《藝術(shù)基礎(chǔ)》課件-第一主題 話題2“美人魚”之趣-藝術(shù)與生活

“美人魚”之趣——藝術(shù)與生活藝術(shù)與社會生活的關(guān)系

？課前思考？從來源上說,社會生活是藝術(shù)的源泉從對象上說,藝術(shù)反映全面的社會生活課前思考？藝術(shù)與生活是一個古老的話題，也是藝術(shù)理論中的核心問題。本話題試圖從分析著名的青銅雕塑《美人魚》入手，解讀藝術(shù)與生活的關(guān)系。藝術(shù)是藝本家發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果，“變形”是體現(xiàn)這種能動性的常用手法。藝術(shù)作品除了在形象上對生活做真實再現(xiàn)外，在精神層面上也同樣要忠實于生活首先是傳神，其次是表現(xiàn)自我。本話題將在具體探討上述問題的基礎(chǔ)上，揭示藝術(shù)與生活的關(guān)系，從而解讀藝術(shù)的社會本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生精益求精的科學(xué)精神和職業(yè)素養(yǎng)。教學(xué)提示一、“美人魚”“美人魚”對大眾而言并不陌生，其原創(chuàng)是安徒生的童話《海的女兒》中的主人公-----人魚公主，為了追求人類的情感，人魚公主不惜失去美妙的聲音幻成人形，但她無法讓王子知道自己的一片愛慕之心，王子與別的女子結(jié)婚了，她非常的憂傷。但她不愿去傷害王子而變回人魚，最后又化成繽紛的泡沫……這是一個動人的愛情童話，美人魚作為一個凄美的藝術(shù)形象感動著無數(shù)人。閱讀“美人魚”，回答藝術(shù)與社會生活的關(guān)系？課前思考？一、“美人魚”源于生活埃里克森《美人魚》美人魚

沙雕《美人魚》

1.“美人魚”的容顏、軀體是生活中少女美的集中體現(xiàn)；

2.她的魚尾是現(xiàn)實魚尾的真實再現(xiàn)；3.她向往愛的情感也同樣是塵世女人所普遍具有的。

4.“美人魚”源于生活的,這一點毋庸置疑。黨的二十大報告指出：“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊伍。“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”從來源上說,社會生活是藝術(shù)的動力和源泉從對象上說,藝術(shù)反映全面的社會生活藝術(shù)與生活全面社會生活的含義社會生活物質(zhì)生產(chǎn)活動社會交往活動精神情感活動1.“美人魚”源于生活藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，不同于其他的意識形態(tài)，它可以全面的反應(yīng)社會生活，因此不能與他意識形態(tài)混為一談。1.“美人魚”源于生活毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中有這樣一段話：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在作家頭腦中的反映的產(chǎn)物,……生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西……是一切藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這個源泉，此外不能有第二個源泉”藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，現(xiàn)實生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉?！懊廊唆~”源于生活，但并非是對生活的照搬、照抄，藝術(shù)家不是對現(xiàn)文生活進行簡單的模仿和再現(xiàn)，而是在反映生活的基礎(chǔ)上，對生活進行積極的選擇和改造。讓一個美麗少女長一條魚尾巴，創(chuàng)造一個全新的迥異于生活原型的藝術(shù)形象，以期表達自己對愛情——這種人類至圣至純情感的理解和認識。所以，“美人魚”形象是藝術(shù)家主體與對象客體高度融合的結(jié)果，是對生活的能動反映。2.“美人魚”是藝術(shù)家能動反應(yīng)生活的結(jié)果一、“美人魚”

藝術(shù)家只有積極地、真實地反映豐富多彩的現(xiàn)實生活，表達自己對生活的獨特感受，他的創(chuàng)作道路才會越走越寬廣，藝術(shù)作品也才會有蓬勃的生命力，反之，閉門造車或者一味模仿前人或別人的作品，他的創(chuàng)作即使在技巧方面達到較高水平，但根本上會是蒼白無力的，也缺乏藝術(shù)價值，都會缺乏藝術(shù)力量。

齊白石2.“美人魚”是藝術(shù)家能動反應(yīng)生活的結(jié)果讓弗朗索瓦·米勒（Jean-FrancoisMillet,1814-1875）是19世紀法國最杰出的以表現(xiàn)農(nóng)民題材而著稱的現(xiàn)實主義畫家、法國巴比松派畫家。確立了以描寫生活真實為創(chuàng)作的最高原則。米勒創(chuàng)作的作品以描繪農(nóng)民的勞動和生活為主，他用新鮮的眼光去觀察自然，具有濃郁的農(nóng)村生活氣息。達到了一定的真實性和深刻性。2.“美人魚”是藝術(shù)家能動反應(yīng)生活的結(jié)果2.“美人魚”是藝術(shù)家能動反應(yīng)生活的結(jié)果畫的是皇家織毯廠的工作間。畫家在這幅畫中主要描繪了織造廠紡紗女工的勞動，這五個不同年齡的女工用她們的辛勤汗水和聰明才智創(chuàng)造出一件件藝術(shù)珍品，而她們自己則一身貧困，衣衫不整。其中畫面右邊著白衣藍裙的青年女工是歐洲古典繪畫中表現(xiàn)勞動婦女的典型形象，與后來法國畫家米勒創(chuàng)造的農(nóng)婦形象具有同樣的藝術(shù)魅力。與紡紗女工相對的成品間內(nèi)，一群宮廷貴婦正在悠閑自得地欣賞織造好的壁毯。她們的養(yǎng)尊處優(yōu)與紡織女工的繁忙疲憊形成了鮮明的對比。畫家這種蓄意地安排，加重了這畫的社會意義，表現(xiàn)了畫家對下層人民的特殊感情。紡紗女委拉斯貴支油畫1657年二、變形

童慶炳先生概括:“在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過想象改變原來事物的外貌和時空位置而創(chuàng)作的新的意象的方式即為變形?！懊廊唆~”形象顯然是變形的范例。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家展開豐富的想象，讓美麗的少女長著一條魚尾巴，從而產(chǎn)生了“美人魚”這個新意象。美人魚既有人的情感屬性，又有魚的生活習(xí)性，于是一段纏綿悱惻的愛情悲劇得以神奇地演繹。

變形是藝術(shù)能動反映生活最突出的表現(xiàn)二、變形

獅身人面像也是如此，它既有獅子的勇猛無畏，又有人的智慧和才干，很好地象征了埃及法老至高無上的權(quán)力和威嚴。獅身人面像斯芬克斯電視劇《東雀東南飛》劇照我國漢樂府民歌《孔雀東南飛》中也生動地體現(xiàn)了變形的藝術(shù)手法?！犊兹笘|南飛》講述的是劉蘭芝和焦仲卿的愛情故事。二、變形《巴黎圣母院》的結(jié)尾亦是如此，“大約這個故事結(jié)束了兩年，有人在蒙特佛貢之墓窟里發(fā)現(xiàn)兩個尸骨，一具把另一具抱持的異常地緊，這兩具尸體之中，有一具是女人，是被絞死的女尸，另一具是男尸，他有一條彎曲的脊骨，腦袋縮在肩骨中間，一只腳長一只腿短。他的勁骨上沒有一點斷痕，可見他并不是被絞死的，這個人一定是自己來到這兒，而是在這里死去的。人們想把他和他抱著的那具尸體分開，他就倒下去化作了灰塵。”卡西莫多由感恩、舍身相救到因愛慕而以死相隨，表現(xiàn)了他對美好事物的執(zhí)著追求。二、變形二、變形藝術(shù)史上運用變形手法創(chuàng)作的藝術(shù)作品不勝枚舉，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性思維的表現(xiàn)。通過變形，藝術(shù)家常常獲得獨創(chuàng)性的形象，充分表現(xiàn)了自己對生活的獨特感受和評價。西班牙超現(xiàn)實主義畫家達利的《永恒的記憶》通過荒誕變形的生物、癱軟融化的鐘表，表現(xiàn)了時間的停頓和永恒、世界的神秘與荒誕;達利《永恒的記憶》藝術(shù)家在再現(xiàn)生活的過程中對現(xiàn)實生活作了積極的選擇和改造，充分調(diào)動了想象力，創(chuàng)造出新的意象，思想、情感也由此得到了充分的表現(xiàn)，使藝術(shù)作品產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)效果。二、變形二、變形“變形”通常有如下幾種方式粘合：按照非常規(guī)狀態(tài)組合意象，使之具有雙重屬性。如《人頭馬雕像》夸張：將意象變大或縮小，使之具有特殊意義。突出:將意象進行省略或簡化，以達到突出和強化的目的。如《維倫多夫的維納斯》幻象：將意象進行超現(xiàn)實的延展，制造某種幻境。粘合：按照非常規(guī)狀態(tài)組合意象，使之具有雙重屬性。如人頭馬，既有馬的壯碩和奔跑能力，又有人的勇敢和智慧；孫悟空既有人的智謀機變，又有神的無邊法力。二、變形《人頭馬雕像》

夸張：將意象變大或縮小，或賦予意象某一突出特點，使之具有特殊意義。如拉伯雷筆下體現(xiàn)文藝復(fù)興時期人文主義精神的巨人卡岡都亞；魯迅筆下表現(xiàn)國民劣根性的阿Q。二、變形突出:將意象進行省略或簡化，以達到突出和強化的目的。如羅丹創(chuàng)作的《巴爾扎克像》在這個作品中，巴爾扎克的全身，包括他的雙手，都被一件寬大的睡袍包裹起來，一切細枝末節(jié)都被置于長袍之中，這樣就突出了巴爾扎克碩大智慧的頭顱，使觀眾的注意力自然而然地集中到頭部，尤其是巴爾扎克那雙炯炯有神的眼睛和蓬松濃密的頭發(fā)，充分體現(xiàn)出巴爾扎克憤世嫉俗的性格。二、變形幻象：將意象進行超現(xiàn)實的延展，制造某種幻境，似真似幻，又入情入理。如表現(xiàn)梁山伯與祝英臺生死戀的“化蝶”；表現(xiàn)竇娥千古奇冤的“六月雪”。二、變形三、傳神“神”是指事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性。中國古代文論稱之為“以形傳神”，在西方文論中，人們把事物內(nèi)在的“神”稱為意蘊。蘇軾認為“曲盡其形”是不夠的，還必須“得其理”、“傳其神”，才能達到藝術(shù)的極致。

傳神是藝術(shù)能動反映生活更高一級的表現(xiàn)傳神是藝術(shù)能動反映生活更高一級的表現(xiàn)蘇軾認為“曲盡其形”是不夠的，還必須“得其理”、“傳其神”，才能達到藝術(shù)的極致。三、傳神梅蘭芳梅蘭芳京劇《洛神》劇照這出戲編于1923年，取材于古典文學(xué)名篇《洛神賦》，表現(xiàn)了作者曹植在洛川與神女相見的故事。當時許多人表演洛神，唱念坐打都符合規(guī)范，但就是沒有韻味，缺乏神韻，只有梅蘭芳的表演最成功，他抓住了人物的本質(zhì)特征，著力表現(xiàn)洛神的仙氣和含蓄深沉的情感。使得洛神的形象氣韻生動、形神兼?zhèn)?、含蓄蘊藉，耐人尋味。洛神也成為梅蘭芳塑造的最成功的藝術(shù)形象之一。三、傳神那雍容華貴的品貌和儀態(tài)，那“宛若游龍，翩若驚鴻”的舞姿，那清醇甜美、情真意切的聲腔念白……一個容顏端麗，衣袂飄飛，高貴典雅，儀態(tài)萬千的神女頓時就出現(xiàn)在人們的面前。梅蘭芳主演《洛神》劇照三、傳神曹植《洛神賦》顧愷之《洛神圖》“我并不知道自己的表演有‘仙氣’，我想所謂‘仙氣’大概是一種修養(yǎng)。你多讀讀《洛神賦》，多看看顧愷之的《洛神圖》，會很有好處。三、傳神三、傳神

達·芬奇《蒙娜麗莎》蒙娜麗莎那端莊安詳?shù)纳駪B(tài)，飄忽溫婉的微笑，圓潤健康的雙手，都在表現(xiàn)人類身心獲得解放的歡欣，閃耀著生命質(zhì)樸而璀璨的光輝。環(huán)境因人而生動，人物背后的山水也那樣氣象萬千，生機盎然。作品非凡的價值就在于，人物親切堅定的氣質(zhì)表達了文藝復(fù)興時期的人文主義精神以及人類對自信心的永恒追求?！耙宰钚〉拿娣e，驚人地表現(xiàn)了最大量的思想”—巴爾扎克)

這樣一幅普通的塵世女子的肖像畫，沒有夸張，更沒有變形，藝術(shù)家只是現(xiàn)實主義地客觀描繪，但由于作者精準地捕捉了人物的神情，生動地再現(xiàn)了人物的氣質(zhì)風貌，使對象生氣灌注，意韻顯現(xiàn)，“以最小的面積，驚人地表現(xiàn)了最大量的思想”(巴爾扎克)，所以獲得非凡的意蘊和永恒的價值。三、傳神四、藝術(shù)中的“我”在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家一方面要表現(xiàn)波瀾壯闊的現(xiàn)實生活，另一方面也要表現(xiàn)自己豐富細膩的思想情感。藝術(shù)作品中藝術(shù)家表現(xiàn)出來的“我”包括藝術(shù)家的思想情感、心智修為，也包括藝術(shù)家性格學(xué)養(yǎng)等。

表現(xiàn)自“我”是藝術(shù)能動反映生活的又一重要表現(xiàn)宋代詩人陸游陸游的詠梅給人消沉、哀傷的感受，梅花在他筆下是一種孤獨，悲愁，清高的形象，反映了陸游憂愁國事和懷才不遇而形成的愁苦憂傷，潔身自好，不愿同流合污的個性特征。毛澤東詠梅《卜算子·詠梅》：風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑。

毛澤東的詠梅給人清新、愉悅的感受，在他筆下，梅花是不畏嚴寒，樂觀、謙虛的形象，反映了毛澤東不怕困難，不怕壓迫，對革命前途充滿信心的個性特征。韓幹《牧馬圖》徐悲鴻《六駿圖》韓斡擅長繪肖像、人物、鬼神、花竹等，尤工畫馬。他筆下的馬大多是靜態(tài)，很肥碩，且毛色光亮。杜甫云：“韓斡畫馬若無骨”。韓斡是宮廷畫師，專畫皇帝馬廄內(nèi)的御馬，他當然要盡顯其雍容華貴、膘肥體壯，突出其保養(yǎng)良好的“寵物”特征，從而表達皇家的玩賞心態(tài)和貴族的有閑情趣。徐悲鴻也以畫馬馳名中外，但他筆下的馬大多為動態(tài)，雖很瘦，但身姿矯健、豪氣縱橫，那種勃發(fā)的意態(tài)顯示出奔跑千里的信心和斗志。藝術(shù)家通過這種馬的形象表現(xiàn)了知識分子不斷進取的精神情懷，也表達了自己澎湃的愛國激情。可見，藝術(shù)不是純?nèi)坏淖晕冶憩F(xiàn)，但藝術(shù)家必然會在作品中表現(xiàn)“自我”。只是這個“自我”不是與世隔絕的，而是與現(xiàn)實生活息息相通的。所以，表現(xiàn)“自我”也是藝術(shù)能動反映生活的重要表現(xiàn)。四、藝術(shù)中的“我”五、藝術(shù)的真實性生活真實：是指社會生活中客觀存在的實際事實。

它是直接的現(xiàn)實，具有客觀的實在性。

藝術(shù)真實：是指在生活真實的基礎(chǔ)上，按藝術(shù)家的美學(xué)理想，

對生活真實進行藝術(shù)概括和創(chuàng)造性加工而形成的

正確反映生活的風貌與本質(zhì)的形象與情景。五、藝術(shù)的真實性拉奧孔思想者擲鐵餅者五、藝術(shù)的真實性生活真實：是指社會生活中客觀存在的實際事實。

它是直接的現(xiàn)實，具有客觀的實在性。

藝術(shù)真實：是指在生活真實的基礎(chǔ)上，按藝術(shù)家的美學(xué)理想，

對生活真實進行藝術(shù)概括和創(chuàng)造性加工而形成的

正確反映生活的風貌與本質(zhì)的形象與情景。齊白石畫的魚、蝦、蟹很有名,如魚蟹，他用極洗煉的筆墨，寥寥數(shù)筆畫出來，看似信筆由墨，卻都抓住了事物最主要的特征。我們發(fā)現(xiàn)他畫的比實物更活躍、可愛，精氣神十足，生命力旺盛。這是在生活基礎(chǔ)上的加工、提煉和創(chuàng)造，有他的審美認識，也有他對生活本質(zhì)的把握，所以所畫之物已非水中之物。清明上河圖取材于生活真實，它所描繪的沿街、河旁、橋上各色人物，足有幾十種職業(yè)，上百種姿態(tài)，情緒也各不相同，反映出北宋汴京各階層人物的生活。突破了唐、五代億來多以官宦生活為主題的人物畫的桎梏，而是以中下層市民的現(xiàn)實生活為題材，直接反映市民的生活理想和審美情趣，深刻體現(xiàn)了藝術(shù)家對當時汴京廣大勞動人民的歌頌和贊美。五、藝術(shù)的真實性羅中立運用照相寫實主義手法創(chuàng)作的《父親》，表面上看起來似乎是完全客觀的再現(xiàn)，非常注重細節(jié)的逼真。但觀眾站在這幅畫前被強烈地感染和震撼了，他們體會到，在這一客觀地再現(xiàn)的藝術(shù)形象里面，恰恰表現(xiàn)了作者強烈的情感和主觀態(tài)度﹐以及他對現(xiàn)實的認識和理想。五、藝術(shù)的真實性“真實是藝術(shù)的生命”文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高、更強烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性?！保珴蓶|）五、藝術(shù)的真實性五、藝術(shù)