2023-2024學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市寧鄉(xiāng)市高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市寧鄉(xiāng)市高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家—國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性。因此，中國(guó)的老話說(shuō)，“國(guó)之本在家”“積家而成國(guó)”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)。通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝。“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)，卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是A.國(guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。B.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，在過(guò)去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C.“家”與“國(guó)”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D.若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國(guó)人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”，與我國(guó)的家庭理念有很大相似性，說(shuō)明他受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響深刻。B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.老張兒子結(jié)婚，邀請(qǐng)中國(guó)親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來(lái)兩三個(gè)人，也可能來(lái)四五個(gè)人甚至更多。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C.常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二第一段的論證思路。（5）三則材料對(duì)于“家”的認(rèn)識(shí)各有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。早晨陳忠實(shí)①后院的雞棚里傳來(lái)一聲雄壯而又洪亮的雞啼，馮老五醒來(lái)了。蒙在木格窗子上的塑料薄膜兒，現(xiàn)出了蒙蒙的亮光，天明了。馮老五走出上房，一邊結(jié)緊腰里的帶子，一邊走到小院里。夜里落過(guò)一場(chǎng)小雪，瓦溝里坐著一層薄薄的白雪，天已經(jīng)放晴了，農(nóng)歷正月末尾的一彎殘?jiān)?，掛在東塬頂上。兒子住的廂房的木門板上，掛著一把鐵皮鎖子。馮老五心里一驚，夜黑他去哪兒了？馮老五好容易才從公社書記那里給退伍歸來(lái)的兒子求得一個(gè)社辦工廠的指標(biāo)，昨天傍晚興沖沖回到家，老伴卻告訴他，后晌開(kāi)了社員會(huì)，兒子被眾人選上隊(duì)長(zhǎng)了！春節(jié)過(guò)完了，隊(duì)里還沒(méi)有開(kāi)工，現(xiàn)在到哪里去找兒子？他順手撈起長(zhǎng)把竹條掃帚，從小院掃起，一直到街門口。他拉開(kāi)街門的木栓，跨過(guò)高高的門坎，準(zhǔn)備清掃街道的時(shí)候，河灘里一陣嘰嘰嘎嘎的笑鬧聲傳過(guò)來(lái)了……馮老五拄著掃帚，看見(jiàn)了大堤的楊柳林叢中，有兩三個(gè)人影在躍動(dòng)，嘰嘰嘎嘎的笑鬧聲就是從那兒傳到村子里來(lái)的，他似乎立刻預(yù)感到，那里邊就有他的兒子。馮老五走上河堤，進(jìn)了護(hù)堤人住的瓦房里，審視一下炕頭，有一本新訂的白紙本子，封皮上寫著幾個(gè)字，他還能認(rèn)得，“馮家灘三隊(duì)委員會(huì)”。他翻開(kāi)封皮，第一頁(yè)上寫著什么制度，再一頁(yè)上，又是什么管理辦法，②他淡漠地笑笑，把本子扔回到原處。馮老五從小瓦房出來(lái)，走上大壩，他吃驚地看見(jiàn)，在壩頭上，他的兒子——馮豹子，正和兩個(gè)青年在冰窟窿旁掏水洗臉呢。這就是老伴告訴他的昨天后晌選舉出來(lái)的三個(gè)干部，夸下?？谝屓?duì)致富的三個(gè)人！其中一個(gè)大概發(fā)現(xiàn)了馮老五，給他的兒子——那個(gè)只穿著綠黃絨衣的高個(gè)子指一指，兒子回頭一看，隨之就朝父親站著的石壩走來(lái)。“爸！”兒子站在當(dāng)面，有點(diǎn)不自然，“你一大早跑來(lái)……”“豹子，你來(lái)，我跟你說(shuō)句話?！瘪T老五叫兒子，他想避開(kāi)那兩個(gè)礙眼的青年，又說(shuō)：“干脆回家說(shuō)?！薄安恍?！爸！”豹子說(shuō)，“我要開(kāi)會(huì)哩！”“開(kāi)啥會(huì)？”“社員會(huì)?！薄伴_(kāi)社員會(huì)做啥？”“研究今年的生產(chǎn)、管理和制度?！眱鹤诱f(shuō)，“我仨夜里湊了個(gè)計(jì)劃，想交社員討論?！瘪T老五冷冷地說(shuō)：“先甭張羅吧！你們選舉的干部合不合乎原則？為啥不給我這個(gè)支書打招呼？”“開(kāi)選舉會(huì)的時(shí)候，你到公社去了，到處找不見(jiàn)，就叫副支書參加了。你不在，副書記就不能當(dāng)家？”“等支部研究以后再說(shuō)。”馮老五說(shuō)。“不行，爸爸！我們昨晚研究決定了?！北討┣笳f(shuō)，“你不能……叫俺們新班子的頭一個(gè)決議就落空?！薄安恍校醚芯恳院笤僬f(shuō)?！彼麌?yán)厲地對(duì)兒子說(shuō)，“回！我有話說(shuō)?！雹郾诱驹谠?，兩條濃濃的黑眉毛朝鼻梁上頭擠，擠起來(lái)兩道高高的肉梁。他沉默著，不看爸爸，也不看那倆同伴，半天，他猛然轉(zhuǎn)過(guò)身，對(duì)那倆小伙說(shuō)：“你倆回村，二牛，你去打鈴，挨家挨戶都招呼一下；忍娃，你到飼養(yǎng)室，把會(huì)場(chǎng)打掃干凈！”那兩個(gè)小伙得了豹子的命令，早已奔下河堤去了，臨走，故意白了老五一眼：看誰(shuí)厲害！天亮了，東山頂峰的那一片蛋青色愈來(lái)愈透亮，開(kāi)始現(xiàn)出明亮凈潔的白光。群山，河川，南塬和北嶺，已經(jīng)呈現(xiàn)出清晰的輪廓。④一陣沉默。馮老五點(diǎn)著了旱煙，看著兒子，恨鐵不成鋼地說(shuō)：“你知道我昨日到公社做啥去了？”“知道?！眱鹤雍芷届o地說(shuō)，“給我尋出路。”“既然你知道，為啥還要把隊(duì)長(zhǎng)接到手上？”“爸，我給你說(shuō)過(guò)，我不想到社辦企業(yè)去！”兒子說(shuō)?！鞍?！”兒子走到他跟前，流著眼淚，“你不要?dú)馕?！你知道我為啥要?dāng)這個(gè)隊(duì)長(zhǎng)嗎？”馮老五轉(zhuǎn)過(guò)頭，瞅著兒子?！拔覟槟?！”“為我？”馮老五吃驚了，莫名其妙！“為你?！眱鹤涌隙ㄕf(shuō)，“你知不知道，社員對(duì)你的看法？”“我當(dāng)干部二十多年，一沒(méi)偷，二沒(méi)搶！誰(shuí)對(duì)我有啥看法？”馮老五理直氣壯?！翱墒?，你起手當(dāng)干部的時(shí)候，大家分的糧食能吃飽，干了二十多年，現(xiàn)在倒吃不飽了！我參軍那年，勞值二毛三，去年復(fù)員回來(lái)，長(zhǎng)了七分，三毛！”豹子說(shuō)?！澳鞘且?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)受了破壞……”“可你看鄰近的那些隊(duì)變化多大！我們隊(duì)里還是老一套。而今正月已經(jīng)完了，我看支部里頭也沒(méi)有個(gè)啥舉動(dòng)！”豹子說(shuō)。馮老五沉默了，“爸！社員說(shuō)你是個(gè)好人。”兒子說(shuō)，“可也對(duì)你不抱啥希望?！瘪T老五覺(jué)得兒子說(shuō)得太扎刺了，說(shuō)：“你甭吹！農(nóng)村事情的復(fù)雜性，你還沒(méi)嘗過(guò)?！眱鹤有赜谐芍竦卣f(shuō)：“我們?nèi)齻€(gè)昨黑專門給自己訂下了紀(jì)律！”“你再想想！甭一時(shí)熱血蒙心！等到你后悔的時(shí)候，就晚了?！瘪T老五說(shuō)，“三隊(duì)這個(gè)爛攤子，憑你仨？哼！好好掂量掂量！”“我們掂量過(guò)了！絕不會(huì)比現(xiàn)在更瞎！”豹子說(shuō)，“要是一年沒(méi)見(jiàn)變化，我絕不賴在臺(tái)上！”村口傳來(lái)二牛呼叫豹子的聲音。“爸，我要開(kāi)會(huì)去了。”豹子說(shuō)，“你也該去聽(tīng)聽(tīng)，你是支書，又是三隊(duì)的社員！”“我不去！”馮老五說(shuō)?！澳阍撊ィ“?！”豹子說(shuō)，“我們給社員拿出一個(gè)新管理辦法，你聽(tīng)了會(huì)吃驚的！”馮老五看著兒子走下河堤，扯開(kāi)步子，朝村莊走去。太陽(yáng)剛剛冒紅，把群山的峰頂染成了紅色，雪地里閃爍出耀眼的色彩。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．馮老五跨過(guò)高高的門坎，準(zhǔn)備清掃街道，實(shí)際上是想找兒子，但作為村支書，又礙于面子不愿到處找，表現(xiàn)其官本位的思想。B．馮豹子和兩個(gè)青年連夜研究新的管理辦法這一情節(jié)，表現(xiàn)出農(nóng)村青年想有一番作為的激情，為后文立刻開(kāi)會(huì)討論作了鋪墊。C．馮豹子拒絕父親為他安排出路，競(jìng)選三隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，既是為了挽回父親在社員心中的威望，又是為了帶領(lǐng)社員擺脫貧困。D．小說(shuō)自始至終圍繞馮老五展開(kāi)，馮老五是線索人物，他見(jiàn)證了馮豹子的一系列活動(dòng)，突出了馮豹子的人物形象。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．句子①中的“雞啼”“雞棚”，既交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，又渲染了濃厚的鄉(xiāng)村氛圍。B．句子②中的“淡漠地笑笑”，表明了馮老五不贊同三隊(duì)委員會(huì)制定的新制度和管理辦法。C．句子③運(yùn)用神態(tài)描寫，表現(xiàn)了馮豹子面對(duì)父親的極力反對(duì)而猶豫是否妥協(xié)的痛苦心理。D．句子④語(yǔ)意上與上文緊密相連，但單獨(dú)成段，使保守思想和改革思想的矛盾沖突更強(qiáng)烈。（3）請(qǐng)分析文章最后一段的作用。（4）文章的主體部分主要寫了馮老五父子的對(duì)話，這種對(duì)話式的敘述形式有哪些好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下列文字，回答下列各題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）（二）愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無(wú)可努力。又不通時(shí)事，而與世多齟齬，念終無(wú)以樹(shù)立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實(shí)用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無(wú)聊，瘴癘侵加，惴惴焉無(wú)以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳。當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)，當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴荆贁?shù)寸之管，書盈尺之紙，高可以釣爵位，循次而進(jìn)，亦不失萬(wàn)一于甲科。今乃乘不測(cè)之舟，入無(wú)人之地，以相從問(wèn)文章為事。身勤而事左，辭重而請(qǐng)約，非計(jì)之得也。雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請(qǐng)懇懇，猶將倒廩傾困，羅列而進(jìn)也；若愈之愚不肖，又安敢有愛(ài)于左右哉！顧足下之能足以自?shī)^愈之所有如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財(cái)不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載而往，垂囊而歸，足下亮之而已。愈白。（節(jié)選自韓愈《答竇秀才書》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)選出相應(yīng)的字母填入答題卡中方框內(nèi)。顧足下A之能B足以C自?shī)^D愈之E所有F如前G所陳。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．圣人，是對(duì)古代品德高尚的人的贊譽(yù)，有時(shí)專指孔子，也表示對(duì)古代帝王的尊稱。B．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)，一句話中間短暫的停頓為“句”，句末的停頓為“讀”。C．道，有思想、方法等義項(xiàng)，此處的“道”與“師道之不傳也久矣”中“道”義不同。D．足下，古代常用的交際用語(yǔ)，表示對(duì)對(duì)方的敬稱，文中指“竇秀才”，可譯為“您”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．士大夫之族不愿相師，是因?yàn)樗麄儞?dān)心向地位低或身份高的人學(xué)習(xí)而受到眾人恥笑。B．《師說(shuō)》通過(guò)多重對(duì)比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評(píng)了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣。C．韓愈認(rèn)為竇秀才年輕氣盛，才智出眾，言辭高雅，憑自己的能力完全可以獲得功名。D．韓愈在《師說(shuō)》與《答竇秀才書》中都直擊社會(huì)弊病，表達(dá)了不敢為師的憤激之情。（4）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！②又不通時(shí)事，而與世多齟齬，念終無(wú)以樹(shù)立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。（5）韓愈認(rèn)為自身難以勝任竇秀才的老師的原因有哪些，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。東溪梅堯臣行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝①。短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來(lái)車馬疲?！咀ⅰ竣倮蠘?shù)著花，樹(shù)雖老，但仍富有生機(jī)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)寫詩(shī)人到東溪去看水，面對(duì)著水中的孤石遲遲舍不得上船離開(kāi)。B．頷聯(lián)具體描繪了東溪風(fēng)光：野鴨眠岸，老樹(shù)伸展著花朵盛放的枝干。C．頸聯(lián)運(yùn)用比喻手法寫蒲茸和沙石，突出蒲茸短而齊整，沙石平而潔凈。D．本詩(shī)頷、頸兩聯(lián)，意新語(yǔ)工，都是前四字寫景，后三字寫意，邊敘邊議。（2）本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“，?！保?）蘇軾在《赤壁賦》中，用“，”兩句概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容盛狀。（3）姚鼐在《登泰山記》中寫登上泰山之巔，極目遠(yuǎn)眺，夕陽(yáng)照耀著泰安城，看到“，”的美景。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。書店可以提供一種情緒的交換，它的情感撫慰作用在電商的影響下一度被輕視。書店的書香以及安靜的氛圍，①。在書店看幾頁(yè)書，喝一杯咖啡，輕聲聊幾句天，對(duì)于浮躁的城市人而言具有明顯的治愈作用。即便身邊是陌生人，也會(huì)因?yàn)楣餐瑩碛械膼?ài)書人的身份，而②，從而得到一份群體認(rèn)同感。平靜而愉悅的書店體驗(yàn)，不可被替代。長(zhǎng)久以來(lái)，書店一直被當(dāng)作城市景觀和重要的文化地標(biāo)。前幾年，每逢實(shí)體書店倒閉，總會(huì)出現(xiàn)不小的惋惜聲浪。人們?cè)诼愤^(guò)書店時(shí)看到緊閉的大門，也會(huì)感到惆悵與失落。從各種層面來(lái)看，大家都沒(méi)有做好接受實(shí)體書店消失的心理準(zhǔn)備。而2022年的春天，實(shí)體書店在全國(guó)范圍內(nèi)的復(fù)蘇，可以被視作讀者群體的一次集體的文化行動(dòng)。他們積極投票，嘗試挽留和保護(hù)實(shí)體書店。對(duì)這一意識(shí)與行為，我們要重視并加以引導(dǎo)，將其有效地利用到實(shí)體書店的發(fā)展與維護(hù)的工作當(dāng)中。城市離不開(kāi)實(shí)體書店。越是繁華的商業(yè)地帶，越需要實(shí)體書店的存在。③。雖然在眾多爭(zhēng)搶眼球的廣告品牌包圍中，實(shí)體書店像一座孤島，但正是這座孤島的存在，讓人擁有了一份安定與從容。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容概括實(shí)體書店存在的必要性。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。二十四節(jié)氣科學(xué)地揭示了天文氣象變化的規(guī)律，表現(xiàn)了太陽(yáng)對(duì)地球產(chǎn)生的影響，反映了包括春夏秋冬等季節(jié)變化的準(zhǔn)確時(shí)間、降雨降雪等天氣現(xiàn)象的發(fā)生規(guī)律以及大自然中一些物候現(xiàn)象的發(fā)生時(shí)刻。對(duì)于依賴農(nóng)耕的古老中國(guó)而言。農(nóng)人對(duì)氣象氣候的準(zhǔn)確把握直接影響著來(lái)年的收成，二十四節(jié)氣為農(nóng)人預(yù)判、把握氣象氣候提供了科學(xué)的指導(dǎo)，其實(shí)踐價(jià)值之高①。在中國(guó)廣袤的地域空間和歷史歲月中，二十四節(jié)氣衍生出鮮明地域特色、民族特色的民風(fēng)民俗和節(jié)日文化。例如冬至，經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展，各地形成了②的節(jié)令飲食文化，北方較為普遍的習(xí)俗有冬至吃水餃等，而南方常見(jiàn)的習(xí)俗則是吃湯圓等?，F(xiàn)在，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)依舊保留著冬至?xí)r節(jié)用九層糕祭祀祖先以示不忘祖先和不忘自己的“根”的傳統(tǒng)。這些依托二十四節(jié)氣形成的民風(fēng)民俗和節(jié)日文化具有濃郁的中國(guó)特色，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③的組成部分。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。四、寫作?0分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。你大聲無(wú)愧地稱贊過(guò)自己?jiǎn)?？你愿意大聲無(wú)愧地稱贊自己?jiǎn)?？?qǐng)結(jié)合你的體驗(yàn)與思考，寫一篇不少于800字的文章。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，運(yùn)用多種表達(dá)方式；自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。

2023-2024學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市寧鄉(xiāng)市高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家—國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性。因此，中國(guó)的老話說(shuō)，“國(guó)之本在家”“積家而成國(guó)”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)。通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降?，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)，卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是BA.國(guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。B.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，在過(guò)去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C.“家”與“國(guó)”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D.若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國(guó)人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”，與我國(guó)的家庭理念有很大相似性，說(shuō)明他受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響深刻。B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.老張兒子結(jié)婚，邀請(qǐng)中國(guó)親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來(lái)兩三個(gè)人，也可能來(lái)四五個(gè)人甚至更多。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C.常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二第一段的論證思路。（5）三則材料對(duì)于“家”的認(rèn)識(shí)各有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）A.“國(guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是‘家’‘國(guó)’具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性”錯(cuò)誤。由材料一第一段“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，‘家——國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)：‘國(guó)之本在家’，‘積家而成國(guó)’”可知，顛倒了因果關(guān)系。B.正確。C.“‘家’與‘國(guó)’一直分屬兩界，有著不可通約之處”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“在現(xiàn)代社會(huì)中，‘家’與‘國(guó)’則分屬兩界，有其不可通約之處”。D.“就不能把握中國(guó)人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。原文是說(shuō)“今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究”。故選B。（2）A.“說(shuō)明他受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響深刻”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果，二者相似不能說(shuō)明“受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響深刻”。故選A。（3）材料一闡述了傳統(tǒng)文化中“家”“國(guó)”同構(gòu)性的現(xiàn)代意義，肯定了“修齊治平”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在現(xiàn)代世界具有的積極作用。A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。意思是：學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂(lè)而荒廢，德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是：人們都有祖宗，就像流水有源、樹(shù)木有根一樣，這不能忘記。不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)。C.常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。意思是：總是考慮著不顧自己來(lái)赴國(guó)家的急難。適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。意思是：不要因?yàn)槭羌^小的壞事就去做，不要因?yàn)槭羌^小的善事就毫不關(guān)心。不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)。故選C。（4）①本段采用的是“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)行文，由“‘家’是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇”可知，首先提出“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點(diǎn)；②由“相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥‘家’，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從‘家’出發(fā)，形塑‘家國(guó)一體’的秩序體系”可知，然后闡述了中國(guó)的“家國(guó)一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③由“這一……但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”可知，接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒(méi)有被動(dòng)搖；④由“由此可見(jiàn)，不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”可知，最后得出結(jié)論。（5）據(jù)材料一中“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)‘個(gè)體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)推及到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而推及到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個(gè)體’得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境”“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)。整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，材料一肯定了“家”“國(guó)”同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮其更大作用；據(jù)材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”“家在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為中國(guó)人的社會(huì)生命之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體。而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究”可知，材料二說(shuō)明了“家”在中國(guó)文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國(guó)社會(huì)的重要方法；據(jù)材料三“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要‘帶了他的家庭’一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。……”“而是以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”可知，材料三則通過(guò)中西對(duì)比，揭示了中國(guó)家庭，是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①本段采用的是“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)行文，首先提出“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點(diǎn)；②然后闡述了中國(guó)的“家國(guó)一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒(méi)有被動(dòng)搖；④最后得出結(jié)論：不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。（5）①材料一肯定了“家”“國(guó)”同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以達(dá)到家庭教化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)作用；②材料二說(shuō)明了“家”在中國(guó)文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國(guó)社會(huì)的重要方法；③材料三則通過(guò)中西對(duì)比，揭示了中國(guó)家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。早晨陳忠實(shí)①后院的雞棚里傳來(lái)一聲雄壯而又洪亮的雞啼，馮老五醒來(lái)了。蒙在木格窗子上的塑料薄膜兒，現(xiàn)出了蒙蒙的亮光，天明了。馮老五走出上房，一邊結(jié)緊腰里的帶子，一邊走到小院里。夜里落過(guò)一場(chǎng)小雪，瓦溝里坐著一層薄薄的白雪，天已經(jīng)放晴了，農(nóng)歷正月末尾的一彎殘?jiān)拢瑨煸跂|塬頂上。兒子住的廂房的木門板上，掛著一把鐵皮鎖子。馮老五心里一驚，夜黑他去哪兒了？馮老五好容易才從公社書記那里給退伍歸來(lái)的兒子求得一個(gè)社辦工廠的指標(biāo)，昨天傍晚興沖沖回到家，老伴卻告訴他，后晌開(kāi)了社員會(huì)，兒子被眾人選上隊(duì)長(zhǎng)了！春節(jié)過(guò)完了，隊(duì)里還沒(méi)有開(kāi)工，現(xiàn)在到哪里去找兒子？他順手撈起長(zhǎng)把竹條掃帚，從小院掃起，一直到街門口。他拉開(kāi)街門的木栓，跨過(guò)高高的門坎，準(zhǔn)備清掃街道的時(shí)候，河灘里一陣嘰嘰嘎嘎的笑鬧聲傳過(guò)來(lái)了……馮老五拄著掃帚，看見(jiàn)了大堤的楊柳林叢中，有兩三個(gè)人影在躍動(dòng)，嘰嘰嘎嘎的笑鬧聲就是從那兒傳到村子里來(lái)的，他似乎立刻預(yù)感到，那里邊就有他的兒子。馮老五走上河堤，進(jìn)了護(hù)堤人住的瓦房里，審視一下炕頭，有一本新訂的白紙本子，封皮上寫著幾個(gè)字，他還能認(rèn)得，“馮家灘三隊(duì)委員會(huì)”。他翻開(kāi)封皮，第一頁(yè)上寫著什么制度，再一頁(yè)上，又是什么管理辦法，②他淡漠地笑笑，把本子扔回到原處。馮老五從小瓦房出來(lái)，走上大壩，他吃驚地看見(jiàn)，在壩頭上，他的兒子——馮豹子，正和兩個(gè)青年在冰窟窿旁掏水洗臉呢。這就是老伴告訴他的昨天后晌選舉出來(lái)的三個(gè)干部，夸下?？谝屓?duì)致富的三個(gè)人！其中一個(gè)大概發(fā)現(xiàn)了馮老五，給他的兒子——那個(gè)只穿著綠黃絨衣的高個(gè)子指一指，兒子回頭一看，隨之就朝父親站著的石壩走來(lái)?！鞍?！”兒子站在當(dāng)面，有點(diǎn)不自然，“你一大早跑來(lái)……”“豹子，你來(lái)，我跟你說(shuō)句話?！瘪T老五叫兒子，他想避開(kāi)那兩個(gè)礙眼的青年，又說(shuō)：“干脆回家說(shuō)?！薄安恍?！爸！”豹子說(shuō)，“我要開(kāi)會(huì)哩！”“開(kāi)啥會(huì)？”“社員會(huì)?！薄伴_(kāi)社員會(huì)做啥？”“研究今年的生產(chǎn)、管理和制度。”兒子說(shuō)，“我仨夜里湊了個(gè)計(jì)劃，想交社員討論。”馮老五冷冷地說(shuō)：“先甭張羅吧！你們選舉的干部合不合乎原則？為啥不給我這個(gè)支書打招呼？”“開(kāi)選舉會(huì)的時(shí)候，你到公社去了，到處找不見(jiàn)，就叫副支書參加了。你不在，副書記就不能當(dāng)家？”“等支部研究以后再說(shuō)?！瘪T老五說(shuō)?！安恍?，爸爸！我們昨晚研究決定了?！北討┣笳f(shuō)，“你不能……叫俺們新班子的頭一個(gè)決議就落空?！薄安恍?，得研究以后再說(shuō)?！彼麌?yán)厲地對(duì)兒子說(shuō)，“回！我有話說(shuō)?！雹郾诱驹谠?，兩條濃濃的黑眉毛朝鼻梁上頭擠，擠起來(lái)兩道高高的肉梁。他沉默著，不看爸爸，也不看那倆同伴，半天，他猛然轉(zhuǎn)過(guò)身，對(duì)那倆小伙說(shuō)：“你倆回村，二牛，你去打鈴，挨家挨戶都招呼一下；忍娃，你到飼養(yǎng)室，把會(huì)場(chǎng)打掃干凈！”那兩個(gè)小伙得了豹子的命令，早已奔下河堤去了，臨走，故意白了老五一眼：看誰(shuí)厲害！天亮了，東山頂峰的那一片蛋青色愈來(lái)愈透亮，開(kāi)始現(xiàn)出明亮凈潔的白光。群山，河川，南塬和北嶺，已經(jīng)呈現(xiàn)出清晰的輪廓。④一陣沉默。馮老五點(diǎn)著了旱煙，看著兒子，恨鐵不成鋼地說(shuō)：“你知道我昨日到公社做啥去了？”“知道?！眱鹤雍芷届o地說(shuō)，“給我尋出路。”“既然你知道，為啥還要把隊(duì)長(zhǎng)接到手上？”“爸，我給你說(shuō)過(guò)，我不想到社辦企業(yè)去！”兒子說(shuō)?！鞍郑　眱鹤幼叩剿?，流著眼淚，“你不要?dú)馕?！你知道我為啥要?dāng)這個(gè)隊(duì)長(zhǎng)嗎？”馮老五轉(zhuǎn)過(guò)頭，瞅著兒子?！拔覟槟悖　薄盀槲?？”馮老五吃驚了，莫名其妙！“為你。”兒子肯定說(shuō)，“你知不知道，社員對(duì)你的看法？”“我當(dāng)干部二十多年，一沒(méi)偷，二沒(méi)搶！誰(shuí)對(duì)我有啥看法？”馮老五理直氣壯。“可是，你起手當(dāng)干部的時(shí)候，大家分的糧食能吃飽，干了二十多年，現(xiàn)在倒吃不飽了！我參軍那年，勞值二毛三，去年復(fù)員回來(lái)，長(zhǎng)了七分，三毛！”豹子說(shuō)?！澳鞘且?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)受了破壞……”“可你看鄰近的那些隊(duì)變化多大！我們隊(duì)里還是老一套。而今正月已經(jīng)完了，我看支部里頭也沒(méi)有個(gè)啥舉動(dòng)！”豹子說(shuō)。馮老五沉默了，“爸！社員說(shuō)你是個(gè)好人?！眱鹤诱f(shuō)，“可也對(duì)你不抱啥希望?！瘪T老五覺(jué)得兒子說(shuō)得太扎刺了，說(shuō)：“你甭吹！農(nóng)村事情的復(fù)雜性，你還沒(méi)嘗過(guò)?！眱鹤有赜谐芍竦卣f(shuō)：“我們?nèi)齻€(gè)昨黑專門給自己訂下了紀(jì)律！”“你再想想！甭一時(shí)熱血蒙心！等到你后悔的時(shí)候，就晚了?！瘪T老五說(shuō)，“三隊(duì)這個(gè)爛攤子，憑你仨？哼！好好掂量掂量！”“我們掂量過(guò)了！絕不會(huì)比現(xiàn)在更瞎！”豹子說(shuō)，“要是一年沒(méi)見(jiàn)變化，我絕不賴在臺(tái)上！”村口傳來(lái)二牛呼叫豹子的聲音?！鞍郑乙_(kāi)會(huì)去了?！北诱f(shuō)，“你也該去聽(tīng)聽(tīng)，你是支書，又是三隊(duì)的社員！”“我不去！”馮老五說(shuō)?！澳阍撊?！爸！”豹子說(shuō)，“我們給社員拿出一個(gè)新管理辦法，你聽(tīng)了會(huì)吃驚的！”馮老五看著兒子走下河堤，扯開(kāi)步子，朝村莊走去。太陽(yáng)剛剛冒紅，把群山的峰頂染成了紅色，雪地里閃爍出耀眼的色彩。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是AA．馮老五跨過(guò)高高的門坎，準(zhǔn)備清掃街道，實(shí)際上是想找兒子，但作為村支書，又礙于面子不愿到處找，表現(xiàn)其官本位的思想。B．馮豹子和兩個(gè)青年連夜研究新的管理辦法這一情節(jié)，表現(xiàn)出農(nóng)村青年想有一番作為的激情，為后文立刻開(kāi)會(huì)討論作了鋪墊。C．馮豹子拒絕父親為他安排出路，競(jìng)選三隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，既是為了挽回父親在社員心中的威望，又是為了帶領(lǐng)社員擺脫貧困。D．小說(shuō)自始至終圍繞馮老五展開(kāi)，馮老五是線索人物，他見(jiàn)證了馮豹子的一系列活動(dòng)，突出了馮豹子的人物形象。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．句子①中的“雞啼”“雞棚”，既交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，又渲染了濃厚的鄉(xiāng)村氛圍。B．句子②中的“淡漠地笑笑”，表明了馮老五不贊同三隊(duì)委員會(huì)制定的新制度和管理辦法。C．句子③運(yùn)用神態(tài)描寫，表現(xiàn)了馮豹子面對(duì)父親的極力反對(duì)而猶豫是否妥協(xié)的痛苦心理。D．句子④語(yǔ)意上與上文緊密相連，但單獨(dú)成段，使保守思想和改革思想的矛盾沖突更強(qiáng)烈。（3）請(qǐng)分析文章最后一段的作用。（4）文章的主體部分主要寫了馮老五父子的對(duì)話，這種對(duì)話式的敘述形式有哪些好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）A.“實(shí)際上是想找兒子，但作為村支書，又礙于面子不愿到處找，表現(xiàn)其官本位的思想”錯(cuò)誤，結(jié)合“春節(jié)過(guò)完了，隊(duì)里還沒(méi)有開(kāi)工，現(xiàn)在到哪里去找兒子？他順手撈起長(zhǎng)把竹條掃帚，從小院掃起，一直到街門口。他拉開(kāi)街門的木栓，跨過(guò)高高的門坎，準(zhǔn)備清掃街道的時(shí)候，河灘里一陣嘰嘰嘎嘎的笑鬧聲傳過(guò)來(lái)了……”可知。故選A。（2）C.“表現(xiàn)了馮豹子面對(duì)父親的極力反對(duì)而猶豫是否妥協(xié)的痛苦心理”錯(cuò)誤，結(jié)合“豹子站在原地，兩條濃濃的黑眉毛朝鼻梁上頭擠，擠起來(lái)兩道高高的肉梁。他沉默著，不看爸爸，也不看那倆同伴，半天，他猛然轉(zhuǎn)過(guò)身，對(duì)那倆小伙說(shuō)：‘你倆回村，二牛，你去打鈴，挨家挨戶都招呼一下；忍娃，你到飼養(yǎng)室，把會(huì)場(chǎng)打掃干凈！’”可知，沒(méi)有猶豫。故選C。（3）最后一段是環(huán)境描寫：①結(jié)合“馮老五看著兒子走下河堤，扯開(kāi)步子，朝村莊走去”可知，烘托人物形象。襯托出馮豹子為鄉(xiāng)村振興、村民致富而銳意改革的光輝形象；②結(jié)合“我們給社員拿出一個(gè)新管理辦法，你聽(tīng)了會(huì)吃驚的！”可知，暗示小說(shuō)結(jié)局，突出小說(shuō)主題。結(jié)尾景物預(yù)示著農(nóng)村改革后的美好前景，暗示馮豹子的改革一定會(huì)成功，會(huì)帶領(lǐng)社員過(guò)上紅紅火火的日子，表達(dá)作者的贊頌之情；③結(jié)合“蒙在木格窗子上的塑料薄膜兒，現(xiàn)出了蒙蒙的亮光，天明了”可知，與開(kāi)頭的景物描寫形成首尾圓合之勢(shì)，首尾呼應(yīng)。④結(jié)合“太陽(yáng)剛剛冒紅，把群山的峰頂染成了紅色，雪地里閃爍出耀眼的色彩”可知，言有盡而意無(wú)窮，留給讀者以無(wú)限想象的空間。（4）①結(jié)合“研究今年的生產(chǎn)、管理和制度”等可知，情節(jié)發(fā)展上：對(duì)話使讀者集中了解事件的整個(gè)過(guò)程，減少旁枝末節(jié)，使敘事更加集中；②結(jié)合“可是，你起手當(dāng)干部的時(shí)候，大家分的糧食能吃飽，干了二十多年，現(xiàn)在倒吃不飽了！我參軍那年，勞值二毛三，去年復(fù)員回來(lái)，長(zhǎng)了七分，三毛！”等可知，人物塑造上：對(duì)話可以更好地了解父子二人的內(nèi)心世界，使人物形象特點(diǎn)更加具體可感；③結(jié)合“可你看鄰近的那些隊(duì)變化多大！我們隊(duì)里還是老一套。而今正月已經(jīng)完了，我看支部里頭也沒(méi)有個(gè)啥舉動(dòng)！”等可知，主題表達(dá)上：對(duì)話側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，體現(xiàn)社會(huì)變革時(shí)期農(nóng)村新舊觀念的轉(zhuǎn)變（或者歌頌銳意改革的新生力量）；④結(jié)合“你也該去聽(tīng)聽(tīng)，你是支書，又是三隊(duì)的社員！”等可知，文學(xué)效果上：增強(qiáng)小說(shuō)的真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感，使讀者有身臨其境之感。答案：（1）A（2）C（3）最后一段是環(huán)境描寫：①烘托人物形象。襯托出馮豹子為鄉(xiāng)村振興、村民致富而銳意改革的光輝形象；②暗示小說(shuō)結(jié)局，突出小說(shuō)主題。結(jié)尾景物預(yù)示著農(nóng)村改革后的美好前景，暗示馮豹子的改革一定會(huì)成功，會(huì)帶領(lǐng)社員過(guò)上紅紅火火的日子，表達(dá)作者的贊頌之情；③與開(kāi)頭的景物描寫形成首尾圓合之勢(shì)，首尾呼應(yīng)。④言有盡而意無(wú)窮，留給讀者以無(wú)限想象的空間。（4）①情節(jié)發(fā)展上：對(duì)話使讀者集中了解事件的整個(gè)過(guò)程，減少旁枝末節(jié)，使敘事更加集中；②人物塑造上：對(duì)話可以更好地了解父子二人的內(nèi)心世界，使人物形象特點(diǎn)更加具體可感；③主題表達(dá)上：對(duì)話側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，體現(xiàn)社會(huì)變革時(shí)期農(nóng)村新舊觀念的轉(zhuǎn)變（或者歌頌銳意改革的新生力量）；④文學(xué)效果上：增強(qiáng)小說(shuō)的真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感，使讀者有身臨其境之感。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下列文字，回答下列各題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）（二）愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無(wú)可努力。又不通時(shí)事，而與世多齟齬，念終無(wú)以樹(shù)立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實(shí)用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無(wú)聊，瘴癘侵加，惴惴焉無(wú)以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳。當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)，當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴荆贁?shù)寸之管，書盈尺之紙，高可以釣爵位，循次而進(jìn)，亦不失萬(wàn)一于甲科。今乃乘不測(cè)之舟，入無(wú)人之地，以相從問(wèn)文章為事。身勤而事左，辭重而請(qǐng)約，非計(jì)之得也。雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請(qǐng)懇懇，猶將倒廩傾困，羅列而進(jìn)也；若愈之愚不肖，又安敢有愛(ài)于左右哉！顧足下之能足以自?shī)^愈之所有如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財(cái)不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載而往，垂囊而歸，足下亮之而已。愈白。（節(jié)選自韓愈《答竇秀才書》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)選出相應(yīng)的字母填入答題卡中方框內(nèi)。顧足下A之能B足以C自?shī)^D愈之E所有F如前G所陳。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．圣人，是對(duì)古代品德高尚的人的贊譽(yù)，有時(shí)專指孔子，也表示對(duì)古代帝王的尊稱。B．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)，一句話中間短暫的停頓為“句”，句末的停頓為“讀”。C．道，有思想、方法等義項(xiàng)，此處的“道”與“師道之不傳也久矣”中“道”義不同。D．足下，古代常用的交際用語(yǔ)，表示對(duì)對(duì)方的敬稱，文中指“竇秀才”，可譯為“您”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．士大夫之族不愿相師，是因?yàn)樗麄儞?dān)心向地位低或身份高的人學(xué)習(xí)而受到眾人恥笑。B．《師說(shuō)》通過(guò)多重對(duì)比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評(píng)了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣。C．韓愈認(rèn)為竇秀才年輕氣盛，才智出眾，言辭高雅，憑自己的能力完全可以獲得功名。D．韓愈在《師說(shuō)》與《答竇秀才書》中都直擊社會(huì)弊病，表達(dá)了不敢為師的憤激之情。（4）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?、谟植煌〞r(shí)事，而與世多齟齬，念終無(wú)以樹(shù)立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。（5）韓愈認(rèn)為自身難以勝任竇秀才的老師的原因有哪些，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）句意：我看您的才能，足以用來(lái)自己發(fā)奮而起；我所擁有的能力，就如我前面陳說(shuō)的那樣。“顧足下之能”“愈之所有”中的“之”都是助詞，用在主語(yǔ)之間取消句子的獨(dú)立性，故分別在“顧足下之能”“愈之所有”后斷開(kāi)；且“顧足下之能足以自?shī)^”“愈之所有如前所陳”兩句句式結(jié)構(gòu)一致，故在兩句間斷開(kāi)。故選BDF。（2）B“一句話中間短暫的停頓為‘句’，句末的停頓為‘讀’”錯(cuò)，應(yīng)該是一句話中間短暫的停頓為“讀”，句末的停頓為“句”。故選B。（3）D.“都直擊社會(huì)弊病，表達(dá)了不敢為師的憤激之情”錯(cuò)誤?！稁熣f(shuō)》表達(dá)的是要敢為人師，提倡從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚；《答竇秀才書》中并沒(méi)有直擊社會(huì)弊病。故選D。（4）①“不齒”，不屑一提（并列）；“乃”，竟然；“可怪”，令人奇怪。譯文：巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這類人，士大夫們（君子）不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人，真是令人奇怪?。y道值得奇怪嗎）?、凇巴ā?，通曉；“齟齬”，意見(jiàn)不合；“篤專”，專心致志。譯文：又不通曉世事，而與世人常常意見(jiàn)不合，想到最終無(wú)法樹(shù)立身名，于是發(fā)憤學(xué)習(xí)，專心致志于文學(xué)。（5）結(jié)合“于他藝能，自度無(wú)可努力。又不通時(shí)事，而與世多齟齬”概括出“沒(méi)有其他才能且不通曉世事”。結(jié)合“學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實(shí)用”可概括出“學(xué)術(shù)不得法且不實(shí)用”。結(jié)合“學(xué)成而道益窮，年老而智愈困……愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財(cái)不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)”，可概括出“老道窮且能力不足”。結(jié)合“今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無(wú)聊，瘴癘侵加，惴惴焉無(wú)以冀朝夕”，可概括出“被黜遠(yuǎn)地，自身難?！?。答案：（1）BDF（2）B（3）D（4）①巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這類人，士大夫們（君子）不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人，真是令人奇怪?。y道值得奇怪嗎）！②又不通曉世事，而與世人常常意見(jiàn)不合，想到最終無(wú)法樹(shù)立身名，于是發(fā)憤學(xué)習(xí)，專心致志于文學(xué)。（5）①?zèng)]有其他才能且不通曉世事；②學(xué)術(shù)不得法且不實(shí)用；③年老道窮且能力不足；④被黜遠(yuǎn)地且自身難保。參考譯文：（一）唉！從師學(xué)道的風(fēng)尚沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因吧？眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；對(duì)于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂??！那孩子的老師，教孩子讀書來(lái)熟悉書中的句子，尚不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑。膸煂W(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，士大夫這類人，不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們，這不是很奇怪的事么?。ǘ╉n愈稟述：我年輕時(shí)平庸而怯懦，自己估計(jì)在其他方面沒(méi)有值得去下工夫的能力，又不通曉當(dāng)今的時(shí)務(wù)，而與世人還常常意見(jiàn)不合。想到最終無(wú)法立身樹(shù)名，于是就發(fā)憤深入鉆研經(jīng)學(xué)文章。我在學(xué)術(shù)上不能夠得到它的正確方法，所有那些辛苦研究后僅有的成果，全與空談一樣，而不適用于實(shí)際，于是又再次自己廢棄。因此即使學(xué)業(yè)稍有成，但自己思想?yún)s越來(lái)越貧乏，年紀(jì)越來(lái)越大，智慧卻越來(lái)越困弱?，F(xiàn)在又因犯罪而被朝廷貶逐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來(lái)到這南方邊遠(yuǎn)地區(qū)擔(dān)任縣令，愁悶憂慮，無(wú)以聊賴，又受到瘴癘之病的侵?jǐn)_，整天在惴惴不安中度過(guò)，無(wú)法希冀朝夕相保。您年輕而且才智出眾，談吐高雅，氣度不凡，正值朝廷求賢若渴的時(shí)候，而掌權(quán)者又都是賢良的官員，拿起筆桿，給他們寫上一封信，從高處就可借以獲得爵位，即使不這樣，依次一級(jí)一級(jí)地往上考試，也能在科舉考試中不出差錯(cuò)。如今您卻乘上這前途未卜的船，進(jìn)入荒無(wú)人煙之地，把隨我學(xué)習(xí)文章作為當(dāng)務(wù)之事。你身雖勤勉，但與您應(yīng)該從事的職分卻不相符合，言辭雖鄭重，而提出的要求卻不夠周全，這是不得當(dāng)?shù)目紤]。即使讓古代道德修養(yǎng)深厚，而想掩隱起他們的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不傳揚(yáng)名聲的君子，遇到您如此懇求也傾囊相授，一一指教。像我這們愚鈍不賢的人，又哪里敢受您的仰慕呢！我看您的才能，足以用來(lái)自己發(fā)奮而起；我所擁有的能力，就如我前面陳說(shuō)的那樣。因此面對(duì)此事，我感到羞愧而不敢應(yīng)允。我的錢財(cái)不夠送給您解決生活上的匱乏和急需之用，我的文章不足以啟發(fā)您去開(kāi)創(chuàng)您的事業(yè)，您滿載而來(lái)，卻只會(huì)空囊而歸，請(qǐng)您明白就是了。韓愈稟述。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。東溪梅堯臣行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝①。短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來(lái)車馬疲?！咀ⅰ竣倮蠘?shù)著花，樹(shù)雖老，但仍富有生機(jī)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．首聯(lián)寫詩(shī)人到東溪去看水，面對(duì)著水中的孤石遲遲舍不得上船離開(kāi)。B．頷聯(lián)具體描繪了東溪風(fēng)光：野鴨眠岸，老樹(shù)伸展著花朵盛放的枝干。C．頸聯(lián)運(yùn)用比喻手法寫蒲茸和沙石，突出蒲茸短而齊整，沙石平而潔凈。D．本詩(shī)頷、頸兩聯(lián)，意新語(yǔ)工，都是前四字寫景，后三字寫意，邊敘邊議。（2）本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？【解答】（1）C.“運(yùn)用比喻手法寫蒲茸和沙石”錯(cuò)，頸聯(lián)“齊似剪”的蒲茸，“凈于篩”的沙石是形容和比較，不是比喻。故選C。（2）首聯(lián)，詩(shī)人專門乘舟到東溪去看水，到了東溪，登山孤嶼，被眼前的美景所陶醉，不由地流連忘返。“發(fā)船遲”寫乘舟泛溪，靠近溪中一個(gè)美麗的孤島，便坐在舟中觀景，小船也仿佛知曉他的心意，遲遲不發(fā)。傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)擾攘鬧市的厭煩之情，反襯出對(duì)幽美宜人的東溪的喜愛(ài)之情。頷聯(lián)，幾只野鴨子懶洋洋地掩頸臥在岸邊打盹兒；幾棵枯老的樹(shù)，其枝頭竟然綻放出耀眼的春花。情景交融，描繪出了一幅清淡平遠(yuǎn)、生機(jī)盎然的自然之景。含蓄地表達(dá)了詩(shī)人厭惡喧囂塵世、向往清新幽美大自然的“野情”和“閑意”?！袄蠘?shù)著花無(wú)丑枝”中可看出雖為老樹(shù)卻春花綻放，生機(jī)盎然，是作者雖暮年但壯心不已的寫照。頸聯(lián)，與頷聯(lián)一起主要是描寫東溪之景，意思是說(shuō)溪旁短短的蒲草整齊得似乎經(jīng)過(guò)修剪，平坦的沙岸，潔白的沙石仿佛多次被粗選細(xì)篩。坐臨孤嶼，詩(shī)人看到短短蒲茸和平平沙石，平平常常的野鴨在岸邊棲息，詩(shī)人竟看到了其中的閑意，不是“閑人”哪有此境界？這正是推己及物，物我兩忘，表露詩(shī)人的閑適和恬淡。尾聯(lián)，作者因?qū)|溪之景的喜愛(ài)與贊美風(fēng)景雖好，但不是自己的久居之地，“情雖不厭”回應(yīng)了首句的“發(fā)船遲”，天色已晚，“住不得”說(shuō)出了心中的無(wú)奈，薄暮催人回，車馬也勞頓了一天了，首尾兩聯(lián)主要表露對(duì)東溪美景的喜愛(ài)和留戀，以至詩(shī)人久久不愿離去。答案：（1）C（2）①對(duì)東溪美景的喜愛(ài)和贊美，詩(shī)人陶醉于眼前的美景，流連忘返。②寄寓詩(shī)人老當(dāng)益壯的心情。詩(shī)人看到老樹(shù)仍然開(kāi)出繁花，富有生機(jī)，頗受鼓舞。③對(duì)閑適生活的向往，不得不歸的無(wú)奈。詩(shī)人明知“住不得”，卻仍情難自抑，直到傍晚才駕車馬歸來(lái)。譯文：我來(lái)到東溪邊觀賞溪景，面對(duì)著水中的孤石遲遲舍不得上船離開(kāi)。野鴨在岸邊睡著，充滿閑情逸趣；老樹(shù)伸展著秀麗的枝干，繁花似錦，惹人喜愛(ài)。溪旁短短的蒲草整齊得似乎經(jīng)過(guò)修剪，平坦的沙岸，潔白的沙石仿佛多次被粗選細(xì)篩。我雖然迷上了這里但不得不回去，傍晚到家馬兒已累得精疲力衰。賞析：這是一首寫景詩(shī)，寫得意新語(yǔ)工，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，體現(xiàn)了詩(shī)人的一片閑情逸致。“行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲”，詩(shī)人專門乘舟到東溪去看水，一是說(shuō)明東溪水好，再就是詩(shī)人自己“愛(ài)閑”’整天掙扎在名利場(chǎng)中的過(guò)客是無(wú)暇欣賞山水的；第二句寫到了東溪，登山孤嶼，被眼前的美景所陶醉，不由地流連忘返?！鞍l(fā)船遲”正見(jiàn)此意?！耙傍D眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝。短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩”，四句具體描繪東溪風(fēng)光。坐臨孤嶼，詩(shī)人看到的是野鴨眠岸，老樹(shù)著花，短短蒲茸和平平沙石，平平常常的野鴨在岸邊棲息，詩(shī)人竟看到了其中的閑意，不是“閑人”哪有此境界？這正是推己及物，物我兩忘。又看到老樹(shù)著花，盤枝錯(cuò)節(jié)，人老心紅，煥發(fā)了詩(shī)人的青春氣息?！盁o(wú)丑枝”新穎俏皮，恬淡悠然的心緒又一次得到深化。再看那“齊似剪”的蒲茸，“凈于篩”的沙石更覺(jué)賞心悅目，心靈也得到了凈化。結(jié)句“情雖不厭住不得，薄暮歸來(lái)車馬?！保L(fēng)景雖好，但不是自己的久居之地?！扒殡m不厭”回應(yīng)了首句的“發(fā)船遲”，天色已晚，“住不得”說(shuō)出了心中的無(wú)奈，薄暮催人回，車馬也勞頓了一天了。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“故不積跬步，無(wú)以至千里?！保?）蘇軾在《赤壁賦》中，用“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容盛狀。（3）姚鼐在《登泰山記》中寫登上泰山之巔，極目遠(yuǎn)眺，夕陽(yáng)照耀著泰安城，看到“汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”的美景?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）故不積跬步無(wú)以至千里（重點(diǎn)字：跬、至）（2）舳艫千里旌旗蔽空（重點(diǎn)字：舳、艫、旌）（3）汶水、徂徠如畫而半山居霧若帶然（重點(diǎn)字：汶、徂、徠）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。書店可以提供一種情緒的交換，它的情感撫慰作用在電商的影響下一度被輕視。書店的書香以及安靜的氛圍，①。在書店看幾頁(yè)書，喝一杯咖啡，輕聲聊幾句天，對(duì)于浮躁的城市人而言具有明顯的治愈作用。即便身邊是陌生人，也會(huì)因?yàn)楣餐瑩碛械膼?ài)書人的身份，而②，從而得到一份群體認(rèn)同感。平靜而愉悅的書店體驗(yàn)，不可被替代。長(zhǎng)久以來(lái)，書店一直被當(dāng)作城市景觀和重要的文化地標(biāo)。前幾年，每逢實(shí)體書店倒閉，總會(huì)出現(xiàn)不小的惋惜聲浪。人們?cè)诼愤^(guò)書店時(shí)看到緊閉的大門，也會(huì)感到惆悵與失落。從各種層面來(lái)看，大家都沒(méi)有做好接受實(shí)體書店消失的心理準(zhǔn)備。而2022年的春天，實(shí)體書店在全國(guó)范圍內(nèi)的復(fù)蘇，可以被視作讀者群體的一次集體的文化行動(dòng)。他們積極投票，嘗試挽留和保護(hù)實(shí)體書店。對(duì)這一意識(shí)與行為，我們要重視并加以引導(dǎo)，將其有效地利用到實(shí)體書店的發(fā)展與維護(hù)的工作當(dāng)中。城市離不開(kāi)實(shí)體書店。越是繁華的商業(yè)地帶，越需要實(shí)體書店的存在。③。雖然在眾多爭(zhēng)搶眼球的廣告品牌包圍中，實(shí)體書店像一座孤島，但正是這座孤島的存在，讓人擁有了一份安定與從容。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容概括實(shí)體書店存在的必要性。【解答】（1）第一空根據(jù)“書店可以提供一種情緒的交換，它的情感撫慰作用在電商的影響下一度被輕視”可知此句填書店的情緒影響作用，故可填：給人以情感撫慰作用。第二空根據(jù)“即便身邊是陌生人”“從而得到一份群體認(rèn)同感”可知此句是用來(lái)承接兩句之間關(guān)系的，故可填：得到情緒的交換和撫慰。第三空根據(jù)“可以對(duì)沖強(qiáng)烈的商業(yè)味道”可知此句是來(lái)說(shuō)明實(shí)體書店的作用。故可填：實(shí)體書店的書香氣息。（2）根據(jù)“喝一杯咖啡，輕