《藝術(shù)基礎(chǔ)》課件-第一主題 話題2“美人魚(yú)”之趣-藝術(shù)與生活

“美人魚(yú)”之趣——藝術(shù)與生活藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系

？課前思考？從來(lái)源上說(shuō),社會(huì)生活是藝術(shù)的源泉從對(duì)象上說(shuō),藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活課前思考？藝術(shù)與生活是一個(gè)古老的話題，也是藝術(shù)理論中的核心問(wèn)題。本話題試圖從分析著名的青銅雕塑《美人魚(yú)》入手，解讀藝術(shù)與生活的關(guān)系。藝術(shù)是藝本家發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果，“變形”是體現(xiàn)這種能動(dòng)性的常用手法。藝術(shù)作品除了在形象上對(duì)生活做真實(shí)再現(xiàn)外，在精神層面上也同樣要忠實(shí)于生活首先是傳神，其次是表現(xiàn)自我。本話題將在具體探討上述問(wèn)題的基礎(chǔ)上，揭示藝術(shù)與生活的關(guān)系，從而解讀藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生精益求精的科學(xué)精神和職業(yè)素養(yǎng)。教學(xué)提示一、“美人魚(yú)”“美人魚(yú)”對(duì)大眾而言并不陌生，其原創(chuàng)是安徒生的童話《海的女兒》中的主人公-----人魚(yú)公主，為了追求人類(lèi)的情感，人魚(yú)公主不惜失去美妙的聲音幻成人形，但她無(wú)法讓王子知道自己的一片愛(ài)慕之心，王子與別的女子結(jié)婚了，她非常的憂傷。但她不愿去傷害王子而變回人魚(yú)，最后又化成繽紛的泡沫……這是一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情童話，美人魚(yú)作為一個(gè)凄美的藝術(shù)形象感動(dòng)著無(wú)數(shù)人。閱讀“美人魚(yú)”，回答藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系？課前思考？一、“美人魚(yú)”源于生活埃里克森《美人魚(yú)》美人魚(yú)

沙雕《美人魚(yú)》

1.“美人魚(yú)”的容顏、軀體是生活中少女美的集中體現(xiàn)；

2.她的魚(yú)尾是現(xiàn)實(shí)魚(yú)尾的真實(shí)再現(xiàn)；3.她向往愛(ài)的情感也同樣是塵世女人所普遍具有的。

4.“美人魚(yú)”源于生活的,這一點(diǎn)毋庸置疑。黨的二十大報(bào)告指出：“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍?！叭嗣竦男枰俏乃嚧嬖诘母緝r(jià)值所在”“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”從來(lái)源上說(shuō),社會(huì)生活是藝術(shù)的動(dòng)力和源泉從對(duì)象上說(shuō),藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活藝術(shù)與生活全面社會(huì)生活的含義社會(huì)生活物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)社會(huì)交往活動(dòng)精神情感活動(dòng)1.“美人魚(yú)”源于生活藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不同于其他的意識(shí)形態(tài)，它可以全面的反應(yīng)社會(huì)生活，因此不能與他意識(shí)形態(tài)混為一談。1.“美人魚(yú)”源于生活毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中有這樣一段話：“一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在作家頭腦中的反映的產(chǎn)物,……生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西……是一切藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@個(gè)源泉，此外不能有第二個(gè)源泉”藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉?！懊廊唆~(yú)”源于生活，但并非是對(duì)生活的照搬、照抄，藝術(shù)家不是對(duì)現(xiàn)文生活進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿和再現(xiàn)，而是在反映生活的基礎(chǔ)上，對(duì)生活進(jìn)行積極的選擇和改造。讓一個(gè)美麗少女長(zhǎng)一條魚(yú)尾巴，創(chuàng)造一個(gè)全新的迥異于生活原型的藝術(shù)形象，以期表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情——這種人類(lèi)至圣至純情感的理解和認(rèn)識(shí)。所以，“美人魚(yú)”形象是藝術(shù)家主體與對(duì)象客體高度融合的結(jié)果，是對(duì)生活的能動(dòng)反映。2.“美人魚(yú)”是藝術(shù)家能動(dòng)反應(yīng)生活的結(jié)果一、“美人魚(yú)”

藝術(shù)家只有積極地、真實(shí)地反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)自己對(duì)生活的獨(dú)特感受，他的創(chuàng)作道路才會(huì)越走越寬廣，藝術(shù)作品也才會(huì)有蓬勃的生命力，反之，閉門(mén)造車(chē)或者一味模仿前人或別人的作品，他的創(chuàng)作即使在技巧方面達(dá)到較高水平，但根本上會(huì)是蒼白無(wú)力的，也缺乏藝術(shù)價(jià)值，都會(huì)缺乏藝術(shù)力量。

齊白石2.“美人魚(yú)”是藝術(shù)家能動(dòng)反應(yīng)生活的結(jié)果讓弗朗索瓦·米勒（Jean-FrancoisMillet,1814-1875）是19世紀(jì)法國(guó)最杰出的以表現(xiàn)農(nóng)民題材而著稱的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家、法國(guó)巴比松派畫(huà)家。確立了以描寫(xiě)生活真實(shí)為創(chuàng)作的最高原則。米勒創(chuàng)作的作品以描繪農(nóng)民的勞動(dòng)和生活為主，他用新鮮的眼光去觀察自然，具有濃郁的農(nóng)村生活氣息。達(dá)到了一定的真實(shí)性和深刻性。2.“美人魚(yú)”是藝術(shù)家能動(dòng)反應(yīng)生活的結(jié)果2.“美人魚(yú)”是藝術(shù)家能動(dòng)反應(yīng)生活的結(jié)果畫(huà)的是皇家織毯廠的工作間。畫(huà)家在這幅畫(huà)中主要描繪了織造廠紡紗女工的勞動(dòng)，這五個(gè)不同年齡的女工用她們的辛勤汗水和聰明才智創(chuàng)造出一件件藝術(shù)珍品，而她們自己則一身貧困，衣衫不整。其中畫(huà)面右邊著白衣藍(lán)裙的青年女工是歐洲古典繪畫(huà)中表現(xiàn)勞動(dòng)?jì)D女的典型形象，與后來(lái)法國(guó)畫(huà)家米勒創(chuàng)造的農(nóng)婦形象具有同樣的藝術(shù)魅力。與紡紗女工相對(duì)的成品間內(nèi)，一群宮廷貴婦正在悠閑自得地欣賞織造好的壁毯。她們的養(yǎng)尊處優(yōu)與紡織女工的繁忙疲憊形成了鮮明的對(duì)比。畫(huà)家這種蓄意地安排，加重了這畫(huà)的社會(huì)意義，表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)下層人民的特殊感情。紡紗女委拉斯貴支油畫(huà)1657年二、變形

童慶炳先生概括:“在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過(guò)想象改變?cè)瓉?lái)事物的外貌和時(shí)空位置而創(chuàng)作的新的意象的方式即為變形?！懊廊唆~(yú)”形象顯然是變形的范例。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家展開(kāi)豐富的想象，讓美麗的少女長(zhǎng)著一條魚(yú)尾巴，從而產(chǎn)生了“美人魚(yú)”這個(gè)新意象。美人魚(yú)既有人的情感屬性，又有魚(yú)的生活習(xí)性，于是一段纏綿悱惻的愛(ài)情悲劇得以神奇地演繹。

變形是藝術(shù)能動(dòng)反映生活最突出的表現(xiàn)二、變形

獅身人面像也是如此，它既有獅子的勇猛無(wú)畏，又有人的智慧和才干，很好地象征了埃及法老至高無(wú)上的權(quán)力和威嚴(yán)。獅身人面像斯芬克斯電視劇《東雀東南飛》劇照我國(guó)漢樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》中也生動(dòng)地體現(xiàn)了變形的藝術(shù)手法。《孔雀東南飛》講述的是劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情故事。二、變形《巴黎圣母院》的結(jié)尾亦是如此，“大約這個(gè)故事結(jié)束了兩年，有人在蒙特佛貢之墓窟里發(fā)現(xiàn)兩個(gè)尸骨，一具把另一具抱持的異常地緊，這兩具尸體之中，有一具是女人，是被絞死的女尸，另一具是男尸，他有一條彎曲的脊骨，腦袋縮在肩骨中間，一只腳長(zhǎng)一只腿短。他的勁骨上沒(méi)有一點(diǎn)斷痕，可見(jiàn)他并不是被絞死的，這個(gè)人一定是自己來(lái)到這兒，而是在這里死去的。人們想把他和他抱著的那具尸體分開(kāi)，他就倒下去化作了灰塵?！笨ㄎ髂嘤筛卸?、舍身相救到因愛(ài)慕而以死相隨，表現(xiàn)了他對(duì)美好事物的執(zhí)著追求。二、變形二、變形藝術(shù)史上運(yùn)用變形手法創(chuàng)作的藝術(shù)作品不勝枚舉，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性思維的表現(xiàn)。通過(guò)變形，藝術(shù)家常常獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象，充分表現(xiàn)了自己對(duì)生活的獨(dú)特感受和評(píng)價(jià)。西班牙超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家達(dá)利的《永恒的記憶》通過(guò)荒誕變形的生物、癱軟融化的鐘表，表現(xiàn)了時(shí)間的停頓和永恒、世界的神秘與荒誕;達(dá)利《永恒的記憶》藝術(shù)家在再現(xiàn)生活的過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作了積極的選擇和改造，充分調(diào)動(dòng)了想象力，創(chuàng)造出新的意象，思想、情感也由此得到了充分的表現(xiàn)，使藝術(shù)作品產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)效果。二、變形二、變形“變形”通常有如下幾種方式粘合：按照非常規(guī)狀態(tài)組合意象，使之具有雙重屬性。如《人頭馬雕像》夸張：將意象變大或縮小，使之具有特殊意義。突出:將意象進(jìn)行省略或簡(jiǎn)化，以達(dá)到突出和強(qiáng)化的目的。如《維倫多夫的維納斯》幻象：將意象進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)的延展，制造某種幻境。粘合：按照非常規(guī)狀態(tài)組合意象，使之具有雙重屬性。如人頭馬，既有馬的壯碩和奔跑能力，又有人的勇敢和智慧；孫悟空既有人的智謀機(jī)變，又有神的無(wú)邊法力。二、變形《人頭馬雕像》

夸張：將意象變大或縮小，或賦予意象某一突出特點(diǎn)，使之具有特殊意義。如拉伯雷筆下體現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的巨人卡岡都亞；魯迅筆下表現(xiàn)國(guó)民劣根性的阿Q。二、變形突出:將意象進(jìn)行省略或簡(jiǎn)化，以達(dá)到突出和強(qiáng)化的目的。如羅丹創(chuàng)作的《巴爾扎克像》在這個(gè)作品中，巴爾扎克的全身，包括他的雙手，都被一件寬大的睡袍包裹起來(lái)，一切細(xì)枝末節(jié)都被置于長(zhǎng)袍之中，這樣就突出了巴爾扎克碩大智慧的頭顱，使觀眾的注意力自然而然地集中到頭部，尤其是巴爾扎克那雙炯炯有神的眼睛和蓬松濃密的頭發(fā)，充分體現(xiàn)出巴爾扎克憤世嫉俗的性格。二、變形幻象：將意象進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)的延展，制造某種幻境，似真似幻，又入情入理。如表現(xiàn)梁山伯與祝英臺(tái)生死戀的“化蝶”；表現(xiàn)竇娥千古奇冤的“六月雪”。二、變形三、傳神“神”是指事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性。中國(guó)古代文論稱之為“以形傳神”，在西方文論中，人們把事物內(nèi)在的“神”稱為意蘊(yùn)。蘇軾認(rèn)為“曲盡其形”是不夠的，還必須“得其理”、“傳其神”，才能達(dá)到藝術(shù)的極致。

傳神是藝術(shù)能動(dòng)反映生活更高一級(jí)的表現(xiàn)傳神是藝術(shù)能動(dòng)反映生活更高一級(jí)的表現(xiàn)蘇軾認(rèn)為“曲盡其形”是不夠的，還必須“得其理”、“傳其神”，才能達(dá)到藝術(shù)的極致。三、傳神梅蘭芳梅蘭芳京劇《洛神》劇照這出戲編于1923年，取材于古典文學(xué)名篇《洛神賦》，表現(xiàn)了作者曹植在洛川與神女相見(jiàn)的故事。當(dāng)時(shí)許多人表演洛神，唱念坐打都符合規(guī)范，但就是沒(méi)有韻味，缺乏神韻，只有梅蘭芳的表演最成功，他抓住了人物的本質(zhì)特征，著力表現(xiàn)洛神的仙氣和含蓄深沉的情感。使得洛神的形象氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)?、含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。洛神也成為梅蘭芳塑造的最成功的藝術(shù)形象之一。三、傳神那雍容華貴的品貌和儀態(tài)，那“宛若游龍，翩若驚鴻”的舞姿，那清醇甜美、情真意切的聲腔念白……一個(gè)容顏端麗，衣袂飄飛，高貴典雅，儀態(tài)萬(wàn)千的神女頓時(shí)就出現(xiàn)在人們的面前。梅蘭芳主演《洛神》劇照三、傳神曹植《洛神賦》顧愷之《洛神圖》“我并不知道自己的表演有‘仙氣’，我想所謂‘仙氣’大概是一種修養(yǎng)。你多讀讀《洛神賦》，多看看顧愷之的《洛神圖》，會(huì)很有好處。三、傳神三、傳神

達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》蒙娜麗莎那端莊安詳?shù)纳駪B(tài)，飄忽溫婉的微笑，圓潤(rùn)健康的雙手，都在表現(xiàn)人類(lèi)身心獲得解放的歡欣，閃耀著生命質(zhì)樸而璀璨的光輝。環(huán)境因人而生動(dòng)，人物背后的山水也那樣氣象萬(wàn)千，生機(jī)盎然。作品非凡的價(jià)值就在于，人物親切堅(jiān)定的氣質(zhì)表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神以及人類(lèi)對(duì)自信心的永恒追求?！耙宰钚〉拿娣e，驚人地表現(xiàn)了最大量的思想”—巴爾扎克)

這樣一幅普通的塵世女子的肖像畫(huà)，沒(méi)有夸張，更沒(méi)有變形，藝術(shù)家只是現(xiàn)實(shí)主義地客觀描繪，但由于作者精準(zhǔn)地捕捉了人物的神情，生動(dòng)地再現(xiàn)了人物的氣質(zhì)風(fēng)貌，使對(duì)象生氣灌注，意韻顯現(xiàn)，“以最小的面積，驚人地表現(xiàn)了最大量的思想”(巴爾扎克)，所以獲得非凡的意蘊(yùn)和永恒的價(jià)值。三、傳神四、藝術(shù)中的“我”在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家一方面要表現(xiàn)波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活，另一方面也要表現(xiàn)自己豐富細(xì)膩的思想情感。藝術(shù)作品中藝術(shù)家表現(xiàn)出來(lái)的“我”包括藝術(shù)家的思想情感、心智修為，也包括藝術(shù)家性格學(xué)養(yǎng)等。

表現(xiàn)自“我”是藝術(shù)能動(dòng)反映生活的又一重要表現(xiàn)宋代詩(shī)人陸游陸游的詠梅給人消沉、哀傷的感受，梅花在他筆下是一種孤獨(dú)，悲愁，清高的形象，反映了陸游憂愁國(guó)事和懷才不遇而形成的愁苦憂傷，潔身自好，不愿同流合污的個(gè)性特征。毛澤東詠梅《卜算子·詠梅》：風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。

毛澤東的詠梅給人清新、愉悅的感受，在他筆下，梅花是不畏嚴(yán)寒，樂(lè)觀、謙虛的形象，反映了毛澤東不怕困難，不怕壓迫，對(duì)革命前途充滿信心的個(gè)性特征。韓幹《牧馬圖》徐悲鴻《六駿圖》韓斡擅長(zhǎng)繪肖像、人物、鬼神、花竹等，尤工畫(huà)馬。他筆下的馬大多是靜態(tài)，很肥碩，且毛色光亮。杜甫云：“韓斡畫(huà)馬若無(wú)骨”。韓斡是宮廷畫(huà)師，專(zhuān)畫(huà)皇帝馬廄內(nèi)的御馬，他當(dāng)然要盡顯其雍容華貴、膘肥體壯，突出其保養(yǎng)良好的“寵物”特征，從而表達(dá)皇家的玩賞心態(tài)和貴族的有閑情趣。徐悲鴻也以畫(huà)馬馳名中外，但他筆下的馬大多為動(dòng)態(tài)，雖很瘦，但身姿矯健、豪氣縱橫，那種勃發(fā)的意態(tài)顯示出奔跑千里的信心和斗志。藝術(shù)家通過(guò)這種馬的形象表現(xiàn)了知識(shí)分子不斷進(jìn)取的精神情懷，也表達(dá)了自己澎湃的愛(ài)國(guó)激情?？梢?jiàn)，藝術(shù)不是純?nèi)坏淖晕冶憩F(xiàn)，但藝術(shù)家必然會(huì)在作品中表現(xiàn)“自我”。只是這個(gè)“自我”不是與世隔絕的，而是與現(xiàn)實(shí)生活息息相通的。所以，表現(xiàn)“自我”也是藝術(shù)能動(dòng)反映生活的重要表現(xiàn)。四、藝術(shù)中的“我”五、藝術(shù)的真實(shí)性生活真實(shí)：是指社會(huì)生活中客觀存在的實(shí)際事實(shí)。

它是直接的現(xiàn)實(shí)，具有客觀的實(shí)在性。

藝術(shù)真實(shí)：是指在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，按藝術(shù)家的美學(xué)理想，

對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)概括和創(chuàng)造性加工而形成的

正確反映生活的風(fēng)貌與本質(zhì)的形象與情景。五、藝術(shù)的真實(shí)性拉奧孔思想者擲鐵餅者五、藝術(shù)的真實(shí)性生活真實(shí)：是指社會(huì)生活中客觀存在的實(shí)際事實(shí)。

它是直接的現(xiàn)實(shí)，具有客觀的實(shí)在性。

藝術(shù)真實(shí)：是指在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，按藝術(shù)家的美學(xué)理想，

對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)概括和創(chuàng)造性加工而形成的

正確反映生活的風(fēng)貌與本質(zhì)的形象與情景。齊白石畫(huà)的魚(yú)、蝦、蟹很有名,如魚(yú)蟹，他用極洗煉的筆墨，寥寥數(shù)筆畫(huà)出來(lái)，看似信筆由墨，卻都抓住了事物最主要的特征。我們發(fā)現(xiàn)他畫(huà)的比實(shí)物更活躍、可愛(ài)，精氣神十足，生命力旺盛。這是在生活基礎(chǔ)上的加工、提煉和創(chuàng)造，有他的審美認(rèn)識(shí)，也有他對(duì)生活本質(zhì)的把握，所以所畫(huà)之物已非水中之物。清明上河圖取材于生活真實(shí)，它所描繪的沿街、河旁、橋上各色人物，足有幾十種職業(yè)，上百種姿態(tài)，情緒也各不相同，反映出北宋汴京各階層人物的生活。突破了唐、五代億來(lái)多以官宦生活為主題的人物畫(huà)的桎梏，而是以中下層市民的現(xiàn)實(shí)生活為題材，直接反映市民的生活理想和審美情趣，深刻體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)當(dāng)時(shí)汴京廣大勞動(dòng)人民的歌頌和贊美。五、藝術(shù)的真實(shí)性羅中立運(yùn)用照相寫(xiě)實(shí)主義手法創(chuàng)作的《父親》，表面上看起來(lái)似乎是完全客觀的再現(xiàn)，非常注重細(xì)節(jié)的逼真。但觀眾站在這幅畫(huà)前被強(qiáng)烈地感染和震撼了，他們體會(huì)到，在這一客觀地再現(xiàn)的藝術(shù)形象里面，恰恰表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的情感和主觀態(tài)度﹐以及他對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和理想。五、藝術(shù)的真實(shí)性“真實(shí)是藝術(shù)的生命”文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性?！保珴蓶|）五、藝術(shù)的真實(shí)性五、藝術(shù)