湖北省黃岡市2024屆高三模擬測(cè)試卷（一）（黃岡八模）語文試題 含解析

黃岡八模2024屆高三語文模擬測(cè)試卷(一)本試卷共150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。中國(guó)文學(xué)的集體認(rèn)同著眼于考察集體性的文學(xué)觀念。若說研究個(gè)體的文學(xué)理論是求異，那么研究集體認(rèn)同則是求同。集體認(rèn)同不是代表個(gè)人，而是大多數(shù)人，包括社會(huì)各階層的觀念，是一個(gè)時(shí)代甚至一種文化的集體特質(zhì)?！罢J(rèn)同”是中國(guó)文學(xué)的集體認(rèn)同命題的一個(gè)關(guān)鍵詞。中國(guó)古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評(píng)并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)，一些不同時(shí)代、不同人物在不同場(chǎng)合重復(fù)的話題、習(xí)語，所反映的不是個(gè)人或某一時(shí)段的觀點(diǎn)，而是一種歷代積淀的集體意識(shí)。認(rèn)同形式是與理論形態(tài)相對(duì)而言的，兩者雖無法截然分開，但又有明顯差異。如果說理論是理性的，那么認(rèn)同則是感性的。認(rèn)同往往是一種話題，表達(dá)或清晰或含混的感覺或觀念。集體認(rèn)同不是從事實(shí)中推導(dǎo)出來的，而是對(duì)眾多事實(shí)所作的有傾向性的選擇。選擇的可能是事實(shí)，不過是選擇者所喜歡的部分事實(shí)。有些集體認(rèn)同甚至可以改寫歷史與事實(shí)。簡(jiǎn)言之，中國(guó)文學(xué)的集體認(rèn)同要表達(dá)的并非事實(shí)，不是邏輯推理，也可能沒有體系性、理論性。它表達(dá)的是中國(guó)人所宗奉和追求的文學(xué)信仰，是中國(guó)古人大致相同的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，是集體的文化記憶。認(rèn)同不是事實(shí)判斷，而是價(jià)值判斷。所以，對(duì)于中國(guó)古代的集體認(rèn)同，更重要的是把它們放到當(dāng)時(shí)的文化語境里去理解，而非簡(jiǎn)單判斷其真假對(duì)錯(cuò)。舉例而言，“詩能窮人”與“詩能達(dá)人”,“窮而后工”與“達(dá)而后工”在中國(guó)古代是同時(shí)存在、各有事實(shí)依據(jù)的詩學(xué)論題，都具有真實(shí)性與合理性，但在長(zhǎng)期的詩學(xué)接受史上，多數(shù)人還是選擇“詩能窮人”“窮而后工”之說，而相對(duì)立的表述則被漸漸遺忘或遮蔽。對(duì)于“詩能窮人”與“詩能達(dá)人”,“窮而后工”與“達(dá)而后工”的選擇與接受，是一種基于傳統(tǒng)詩學(xué)觀念與價(jià)值判斷之上的集體認(rèn)同。韓愈有“不平則鳴”之說，后人往往以“不平”為處于逆境或不公平待遇。其實(shí)不平所指甚廣，錢鍾書說過：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)?！辈黄絼t鳴是指處于不平常、不平靜之境，總會(huì)出現(xiàn)一些“善鳴”的人。但歷來對(duì)于“不平則鳴”往往是一種有所偏重的接受，即傾向把“不平”理解為不公平或逆境。這種選擇性的接受是一種集體認(rèn)同。它與傾向于選擇“窮而后工”“詩能窮人”的認(rèn)同是出于相同的集體心理，都認(rèn)為好作品是反映悲苦生活的，而寫作者則應(yīng)經(jīng)過困苦和磨難才能成為杰出詩人。這些當(dāng)然也是事實(shí)，但只是部分事實(shí)。這種集體認(rèn)同，反映出中國(guó)古人對(duì)詩歌與詩人的集體理想，對(duì)詩人的想象與期待及對(duì)詩歌的價(jià)值判斷：詩是一種承載苦難、超越功利的高尚的精神寄托。在古代中國(guó)，“詩人”是一個(gè)被賦予悲劇色彩的崇高名稱，它必須面對(duì)苦難和命運(yùn)的挑戰(zhàn)，承受生活與心靈的雙重痛苦，須有所擔(dān)當(dāng)和犧牲。這正是基于中國(guó)古人對(duì)于詩人的集體認(rèn)同而建構(gòu)的詩人的“宿命”,其本質(zhì)正是古人對(duì)于文學(xué)使命的一種積極期待。集體認(rèn)同包括“反向認(rèn)同”,即在批評(píng)某事物背后寄寓其正面理想。對(duì)于文人的貶責(zé)也是中國(guó)文學(xué)集體反向認(rèn)同的典例。在中國(guó)古代語境中，“詩人”與“文人”既有關(guān)聯(lián)又有差別?！霸娙恕蓖鶐в斜瘎⌒?，受到同情和尊重，而“文人”則普遍受到貶責(zé)和卑視。諸如“文人無行”“文人相輕”等就是這類代代相傳的集體話語。文人自身也對(duì)文人持否定態(tài)度，南朝范曄“常恥作文士”,而且也“無意于文名”。但古代也有很多為“文人”辯護(hù)的情況。如劉勰就對(duì)“文人無行”之說予以反駁(《文心雕龍·程器》)。宋人祝穆《古今事文類聚別集》既列“文人相輕”之目，又列“文人相推”之典。但在長(zhǎng)期的接受過程中，對(duì)文人群體污名化的傾向卻受到中國(guó)古人的普遍認(rèn)同，甚至成為至今流行的成語俗話。在“文人”話題中所表現(xiàn)出的焦慮，潛藏了古人的社會(huì)價(jià)值觀與文學(xué)價(jià)值觀。所有對(duì)文人的批評(píng)或文人的自我否定都是基于一個(gè)參照系，一個(gè)隱在的標(biāo)準(zhǔn)和理想。古代文人是從早期士人發(fā)展、分化而來的，“士”在古代是一個(gè)有崇高意義的詞語?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)所謂傳統(tǒng)士人就是文人的參照系，古人以士人為理想人格，用士人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文人和自我期許。但古人對(duì)于文人及其文章的批評(píng)并非僅是世俗的蔑視，其實(shí)還包含對(duì)文人應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高人格的期待，以及對(duì)文人積極用世、對(duì)文章經(jīng)世致用的期待。古人對(duì)于文人的批判其實(shí)是出于理想而對(duì)文人表達(dá)一種期待和文人對(duì)于建功立業(yè)的自我期待，這是一種特殊的“反向認(rèn)同”。集體認(rèn)同是對(duì)諸多事實(shí)的選擇與取舍，集體認(rèn)同所表達(dá)的，并非真實(shí)的歷史事實(shí)，不是統(tǒng)計(jì)學(xué)上的真實(shí)，而是一種對(duì)于詩人與文人的期待，表達(dá)的是一種文學(xué)信仰與理想。(摘編自吳承學(xué)《中國(guó)文學(xué)的集體認(rèn)同》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.集體認(rèn)同不是基于完全事實(shí)的邏輯推理，因而所得出的并非科學(xué)結(jié)論，只是主觀層面上的一種價(jià)值判斷。B.“這些當(dāng)然也是事實(shí)”中的“這些”,指好作品是反映悲苦生活的，作者必須經(jīng)過苦難才能成為杰出詩人。C.中國(guó)古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評(píng)并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)，而是以群體性文化記憶的形式存在。D.中國(guó)文學(xué)的集體認(rèn)同是古人對(duì)中國(guó)文學(xué)完全相同的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的表達(dá)，并對(duì)后代產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文人的污名化傾向受到中國(guó)古人的認(rèn)同，如“文人相輕”等貶義成語甚至流傳至今，這說明人們有些觀念的形成是基于沿襲。B.以反向認(rèn)同的形式，把“士人”作為參照要求“文人”,體現(xiàn)了古人對(duì)文人的期待以及文人自我期許方面積極的價(jià)值取向。C.從第二段的內(nèi)容可以看出，某些觀點(diǎn)或評(píng)價(jià)一旦成為時(shí)代、社會(huì)的主流觀念，它就有可能會(huì)改變?nèi)藗兊臍v史認(rèn)知、事實(shí)認(rèn)定。D.古人由于受部分事實(shí)蒙蔽，在是非判斷上出現(xiàn)偏差，因而在“窮而后工”與“達(dá)而后工”這兩種同時(shí)存在的觀念中選擇了前者。3.下列選項(xiàng)的內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐第三段的韓愈“不平則鳴”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.曹丕《典論·論文》:“故西伯幽而演《易》,周旦顯而制《禮》,不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。”B.身處盛世有所作為而揚(yáng)名后世，如周代的周公；身處亂世周游列國(guó)而一鳴驚人，如周朝的孔子及其門徒。C.賈誼《過秦論》:“當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士?！盌.司馬遷《報(bào)任安書》:“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語》?！?.今年暑期檔電影《長(zhǎng)安三萬里》在全國(guó)各大影院熱映，影片中可愛萌化的少年杜甫形象引發(fā)大眾熱議。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)引發(fā)熱議的原因做簡(jiǎn)要分析。(4分)5.假如要編寫一本全面介紹中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的讀物供青年學(xué)生閱讀，需要注意哪些問題?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面一篇文章，完成6～9題。女人的白夜鐵凝我坐在窗前看窗外的窗，窗外的窗子靜靜地看我。在白夜里我才知道，我看世界時(shí)，世界也在看我。奧斯陸的白夜銀白銀白。夜最深時(shí)也能辨清對(duì)面窗子窗簾的顏色。那亞麻色的窗簾夜夜從不關(guān)閉，我才知道對(duì)面這老式房子并非一幢公寓。我依然認(rèn)定對(duì)面的窗子便是娜斯金卡的家，這少女的外婆正用別針把外孫女和自己別在一起。可娜斯金卡還是有辦法逃走，于是，彼得堡朦朧、濕潤(rùn)的白夜里便有了娜斯金卡和她的愛情故事。這是陀思妥耶夫斯基的《白夜》,十幾年前它就給了我那樣美好的心境。當(dāng)我在黑夜里夢(mèng)見白夜時(shí)，那白夜就是娜斯金卡純凈的臉。十幾年過去，我看見了真正的白夜。如今我置身奧斯陸的白夜中，又聽見了另一個(gè)白夜的故事。六月二十三日，是北歐的仲夏夜狂歡節(jié)。這天白夜最長(zhǎng)，人們?cè)邳S昏相聚海邊，點(diǎn)起篝火，徹夜歡歌。古時(shí)這節(jié)日卻是以拿女人祭神為內(nèi)容的。小鎮(zhèn)上的人們?cè)诤＿吶计鸹鸲?，將一個(gè)被鎮(zhèn)長(zhǎng)認(rèn)定為有罪的女人扔進(jìn)火里，燒死她以換取整個(gè)小鎮(zhèn)的清白。女人們懼怕這白夜的來臨，懼怕自己被鎮(zhèn)長(zhǎng)選中，于是加倍地小心做人。可是，每一年的仲夏夜，火堆里仍然要投入一個(gè)女人。女人們?nèi)匀灰谶@里戰(zhàn)栗著狂歡。多少多少年后，當(dāng)又一個(gè)仲夏夜來臨，又一個(gè)女人就要被扔進(jìn)火里時(shí)，一個(gè)聰明、勇敢的女人決意奪回女人的命運(yùn)。她站出來質(zhì)問鎮(zhèn)長(zhǎng)，問他有什么證據(jù)證明那將被燒的女人有罪。鎮(zhèn)長(zhǎng)也很聰明，說：可以將這女人裝進(jìn)麻袋，綁好投入池塘。假如她飄在水面，說明她是清白的；假如她沉了下去，便是罪惡深重。人們?nèi)杠S著涌向池塘，去觀察這種驗(yàn)證。自然，鎮(zhèn)長(zhǎng)選中的女人永遠(yuǎn)是沉下去的。這種驗(yàn)證的方式不過是使用來祭神的女人在火的折磨前又加一層水的折磨。多少多少年后，仲夏夜狂歡的篝火里不再投入女人，時(shí)代終于使活人換成了草人。草人敷衍了神靈，草人使女人松了一口氣。仲夏夜可愛了，篝火旁響起了沒有戰(zhàn)栗的歌聲?？赡遣萑说臉幼邮悄胁萑诉€是女草人?我一直想問問講故事的人。當(dāng)我在一個(gè)白夜從易卜生的故鄉(xiāng)希恩乘車返回奧斯陸的時(shí)候，沿途那幽深的有野鹿出沒的森林里，那起伏著綠色松濤的山谷中，到處都響著娜拉①出走時(shí)的關(guān)門聲。這關(guān)門聲曾經(jīng)響徹了全世界，如今在這明如白晝的夜色里，它格外的清晰、真切，就像是回答著古時(shí)那個(gè)鎮(zhèn)長(zhǎng)的暴虐。于是，世界上那么多的女人被吸引到斯堪的納維亞半島來了，人們稱這些人為作家。于是，第二屆國(guó)際女作家書展在娜拉的故鄉(xiāng)開幕了。今年的六月二十三日，參加書展的全體女作家聚會(huì)在英格亞德海灣，燃起篝火，共度狂歡之夜。于是，奧斯陸慷慨地將今年的仲夏夜獻(xiàn)給了更多的女人，女人在今夜決定一切，享受一切，統(tǒng)治一切。這里有夢(mèng)中有過的美妙意境，這里有我們不曾有過的夢(mèng)。英格亞德海灣的松樹綠得年輕，海水藍(lán)得響亮。橘紅色的太陽在深夜十一點(diǎn)的海面半浸著身體，久久不愿沉沒，就像在傾聽芬蘭女作家正在演唱的那粗獷、幽默的無字歌。在她家鄉(xiāng)的山谷里，當(dāng)人們彼此相隔很遠(yuǎn)勞動(dòng)時(shí)，就靠這無字的歌聲溝通著心靈，傳遞著彼此的消息。一個(gè)彈著吉他的女歌手也在唱。歌聲就像她那白布襯衫和褪盡顏色的牛仔褲、平底鞋一樣簡(jiǎn)潔、樸素，卻叫聽的人要哭。她盡心盡意地向海傾訴著她的靈魂，這種傾訴感曾經(jīng)離我們多么的遙遠(yuǎn)。一個(gè)頭戴花環(huán)的少女從我身邊過去，手里還有鮮花。夕陽照耀著她唇邊細(xì)密的金色茸毛，她是多么年輕啊。一個(gè)雙耳墜著大蝦的女人迎著我過來，那夸起須毛的大蝦，那一身黑色衣裙使她顯得氣度不凡，就像對(duì)于統(tǒng)治海有著悄悄的欲望。英格亞德海灣溫柔著人心，人人都有不少的夢(mèng)。白夜包孕著它們，它們離你很近。人總是要有一點(diǎn)夢(mèng)的。夢(mèng)想、夢(mèng)話、夢(mèng)境……美夢(mèng)、酣夢(mèng)，哪怕是噩夢(mèng)、玄夢(mèng)、荒唐夢(mèng)，或者一枕黃梁之后的驚醒。沒了夢(mèng)，日子便少了滋味；有了夢(mèng)，人便有了第二組生活。第二組生活使你獲得雙倍的時(shí)間、雙倍的勇氣，你的生命長(zhǎng)了。也許你會(huì)為了一個(gè)夢(mèng)去追尋終生?？v然一路荊棘，一路坎坷，你無所顧忌。朝霞續(xù)著晚霞燦爛了天空，白夜盡了。白夜使那么多那么多女人在斯堪的納維亞半島相聚，白晝使那么多那么多女人各奔東西。人們回到自己的土地上，為了人類不再有仲夏夜那般的噩夢(mèng)，為了人類能夠有仲夏夜②那般的美夢(mèng)，努力向生活奉獻(xiàn)著自己。當(dāng)娜拉出走的關(guān)門聲呼地將你驚醒，當(dāng)你從夢(mèng)中醒來開始向生活奉獻(xiàn)時(shí)，那夢(mèng)才會(huì)變得真實(shí)?！罢嬲墓饷鳑Q不是永沒有黑暗的時(shí)間”。你不覺得那如晝的白夜原本就是一個(gè)夢(mèng)嗎?(有刪改)注：①娜拉：易卜生的話劇《玩偶之家》的主人公，她是一位具有資產(chǎn)階級(jí)民主思想傾向，勇于反抗男權(quán)主義和不合理的社會(huì)觀念，爭(zhēng)取婦女解放的覺醒女性形象。②仲夏夜：指莎士比亞的經(jīng)典戲劇《仲夏夜之夢(mèng)》,主要情節(jié)是雅典兩對(duì)貴族青年男女夜入仙林，仙王令侍者向男子眼中滴花汁，致使他們錯(cuò)認(rèn)愛人。經(jīng)過種種離奇的誤會(huì)和曲折，他們最后有幸被解除魔法，兩對(duì)男女都收獲了愛情。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作者年少時(shí)讀陀思妥耶夫斯基的《白夜》時(shí)心境平靜而美好，很喜歡女主人公娜斯金卡，欣賞娜斯金卡對(duì)愛的追求。B.作者以“可那草人的樣子是男草人還是女草人”發(fā)問，實(shí)質(zhì)上是對(duì)女子權(quán)利在如今時(shí)代是否得到真正的維護(hù)的質(zhì)問。C.娜拉出走的故事傳遍全世界，第二屆國(guó)際女作家書展選擇在娜拉的故鄉(xiāng)開幕，這體現(xiàn)了娜拉形象的影響之大。D.作者結(jié)尾說“為了人類能夠有仲夏夜那般的美夢(mèng)”,是在期許人們能夠像《仲夏夜之夢(mèng)》的結(jié)局那樣有情人終成眷屬。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章多運(yùn)用想象，如對(duì)沿途森林里、山谷中響著娜拉出走時(shí)的關(guān)門聲的描述，藝術(shù)感染力強(qiáng)，能引發(fā)讀者對(duì)女性遭際進(jìn)行思考。B.“海水藍(lán)得響亮”運(yùn)用通感手法，太陽在海面“半浸著身體”運(yùn)用比喻手法，用生動(dòng)形象的語言渲染了狂歡之夜景色的美好。C.文中從視覺或聽覺的角度刻畫了英格亞德海灣的四個(gè)女人，表現(xiàn)了狂歡之夜現(xiàn)場(chǎng)的歡快氣氛，凸顯了當(dāng)今女性生活的變化。D.文章融敘事、議論、抒情于一體，如“沒了夢(mèng)，日子便少了滋味……”這一段，通過議論為文章增添了思辨色彩。8.文中用不少篇幅敘寫古時(shí)小鎮(zhèn)白夜的故事，作者這樣安排有何意圖?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.文章以“女人的白夜”為題有哪些好處?請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料—(蘇秦)游燕，歲余而后得見。說燕文侯曰：“燕地方二千馀里，民雖不佃作而足于棗栗矣，此所謂天府者也。夫安樂無事，不見覆軍殺將，無過燕者。大王知其所以然乎?夫燕之所以不犯寇被甲兵者，以趙之為蔽其南也。秦趙五戰(zhàn)，秦再勝而趙三勝。秦趙相斃，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。且夫秦之攻燕也，逾云中、九原，過代、上谷，彌地?cái)?shù)千里，雖得燕城，秦計(jì)固不能守也。秦之不能害燕亦明矣。今趙之攻燕也發(fā)興號(hào)令不至十日而數(shù)十萬之眾軍于東垣矣。度滹沱，涉易水，不至四五日，距國(guó)都矣。故曰秦之攻燕也，戰(zhàn)于千里之外；趙之攻燕也，戰(zhàn)于百里之內(nèi)。夫不憂百里之患而重千里之外，計(jì)無過于此者。是故原大王與趙從親，天下為一，則燕國(guó)必?zé)o患矣?！蔽暮钤唬骸白颖赜蠌囊园惭?，寡人請(qǐng)以國(guó)從。”于是資蘇秦車馬金帛以至趙。(節(jié)選自《史記·蘇秦列傳》,有刪改)材料二人有惡蘇秦于燕王者，曰：“武安君，天下不信人也。王以萬乘下之，尊之于廷，示天下與小人群也?！蔽浒簿龔凝R來，而燕王不館也。謂燕王曰：“臣東周之鄙人也，見足下身無咫尺之功，而足下迎臣于郊，顯臣于廷。今臣為足下使，功存危燕，足下不聽臣者，人必有言臣不信，傷臣于王者。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行，而以事足下，不可乎?”燕王曰：“可?！痹唬骸坝写?，臣亦不事足下矣?！碧K秦曰：“且夫孝如曾參，義不離親一夕宿于外，足下安得使之之齊?廉如伯夷，不取素餐，污武王之義而不臣焉，餓而死于首陽之山。廉如此者，何肯步行數(shù)千里，而事弱燕之危主乎?信如尾生，期而不來，抱梁柱而死。信至如此，何肯揚(yáng)燕、秦之威于齊而取大功哉?且夫信行者，所以自為也，非所以為人也。皆自覆之術(shù)，非進(jìn)取之道也。且夫三王代興，五霸迭盛，皆不自覆也。臣之趣固不與足下合者，足下自覆之君也，仆者進(jìn)取之臣也，所謂以忠信得罪于君者也?！?節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策》)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)今趙之A攻B燕C也D發(fā)興E號(hào)令F不至G十日H而數(shù)十萬之I眾軍J于東垣矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.佃作，是指從事農(nóng)業(yè)、從事耕作。古文中與之意義相近的詞語還有耕耘、稼穡、拽耙扶犁等。B.從親，即合縱相親，指六國(guó)合縱結(jié)盟、共同抗秦的策略，與《屈原列傳》中“齊與楚從親”相同。C.素餐，與漢語成語“尸位素餐”中“素餐”一致，其中“素”指“空，有名無實(shí)或有實(shí)無名”。D.“所以自為也”中“所以”一詞的理解與《師說》中“所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.蘇秦在游說燕文侯時(shí)，巧用假設(shè)和對(duì)比法清楚地分析了燕國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的周邊形勢(shì)，并且最終憑借自己的一番言辭成功說服燕文侯與趙國(guó)結(jié)盟。B.蘇秦指出趙國(guó)是燕國(guó)的地理屏障，燕國(guó)得益于趙國(guó)而免除了戰(zhàn)亂，秦國(guó)不會(huì)明計(jì)攻燕但難免暗中用計(jì)，聯(lián)趙抗秦才是燕國(guó)長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略大計(jì)。C.文本二中蘇秦舉尾生、伯夷和曾參的例子，是為了向燕王表明自己如果像他們一樣，就不會(huì)來幫助他，因?yàn)樾庞煤偷赖虏皇怯脕韼椭说?。D.蘇秦認(rèn)為國(guó)家之間的政治活動(dòng)不能用普通的仁義道德來評(píng)價(jià)，“三王代興，五霸迭盛”,是因?yàn)樗麄冎v策略、知變通，不拘小信。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)夫不憂百里之患而重千里之外，計(jì)無過于此者。(4分)(2)臣東周之鄙人也，見足下身無咫尺之功，而足下迎臣于郊，顯臣于廷。(4分)14.有人說，大凡有成就的縱橫家，絕不只是因其能言善辯，定還有其他過人之處。請(qǐng)結(jié)合材料，概括蘇秦的“其他過人之處”。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15、16題。旅次洋州寓居郝氏林亭(唐)方于舉目縱然非我有，思量似在故山時(shí)。鶴盤遠(yuǎn)勢(shì)投孤嶼，蟬曳殘聲過別枝。涼月照窗皺枕倦，澄泉繞石泛觴遲。青云未得平行去，夢(mèng)到江南身旅羈。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)詩人舉目所及皆異地之景，引發(fā)思鄉(xiāng)之情，“舉目”“思量”是詩人由表及里的自我寫照，抬手低眉間有著深深的感傷。B.第二聯(lián)詩人寫景寄情，以鶴、蟬自況，說自己空有才學(xué)，不能凌云展翅，占枝高鳴，卻落得個(gè)異地依人、他鄉(xiāng)為客的境地。C.泛觴是古時(shí)一種宴飲游戲。高朋滿座，詩人置身于這熱烈的氣氛之中，也完全從孤獨(dú)失落的情緒中解脫出來，變得灑脫了。D.尾聯(lián)詩人將仕途多阻、身處異鄉(xiāng)的隱痛和盤托出，末句以“身旅羈”與首句的“非我有”相照應(yīng)，又回扣詩題“旅次”二字。16.唐代張為在《詩人主客圖》中以“清奇”二字評(píng)價(jià)方詩，“清”指清麗的風(fēng)格，“奇”指奇巧的手法。請(qǐng)結(jié)合全詩進(jìn)行分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也”的思想在《<論語>十二章》中表述為：“，”。(2)京劇傳統(tǒng)劇目《四郎探母》中“我好比籠中鳥有翅難展，我好比淺水龍被困沙灘”的唱詞，唱出了陶淵明筆下“，”的心境。(3)學(xué)校里的歷史愛好者成立了“鑒之”社團(tuán)。有同學(xué)說，這個(gè)名字暗含了“以史為鑒”之意，出自杜牧的“，”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18、19題。拾級(jí)而上登上古都“中心”,精巧的斗拱、華麗的彩繪引人駐足。西安市鐘鼓樓博物館館長(zhǎng)王磊介紹，經(jīng)歷多年歲月風(fēng)霜，鐘鼓樓已出現(xiàn)不同程度的“病害”,助其“延年益壽”不可“大動(dòng)干戈”。王磊說：“以彩繪保護(hù)為例，我們近些年只對(duì)其做過一次清潔工作。修舊如舊、存其原貌，才是最終目的?！薄?0克黃金可以做什么?除了制成金條、首飾，也可鍛造成約3800張金箔，層層貼附在鐘樓的寶頂之上，在日月風(fēng)光中①?！蔽靼彩戌姽臉遣┪镳^業(yè)務(wù)部負(fù)責(zé)人張清三向中新社記者“解密”。鼓樓在鐘樓西北側(cè)，古時(shí)，它們共同擔(dān)負(fù)著報(bào)時(shí)、報(bào)警和發(fā)布啟閉城門信號(hào)的職責(zé)。隨著時(shí)代變遷，“②”之聲漸息，但鐘鼓樓下，車水馬龍之景依舊?！扮姽臉蔷拖裆钪械摹白印?走哪都繞不開?！彪x開家鄉(xiāng)二十四年，從事中日文化交流的西安人劉劍說，鐘鼓樓見證了自己與祖輩的血脈相連，也聯(lián)結(jié)著游子對(duì)故土的牽掛。他感嘆，在鐘鼓樓的“影子”中，寄托著濃濃鄉(xiāng)愁。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)19.文中畫波浪線的部分，如果寫成“鐘鼓樓和我的生活密不可分，走哪我都忘不