探析馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想

探析馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想摘要馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想是馬克思主義理論的重要組成部分，它是對歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)指導(dǎo)。本文在對馬克思恩格斯早期相關(guān)著作研讀的基礎(chǔ)上，從共產(chǎn)主義的科學(xué)內(nèi)涵、共產(chǎn)主義社會必然實(shí)現(xiàn)的依據(jù)以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的途徑全面深入的理解馬克思共產(chǎn)主義思想，從而指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義馬克思恩格斯目錄一、共產(chǎn)主義的科學(xué)內(nèi)涵（一）共產(chǎn)主義思想形成背景與理論來1.共產(chǎn)主義思想形成的社會背景 12.共產(chǎn)主義思想形成的理論來源（二）共產(chǎn)社會主義是一種社會制度 （三）共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動 （四）共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級政權(quán)的國家學(xué)說 二、共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的必然實(shí)現(xiàn)的依據(jù) （一）理論依據(jù) 共產(chǎn)主義思想的理論基礎(chǔ) 2.共產(chǎn)主義思想的實(shí)踐（二）現(xiàn)實(shí)依據(jù)（1）對資本主義經(jīng)濟(jì)的批判 （2）資本主義的矛盾（3）共產(chǎn)社會主義的特征三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義主義社會的途徑 （一）暴力革命奪取政權(quán) （二）多國勝利學(xué)說 （三）共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的過程 （四）無產(chǎn)階級建立政權(quán)一、共產(chǎn)主義的科學(xué)內(nèi)涵（一）共產(chǎn)主義思想形成背景與理論來源1.共產(chǎn)主義思想形成的社會背景18世紀(jì)中葉，資本主義實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，社會資本不斷増多，手工業(yè)被化器工業(yè)所取代，引起了一場廣泛而深刻的工業(yè)革命，這場轟轟烈烈的工業(yè)革命進(jìn)一步解放了生產(chǎn)力，極大的提奮了效率，并且降低了成本，為資產(chǎn)主義社會創(chuàng)造了比Ｗ前任何歷史時(shí)期都巨大的社會財(cái)富。當(dāng)生產(chǎn)力解放后，生產(chǎn)效率有了明顯的改善，同時(shí)它也改變了生產(chǎn)關(guān)系，資本主義社會的基本矛盾更加突出，其表現(xiàn)為：幾乎所有的生產(chǎn)資料都被資本家掌捏著，采用機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)，雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)，他們只支付工人少量的工資，送樣導(dǎo)致絕大多數(shù)工人買不起他們自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，造成產(chǎn)品的滯銷，另外，資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，企業(yè)為了追逐利潤進(jìn)行盲目生產(chǎn)，造成產(chǎn)品積壓，經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及的范圍不斷擴(kuò)大，馬克思深入思考了資本主義經(jīng)濟(jì)的増長模式，在對其進(jìn)行深刻的研究分析后提出了共產(chǎn)主義思想。2.共產(chǎn)主義思想形成的理論來源馬克思共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生，除了順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)政治條件外，它還有深刻的理論來源，馬克思不斷總結(jié)前人的理論，吸取其中的精華，攝棄其中的缺陷和不足，Ｗ此為基礎(chǔ)形成和發(fā)展了他的共產(chǎn)主義思想。（1）黑格爾的＂絕對精神＂黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提到：絕對精神具有一定的神圣性，就歷史角度來講，馬克思繼承了黑格爾辯證法思想，馬克思對共產(chǎn)主義的論證和黑格爾對絕對精神的論證，存在相似的思維方式，黑格爾建立的理論體系是Ｗ絕對精神為中也，這個(gè)絕對精神在運(yùn)動中通過對自身的否定而表現(xiàn)為自然界、人類社會和人的思維，通過否定的否定，絕對精神發(fā)現(xiàn)自身的異化最終又回到本身，到達(dá)自身的完善。馬克思借鑒了這種辯證思想，最終提出了科學(xué)的共產(chǎn)主義思想。（2）費(fèi)爾田哈的人本主義思想費(fèi)爾己哈的人本主義思想，包含兩個(gè)方面，即自然人本主義和感性人本主義，前者提倡人的主體性，反對Ｗ神為本體，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人類具有思考問題的能力，也具有改造自然的能力，總而言之，人是思維和存在的統(tǒng)－體？后者的主要內(nèi)容是，人既具有感性思維，也具有理性思維，并且是Ｗ感性為基礎(chǔ)的二者的統(tǒng)一體，思維巧存在產(chǎn)生聯(lián)系就是基于作為這個(gè)統(tǒng)一體的人，主體和客體也不例外，只有依巧這個(gè)統(tǒng)一體，主體才能通向客體。（3）空想社會主義空想社會主義是馬克思共產(chǎn)主義思想的重要理論來源之一，在研究它之前，巧要對＂社會主義＂和＂共產(chǎn)主義＂進(jìn)行說明。社會主義作為一種思潮和學(xué)說起源于十六世紀(jì)初，和馬克思恩格斯所提出的共產(chǎn)主義比起來，時(shí)間提前了Ｈ百年，可是它當(dāng)做一個(gè)用語出現(xiàn)的卻比較晚，19世紀(jì)20年代，圣西口、傅立葉和歐文思想體系里面出現(xiàn)了＂社會主義＂這一用詞，＂共產(chǎn)主義＂這－用詞也出現(xiàn)在同時(shí)期，即19世紀(jì)30年代的法國工人運(yùn)動中，當(dāng)時(shí)，這兩個(gè)用詞經(jīng)常被一起使用，但是共產(chǎn)主義代表著更強(qiáng)的戰(zhàn)斗性，于是，在馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義思想創(chuàng)立之后，為了便于區(qū)分，人們將之前的社會主義學(xué)說叫做空想社會主義？（二）共產(chǎn)社會主義是一種社會制度共產(chǎn)主義是一種社會制度，它是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的。共產(chǎn)主義社會制度里：沒有私有制度和私有觀念，沒有剝削、沒有壓迫，沒有個(gè)人利益和個(gè)人欲望；每一個(gè)自然人都把自己看成是全人類的一個(gè)不可缺少的組成部分；所有人的利益是完全一致的，每個(gè)人的自由發(fā)展都會為其他人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件；在艱苦奮斗，勤儉節(jié)約，各盡所能，無私奉獻(xiàn)的原則下，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平和物質(zhì)資料豐富的程度，實(shí)行按照個(gè)人生存、發(fā)展和工作的實(shí)際需要進(jìn)行合理分配。共產(chǎn)主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，認(rèn)為全世界無產(chǎn)階級和被壓迫人民只有聯(lián)合起來，徹底推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，徹底消滅私有制和私有觀念，通過建立無產(chǎn)階級專政，使階級和國家自然消亡，建立共產(chǎn)主義的社會制度，才能獲得徹底解放。（三）共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動 科學(xué)共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動，是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下才開始出現(xiàn)的，馬克思恩格斯早在 1845年——1847 年合寫 《德意志意識形態(tài)》中，就強(qiáng)調(diào)把共產(chǎn)主義當(dāng)做一種運(yùn)動來看待，他們寫到“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)與之相適應(yīng)的理想，我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，這個(gè)運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”在《馬克思主義全集》中說“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的最實(shí)際的運(yùn)動”，馬克思與恩格斯強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義不是學(xué)說是運(yùn)動，”《馬恩全集》第四卷311到312頁。寫很清楚,這表明恩格斯反對人們把共產(chǎn)主義看作是從抽象原則出發(fā)而虛構(gòu)的、脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)說,強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動（四）共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級政權(quán)的國家學(xué)說克思主義認(rèn)為，暴力革命是無產(chǎn)階級革命的一般規(guī)律，但不能把這條道路絕對化。馬克思在1872年談到無產(chǎn)階級革命的方式問題時(shí)指出，革命的方式要與一個(gè)國家的實(shí)際相符合。他說：“我們知道，必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)；我也不否認(rèn)，有些國家，像美國、英國，——如果我對你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭，——工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的。但是，即使如此，我們也必須承認(rèn)，在大陸上的大多數(shù)國家中，暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！痹诎屠韫缡∫恢苣昙o(jì)念大會上，馬克思還具體分析了英國與法國的不同，指出英國存在著運(yùn)用和平方式進(jìn)行革命的可能性?！霸谟と穗A級面前就敞開著表現(xiàn)自己的政治力量的道路。凡是利用和平宣傳能更快更可靠地達(dá)到這一目的的地方，舉行起義就是不明智的。在法國，琺出不窮的迫害法令以及階級之間你死我活的對抗，看來將使社會戰(zhàn)爭這種暴力結(jié)局成為不可避免。但是用什么方式來達(dá)到結(jié)局，應(yīng)當(dāng)由這個(gè)國家的工人階級自己選擇?！痹?848年歐洲工人運(yùn)動和巴黎公社被血腥鎮(zhèn)壓后，馬克思提出革命的方式不能千篇一律，而要與各個(gè)國家的具體實(shí)際相結(jié)合，表明他在無產(chǎn)階級革命方式問題上的思想更加成熟、更加切合實(shí)際了。二、共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的必然實(shí)現(xiàn)的依據(jù)（一）理論依據(jù)共產(chǎn)主義思想的理論基礎(chǔ)共產(chǎn)主義思想的理論基礎(chǔ)就是唯物史觀，關(guān)于唯物史觀的論述，主要體現(xiàn)在這幾個(gè)層面：第一，馬克思指出，要立足于人的角度對歷史展開探究，送里所指的人是社會中的現(xiàn)實(shí)的人，是從事生產(chǎn)勞動的人，生產(chǎn)實(shí)踐包含下兩層面，一種指利用勞動來創(chuàng)造豐畜的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)踐，第二種指的生產(chǎn)自己的社會生活本身。其中第二種會隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步而組成一種Ｗ家庭為基礎(chǔ)的社會關(guān)系群體。這兩個(gè)組成部分是互相巧咱的，構(gòu)成了社會的主體即現(xiàn)實(shí)的人，馬克思通過研究從事這兩種實(shí)踐活動的人，來研究和觀察人類社會。第二，社會存在決定社會患識，意識形態(tài)是由社會存在所決定的，一個(gè)階級在社會中是統(tǒng)治階級，那么這個(gè)階級也決定了這個(gè)社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。這一論點(diǎn)是馬克思立足于批判的角度，對德意志的意識形態(tài)展開研究的時(shí)候而產(chǎn)生的，人類是創(chuàng)造歷史的主體，是推動歷史發(fā)展的重要力量，立足于物質(zhì)的層面來分析，社會存在對社會意識所產(chǎn)生的影咱是巨大的。直到腦力勞動和體力勞動經(jīng)過杜會發(fā)展出現(xiàn)分工，社會意識才能夠進(jìn)行純粹的理論哲學(xué)研究，不過本質(zhì)上，馬克思共產(chǎn)主義思想形成和發(fā)展的理論路姪它仍是社會存在的精神反應(yīng)。第三，生產(chǎn)方式是全部社會發(fā)展的基礎(chǔ)，社會的發(fā)展離不開生產(chǎn)方式的支揮，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合，對社會進(jìn)步起著重要的作用，在社會形態(tài)中，生產(chǎn)力起著決定性的作用，如果生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展速度不一致，就要盡快實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的改革，社會形態(tài)也會隨之變化，才能使生產(chǎn)關(guān)系匹配當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，解決這一基本矛盾，社會才會持續(xù)進(jìn)步。生產(chǎn)方式屬于物質(zhì)生產(chǎn)的范疇，從社會關(guān)系的層面看，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的對立。可見，社會的發(fā)展必須遵循一定的規(guī)律，資本主義社會發(fā)展到一定階段就會退出歷史舞臺，這是歷史的必然。第四，馬克思論述了王個(gè)因素即階級、國家和革命與歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，指出，革命斗爭對人類社會所產(chǎn)生的影響是不可磨滅的，階級和國家是生產(chǎn)力快速發(fā)展的產(chǎn)物，也會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而滅亡。私有制是資本主義杜會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級出現(xiàn)地位的對立，國家則是統(tǒng)治階級剝削被統(tǒng)治階級即無產(chǎn)階級的工具，無產(chǎn)階級為了爭取權(quán)利，就會發(fā)起革命斗爭，推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，從而推動社會進(jìn)步。因此，如果生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間發(fā)展速度不協(xié)調(diào)，階級矛盾就會激化，被統(tǒng)治階級為了解決這一矛盾就會發(fā)動革命斗爭，改變落后的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)建更先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，送樣，階級斗爭成了促進(jìn)社會進(jìn)步的直接推動為。2.共產(chǎn)主義思想的實(shí)踐前提馬克思其產(chǎn)主義思想形成和發(fā)展的理論路徑從第二種對歷史的理解看，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是世界歷史的出現(xiàn)為前提的，馬克思指出，共產(chǎn)主義所提倡的人類解放并非局限于單個(gè)人，而是全人類的解放。個(gè)人的解放和歷史演變成世界歷史是統(tǒng)一的，換言之，只有社會歷史酷合轉(zhuǎn)變成一部世界史，全體人類才得Ｗ解放。社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，社會交往日益密切，人類歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，這些都是為共產(chǎn)主義的出現(xiàn)和發(fā)展的實(shí)踐前提。綜上所述，馬克思認(rèn)為世界歷史理論是共產(chǎn)主義思想形成和發(fā)展的實(shí)踐前提，只有在各國歷史顆合成一部世界史的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義才能存在和實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，關(guān)于歷史的解釋可Ｗ分成兩個(gè)方面，第一指的是人類產(chǎn)生之后的歷史的總和，即社會按照客觀規(guī)律在時(shí)間上的總體演變，馬克思指出，歷史的形成過程就是人和人之間通過勞動相互交往產(chǎn)生社會關(guān)系的過程。第二種歷史是，整個(gè)人類社會通過經(jīng)濟(jì)政治Ｗ及文化的交往相互聯(lián)系，相互依存，形成一個(gè)歷史的有機(jī)整體，馬克思指出，巧著王業(yè)革命的出現(xiàn)，人類的生產(chǎn)活動越來越頻繁，勞動交往的方式也越來越廣泛，交往使得人們之間的配合程度越來巧巧，形成各民族的自發(fā)分工，在這樣的環(huán)境下，不同地區(qū)的社會歷史就構(gòu)成了世界性的歷史。通過對第一種歷史的理解可Ｗ發(fā)現(xiàn)，．歷史的發(fā)展是按照客觀規(guī)律而推進(jìn)的，關(guān)于這點(diǎn)，學(xué)術(shù)界巧出了兩種說法，第一，從原始社會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，人類社會要經(jīng)過五個(gè)階段。第二，根據(jù)人本思想，人類社會要?dú)v經(jīng)王個(gè)發(fā)展階段，即依賴自身、依賴物質(zhì)、自由發(fā)展？從這兩個(gè)說法來分析，共產(chǎn)主義代表的就是人類自由發(fā)展時(shí)期，在世巧歷史視野下，社會發(fā)展的最終趨勢和最巧階段就是共產(chǎn)主義。（二）現(xiàn)實(shí)依據(jù)（1）對資本主義經(jīng)濟(jì)的批判馬克思對資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判經(jīng)歷了－個(gè)由線入深的過程，最初從批判宗教入手，他指出宗教神學(xué)造成了人的思想的禁銅，轉(zhuǎn)而分析從宗教中分離出來的國家對人的統(tǒng)治，他發(fā)現(xiàn)，雖然國家宣稱保護(hù)人民的利益，但實(shí)質(zhì)上還是對人的管理和統(tǒng)治，國家代表的是同時(shí)期社會統(tǒng)治階級的利益，對人民來說，只是虛幻的存在，馬克思又進(jìn)一步分析了造成這個(gè)現(xiàn)象的原因，發(fā)現(xiàn)是由市民社會的分裂導(dǎo)致的，其分裂又是社會私有制存在導(dǎo)致的結(jié)果，而資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家把私有制看作一種既定存在，是固有的東西。所馬克思由批判宗教開始，展開了對資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論批判。按照資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，私有制是天賦人權(quán)，不可動搖的，同時(shí)私有制的產(chǎn)生是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的必然。馬克思對此進(jìn)行了批判，他認(rèn)為私有制并不是一種固然存在的前提，是巧要加Ｗ分析和說明的，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把它當(dāng)成固有的東西，來論證資主義的優(yōu)越性和永恒性，是不科學(xué)的。馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)的基礎(chǔ)上，提出在資本主義制度下，人在勞動過程中必巧產(chǎn)生＂異化＂，而人的異化為私有制的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，是私有制存在的根源。所以，為了消滅私有制，就巧要消除人在勞動中的異化，那么建立在此基礎(chǔ)上的資本主義也勢必被推倒？（2）資本主義的矛盾馬克思共產(chǎn)主義思想為工人階級反抗資本主義統(tǒng)治提供了理論指導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上，馬克思對資本主義政治關(guān)系的實(shí)踐批判就是一種推翻資產(chǎn)階級的革命活動。在資本主義社會中，資本家完全占有生產(chǎn)資料，工人沒有生產(chǎn)資料，只能接受資產(chǎn)階級的壓迫從事生產(chǎn)勞動，他們處于社會的底層，利益得不到保隨，而且工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越豐富，受到的皮迫越強(qiáng)烈，這種異化的環(huán)境中，無產(chǎn)階級與占有大部分物質(zhì)財(cái)富的資產(chǎn)階級形成強(qiáng)烈對比，他們之間的關(guān)系達(dá)到極度對立的程度，對社會生產(chǎn)力具有消極的影響，束縛了它的發(fā)展。馬克思在批判資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系過程中，看到資本主義社會存在的許多弊端，例如，生產(chǎn)力因資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛而發(fā)展受阻，廣大無產(chǎn)階級因長期受到壓迫而不滿社會現(xiàn)狀，國家的政治和經(jīng)濟(jì)都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，工人生活在水火之中，為了反抗壓迫，他們需要團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行革命，當(dāng)工人革命推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位時(shí)，資本主義的滅亡，會使現(xiàn)存的社會弊端一并消失，美好和諧的共產(chǎn)主義社會代替了資本主義社會，直到無產(chǎn)階級消滅自身，馬克思對資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)踐批判才算徹底完成。所以馬克思提出，對資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)踐批判就是要求工人階級推翻資本主義統(tǒng)治，使自身從資本主義的＂異化”勞動中解放出來，消滅私有制度和階級，最終建立共產(chǎn)主義社會。（3）共產(chǎn)社會主義的特征首先，生產(chǎn)為高度發(fā)展，整個(gè)社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富，生產(chǎn)資料不再為資產(chǎn)階級所有，而是由人民共有，在分配制度上不是按勞分配，而是按巧分配。其次，共產(chǎn)主義意味著消滅了階級和國家，建立一種更加平等、自由、和諧的社會關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會中，所有人的根本利益是一致的，彼此之間不存在階級之分，也沒有根本利益的沖突，所也就不會有階級斗爭。最后，人的自由全面發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展Ｗ及私有制的廢除，沒有了壓迫孰削人們的生產(chǎn)關(guān)系，沒有了舊式的勞動分工，人們可以自由選擇進(jìn)行勞動，每個(gè)人都擺脫了自身Ｗ及自身勞動的異化，可Ｗ自由自覺的生活，所以，人們可Ｗ擁有充分的自由時(shí)間，勞動不再是為了生存采用的手段，而是成為生活的第一需要，在這樣的倩況下，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自身的全面、自由發(fā)展。三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義主義社會的途徑（一）暴力革命奪取政權(quán)無產(chǎn)階級革命的根本問題，是奪取政權(quán)的問題。在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯指出，無產(chǎn)階級革命的第一步是形成階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，不是對資產(chǎn)階級政權(quán)的繼承和接替，因?yàn)檫^去的一切革命使國家機(jī)器更加完備，“那些爭奪統(tǒng)治權(quán)而相更替的政黨，都把這個(gè)龐大的國家建筑物的奪得視為自己勝利的主要戰(zhàn)利品?！睙o產(chǎn)階級革命與過去的一切革命不同。在總結(jié)1848年到1851年歐洲革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，馬克思就明確地指出，無產(chǎn)階級不能簡單地利用資產(chǎn)階級的國家機(jī)器。1871年4月12日，當(dāng)巴黎公社還存在的時(shí)候，馬克思在致庫格曼的信中就提請人們注意他在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書中表述過的關(guān)于摧毀國家機(jī)器的思想。他說：“如果你讀一下我的《霧月十八日》的最后一章，你就會看到，我認(rèn)為法國革命的下一次嘗試不應(yīng)該再像以前那樣把官僚軍事機(jī)器從一些人的手里轉(zhuǎn)到另一些人的手里，而應(yīng)該把它打碎。這正是大陸上任何一次真正的人民革命的先決條件?！雹诎屠韫缡∫院螅R克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)時(shí)明確提出，“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的”，因?yàn)椤芭鬯麄兊恼喂ぞ卟荒墚?dāng)成解放他們的政治工具來使用”③。所以，無產(chǎn)階級革命必須徹底打碎舊的資產(chǎn)階級國家機(jī)器。在19世紀(jì)40年代末至70年代初這個(gè)階段，馬克思恩格斯認(rèn)為暴力革命是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、奪取政權(quán)的主要方式，他們曾高度評價(jià)過暴力在歷史中的革命作用，把它看作是“每一個(gè)孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”。在《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)束部分，他們明確指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。”在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)，馬克思又指出，無產(chǎn)階級專政的“首要條件就是無產(chǎn)階級的大軍。工人階級必須在戰(zhàn)場上贏得自身的解放的權(quán)利。”馬克思恩格斯之所以如此強(qiáng)調(diào)用暴力的方式奪取政權(quán)，原因有三：首先，國家本身是一種暴力，資產(chǎn)階級的國家從一開始就是作為對無產(chǎn)階級實(shí)行專政的暴力工具而出現(xiàn)的。資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，總是不斷地加強(qiáng)暴力機(jī)關(guān)，并首先使用反革命暴力。隨著資產(chǎn)階級日益走向沒落和反動，在人民中愈加孤立，也就愈要依靠反革命暴力，用逮捕、監(jiān)禁、苦役、屠殺等暴力形式壓迫勞動人民，鎮(zhèn)壓革命運(yùn)動。所以，面對資產(chǎn)階級的暴力，無產(chǎn)階級只有以革命暴力對付反革命暴力，解除這個(gè)階級的武裝，才能戰(zhàn)勝和消滅這個(gè)階級。其次，資產(chǎn)階級和歷史上的一切反動階級一樣，決不會自愿交出政權(quán)，自動退出歷史舞臺。無產(chǎn)階級只有通過革命斗爭把它推翻，才能建立起自己的革命政權(quán)。社會革命意味著一種社會制度代替另一種社會制度，一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級。對于被推翻者來說這是痛苦的、不堪設(shè)想的。反動統(tǒng)治者為了維護(hù)他們的階級利益，總是要采取暴力手段進(jìn)行拼死的反抗。所以，暴力革命成為無產(chǎn)階級取得革命勝利的必然形式。再次，在這一時(shí)期歐洲各國的工人運(yùn)動、特別是巴黎公社都遭到了資產(chǎn)階級國家的暴力鎮(zhèn)壓，馬克思恩格斯在總結(jié)這一階段無產(chǎn)階級革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)時(shí)沉痛地看到，不用革命的暴力反對反革命的暴力，無產(chǎn)階級是很難奪取政權(quán)的。所以，在這個(gè)時(shí)期馬克思恩格斯都非常強(qiáng)調(diào)暴力革命的形式。（二）多國勝利學(xué)說暴力革命與和平手段是無產(chǎn)階級革命的兩種方式，運(yùn)用哪一種方式要根據(jù)具體情況而定。1872年，馬克思在阿姆斯特丹群眾大會上發(fā)表演說時(shí)說：“我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。”無產(chǎn)階級革命的目的是奪取政權(quán)，但革命的方式可以而且應(yīng)該是多樣的。無產(chǎn)階級革命有暴力與和平兩種形式，至于選擇哪一種形式，要視客觀情況而定。這是對在此以前只把暴力革命作為革命的主要形式的看法的補(bǔ)充和發(fā)展。無產(chǎn)階級革命的形式，要考慮到各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和歷史傳統(tǒng)等方面的因素，要根據(jù)革命形勢和階級力量對比的變化來決定。馬克思主義認(rèn)為，暴力革命是無產(chǎn)階級革命的一般規(guī)律，但不能把這條道路絕對化。馬克思在1872年談到無產(chǎn)階級革命的方式問題時(shí)指出，革命的方式要與一個(gè)國家的實(shí)際相符合。他說：“我們知道，必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)；我也不否認(rèn)，有些國家，像美國、英國，——如果我對你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭，——工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的。但是，即使如此，我們也必須承認(rèn)，在大陸上的大多數(shù)國家中，暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！痹诎屠韫缡∫恢苣昙o(jì)念大會上，馬克思還具體分析了英國與法國的不同，指出英國存在著運(yùn)用和平方式進(jìn)行革命的可能性?！霸谟と穗A級面前就敞開著表現(xiàn)自己的政治力量的道路。凡是利用和平宣傳能更快更可靠地達(dá)到這一目的的地方，舉行起義就是不明智的。在法國，琺出不窮的迫害法令以及階級之間你死我活的對抗，看來將使社會戰(zhàn)爭這種暴力結(jié)局成為不可避免。但是用什么方式來達(dá)到結(jié)局，應(yīng)當(dāng)由這個(gè)國家的工人階級自己選擇?！痹?848年歐洲工人運(yùn)動和巴黎公社被血腥鎮(zhèn)壓后，馬克思提出革命的方式不能千篇一律，而要與各個(gè)國家的具體實(shí)際相結(jié)合，表明他在無產(chǎn)階級革命方式問題上的思想更加成熟、更加切合實(shí)際了。無產(chǎn)階級革命的方式不僅在不同的國家不一樣，即使在同一個(gè)國家的不同時(shí)期也并不完全一樣。無產(chǎn)階級革命方式不是原則問題，而是屬于策略問題。由于不同時(shí)期資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級所采用的統(tǒng)治方式不同，所以，無產(chǎn)階級革命的方式也應(yīng)該有所變化，應(yīng)該以達(dá)到奪取政權(quán)這個(gè)目的為選擇標(biāo)準(zhǔn)。例如，無產(chǎn)階級革命不可能有一個(gè)固定不變的斗爭方式，革命的斗爭方式要隨著形勢的發(fā)展變化而改變。19世紀(jì)四五十年代，德國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、封建割據(jù)和野蠻專制的國家，工人群眾沒有任何民主權(quán)利。馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)都認(rèn)為，像德國這樣的國家，無產(chǎn)階級的革命斗爭主要應(yīng)采取武裝斗爭的形式。后來形勢發(fā)生了變化，普法戰(zhàn)爭后德國實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，資本主義工業(yè)在德國得到了迅速發(fā)展，馬克思也因此改變了以前對革命方式的看法。（三）共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的過程毫無疑問，資本主義滅亡是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的必然趕勢，社會主義最終將戰(zhàn)勝資本主義成為歷史發(fā)展的潮流，這是社會發(fā)展規(guī)律決定的。實(shí)際上，資本主義最終滅它原因在于，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的巧要，但同時(shí)隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生產(chǎn)社會化的擴(kuò)大，生產(chǎn)資料私有制會對生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展形成阻礙作用，沒就必然要求一種新的生產(chǎn)關(guān)系來滿足生產(chǎn)力發(fā)展的要求，從而發(fā)展和解放生產(chǎn)力。但資本主義生產(chǎn)關(guān)系也能進(jìn)行一定調(diào)巧來適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，事實(shí)上，只有資本主義生產(chǎn)關(guān)系所能容納的生產(chǎn)力都發(fā)揮出來么后，它才會消亡；同樣，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也巧