí)，仿佛一座山峰迎面而來(lái)；當(dāng)她們緩慢出腳重心下移，仿佛山巒在動(dòng)……該選段為觀眾呈上③的視覺(jué)盛宴的同時(shí)，讓觀眾了解《千里江山圖》，展現(xiàn)出作品追尋中華文明根脈的意義。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中波浪線部分改寫成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。?（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。狗真的有計(jì)算能力嗎？①但動(dòng)物學(xué)家并不這么認(rèn)為。他們進(jìn)行了一項(xiàng)特別的實(shí)驗(yàn)，測(cè)試對(duì)象是一條以擅長(zhǎng)“計(jì)算”而著稱的達(dá)克斯獵犬，這是條“身經(jīng)百戰(zhàn)”的獵犬，在此前的測(cè)試中每次拿到算式卡片后，它總是會(huì)仔細(xì)觀察主人，然后順利從幾個(gè)答案卡片中挑選出正確的。但這次實(shí)驗(yàn)的方法很“奸詐”：不是向“算數(shù)”的狗傳達(dá)錯(cuò)誤答案，而是讓狗的主人得出錯(cuò)誤的答案。動(dòng)物學(xué)家做了一套卡片，在卡片的正面寫著一道簡(jiǎn)單的算式?？捎幸稽c(diǎn)是主人不知道的，那就是卡片用幾層透明紙制成，最后一層上印了另外一個(gè)算式，從背面是能看見的，卡片的背面對(duì)著主人，卡片的正面對(duì)著狗。毫無(wú)疑心的主人看到②，以為就是狗要“計(jì)算”的算式，就不自覺(jué)地把這個(gè)算式的答案?jìng)鬟f給了狗，殊不知這個(gè)答案和卡片正面的問(wèn)題完全對(duì)不上，于是狗接二連三地答錯(cuò)。因此，動(dòng)物學(xué)家的結(jié)論是：狗，③但它們敏銳的觀察能力讓人驚嘆。（1）下列句子中的“奸詐”和文中畫橫線處的“奸詐”，用法相同的一項(xiàng)是A.他手腕很多，做事極奸詐，如果放了他，恐怕會(huì)生出更多惡念。B.戲劇舞臺(tái)，上的曹操，往往被刻畫成奸詐的反面角色。C.小鬼子這么陰險(xiǎn)，我們要比他們還“奸詐”，以其人之道還治其人之身！D.吳起可以說(shuō)是生得偉大，死得奸詐，雖死，卻一個(gè)也沒(méi)饒恕。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。志愿服務(wù)被譽(yù)為“溫暖人間的最美風(fēng)景”，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫在北京2022年冬奧會(huì)閉幕式上致辭時(shí)，用中文說(shuō)：“志愿者，謝謝你們！”廣大志愿者用青春和奉獻(xiàn)提供了暖心的服務(wù)，向世界展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)青年的良好風(fēng)貌。眾多志愿者還活躍在疫情防控、支教助教、社區(qū)發(fā)展等領(lǐng)域，他們不懼危險(xiǎn)，無(wú)私奉獻(xiàn)，在幫助他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)中提升自己的能力。有專家指出，志愿服務(wù)其實(shí)也需要專業(yè)。以志愿救援為例，藍(lán)天救援隊(duì)是國(guó)內(nèi)最大的救援志愿隊(duì)伍，志愿者要經(jīng)過(guò)半年到一年的系統(tǒng)訓(xùn)練，掌握心肺復(fù)蘇、繩索救援、潛水等專業(yè)技能，他們認(rèn)為“要做就要做得專業(yè)，只有這樣，才能讓救助及時(shí)有效”。共創(chuàng)未來(lái)的征途中，志愿服務(wù)不可或缺。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，反映你對(duì)“志愿服務(wù)”的認(rèn)識(shí)與思考，體現(xiàn)新時(shí)代青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年湖北省武漢市4G聯(lián)合體高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析?一、現(xiàn)代文閱讀?（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成后面小題。材料一：關(guān)于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)，學(xué)界都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究時(shí)揭示了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為語(yǔ)言作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值、效用、費(fèi)用和收益等特性，遺憾的是他沒(méi)有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論把語(yǔ)言引入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)，探討作為人力資本的語(yǔ)言所具有的經(jīng)濟(jì)勢(shì)能。國(guó)內(nèi)的研究始于21世紀(jì)，也是繼承和發(fā)展了西方研究的理論成果，但是缺乏深入研究，沒(méi)有形成完整的體系。到底什么是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？這些都不是一句話就能解釋清楚的。不過(guò)，學(xué)界對(duì)于它的研究對(duì)象問(wèn)題已經(jīng)有了基本的共識(shí)。對(duì)于語(yǔ)言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，見諸語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)相對(duì)較多，尤以語(yǔ)言學(xué)為主。語(yǔ)言學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的研究，主要圍繞語(yǔ)言的內(nèi)部要素（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)言）進(jìn)行，特別強(qiáng)調(diào)遵循語(yǔ)言自身規(guī)律，把一切不屬于它們研究對(duì)象的東西排除在外。而語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的研究，主要是把語(yǔ)言作為研究素材，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行分析。語(yǔ)言的形成、發(fā)展、傳播、更新和消亡本身就是一個(gè)長(zhǎng)期的演化過(guò)程，人們的經(jīng)濟(jì)理性選擇在此過(guò)程中起到很大作用，因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)可以最大限度地使用或借鑒。例如，借助經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論中的均衡和最大化思想來(lái)探究復(fù)雜語(yǔ)言系統(tǒng)的生成演化過(guò)程中衍生出來(lái)的“常規(guī)性”，并探討語(yǔ)用行為中言語(yǔ)資源配置的均衡和優(yōu)化問(wèn)題。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的另一個(gè)問(wèn)題就是語(yǔ)言產(chǎn)生、演變與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系。這一研究可以歸結(jié)為語(yǔ)言的作用或考者語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)勢(shì)能，這也是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)髦話題，目前這一方面的理論相對(duì)成熟。比如布里克利和艾米陳利用兒童移民的數(shù)據(jù)探討了語(yǔ)言能力與工資收入分配的關(guān)系，格林測(cè)算出英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位可以幫助英國(guó)在歐洲獲得較高收益。再比如拉齊爾、切爾以及德?斯旺關(guān)于語(yǔ)言趨同理論（語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)主題）的研究，是為國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)劃提供理論基礎(chǔ)的；奇斯維克等提出語(yǔ)言的人力資本性質(zhì)，是為一些移民國(guó)家制定語(yǔ)言政策提供支持的，美國(guó)的GRE、英國(guó)的雅思考試等就是受這些理論的影響。圍繞著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和信息化處理等形成的語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)，它自身的發(fā)展規(guī)律、組織結(jié)構(gòu)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)度等等，都是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今不過(guò)50多年，作為一個(gè)迅速拓展的研究領(lǐng)地，它還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，現(xiàn)有的研究零散而雜亂。從已有的研究成果來(lái)看，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)勢(shì)能的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)語(yǔ)言本身的研究。甚至在有些學(xué)者看來(lái)，前者都不屬于真正的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。可以預(yù)見，在以后的研究中，語(yǔ)言學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)分歧還將長(zhǎng)期存在，畢竟語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架相差太遠(yuǎn)。即使在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)研究語(yǔ)言也會(huì)因經(jīng)濟(jì)理論的不同而產(chǎn)生迥然不同的結(jié)論，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)囊括了太多的學(xué)派與內(nèi)容。不過(guò)，語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，或許將會(huì)是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為新興領(lǐng)域最能彰顯活力之處。（摘編自黃少安、張衛(wèi)國(guó)、蘇劍《語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》）材料二：語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的交叉性邊緣學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則和方法來(lái)研究語(yǔ)言，這為我們研究新詞語(yǔ)，提供了重要的理論支持。言語(yǔ)活動(dòng)本身存在著一定的定式，即言語(yǔ)的內(nèi)部始終有一種力量——人的交際和表達(dá)的需要與人在生理上（體力上）和精神上（智力上）的自然惰性之間的基本沖突。人們總是在尋求更多、更新、更明確的語(yǔ)言單位來(lái)表現(xiàn)自己的內(nèi)心想法。在這個(gè)活動(dòng)中，人要消耗體力、時(shí)間、精力，所以人們?cè)诓粩鄬で竽軌蚴×τ帜鼙蝗似毡榻邮艿恼Z(yǔ)言詞匯。這就是法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家馬爾丁內(nèi)提出的“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則”。如：“‘拼養(yǎng)’孩子讓人歡喜讓人憂。”新詞語(yǔ)“拼養(yǎng)”就適應(yīng)了簡(jiǎn)潔、省時(shí)、省力的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，時(shí)下在年輕的父母中得以迅速流行。再如：“美國(guó)選民對(duì)惡炒‘中國(guó)話題’不感冒?！边@里的時(shí)髦詞語(yǔ)“中國(guó)話題”是指西方國(guó)家對(duì)崛起的中國(guó)是否對(duì)世界構(gòu)成威脅的議論，其中隱含的是有些發(fā)達(dá)國(guó)家的某些政客在大選前利用媒體不斷炒作“中國(guó)威脅論”而引起的一系列話題。新聞新詞語(yǔ)在展示我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生一定的積極影響?，F(xiàn)代化的傳媒技術(shù)手段如電視新聞、書籍、廣播等傳播著大量的新詞語(yǔ)，擴(kuò)展了人們的知識(shí)面，改變了人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓了人們的思考空間和鑒賞能力，提高了人們的思維想象力、創(chuàng)造力和生活熱情。新詞語(yǔ)傳播的新的價(jià)值觀念，使精英文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)核心地位，引導(dǎo)人們追蹤時(shí)代發(fā)展的步伐，從而改變明天的經(jīng)濟(jì)生活?，F(xiàn)如今，大量流行的縮寫新詞語(yǔ)以其少量的符號(hào)表達(dá)了盡可能多的信息，適應(yīng)了講究速度和效率的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則，并產(chǎn)生了積極的作用，對(duì)此我們應(yīng)該給予足夠的關(guān)注。（摘編自潘銳《新詞語(yǔ)的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)效應(yīng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于20世紀(jì)60年代，國(guó)內(nèi)對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起步較晚，對(duì)西方研究的成果進(jìn)行了借鑒，但還沒(méi)有形成完整的體系。B．相比而言，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)勢(shì)能的研究更感興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)語(yǔ)言本身的研究，并且形成了相對(duì)成熟的理論。C．以少量的符號(hào)表達(dá)了盡可能多信息的縮寫新詞語(yǔ)與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則相一致，都講究速度和效率。D．“中國(guó)話題”是有些發(fā)達(dá)國(guó)家的某些政客利用媒體炒作出來(lái)的新詞語(yǔ)，并沒(méi)有體現(xiàn)馬爾丁內(nèi)提出的“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則”。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是CA．馬爾沙克揭示了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，后世學(xué)者進(jìn)一步豐富了相關(guān)理論，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和本體論基礎(chǔ)已經(jīng)形成共識(shí)。B．布里克利、格林以及拉齊爾、切爾等人的研究都是圍繞語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系展開，可以為國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言政策制訂提供幫助。C．言語(yǔ)活動(dòng)中人精神上的惰性決定了人們總是在尋求既省力又能被人普遍接受的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的想法，新詞語(yǔ)就順應(yīng)了人的這一需求。D．語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今迅速拓展，已經(jīng)形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是AA．流行語(yǔ)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)及其生成機(jī)制研究。B．“一帶一路”倡議下的語(yǔ)言服務(wù)研究。C．商務(wù)廣告的語(yǔ)體特征及翻譯策略研究。D．語(yǔ)言因素在脫貧攻堅(jiān)中的作用研究。（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查理解文中概念的含義的能力，解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問(wèn)”，內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)“誤劃類別”“張冠李戴”，判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”，推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。（4）本題考查下定義的能力。這類題首先要找到種差和屬差，然后根據(jù)被定義對(duì)象來(lái)辨別，突出被定義項(xiàng)的性質(zhì)和特征，然后按照“……是……”的句式整合作答。（5）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。【解答】（1）D.“并沒(méi)有體現(xiàn)馬爾丁內(nèi)提出的‘語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則’”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“在這個(gè)活動(dòng)中，人要消耗體力、時(shí)間、精力，所以人們?cè)诓粩鄬で竽軌蚴×τ帜鼙蝗似毡榻邮艿恼Z(yǔ)言詞匯。這就是法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家馬爾丁內(nèi)提出的‘語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則’”“這里的時(shí)髦詞語(yǔ)‘中國(guó)話題’是指西方國(guó)家對(duì)崛起的中國(guó)是否對(duì)世界構(gòu)成威脅的議論，其中隱含的是有些發(fā)達(dá)國(guó)家的某些政客在大選前利用媒體不斷炒作‘中國(guó)威脅論’而引起的一系列話題”，也體現(xiàn)“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則”。故選D。（2）C.“決定了”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“人的交際和表達(dá)的需要與人在生理上（體力上）和精神上（智力上）的自然惰性之間的基本沖突”，可知“決定了”不對(duì)。故選C。（3）A.“流行語(yǔ)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)及其生成機(jī)制研究”不屬于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇。研究“流行語(yǔ)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)及其生成機(jī)制”，既沒(méi)有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角、方法，也沒(méi)有體現(xiàn)語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，根據(jù)材料一第二段的表述，這屬于語(yǔ)言學(xué)的研究范疇。故選A。（4）根據(jù)“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的交叉性邊緣學(xué)科”，先確定主句，“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是……交叉性的邊緣學(xué)科”。再根據(jù)“對(duì)于語(yǔ)言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究”“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的另一個(gè)問(wèn)題就是語(yǔ)言產(chǎn)生、演變與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系”“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的交叉性邊緣學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則和方法來(lái)研究語(yǔ)言，這為我們研究新詞語(yǔ)，提供了重要的理論支持”，確定定語(yǔ)，即語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則和方法來(lái)研究語(yǔ)言本身的產(chǎn)生、演變規(guī)律及其與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系的一門交叉性的邊緣學(xué)科。（5）根據(jù)第一段“關(guān)于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)，學(xué)界都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克”“不過(guò)，學(xué)界對(duì)于它的研究對(duì)象問(wèn)題已經(jīng)有了基本的共識(shí)”，可知開篇簡(jiǎn)單梳理語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)，引出語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題。根據(jù)二三段“對(duì)于語(yǔ)言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，見諸語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)相對(duì)較多，尤以語(yǔ)言學(xué)為主”“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的另一個(gè)問(wèn)題就是語(yǔ)言產(chǎn)生、演變與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系”，可知接下來(lái)分別闡述語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，即語(yǔ)言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，及其與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系。根據(jù)“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今不過(guò)50多年，作為一個(gè)迅速拓展的研究領(lǐng)地，它還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，現(xiàn)有的研究零散而雜亂”，可知最后分析語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀，探討其未來(lái)的發(fā)展方向。答案：（1）D（2）C（3）A（4）語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則和方法來(lái)研究語(yǔ)言本身的產(chǎn)生、演變規(guī)律及其與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系的一門交叉性的邊緣學(xué)科。（5）①開篇簡(jiǎn)單梳理語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)，引出語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題。②接下來(lái)分別闡述語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，即語(yǔ)言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，及其與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系。③最后分析語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀，探討其未來(lái)的發(fā)展方向。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。沙堆里的城院梁衡西方的神話中都是些離人很遠(yuǎn)的女神、酒神、愛(ài)神等，哪怕幫人找對(duì)象，也是派個(gè)天使躲在暗處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地射上一箭。而在中國(guó)的神話里，神總是在人的身旁，如影隨形，朝暮不離，無(wú)時(shí)不在護(hù)佑著你。2021年9月，我到陜北采風(fēng)，聽說(shuō)靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)?，F(xiàn)在正挖掘的這個(gè)堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長(zhǎng)不到兩公里，里面也設(shè)了個(gè)城隍。隨著歷史的變遷，整個(gè)堡子漸為風(fēng)沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺(tái)之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方，廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個(gè)胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼，考古人員為防風(fēng)化正準(zhǔn)備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時(shí)，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻，城隍爺和眾文武的紅袍、黑靴、藍(lán)袖口，甚至金腰帶上的云紋都?xì)v歷在目。只是猶裹沙土半遮面，有的剛露出一個(gè)頭，有如埃及的獅身人面像；有的半邊身子鉆出土外，目光炯炯，剛從古代穿越而來(lái)。中國(guó)土地遼闊，各地風(fēng)俗信仰不同，但城隍無(wú)分南北，是一個(gè)普遍之神。他最大的特點(diǎn)就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此習(xí)慣上總要拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)做軀殼，就像寫小說(shuō)要有個(gè)原型。比如關(guān)公被推舉來(lái)作財(cái)神，秦瓊、尉遲恭被選來(lái)作門神。至于城隍的替身，并無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥。那么，這座長(zhǎng)城腳下的明代小城堡，該選誰(shuí)來(lái)任城隍呢？這一帶史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。北宋與長(zhǎng)城外的西夏長(zhǎng)年對(duì)峙，屢遭敗績(jī)，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國(guó)真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長(zhǎng)子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城，又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個(gè)勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。范長(zhǎng)年在這里風(fēng)餐露宿，枕戈待旦，有《漁家傲》為證：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。”他徹底實(shí)踐了自己“先憂后樂(lè)”的思想。我仔細(xì)研讀出土的碑文，它先交代城隍的設(shè)置：“城隍有祠，遍于環(huán)宇，非只大都巨邑而也。雖一村一井，莫不圖像而禋祀之?！惫糯恼渭以缇兔靼祝瑔渭兊男姓芾聿荒芙鉀Q所有的問(wèn)題，既要依法治國(guó)，也要依德治民?？档抡f(shuō)有兩種東西，總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國(guó)，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動(dòng)，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神。在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上，這個(gè)周長(zhǎng)兩公里的堡子只是小小的一個(gè)點(diǎn)，但它是長(zhǎng)城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌、一種氣候、一段自然生態(tài)的輪回，你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個(gè)神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說(shuō)書中有一個(gè)代表作《刮大風(fēng)》：“刮得那個(gè)大山?jīng)]頂頂，刮得那個(gè)小山平又平。千年的大樹連根拔，萬(wàn)年的頑石亂翻滾。”40年前我在這一帶工作時(shí)，一夜醒來(lái)，風(fēng)刮沙壅都推不開門?？墒乾F(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長(zhǎng)城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失，因?yàn)?，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長(zhǎng)一個(gè)夢(mèng)，直到有一天考古隊(duì)員把他輕輕推醒，他朦朧中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無(wú)垠。走出開挖現(xiàn)場(chǎng)，我有了一個(gè)小小的遺憾，土坑旁堆著一大堆剛挖出來(lái)的老樹根，虬曲纏繞，須亂如麻，根部已有一抱之粗。原來(lái)，這城隍廟里與正殿相對(duì)著還有一個(gè)戲臺(tái)，這些樹就長(zhǎng)在戲臺(tái)上的沙土里。清理遺址時(shí)工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹也古啊，它們同是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁！試想，當(dāng)年這荒僻之地，常年草盛人稀，鳥飛獸亡，軍民無(wú)以為樂(lè)，只有逢年過(guò)節(jié)時(shí)廟里才給城隍爺唱一回戲，胡漢交易，人神共樂(lè)，喧聲滿院。這些老樹也于黃沙中吐出綠葉，撫慰著守邊人苦寂的心。何不留下這些古樹，把整座廟宇開辟成一個(gè)旅游場(chǎng)所，城隍歸座，武士揚(yáng)眉，綠樹遮陰。讓外來(lái)的游人在土堆上吼一陣信天游，再邀城隍爺同坐喝一壺馬奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出600年前的地方戲，那該多有味道?。ㄓ袆h改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是BA．“我”聽聞出土城隍廟，“立馬”趕到現(xiàn)場(chǎng)，表明“我”從未見過(guò)出土城隍廟，心情十分急切。B．城隍替身“無(wú)統(tǒng)一規(guī)定”，由百姓自己選舉產(chǎn)生，說(shuō)明被選做城隍替身的是百姓愛(ài)戴的有德之人。C．作者寫城隍廟廊下的武士突出他胡人的特點(diǎn)，暗示當(dāng)時(shí)邊地平靜，強(qiáng)調(diào)漢人已經(jīng)徹底平息邊患。D．看到清理遺址的工人挖掉了古樹，作者扼腕頓足，心生遺憾，這實(shí)際是在批判工人的愚昧無(wú)知。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．本文結(jié)構(gòu)清晰，“立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)”“最可看的是北邊的正殿”“走出開挖現(xiàn)場(chǎng)”等句子顯出行文思路。B．文章開頭把西方的神話和中國(guó)的神話進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)了中西方文化的差異，突出了中國(guó)“神”的特點(diǎn)。C．文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)戍邊的艱苦，引用《刮大風(fēng)》是為了表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦臉?lè)觀豁達(dá)。D．作者用細(xì)節(jié)描寫，“握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等描寫，使城隍爺和眾文武形象鮮明生動(dòng)。（3）假如今天梁衡的夢(mèng)想成真——整座廟宇真的被開辟成一個(gè)旅游場(chǎng)所，范仲淹當(dāng)選了這里的城隍爺。請(qǐng)聯(lián)系文本分析范仲淹當(dāng)選的理由。（4）梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說(shuō)：“散文美有三個(gè)層次，第一層是描寫敘述的美，第二層是抒情的美，第三層是哲理的美?！闭?qǐng)結(jié)合文本分析本文的抒情美體現(xiàn)在哪些方面?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內(nèi)容，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“表明‘我’從未見過(guò)出土城隍廟”錯(cuò)誤，文本沒(méi)有體現(xiàn)。文中只能看出“我”心情之急切，但不能就此推出“從未見過(guò)”這一結(jié)論。B.正確。C.“徹底平息邊患”理解有誤，推斷不出來(lái)，“廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個(gè)胡人”只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)邊地平靜。D.“批判工人的愚昧無(wú)知”無(wú)中生有，過(guò)度解讀，作者因?yàn)楣と恕巴诘袅斯艠洹倍械竭z憾。故選B。（2）C.“文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)戍邊的艱苦”錯(cuò)誤，引用《漁家傲》是為了表明范仲淹在實(shí)踐自己“先憂后樂(lè)”的思想。故選C。（3）由第五段“城隍無(wú)分南北，是一個(gè)普遍之神。他最大的特點(diǎn)就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安”可知，城隍爺?shù)淖畲筇攸c(diǎn)是“保佑百姓平安”；由第六段“他帶著自己16歲的長(zhǎng)子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城，又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個(gè)勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居”可知，范仲淹鞏固邊防，讓人民安居。這是第一個(gè)理由。由第七段“城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神”可知，城隍爺“勸人行善，導(dǎo)人審美”；由第六段“范保家衛(wèi)國(guó)真是赤子忠心”“他徹底實(shí)踐了自己‘先憂后樂(lè)’的思想”可知，范仲淹的身上擁有赤子忠心、先憂后樂(lè)等道德光輝，這種光輝影響后人。這是第二個(gè)理由。（4）由題干可知，這是針對(duì)“抒情”設(shè)題，考生首先要明確文章寫作的對(duì)象，如文中寫城隍廟，寫范仲淹，寫當(dāng)代人治理沙漠。然后結(jié)合這些對(duì)象，分析作者對(duì)其的情感。文中所寫的“城隍廟”“城隍爺”讓作者熱愛(ài)，如作者“聽說(shuō)靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)”，但作者熱愛(ài)的不是“城隍廟”這一建筑或者“城隍爺”這一形象，而是他們身上的傳統(tǒng)文化，所以體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)；文中所寫范仲淹鞏固邊防，讓邊地百姓生活安定，體現(xiàn)了“先憂后樂(lè)”的精神，對(duì)此，作者是歌頌贊美的；文中寫到當(dāng)代人治理沙漠，讓曾經(jīng)的沙海變成“綠滿天涯，藍(lán)天如鏡”，對(duì)此作者是贊美的。所以抒情美的第一個(gè)表現(xiàn)是情感豐富。作者在表達(dá)情感的時(shí)候都是真摯的，如他贊美古人“而在古代中國(guó)，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動(dòng)，600年仍衣帶如水，神清目明……亦是一尊美神”，如他看到工人挖掉古樹，直接以“我有了一個(gè)小小的遺憾”“我扼腕頓足”表達(dá)遺憾之情。所以抒情美的第二個(gè)表現(xiàn)是情感真摯。從文章內(nèi)容來(lái)看，作者從一次考古起筆，“我到陜北采風(fēng)，聽說(shuō)靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)”，由挖出的城隍廟寫到城隍爺，寫到范仲淹，引發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追溯，之后聯(lián)系當(dāng)下的環(huán)境“40年前我在這一帶工作時(shí)，一夜醒來(lái)，風(fēng)刮沙壅都推不開門?？墒乾F(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長(zhǎng)城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失，因?yàn)?，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少”，最后又寫到當(dāng)下考古的問(wèn)題，體現(xiàn)出情感的深度，這是抒情美的第三個(gè)表現(xiàn)。答案：（1）B（2）C（3）①城隍爺作為普遍之神，他最大的特點(diǎn)是保佑百姓平安；而范仲淹率兵鞏固邊防，使百姓生活安定。②城隍爺是勸人行善、導(dǎo)人審美的典范；而范仲淹身上的“赤子忠心、先憂后樂(lè)、依德治民”道德光輝影響了無(wú)數(shù)后人。（4）①美在情感豐富。既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，對(duì)范仲淹身上具有的“先憂后樂(lè)”精神的歌頌，又有對(duì)當(dāng)代人治理沙漠的贊美。②美在情感真摯。無(wú)論是對(duì)古人的贊美，還是對(duì)當(dāng)今考古留下的遺憾，作者都是由衷而發(fā)，淳樸自然。③美在情感深刻。文章由一次考古，既展開了對(duì)中國(guó)古代文化的追溯，又展現(xiàn)了對(duì)當(dāng)今環(huán)境、考古等問(wèn)題的思考。?二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。①齊宣王見顏斶①，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f(shuō)乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季②壟五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”宣王默默不悅。左右皆曰：“大王據(jù)千乘之地，天下之士，仁義皆來(lái)役處。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野監(jiān)門閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對(duì)曰：“不然。君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)。是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉？老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基?！且院钔醴Q孤寡不谷。是其賤之本與？侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！雹陬仈咿o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸晚食以當(dāng)肉安步以當(dāng)車無(wú)罪以當(dāng)貴清靜貞正以自虞制言者王也盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸?！眲t再拜而辭去也。（選自《戰(zhàn)國(guó)策?齊策四》）【注】①顏斶（chù）：齊國(guó)隱士。②柳下季：即柳下惠，字季，魯國(guó)賢人，居于柳下。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．?dāng)咴傅脷w晚/食以當(dāng)肉安步/以當(dāng)車無(wú)罪/以當(dāng)貴清靜/貞正以自虞/制言者王也/盡忠直言者/斶也/B．?dāng)咴傅脷w晚/食以當(dāng)肉/安步以當(dāng)車/無(wú)罪以當(dāng)貴/清靜貞正/以自虞制言者/王也盡忠/直言者/斶也/C．?dāng)咴傅脷w/晚食以當(dāng)肉/安步以當(dāng)車/無(wú)罪以當(dāng)貴/清靜貞正以自虞/制言者/王也盡忠/直言者/斶也/D．?dāng)咴傅脷w/晚食以當(dāng)肉/安步以當(dāng)車/無(wú)罪以當(dāng)貴/清靜貞正以自虞/制言者/王也/盡忠直言者/斶也/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA．千乘，古時(shí)四馬拉一輛兵車叫一乘，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)，小者稱百乘，大者稱千乘。B．閭里，即里巷，古代也常以一定數(shù)量人家為一閭，這里指地位較低的平民百姓。C．不谷，意不善。古代君主自謙之稱，“孤”“寡”亦屬自謙之稱。D．太牢，古代帝王祭祀時(shí)所用牲畜，牛、羊、豕三牲全備為太牢，這里指上等食物。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．顏斶不畏權(quán)勢(shì)。他在齊王讓自己上前時(shí)回應(yīng)讓齊王上前，并認(rèn)為如果自己上前是趨炎附勢(shì)，而齊王上前是禮賢下士。B．顏斶不慕榮利。他沒(méi)有接受齊王豐厚爵祿的籠絡(luò)，因?yàn)樗J(rèn)為自己已盡到盡忠直言的責(zé)任，不想失去身體和精神的獨(dú)立完整。C．顏斶論辯才高。他以柳下季壟和齊王頭做對(duì)比，引用老子觀點(diǎn)，并舉侯王稱謂的例子，來(lái)說(shuō)明士貴君輕的道理。D．顏斶主張歸真。他認(rèn)為璞玉一旦做成美玉就失去了寶貴的價(jià)值，生于荒野僻靜之地就應(yīng)回歸原處，以保持本真的自己。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。②是其賤之本與？侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？（5）第②段顏斶怎樣表達(dá)自己的人生追求？請(qǐng)從說(shuō)話藝術(shù)的角度作簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語(yǔ)境，整體把握語(yǔ)句含意，從易入手，各個(gè)突破。（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的分析和概括能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：我希望回到我的鄉(xiāng)里，晚點(diǎn)吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，悠閑散步權(quán)當(dāng)乘車，不犯王法權(quán)當(dāng)富貴，清靜純正，自得其樂(lè)。發(fā)號(hào)施令的是大王，竭盡忠心直言進(jìn)諫的是顏斶?！巴硎骋援?dāng)肉”“安步以當(dāng)車”“無(wú)罪以當(dāng)貴”“清靜貞正以自虞”為相同句式，“晚”“安”“無(wú)”“清”之前應(yīng)該斷開，排除AB；“制言者，王也”為判斷句，發(fā)號(hào)施令的是大王，“者”和“王”之間應(yīng)該斷開，“也”后應(yīng)斷開；“盡忠直言者/斶也”也是判斷句，斷法相同。排除ABC。故選：D。（2）A.“小者稱百乘，大者稱千乘”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)，小者稱千乘，大者稱萬(wàn)乘。故選：A。（3）D.“他認(rèn)為璞玉一旦做成美玉就失去了寶貴的價(jià)值”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完”可知，他認(rèn)為玉生在山中，一經(jīng)雕琢就破壞本色了，不是經(jīng)過(guò)雕琢就不寶貴了，而是那璞玉不再保持完整的原貌了。故選：D。（4）①“由是”，由此；“生王”，活著的君王；“曾不若”，竟然不如，連……不如；“壟”，墳?zāi)埂Ｗg文：由此看來(lái)，活君王的腦袋，竟然不如死去士人的墳?zāi)?。②“是”，這；“其”，大概；“本”，根本；“與”，通“歟”，句末表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞；“自謂”，“謂自”，“下人”，居于別人之下；“尊貴”，看得尊貴。譯文：這大概是因?yàn)樗麄兌觅v是貴的根本的道理吧。諸侯君主用這些稱呼自稱，難道不是謙居于別人之下，把士人看得很尊貴的做法嗎？（5）第②段顏斶辭曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞”意思是：“玉石生在山中，一經(jīng)制作打磨就破損了，不是說(shuō)玉不寶貴，但璞玉本來(lái)的面目已不完整。生在偏僻鄉(xiāng)野的士人，一經(jīng)推薦就能得到官位俸祿，這并非不尊貴冠達(dá)，但士人的身心會(huì)受到侵損，不能保全本色了。我希望能夠回到鄉(xiāng)里，安穩(wěn)地步走當(dāng)作乘車，安然無(wú)罪的生活當(dāng)作富貴，每天清凈純正，自得其樂(lè)。”在這里，顏斶運(yùn)用了托物言志的手法，用“璞玉”來(lái)比喻“士人”，用“生在偏僻鄉(xiāng)野的士人，一經(jīng)推薦就能得到官位俸祿，這并非不尊貴冠達(dá)，但士人的身心會(huì)受到侵損，不能保全本色了”表明了他的“不圖榮華富貴，但求心身完整”的人生態(tài)度；“斶愿得歸”即“我希望能夠回到鄉(xiāng)里”，他直接抒發(fā)情感，用“安穩(wěn)地步走當(dāng)作乘車，安然無(wú)罪的生活當(dāng)作富貴，每天清凈純正，自得其樂(lè)”，表達(dá)自己甘于清平的心志以及對(duì)布衣生活的喜愛(ài)之情。答案：（1）D（2）A（3）D（4）①由此看來(lái)，活君王的腦袋，竟然不如死去士人的墳?zāi)?。②這大概是因?yàn)樗麄兌觅v是貴的根本的道理吧。諸侯君主用這些稱呼自稱，難道不是謙居于別人之下，把士人看得很尊貴的做法嗎？（5）顏斶先托物言志，形象地以“璞”喻“士”，委婉、合理地表明自己不圖榮華富貴，但求心身完整（形神兩全）的人生態(tài)度；繼而直抒胸臆，以“安步”“無(wú)罪”“清靜貞正”鮮明、得體地表達(dá)了自己甘于清平，以布衣的本真生活為樂(lè)的心志。參考譯文：齊宣王召見顏斶，說(shuō)道：“顏斶，上前來(lái)！”顏斶也說(shuō)：“大王，到我跟前來(lái)！”宣王很不高興。宣王的左右近臣（連忙責(zé)備）說(shuō)：“大王是人君，你顏斶是人臣。大王說(shuō)‘?dāng)哌^(guò)來(lái)’，你也說(shuō)‘大王過(guò)來(lái)’，這怎么可以呢？”顏斶回答說(shuō)：“我到大王跟前去，是趨炎附勢(shì)的小人；大王到我跟前來(lái)，是禮賢下士的明君。與其讓我做一個(gè)貪慕權(quán)勢(shì)之小人，不如讓大王做個(gè)禮賢下士的明君。”宣王憤怒地變了臉色問(wèn)道：“王尊貴呢，還是士尊貴？”顏斶回答說(shuō)：“士尊貴，王不尊貴！”宣王又問(wèn)：“有根據(jù)嗎？”顏斶說(shuō)：“有。從前秦國(guó)攻打齊國(guó)，下命令說(shuō)：‘有人敢在離柳下季墓地五十步范圍內(nèi)砍柴的，一律判以死罪，決不赦免?！窒乱坏烂钫f(shuō)：‘有人能斬獲齊王的頭顱，就封為萬(wàn)戶侯，賞黃金萬(wàn)兩?！纱丝磥?lái)，活著的君王的頭顱，還不如死去的賢士的墳?zāi)拱。　毙趼犃?，一聲不吭、很不高興。左右近臣說(shuō)：“大王擁有千乘國(guó)家的土地，天下的士人、仁義者都來(lái)到齊國(guó)，甘心為大王服務(wù)?，F(xiàn)在士人中那些高尚的人，也就被稱作匹夫，只能徒步行走居住在鄉(xiāng)間而已。那些更低下的，也不過(guò)是些邊遠(yuǎn)地方里巷的看門人而已，士人的下賤呀，也真是夠可以了?！鳖仈呋卮鹫f(shuō)：“不對(duì)。君主不以多次向別人請(qǐng)教為羞恥，不以向地位低微的人學(xué)習(xí)為愧疚。因此能夠成就他的道德并在后世傳揚(yáng)功名，堯、舜、禹、湯、周文王都是這樣的人。若能向上看清事物的本源，向下通曉事物的流變，至圣者懂得該學(xué)些什么，那還會(huì)有什么不吉祥的事情呢？老子說(shuō)：‘即使貴，也一定以賤為根本；即使高，也一定以低為基礎(chǔ)?！虼酥T侯君主自稱為孤、寡、不谷。這大概是因?yàn)樗麄兌觅v是貴的根本的道理吧。諸侯君主用這些稱呼自稱，難道不是謙居于別人之下，把士人看得很尊貴的做法嗎？”宣王聽后（感嘆地）說(shuō)：“唉！君子怎么可以侮辱賢士呢？我是自討沒(méi)趣??！希望您接受我為弟子吧。而且希望先生能與我交往，（我將讓您）吃的一定是三牲魚肉，出門一定乘坐車馬，你的妻子兒女都穿上華麗的衣服。”顏斶辭謝說(shuō)：“玉石生在山中，一經(jīng)制作打磨就破損了，不是說(shuō)玉不寶貴，但璞玉本來(lái)的面目已不完整。生在偏僻鄉(xiāng)野的士人，一經(jīng)推薦就能得到官位俸祿，這并非不尊貴冠達(dá)，但士人的身心會(huì)受到侵損，不能保全本色了。我希望能夠回到鄉(xiāng)里，安穩(wěn)地步走當(dāng)作乘車，安然無(wú)罪地生活當(dāng)作富貴，（每天）清凈純正，自得其樂(lè)。發(fā)號(hào)施令的是大王，竭盡忠心直言進(jìn)諫的是顏斶。（我）闡述主要的意見已經(jīng)很詳盡了，希望您能允許我回去?！庇谑穷仈甙萘藘纱无o謝離去。?（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。署旱苦熱王令清風(fēng)無(wú)力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干。昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.首聯(lián)中的“屠”字用得新奇，本意為屠殺，也可引申為消滅，有力地表現(xiàn)了作者對(duì)暑熱的憎恨之深。B.頷聯(lián)以夸張手法極寫旱情的嚴(yán)重，人間江海將因暑旱而枯竭，天上銀河也會(huì)因暑旱而干涸，寄情深摯。C.頸聯(lián)實(shí)寫運(yùn)眺之景，望見高處昆侖神山有積雪，看到遠(yuǎn)處蓬萊仙島有寒涼，皆可解熱除旱，不禁心生羨慕。D.本詩(shī)用了反襯的手法，用“清風(fēng)無(wú)力”來(lái)反襯暑熱之甚，用昆侖蓬萊的寒涼反襯暑熱之苦，巧妙得當(dāng)。（2）劉克莊在其《后村詩(shī)話》中盛贊此詩(shī)“識(shí)度高遠(yuǎn)”。請(qǐng)你結(jié)合尾聯(lián)，對(duì)劉克莊的這一說(shuō)法作簡(jiǎn)要闡述?！痉治觥浚?）本題考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析，即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感，注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。（2）本題考查學(xué)生準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題一要關(guān)注詩(shī)歌中的“情語(yǔ)”，這些關(guān)鍵詞語(yǔ)可以幫助我們了解作者的感情傾向、觀點(diǎn)態(tài)度；二要結(jié)合作者的生平經(jīng)歷和作品的時(shí)代背景，做到知人論世?！窘獯稹浚?）C．“頸聯(lián)實(shí)寫遠(yuǎn)眺之景”錯(cuò)。，“昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒”是想象之景，屬于虛寫。現(xiàn)實(shí)中既然沒(méi)有可以躲避的清涼世界，詩(shī)人的思緒便飛向了虛幻的神仙世界。他想到神仙居住的昆侖山項(xiàng)常年有雪，那海上仙山蓬萊島，四季陰涼。（2）本題首先需要理解題干中“識(shí)度高遠(yuǎn)”的意思，即具有高遠(yuǎn)的見識(shí)和氣度。這首詩(shī)的前四句主要是寫暑旱酷熱，反映詩(shī)人憎恨熱天之情，后面四句重在抒發(fā)詩(shī)人愿與天下共苦難的豪情，顯示其博大的胸襟。昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。昆侖是中國(guó)西部的高山，上有終年不化的積雪；蓬萊是古代傳說(shuō)中渤海三座神山之一。這些都是詩(shī)人心目中無(wú)暑旱酷熱之苦的清涼世界。詩(shī)人由暑旱苦熱想到昆侖、蓬萊等現(xiàn)實(shí)與傳說(shuō)中的清涼世界，這是極其自然的。如此清涼世界對(duì)飽嘗暑旱酷熱之苦的詩(shī)人產(chǎn)生的吸引力之大也是可想而知的。不能手提天下往，何忍身去游其間？不能將整個(gè)世界拎在手里同去，又怎忍心只身獨(dú)往那清涼世界昆侖和蓬萊山呢？詩(shī)人盡情抒發(fā)了愿與天下人共苦難的豪情，表現(xiàn)了作者甘愿與天下人共苦難的情操，這種樂(lè)以天下、憂以天下的胸襟抱負(fù)，顯示了其博大的胸襟。手提天下諸語(yǔ)，想象奇特，氣魄宏偉，富有浪漫主義色彩。答案：（1）C（2）①識(shí)度高遠(yuǎn)，即有高遠(yuǎn)的見識(shí)和開闊的氣度。尾聯(lián)的意思是，雖有這樣清涼的世界，但當(dāng)天下人都在苦熱之時(shí)，如果不能和天下人共同前往，自己也便不忍獨(dú)游其間。②“手提天下”一句，想象奇特，氣魄宏偉，富有浪漫主義色彩，可謂氣度高遠(yuǎn)。③尾聯(lián)表現(xiàn)了作者甘愿與天下人共苦難的情操，這種樂(lè)以天下、憂以天下的胸襟抱負(fù)，正是詩(shī)人的可貴之處，可謂見識(shí)高遠(yuǎn)。譯文：清風(fēng)沒(méi)有力量驅(qū)趕暑天的炎熱，那西墜的太陽(yáng)仿佛生了翅膀，飛旋在山頭，不肯下降。人們個(gè)個(gè)擔(dān)心這樣干旱江湖大海都要枯竭，難道老天就不怕耿耿銀河被曬干？高高的昆侖山有常年不化的積雪，遙遠(yuǎn)的蓬萊島有永不消失的清涼。我不能夠攜帶天下人一起去避暑，又怎能忍心獨(dú)自一個(gè)，到那兒去逍遙徜徉？賞析：王令是北宋較有才華的詩(shī)人，深受王安石贊賞。這首《暑旱苦熱》是他的代表作。詩(shī)馳騁想像，得唐李賀詩(shī)神髓。詩(shī)圍繞暑熱寫。暑天的清風(fēng)是最受人喜愛(ài)歡迎的，但詩(shī)說(shuō)清風(fēng)本來(lái)能送涼，現(xiàn)在卻無(wú)力驅(qū)除熱浪，表示對(duì)清風(fēng)的失望，加深暑熱給人的難受。詩(shī)用了一個(gè)“屠”字，令人嘆為觀止。詩(shī)人在用這字時(shí)，不言而喻是把風(fēng)當(dāng)作了刀。古人把風(fēng)比作刀，都是說(shuō)寒風(fēng)；賀知章“二月春風(fēng)似剪刀”，歌頌的是風(fēng)的巧，與說(shuō)風(fēng)的凜冽屬不同的范疇。王令在這里把風(fēng)比作刀，是寄希望于風(fēng)，表示對(duì)熱的強(qiáng)烈憎惡。次句與首句一樣，也是故作拗折。日落后天就會(huì)涼快一些，可太陽(yáng)偏偏仿佛膠住了，動(dòng)也不動(dòng)，猶如生了翅膀，飛上了山?！爸帷倍?，固然是由神話傳說(shuō)日中有三足烏而后世往往以“金鳥”稱太陽(yáng)聯(lián)想而來(lái)，但王令首次運(yùn)用，充滿生新感。落日飛上天當(dāng)然是假象，卻很深刻地表現(xiàn)了盼望太陽(yáng)趕快墜落、涼爽快些到來(lái)的心理，大似后來(lái)《西廂記》中張生盼日落，說(shuō)太陽(yáng)黏在天上，“捱一刻似一夏”的迫切難忍的心情。頷聯(lián)轉(zhuǎn)入議論，還是表現(xiàn)“苦熱”，又照應(yīng)“暑旱”。三伏干旱，其熱尤盛，天旱得久了，眼前的小河小溝便都干涸，但干旱似乎沒(méi)有盡頭，使人們不禁擔(dān)心連江海也將枯竭。暑天正是莊稼生長(zhǎng)最需要水的時(shí)候，如此干旱，收成即將無(wú)望，生計(jì)將出現(xiàn)危機(jī)，于是詩(shī)人由擔(dān)心變成對(duì)上天的責(zé)問(wèn)：“天難道不怕銀河也會(huì)因此而干枯嗎？”這聯(lián)雖是議論，但由地上的江海而想到天上的銀河，思路廣闊奇特。頸聯(lián)宕開一層，由熱想到避熱?，F(xiàn)實(shí)中既然沒(méi)有可以躲避的清涼世界，詩(shī)人的思緒便飛向了虛幻的神仙世界。他想到神仙居住的昆侖山頂常年有雪，那海上仙山蓬萊島，四季陰涼。對(duì)熱想冷，由暑思冰雪，是詩(shī)人常用的構(gòu)思，如杜甫《早秋苦熱堆案相仍》：“南望青松架短壑，安得赤腳履層冰?！蓖趿钣杀┒M(jìn)一步擴(kuò)展到神仙所居地的高寒，更為奇特。人間苦熱，屬意仙境，詩(shī)意到此似乎已盡，王令卻又把思路猛地拉回，說(shuō)即使有神山仙島、清涼世界，但不能與普天下人一起享受，自己決不會(huì)獨(dú)個(gè)前往。這尾聯(lián)直接展示詩(shī)人廣大的胸懷，與范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想完全一致，也是他“可以任世之重而有助于天下”（王安石語(yǔ)）的品質(zhì)的表現(xiàn)。同時(shí)，“手提天下”，又展現(xiàn)了詩(shī)人勃勃壯志，及睥睨天下的豪情。王令這首詩(shī)力求生硬，想象奇特而不怪譎，在宋人詩(shī)中比較少見，詩(shī)既有豐富的浪漫主義色彩，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義濟(jì)世拯民的思想。（三）名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中的“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢(mèng)幻的景象。（2）《將進(jìn)酒》中，李白深感自己懷才不遇，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”兩句透露出詩(shī)人憤懣不平的情感和還要繼續(xù)奮斗的決心。（3）蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句：“相顧無(wú)言，惟有淚千行”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句。【解答】故答案為：（1）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰（重點(diǎn)字：甸、霰）（2）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(lái)（重點(diǎn)字：材）（3）相顧無(wú)言惟有淚千行（重點(diǎn)字：惟）?三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1月31日晚，舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》登上中央廣播電視總臺(tái)虎年春晚。舞者以絢爛之身，勾勒出如詩(shī)如幻的無(wú)垠山河，將中國(guó)古典式傳奇娓娓道來(lái)。許多網(wǎng)友刷屏直呼：“美哭了！太震撼！”《只此青綠》編導(dǎo)周莉亞、韓真介紹，創(chuàng)作靈感來(lái)源于《千里江山圖》?！肚Ю锝綀D》是北宋畫家王希孟在18歲時(shí)用半年時(shí)間畫成的傳世名畫，絢麗的青綠色調(diào)交織描繪著千里江山的①，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)從《千里江山圖》中的礦物質(zhì)顏料（石青、石綠）歷經(jīng)千年，即使在幽暗的環(huán)境中依然泛著寶石的光芒這一細(xì)節(jié)處提煉出“青綠”的意象。春晚里的片段是將《千里江山圖》中的青綠設(shè)色抽離出來(lái)，抽象成一位女性人物形象，這一段群舞是在表達(dá)群山②的概念。舞者的頭飾像是《千里江山圖》中的山石；女主開篇第一個(gè)造型雙袖下垂，像是山的紋理，也似是山間瀑布；舞者們集體慢慢轉(zhuǎn)身時(shí)，仿佛一座山峰迎面而來(lái)；當(dāng)她們緩慢出腳重心下移，仿佛山巒在動(dòng)……該選段為觀眾呈上③的視覺(jué)盛宴的同時(shí)，讓觀眾了解《千里江山圖》，展現(xiàn)出作品追尋中華文明根脈的意義。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中波浪線部分改寫成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。答題時(shí)要有一定的成語(yǔ)積累，結(jié)合語(yǔ)境填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）本題考查的是長(zhǎng)句變短句。首先將長(zhǎng)句的主干提取出來(lái)作第一句，然后將其他定語(yǔ)改寫成獨(dú)立的短句。（3）本題考查學(xué)生分析修辭手法的構(gòu)成及表達(dá)效果的能力。答題時(shí)要讀懂畫線的句子，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）第一空，通過(guò)轉(zhuǎn)折連詞“但”可知，此處填入的內(nèi)容與前面的“遠(yuǎn)觀畫面靜止不動(dòng)，凝固了千年前的一瞬間”內(nèi)容相反，應(yīng)是表現(xiàn)畫面具有旺盛的生命力，可以填入“生機(jī)盎然”。生機(jī)盎然：充滿生機(jī)和活力的，形容生命力旺盛的樣子。第二空，由原文“這一段群舞是在表達(dá)群山”的特點(diǎn)，既是群山，就有形容山多而險(xiǎn)峻之意，故可用“重巒疊嶂”或“重巒聳翠”。重巒疊嶂：重重疊疊的山峰。重巒聳翠：形容青山重疊的樣子。第三空，由原文“視覺(jué)盛宴”可知，第三空的詞語(yǔ)是形容舞蹈的效果，故可填“精彩絕倫”。精彩絕倫：精彩美妙到了極點(diǎn)。（2）本題中，句子的主干為“主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)正是從這一細(xì)節(jié)處提煉出‘青綠’的意象”，可作為其中的一個(gè)短句。而狀語(yǔ)“從《千里江山圖》中的礦物質(zhì)顏料（石青、石綠）”可以改寫為“《千里江山圖》中的礦物質(zhì)顏料（石青、石綠）歷經(jīng)千年而未衰”。定語(yǔ)“在幽暗的環(huán)境中依然泛著寶石的光芒”可獨(dú)立成句，可改寫為“即使在幽暗的環(huán)境中依然泛著寶石的光芒”，然后按照事物的發(fā)展順序調(diào)整各個(gè)短句的順序。故最后可得：《千里江山圖》中的礦物質(zhì)顏料（石青、石綠）歷經(jīng)千年而未衰，即使在幽暗的環(huán)境中依然泛著寶石的光芒，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)正是從這一細(xì)節(jié)處提煉出“青綠”的意象。（3）畫橫線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法。分析構(gòu)成，比喻的本體是女主雙袖下垂的造型，喻體分別為山的紋理、山間瀑布。之所以能夠形成比喻，是因?yàn)楸倔w與喻體之間具有相似性，女主雙袖下垂的造型與山的紋理、山間瀑布在外形上具有相似性。分析表達(dá)效果，將女主雙袖下垂的造型塑造成如山的紋理、山間瀑布，借助兩者外形上的相似性，讓句意的表達(dá)更加形象生動(dòng)，舞蹈與繪畫本是兩種藝術(shù)形式，用舞蹈來(lái)表現(xiàn)繪畫存在著理解上的困難，但正是通過(guò)比喻，使讀者生發(fā)聯(lián)想，從中領(lǐng)悟出舞蹈與《千里江山圖》之間的聯(lián)系，更好地理解其創(chuàng)意，更容易理解舞者所要表達(dá)的內(nèi)容。答案：（1）生機(jī)盎然重（層）巒疊嶂（或重巒聳翠）精彩絕倫（2）《千里江山圖》中的礦物質(zhì)顏料（石青、石綠）歷經(jīng)千年而未衰，即使在幽暗的環(huán)境中依然泛著寶石的光芒，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)正是從這一細(xì)節(jié)處提煉出“青綠”的意象。（3）構(gòu)成：本體和喻體形象相似。本體為女主雙袖下垂的造型，喻體分別為山的紋理、山間瀑布，外形相似。效果：形象生動(dòng)，使讀者生發(fā)聯(lián)想，更易理解舞蹈與《千里江山圖》的關(guān)系。?（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。狗真的有計(jì)算能力嗎？①很多人認(rèn)為有但動(dòng)物學(xué)家并不這么認(rèn)為。他們進(jìn)行了一項(xiàng)特別的實(shí)驗(yàn)，測(cè)試對(duì)象是一條以擅長(zhǎng)“計(jì)算”而著稱的達(dá)克斯獵犬，這是條“身經(jīng)百戰(zhàn)”的獵犬，在此前的測(cè)試中每次拿到算式卡片后，它總是會(huì)仔細(xì)觀察主人，然后順利從幾