2025年高考備考：全國(guó)各地模擬作文匯編第13輯【原題+審題+立意+例文】

2025年高考備考：全國(guó)各地模擬作文匯編第13輯

【原題+審題+立意+例文】

01.【來源：重慶市2025屆高三10月考試】

23.作文有人把得與失看成終點(diǎn)，有人把得與失看成起點(diǎn)，有人把得與失看成過程。對(duì)

此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。【注意】①角度自選，立

意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套

作。

【審題立意】

這是一道題目非常貼合生活實(shí)際，體現(xiàn)人格健全、人性優(yōu)美的材料作文。材料中列

舉了三種對(duì)待得與失的認(rèn)識(shí)。這三句話具有內(nèi)在的聯(lián)系，可以成為一個(gè)有機(jī)的整體。

得與失，是相互的，無論將它們看成終點(diǎn)、起點(diǎn)，還是過程，都無法改變它們之間

的辯證關(guān)系。生活中，很多人在得與失的選擇時(shí)面臨矛盾、猶豫，很多人在做出選擇后

懊悔、無奈，但也有很多人能夠正確權(quán)衡兩者關(guān)系。積極的人生，應(yīng)該從得中看到失，

從失中捕捉得，這樣，才能讓自己收獲從容美好的人生。

這個(gè)題目的重點(diǎn)是對(duì)待“得失”的三種態(tài)度：一是終點(diǎn)，一是起點(diǎn)，一是過程。這

個(gè)提示其實(shí)是講的三種人生態(tài)度。

如果把得失看成是終點(diǎn)的人，其實(shí)是“唯結(jié)果論”，把得失看成是起點(diǎn)的人，則是

“唯動(dòng)機(jī)論”。這兩者其實(shí)都是“把人生的得失當(dāng)成了人生”。這樣的“得失人生”，

可能都會(huì)有些風(fēng)塵仆仆。

人生有起點(diǎn)有終點(diǎn)，終點(diǎn)就是死亡一一這是人生最后的結(jié)果。起點(diǎn)與終點(diǎn)之間，就

是人生。每一個(gè)個(gè)體生命本質(zhì)上是一個(gè)過程。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，人生每一個(gè)階段-

-如同余華小說《活著》里歌謠唱的“少年去游蕩，中年去掘藏，晚年做和尚”--其

實(shí)都有它的起點(diǎn)與終點(diǎn)，當(dāng)然也有它的失去和得到，人生也就在得到和失去之間得以成

就。人生是一個(gè)“名利場(chǎng)”，也是“喧嘩與騷動(dòng)”的舞臺(tái)。只有把得失看成一個(gè)過程，

也許才能看到更多的風(fēng)景吧。

如果把得失看成終點(diǎn)，那在得失都已經(jīng)“落定”之后，必然是有“空蕩蕩”的感受

-或許這“空蕩蕩是人生真像”；如果把得失看成起點(diǎn)，固然可以不斷的“啟程”，

但“元?dú)鉂M滿”的征程，好像也是風(fēng)塵仆仆的一一或許人生也就是風(fēng)塵仆仆；但到底“得

失”就是一個(gè)過程，它符合辯證思維，得失互相糾纏。

三種對(duì)待得與失的態(tài)度，其實(shí)就是三種人生態(tài)度，也是三種人生“認(rèn)知”。

在文體選擇方面，如果擅長(zhǎng)寫作記敘類，可以捕捉生活中的細(xì)節(jié)，從中挖掘“塞翁

失馬，焉知非福”的道理，突出起點(diǎn)、過程、終點(diǎn)的關(guān)系；可以設(shè)計(jì)“斷、舍、離”的

曲折情節(jié)，表現(xiàn)人生境界的不斷升華。如果擅長(zhǎng)寫作議文，可以從選擇時(shí)代熱點(diǎn)寫大國(guó)

崛起之用人理念，可以定位人性人情，寫人與人赤誠相交，互相成就，還可以從多角度

審問反思，表達(dá)具有個(gè)性化的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

【立意】

1.有得有失，才是最完滿的人生。

2.享受人生道路上得與失的過程。

3.得是失，失也是得。

【素材】

1.丹青之妙，在于花斂容、日藏光、月遮羞；霞光之美，在于朝霞之輝煌和晚霞之

絢麗無法共存。川端康成夜半失眠，卻看到凌晨四點(diǎn)海棠花未眠；梭羅垂釣于瓦爾登湖，

方可砍下一段青青的山核桃木做楔子。離開耶魯?shù)钐玫那孛黠w，得到的是黑土麥田的廣

闊藍(lán)天；躬耕于金黃稻田中的袁老，又何嘗不滿足于豐衣足食的盛世景象？

既懷殞身之志，則必然要面對(duì)前方路阻且長(zhǎng)；可若不是天命赫赫，怎可生出堅(jiān)強(qiáng)與

希望？人生吊詭之處正在于此，一路得到，一路失去，得失互為所倚不斷變化，不變的

是我們一直走在路上。奮斗的路，發(fā)展的路，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路……腳下步履不歇，回首仍

有腳印，前路縱有坎坷，未嘗不是光明。

2.人生路上，路過得失，靜氣須自在。不把得失看成起點(diǎn)，也不把得失看成終點(diǎn)，

我們才能擁有“靜氣”。

如此，面對(duì)人生之風(fēng)雨，自然便會(huì)有“吟嘯且徐行”的東坡氣度；踏上坎坷昏晦之

路途，才有洞見希望之光的深邃；穿越戰(zhàn)栗的人生低谷，才能時(shí)時(shí)尋遇“心凝形釋”“與

萬化冥合”的境界。子在川上曰：逝者如斯夫。人生被時(shí)間磨洗得越久，便越該懂得：

舍得便是得。

人生天地，取舍間，必有得失。得和失從來都是一種權(quán)衡和考量。

【例文1】

樂得亦樂失

得失到底是什么？它看似是一對(duì)反義詞但它又好像是一個(gè)整體，有得必有失，有失

必有得。就如得魚失熊掌，得熊掌失魚。我們常常為得而欣喜，又為失而哭泣。那么得

失在我們的生活中到底扮演了什么角色呢？我想我們不應(yīng)該把它看成一件事情的結(jié)束，

也不應(yīng)該把它完全看成另一件事情的開始，而是認(rèn)為它是我們漫漫人生路的一個(gè)小小的

插曲。我們不應(yīng)該將得失局限于結(jié)果、開始，而應(yīng)該更理性地看待它，視它為一個(gè)過程。

如果你只把得失看成終點(diǎn)，那你就很有可能沉溺于“得”的喜悅和“失”的沮喪當(dāng)

中，導(dǎo)致自己過于樂觀或過于悲觀。因?yàn)?，假如我們汲汲于得，沉溺于個(gè)人的小天地里，

很可能造成短視，只見樹木，不見森林；假如我們沮喪于失，很可能禁錮了自己的思想、

磨滅了意志。而作為人生起步階段的我們，理當(dāng)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光和堅(jiān)定的不懼風(fēng)雨的信

念，否則必定是溫室里的花朵，難以經(jīng)受住日曬雨淋的考驗(yàn)。港珠澳大橋島隧工程總工

程師林鳴，雖然失去了8年時(shí)間的閑暇之樂，但他得到了打破多項(xiàng)世界之最之“得”，

贏得了國(guó)際同行的尊重。他這種不拘泥于個(gè)人一時(shí)之“失”，無私地獻(xiàn)身于我們這個(gè)偉

大的時(shí)代的精神，是我們青年學(xué)子學(xué)習(xí)的楷模。

將得失看成起點(diǎn)，是豁達(dá)看待得失的表現(xiàn)，能讓我們有繼續(xù)迎接挑戰(zhàn)的決心和勇氣。

這種不滿足于一時(shí)之“得”和不懼于一時(shí)之“失”的態(tài)度，是謙遜和有抗壓力的表現(xiàn)，

是我們青年人應(yīng)該打磨的良好品質(zhì)。90后留學(xué)生曹原，不懼實(shí)驗(yàn)的一次次失敗，最終成

就了石墨烯研究的驕人成績(jī)。假如，他一遇實(shí)驗(yàn)失敗，就灰心喪氣，唉聲嘆氣，那么就

不可能超越權(quán)威的觀點(diǎn)，獲得突破性的發(fā)現(xiàn)。

但我認(rèn)為只有將得與失看成自己人生的一個(gè)過程的人，才算得上成功的人。因?yàn)橹?/p>

有這些人，才能真正理性地看待得失。愛因斯坦在研究光電效應(yīng)和原子核時(shí)提出的量子

力學(xué)理論，遭遇了同行們的不理解，認(rèn)為理論是荒謬的，他因此被當(dāng)時(shí)的人們稱為“科

學(xué)界的怪胎”。為什么？因?yàn)樗`背了經(jīng)典的物理理論。但他并沒有因此沉淪，而是把

這些看成他研究的一個(gè)小小的部分。他帶著自己得到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和人們對(duì)他的謾罵繼續(xù)

他的驗(yàn)證，最終他的那套完整的震驚全人類的量子力學(xué)得到了人們的認(rèn)可，為后來人們

對(duì)宇宙、微觀世界的探究做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此，只有理性地看待得與失的人，才

能繪出璀璨的人生圖畫。

在這個(gè)奮進(jìn)的新時(shí)代，我們每一個(gè)人都要理性地看待得與失，積極調(diào)適自己的心態(tài)，

共譜時(shí)代和諧奮進(jìn)的樂章，匯聚成時(shí)代砥礪奮進(jìn)的交響樂，這樣我們才不會(huì)辜負(fù)我們的

青春韶華，才不會(huì)辜負(fù)這個(gè)百年難得的時(shí)代機(jī)遇。

把得失看成終點(diǎn)的是狹隘的，把得失看成起點(diǎn)的是豁達(dá)的，把得失看成過程的人是

理性的，而我們要做的就是當(dāng)一個(gè)理性的人。因此，我們要理性地看待得失，不斷自我

調(diào)適心態(tài)，匯聚成時(shí)代奮進(jìn)的合力。

[例文2]

得失之間盡顯人生智慧

人生在世，有得有失。得到失去，輪回流轉(zhuǎn)，如同福禍相倚，時(shí)為終點(diǎn)，時(shí)為起點(diǎn)，

時(shí)為過程。

倘若把得與失看成終點(diǎn)，想必會(huì)走入樂觀與悲觀兩種極端的結(jié)局，終于得到便快樂

滿足，最終失去便傷心難過，難免大喜大悲；倘若把得與失看成起點(diǎn)，在得到的開始即

刻想到終將有一天會(huì)失去，在失去的那一刻立即又要立志未來必須得到，抑或傷春悲秋，

抑或疲于奔命。

在我看來，得失之間，行而不輟，是為過程。“文章千古事，得失寸心知。”杜甫

在《偶題》中如是說，寫文章的成敗甘苦得失，惟有自己心里曉得，曾患得患失于“為

人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的詩圣，在得失之間，選擇了過程。推想歷代文人墨

客的文學(xué)創(chuàng)作，皆是如此，要不然怎么會(huì)有“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，怎能會(huì)有“鳥

宿池邊樹，僧敲（推〉月下門”的斟酌得失的佳句呢？

有得必有失，有失才有得。無論賽場(chǎng)上的冠軍，還是商場(chǎng)上的贏家，或是職場(chǎng)上的

靜英，每個(gè)成功者在博得掌聲、笑聲和鮮花的前前后后，無不付出了許許多多的汗水、

淚水和艱辛。誠如冰心在《成功的花兒》中所說，成功的花兒，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明

艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)海噶藠^斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

得從失中來，有失總有得。今天的事業(yè)有成，離不開昨天的含辛茹苦；現(xiàn)在的辛勤

耕耘，孕育著未來的豐收在望；或許你犧牲的是自我，贏得的確是人心。正所謂：失之

桑榆，收之東榆。塞翁失馬，焉知非福。曾經(jīng)十二連勝的中國(guó)女排，在最近的世界排球

錦標(biāo)賽中連輸三場(chǎng)，痛苦和唏噓之余，我想，這支暫時(shí)失去勝利的年輕隊(duì)伍，得到的更

多應(yīng)該是鍛煉和意志力。

得失難兩全，取舍須三思。誠如你渴望金榜題名，就得經(jīng)受寒窗之苦；你選擇城市

的喧囂，就得經(jīng)得住浮躁和喧嘩；你崇尚獨(dú)身主義，就得忍耐孤單之寂。然而，魚與熊

掌，不可得兼。得失無情，取舍有義。你可以不要名利地位，不可不要人格尊嚴(yán)；你可

以放棄眼前利益，不可放棄人生追求。不管是選擇北大考古系“冷門專業(yè)”的女孩鐘芳

蓉，還是被稱為北大數(shù)院“韋神”的數(shù)學(xué)助教韋東奕，他們都在取舍之間選擇了聽從內(nèi)

心的得與失。凡是過往，皆為序章。得與失的終點(diǎn)與起點(diǎn)，也許才能連綴成人生軌跡的

一個(gè)個(gè)小點(diǎn)，行而不輟，接續(xù)過往，得失之間，是為過程。

02.【來源：網(wǎng)絡(luò)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

材料一：與夢(mèng)想中的愛比較起來，切實(shí)的愛是一件嚴(yán)酷和令人生畏的事情。

陀思妥耶夫斯基

材料二：近日，中國(guó)政法大學(xué)教授羅翔在一次采訪中談到“要愛具體的人，不要總

是想著愛抽象的人”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)明確立場(chǎng)觀點(diǎn)，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄

露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

首先，材料一引用了陀思妥耶夫斯基的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“切實(shí)的愛”與“夢(mèng)想中的愛”

之間的差異。這里，“切實(shí)的愛”指的是在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)具體的人和事物時(shí)所體驗(yàn)

到的愛，它涉及到對(duì)他人真實(shí)存在的感知和關(guān)懷。而“夢(mèng)想中的愛”則更多地表現(xiàn)為一

種理想化、抽象化的愛，它可能基于某種想象或期待，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中具體個(gè)體的真

實(shí)體驗(yàn)。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，切實(shí)的愛往往更為嚴(yán)酷和令人生畏，因?yàn)樗枰鎸?duì)現(xiàn)

實(shí)的復(fù)雜性和人性的多面性。這一觀點(diǎn)提醒我們，真正的愛不僅僅是美好的憧憬和想象，

它更多地需要我們?nèi)ッ鎸?duì)和接受現(xiàn)實(shí)的不完美和復(fù)雜性。

其次，材料二通過羅翔教授的言論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了愛應(yīng)該具有具體性。羅翔教授指

出，我們應(yīng)該“要愛具體的人，不要總是想著愛抽象的人”。這句話明確提出了一個(gè)觀

點(diǎn)，即我們應(yīng)該將愛付諸于實(shí)際，關(guān)注并愛護(hù)那些實(shí)際存在的人，而非僅僅停留在對(duì)抽

象概念的追求和向往上。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了愛的實(shí)踐性和針對(duì)性，它要求我們?cè)谌粘Ｉ?/p>

中去關(guān)注身邊的人，去理解他們的需求和感受，去給予他們真實(shí)的關(guān)懷和支持。

綜合兩則材料，我們可以看出，這個(gè)作文材料的內(nèi)涵在于探討“愛”的本質(zhì)和表現(xiàn)

形式。它提醒我們，真正的愛應(yīng)該是具體的、實(shí)踐的，它需要我們關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中的人

和事，去感知和體驗(yàn)他們的存在，去給予他們真實(shí)的關(guān)懷和支持。同時(shí)，它也指出了理

想化、抽象化的愛的局限性，即它可能讓我們忽視現(xiàn)實(shí)生活中的具體人和事物，從而無

法真正實(shí)現(xiàn)愛的價(jià)值。

在作文的寫作過程中，我們可以從以下幾個(gè)方面來展開論述:

1.闡述愛的具體性及其重要性?？梢蕴接憺槭裁磹蹜?yīng)該具有具體性，以及這種具體

性對(duì)于愛的意義和價(jià)值有何影響。

2.分析理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突?？梢杂懻撛谧非罄硐牖膼鄣倪^程中，我們可能會(huì)

遇到的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和困難，以及如何在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到平衡。

3.探討如何實(shí)踐具體的愛?？梢越Y(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和觀察，探討如何在日常生活

中去關(guān)注身邊的人，去理解他們的需求和感受，去給予他們真實(shí)的關(guān)懷和支持。

4.反思抽象化的愛的弊端?？梢苑治龀橄蠡膼劭赡軒淼呢?fù)面影響，如忽視現(xiàn)實(shí)

生活中的具體人和事物、導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離等。

【參考立意】

1.行動(dòng)遠(yuǎn)勝于思想。

2.關(guān)愛他人貴在行動(dòng)。

3.行動(dòng)上的關(guān)愛勝過意識(shí)的虛無。

4.關(guān)愛他人讓我們從現(xiàn)在做起。

【考場(chǎng)佳作】

關(guān)愛是具體的非虛空的

一位貴婦人在劇院里為劇中人物的悲慘命運(yùn)啜泣不已，但她的馬夫就在戲院外面凍

得快要死去。無疑，貴婦人有仁愛之心，但她的關(guān)愛是虛空的，她同情的是虛擬的劇中

人物，而對(duì)眼前需要實(shí)際關(guān)愛的馬夫視而不見。由此可見，我們要愛具體的人，不要總

是想著愛抽象的人。關(guān)愛、同情，這些人類普遍有價(jià)值的情感需要現(xiàn)實(shí)付出，不是只停

留在口頭上和思想里。

葉公好龍，嘴上的巨人行動(dòng)的矮子，這是生活中常見的情形。關(guān)愛農(nóng)民，就要切實(shí)

減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，讓他們種糧有收成不愁吃穿，孩子教育基本醫(yī)療和住房有保障；關(guān)愛工

人，就要讓他們有班上有活干有錢賺；關(guān)愛商人，就要讓他們有良好的營(yíng)商環(huán)境；關(guān)愛

企業(yè)家，就要在融資生產(chǎn)稅收上處處提供便利；關(guān)愛學(xué)生，就要提供教學(xué)效率減少不必

要的作業(yè)量；關(guān)愛教師，就要減輕各種非校園負(fù)擔(dān)不搞各種形式主義的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)……凡

此種種關(guān)愛，落地見效才是真。否則，只能是停留在口頭上的噱頭，成為某些主事者增

添顏面的幌子。

關(guān)愛是具體的行為，不是漂亮的虛空言辭。愛全人類容易，愛一個(gè)人難。去幫助一

個(gè)人，比宣稱我愛人類要困難的多。口頭上說愛全人類，這很容易慷慨激昂地來表達(dá)，

誰都會(huì)。不如來一個(gè)實(shí)實(shí)在在的關(guān)愛行動(dòng)，這比大話聊天要好得多。去幫助一位看不起

醫(yī)生的病人，去老少邊窮地區(qū)幫助一位孤寡老人，去幫助一位孤兒上小學(xué)中學(xué)大學(xué)，去

幫助一位陷入生活絕境的人……這些幫助，都很具體很實(shí)在，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中需要大力弘

揚(yáng)。社會(huì)上也確實(shí)有不少各種志愿者，在身體力行地做著各種關(guān)愛行動(dòng)。

一個(gè)人，只要有愛心并把這種愛心付諸實(shí)踐，那么他就有價(jià)值也對(duì)他人有價(jià)值。否

則，他就是嘴上有愛行動(dòng)冷血的人。古往今來，很多戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者，高喊愛國(guó)家愛人民

的口號(hào)，卻極力宣傳侵略口實(shí)騙取老百姓的信任，大舉入侵他國(guó)，生靈涂炭，萬戶蕭條

鬼唱歌。比如俄烏沖突，俄軍在所謂正義的旗幟下，戰(zhàn)死的軍人目前接近七萬，烏軍也

有兩三萬，這是一個(gè)恐怖的數(shù)字，多少家庭失去親人將長(zhǎng)期處于悲痛中，數(shù)千萬烏克蘭

平民流離失所苦熬歲月?？墒?，有很多人看不到這些傷痛，天天叫囂著'‘烏拉"為戰(zhàn)爭(zhēng)

加油。

新航程正開啟，社會(huì)主義價(jià)值觀逐步落實(shí)到個(gè)人頭上了，也就能構(gòu)建好人類命運(yùn)共

同體。今夜，我不關(guān)心人類，我只想你。

03.【來源：網(wǎng)絡(luò)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

傳世經(jīng)典《格言聯(lián)壁》中有言：涉世，以慎言為先?，F(xiàn)實(shí)中也有不少人認(rèn)為話要一

吐為快、沒必要憋在心里，讓自己如鰥在喉。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄

露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

一、材料解讀

這個(gè)作文材料的內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解讀：

1.觀點(diǎn)的對(duì)立：材料給出了兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種是《格言聯(lián)壁》中的“涉世，

以慎言為先”，這代表著一種謹(jǐn)慎、內(nèi)斂的處世哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)在人際交往中說話要謹(jǐn)慎，

避免因?yàn)檠哉Z不當(dāng)而引發(fā)沖突或誤解。另一種是現(xiàn)實(shí)中一些人的觀點(diǎn)，“話要一吐為快、

沒必要憋在心里”，這代表著一種直率、坦誠的處世態(tài)度，認(rèn)為直言不諱、坦率表達(dá)可

以更好地溝通，避免誤解。

2.深層次的思考：這兩種觀點(diǎn)不僅僅是表面的對(duì)立，更涉及到深層次的社會(huì)、心理、

文化等方面的思考。慎言可能意味著尊重他人、考慮他人的感受、維護(hù)人際關(guān)系的和諧，

但同時(shí)也可能帶來信息的隱瞞和溝通的不足。一吐為快可能意味著坦誠、真實(shí)、自由表

達(dá)，但同時(shí)也可能帶來沖突和誤解。

3.現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系：這兩種觀點(diǎn)都與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。在日常生活中，我們都需

要進(jìn)行溝通和交流，而如何說話、如何表達(dá)自己的想法，是一個(gè)重要的問題。我們需要

思考在不同的情境下，哪種方式更為合適，如何平衡這兩種觀點(diǎn)，以達(dá)到更好的溝通效

果。

4.辯證的看待：材料也提示我們，這兩種觀點(diǎn)并不是完全對(duì)立的，而是可以相互補(bǔ)

充的。在某些情況下，我們需要謹(jǐn)慎地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，以避免引起不必要的沖突；而

在另一些情況下，我們則需要坦誠地表達(dá)自己的想法，以促進(jìn)相互的理解和溝通。

二、立意角度

1.選擇立場(chǎng)：首先，考生需要明確自己贊同哪個(gè)觀點(diǎn)或如何辯證看待這兩個(gè)觀點(diǎn)。

可以完全贊同某一方，也可以提出兩者之間的平衡之道。

2.挖掘深層含義：對(duì)于“慎言”和“一吐為快”兩個(gè)觀點(diǎn)，需要深入挖掘其背后的

社會(huì)、心理、文化等方面的含義。例如，“慎言”可能涉及到尊重他人、避免沖突、維

護(hù)和諧等；“一吐為快”可能涉及到坦誠、真實(shí)、自由表達(dá)等。

3.結(jié)合現(xiàn)實(shí)：考生可以將這兩個(gè)觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，分析在不同情境下，哪種

方式更為合適或兩者如何結(jié)合使用。

【參考立意】

1.坦率與委婉，皆出本心。

2.說與不說要學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)。

3.多聞慎言，中國(guó)智慧。

4.謹(jǐn)言慎行，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

【考場(chǎng)佳作】

坦率有度，慎言為先

在紛繁復(fù)雜的人際交往中，有時(shí)我們會(huì)陷入“言多必失”的陷阱，有時(shí)又渴望一吐

為快，追求心靈的坦蕩。正如傳世經(jīng)典《格言聯(lián)壁》所言：“涉世，以慎言為先。”這

并非是對(duì)直言不諱的否定，而是在提醒我們，在坦率的道路上，需要適度把握，讓言辭

成為溝通的橋梁而非壁壘。

今天，我們擁有海量的信息，但我們依然不安、焦慮、躁動(dòng)，難道不正是因?yàn)槲覀?/p>

聽到的“話”太多太雜，我們說的“話”太隨意太冗余？既如此，那我們是否就不言了

呢？門捷列夫循求真之旨指出專家之誤，夏元吉遵責(zé)義上書朱棣之急于求成，故謹(jǐn)言慎

行不是不言，而是不妄言，是在深思熟慮之后當(dāng)言則言，就是要言而收發(fā)有度。

社會(huì)光速發(fā)展，“言論自由”似乎成了某種“高級(jí)意識(shí)”的代名詞，然而自由言論、

坦率表達(dá)都需要一個(gè)“度”。誠然，每個(gè)人都有言論自由，這是現(xiàn)代法律賦予公民的基

本權(quán)利；地確，諸如稻盛和夫、馬伯庸等作家始終強(qiáng)調(diào)“把自己內(nèi)心的想法直率地表達(dá)

出來”，但這并不等于我們可以口無遮攔，可以隨心所欲地毀謗別人。近期“粉發(fā)女孩”

鄭靈華事件引起廣泛熱議，明媚鮮艷的生活態(tài)度和夢(mèng)想上，覆蓋的卻是上千條不明真相

的謾罵和別有用心的侮辱，坦率轉(zhuǎn)頭成了語言攻擊的保護(hù)傘。口可吐玫瑰，亦可吐荊棘，

不管是面對(duì)面的交流，還是在看似隱形的網(wǎng)絡(luò)，我們都需要時(shí)刻注意語言的“度”，不

要夸夸其談的輕浮狂妄，不要毫無遮攔的無意中傷。

咀英華以思，少言語以貴，涉世以慎言為先?！吨芤住分v“吉人之辭寡，躁人之辭

多”。急躁之人總是急于表現(xiàn)，故而言多，必失，擅思之人往往寡言?？戴煊癯跞胭Z府，

“步步留心，不肯輕易多說一句話，多行一步路”，在這一方面，黛玉堪稱表率。群處

時(shí)需慎言，需三思而后言。君子九思之一--言思忠，即言擲地在聲，懂得在什么時(shí)候

該說什么話，忠于出口之言。真知灼見往往經(jīng)歷了沉默的思索過程。嚴(yán)冬慎言，集結(jié)郁

達(dá)夫春風(fēng)沉醉的爛漫；書寫慎言，孕育普希金波爾金諾的秋天；吾輩慎言，積蓄雄鷹振

翅的高飛。

諸般德行，皆由內(nèi)求。能在喧囂時(shí)淡然自若，保持自己的“端莊”，不妄言、不失

言，不亂于心。但凡開口，坦率有度，慎言為先，方為吾輩同仁終其一生追求的大智慧。

04.1來源：長(zhǎng)郡中學(xué)2025屆高三月考試卷（三）】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸靶逃诠?/p>

妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以

保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！

——《孟子?梁惠王上》

孟子如是勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)

的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？請(qǐng)談?wù)勀愕乃伎?，寫一篇?/p>

章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄

露個(gè)人信息；不少于800字。

（以下為編者原創(chuàng)）

【審題】

本題材料出自《孟子?梁惠王上》，孟子認(rèn)為將對(duì)自己親人的關(guān)愛推及他人，就能

治理好天下，即“推恩足以保四海”。審題時(shí)需思考孟子這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)理想

社會(huì)方面的意義與局限。從借鑒角度看，可考慮推恩理念對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧、提升社會(huì)公

德、增強(qiáng)人際關(guān)系等方面的作用；從不足角度看，可思考僅靠推恩是否能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜

的社會(huì)結(jié)構(gòu)、法律制度需求、多元文化沖突等問題。

【立意】

1.推恩之善與現(xiàn)代社會(huì)之思。可闡述孟子推恩思想在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)構(gòu)建和諧人際關(guān)

系、促進(jìn)社會(huì)互助的積極意義，如在社區(qū)建設(shè)、公益事業(yè)等方面的作用，同時(shí)也指出在

現(xiàn)代法治社會(huì)，推恩不能替代法律制度，需兩者相輔相成。

2.以古鑒今：推恩理念的價(jià)值與局限。先分析孟子推恩思想對(duì)提升個(gè)人道德修養(yǎng)、

家庭和睦進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值，再論述其在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)大規(guī)模人口流動(dòng)、全球化

文化交流碰撞、社會(huì)分工精細(xì)化等情況時(shí)的局限性，如可能導(dǎo)致的資源分配不均等問題。

【原創(chuàng)下水文】

推恩四海，德潤(rùn)天下

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！泵献印巴贫髯阋?/p>

保四?！钡挠^點(diǎn)蘊(yùn)含著深刻的智慧與廣博的仁愛。推恩，是將對(duì)自家親人的關(guān)愛推及他

人，這種推己及人的仁愛精神，猶如春風(fēng)化雨，能潤(rùn)澤四海，構(gòu)建和諧美好的社會(huì)。

推恩是個(gè)人道德修養(yǎng)升華的體現(xiàn)。一個(gè)人若能從關(guān)愛自己的家人出發(fā)，將這份愛心

延伸到周圍的人，乃至陌生人，其德行修養(yǎng)便在這一過程中不斷提升。就像特蕾莎修女，

她將對(duì)窮人的憐憫與關(guān)愛，化作在印度街頭救助病患、孤兒的實(shí)際行動(dòng)。她把自己的愛

從對(duì)身邊人的關(guān)懷，推及到那些最需要幫助的弱勢(shì)群體身上，用一生踐行著推恩精神，

成為偉大的道德楷模，她的德行光輝照亮了世界的角落，讓無數(shù)人感受到人性之善與愛

的力量。這種推恩，不僅讓他人受益，更使自己的靈魂在博愛的奉獻(xiàn)中得到凈化與升華，

達(dá)到一種超越小我、心懷大愛的崇高境界。

推恩是家庭與社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。在家庭中，成員之間相互關(guān)愛、彼此尊重，并

將這種親情之愛推衍到鄰里鄉(xiāng)親、社會(huì)大眾之中，能營(yíng)造出溫馨和睦的社會(huì)氛圍。當(dāng)我

們看到老人摔倒時(shí)主動(dòng)攙扶，如同對(duì)待自己家中長(zhǎng)輩；看到孩子迷路時(shí)熱心相助，恰似

關(guān)心自己的晚輩。這種推恩行為，能化解人與人之間的冷漠與隔閡，使社會(huì)充滿溫情與

信任。古往今來，那些家族和睦、鄰里團(tuán)結(jié)的地方，往往也是社會(huì)秩序井然、百姓安居

樂業(yè)之所。因?yàn)橥贫髂茏屓藗冊(cè)陉P(guān)愛他人的過程中，體會(huì)到奉獻(xiàn)的快樂與滿足，更能收

獲他人的尊重與回報(bào)，如此良性循環(huán)，家庭與社會(huì)焉能不穩(wěn)定和諧？

然而，在現(xiàn)代社會(huì)，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到“推恩”并非萬能?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度復(fù)雜

且多元化的體系，面臨著諸多全球性挑戰(zhàn)，如環(huán)境污染、跨國(guó)犯罪、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等。這些

問題僅靠個(gè)人或局部的推恩行為難以徹底解決，還需要依靠完善的法律制度、科學(xué)的管

理機(jī)制以及國(guó)際間的合作與協(xié)調(diào)。但這并不意味著推恩精神已過時(shí)，相反，它應(yīng)成為現(xiàn)

代社會(huì)治理理念的有益補(bǔ)充。法律與制度是社會(huì)的剛性框架，而推恩所代表的仁愛精神

則是其中柔軟而溫暖的填充，二者相輔相成，共同推動(dòng)社會(huì)向著更加文明、和諧的方向

發(fā)展。

“推恩足以保四?！边@一古老的智慧在現(xiàn)代社會(huì)依然閃耀著光芒。我們應(yīng)傳承并弘

揚(yáng)推恩精神，從自身做起，從小事做起，以仁愛之心對(duì)待他人，讓推恩之德如涓涓細(xì)流

匯聚成海，潤(rùn)澤天下，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

05.【來源：語文報(bào)高考版】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在《黑神話：悟空》這款爆火游戲中，孫悟空的取經(jīng)之路充滿挑戰(zhàn)與奇遇，他不僅

與妖魔鬼怪斗智斗勇，更是在內(nèi)心深處經(jīng)歷了成長(zhǎng)的蛻變，最終完成了自我超越。這一

故事，實(shí)則是對(duì)人生旅途的一種隱喻，提醒我們：在人生的道路上，每個(gè)人都是自己生

命故事中的“取經(jīng)人”，面對(duì)著各自的“九九八十一難”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄

露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

一、人生即是一場(chǎng)修行

闡述人生如同孫悟空的取經(jīng)之路，充滿了未知與挑戰(zhàn)。每個(gè)人在成長(zhǎng)的過程中，都

需要面對(duì)自己的“妖魔鬼怪”--即生活中的困難、挫折、誘惑等，通過不斷努力與奮

斗，才能逐步克服困難，實(shí)現(xiàn)自我提升。

二、內(nèi)心的成長(zhǎng)與蛻變

分析在人生的旅途中，真正的挑戰(zhàn)往往來自內(nèi)心。如同孫悟空在取經(jīng)路上逐漸領(lǐng)悟

佛法真諦，我們?cè)诿鎸?duì)生活中的種種挑戰(zhàn)時(shí)，也需要不斷反思自我，修正心態(tài)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)

心的成長(zhǎng)與蛻變。這種內(nèi)心的變化，是我們?cè)谌松缆飞献顚氋F的收獲。

三、團(tuán)隊(duì)與伙伴的力量

雖然每個(gè)人都是自己生命故事中的主角，但這并不意味著我們要孤軍奮戰(zhàn)。在《西

游記》中，孫悟空有唐僧、豬八戒、沙僧等伙伴相助，共同面對(duì)困難。同樣，在人生的

道路上，我們也需要朋友、家人、導(dǎo)師等人的支持與幫助，他們的存在讓我們的旅途不

再孤單，也讓我們更有力量去面對(duì)挑戰(zhàn)。

四、堅(jiān)持與信念的重要性

強(qiáng)調(diào)在取經(jīng)之路上，堅(jiān)持與信念是不可或缺的。孫悟空之所以能堅(jiān)持到最后，是因

為他對(duì)取經(jīng)事業(yè)的堅(jiān)定信念和對(duì)師父的忠誠。同樣，在人生的道路上，我們也需要有堅(jiān)

定的信念和目標(biāo)，才能在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)不輕言放棄，勇往直前。

五、個(gè)人感悟與啟示

結(jié)合自身的經(jīng)歷或觀察到的現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)“在人生的道路上，每個(gè)人都是自己生

命故事中的‘取經(jīng)人'”這句話的深刻理解和感悟。你可以分享自己如何面對(duì)生活中的

挑戰(zhàn)，如何在困難中尋找希望，如何在挫折中不斷成長(zhǎng)等。同時(shí)，也可以思考如何將這

些感悟應(yīng)用到未來的生活中，讓自己的人生之路更加精彩。

【例文1】

取經(jīng)之路，超越自我

人生如同一場(chǎng)漫長(zhǎng)的取經(jīng)之旅，我們每個(gè)人都是自己生命故事中的“取經(jīng)人”，在

面對(duì)各自的“九九八十一難”時(shí)，唯有不斷超越自我，方能成就非凡人生。

超越自我，是在困境中不屈拼搏。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍

不拔之志?！比t嬋，跳水小將，出身貧寒卻憑借著對(duì)跳水的熱愛和頑強(qiáng)的毅力刻苦訓(xùn)

練。她一路拼搏，不斷超越自我，最終以完美的表現(xiàn)驚艷世界。蘇炳添，亞洲飛人，面

對(duì)人種差異和年齡增長(zhǎng)的困境，他以不屈的斗志和科學(xué)的訓(xùn)練方法，一次次突破自我，

刷新亞洲紀(jì)錄。潘展樂，年輕的游泳健將，在泳池中奮力拼搏，不滿足于現(xiàn)狀，不斷超

越自我，向著更高的目標(biāo)邁進(jìn)。他們用拼搏詮釋著超越自我的意義，在困境中綻放出絢

麗的光彩。

超越自我，是對(duì)未知的勇敢探索?！甭仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！比~光富，

作為中國(guó)航天員，勇敢地踏上太空之旅，面對(duì)未知的宇宙環(huán)境，他毫不畏懼，以堅(jiān)定的

信念和專業(yè)的素養(yǎng)，不斷探索太空的奧秘。江夢(mèng)南，在無聲的世界里勇敢前行，克服重

重困難，憑借著頑強(qiáng)的意志和對(duì)知識(shí)的渴望，探索出屬于自己的精彩人生。徐穎，北斗

導(dǎo)航系統(tǒng)科學(xué)家，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在科技的前沿勇敢探索，攻克一個(gè)又一個(gè)技術(shù)難題，為國(guó)家

的導(dǎo)航事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。他們以勇敢探索的精神，超越自我，開拓出一片嶄新的天地。

超越自我，是對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求。“有夢(mèng)想誰都了不起。”孫家棟，中國(guó)航天事業(yè)

的奠基人之一，一生致力于航天事業(yè)，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的航天夢(mèng)，他不畏艱難，執(zhí)著追

求，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攻克無數(shù)技術(shù)難關(guān)，讓中國(guó)的衛(wèi)星翱翔于太空。陳清泉，被譽(yù)為“亞洲電

動(dòng)車之父”，為了推動(dòng)新能源汽車的發(fā)展，他懷揣夢(mèng)想，不斷超越自我，在科研的道路

上執(zhí)著前行。汪品先，海洋地質(zhì)學(xué)家，雖已高齡，卻依然懷著對(duì)海洋科學(xué)的熱愛，執(zhí)著

地探索深海奧秘。他們用執(zhí)著追求的精神，超越自我，為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而不懈努力。

“只有經(jīng)歷過地獄般的磨礪，才能練就創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指，才能

彈出世間的絕響?！比松娜〗?jīng)之路，充滿了挑戰(zhàn)與機(jī)遇。我們要像這些榜樣一樣，在

困境中拼搏，在未知中探索，在夢(mèng)想中執(zhí)著追求，不斷超越自我。取經(jīng)之路，自我超越，

我們一直在路上。

【點(diǎn)評(píng)】

文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。開篇點(diǎn)明主旨，接著從“在困境中不屈拼搏”“對(duì)未知

的勇敢探索”“對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求”三個(gè)方面展開論述，每個(gè)方面都先引用名言警句引

出分論點(diǎn)，再列舉多個(gè)典型人物事例進(jìn)行論證，內(nèi)容豐富，論證有力。書寫輝煌，首尾

呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)更加完整。此外，文中運(yùn)用了大量的排比句，增強(qiáng)了文章的節(jié)奏感和

表現(xiàn)力。

文章緊扣''取經(jīng)之路，超越自我”這一主題，深刻地闡述了在人生道路上，我們應(yīng)

像眾多榜樣一樣，通過拼搏、探索和執(zhí)著追求不斷超越自我的道理。文章以具體的人物

事跡為依托，使抽象的主題變得具體可感，具有很強(qiáng)的感染力和說服力。

[例文2]

走在追夢(mèng)路上，做自己的“天命人”

每個(gè)人都是自己人生中的天命人，面對(duì)著各自的八十一難。

近日，一部國(guó)產(chǎn)3A單機(jī)游戲爆火出圈，其創(chuàng)始人馮驥的一句話令我頗為感慨，“踏

上取經(jīng)路，比