安徽省淮南市第二中學(xué)2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題（含解析）

淮南二中2019屆高二（上）第二次月考?xì)v史試卷一、選擇題（共30題，計60分）1.有學(xué)者指出，中國人在遠(yuǎn)古時期就形成了一種天下觀，是用空間方位定位自己的幅員，因此有天下、九州的稱呼。孟子說天下一家，在韓非子的著作中，強天下、治天下、有天下、取天下的用法很多。這種天下觀A.起源于宗法制分封制的實施B.是秦國完成國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)C.使古代中國的民族觀念淡薄D.塑造出國家統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)【答案】D【解析】根據(jù)題干“用空間方位定位自己的幅員”、“強天下、治天下、有天下、取天下”等體現(xiàn)出實現(xiàn)自身活動范圍統(tǒng)一的要求，這為國家統(tǒng)一的實現(xiàn)提供了思想基礎(chǔ)，故D項正確。根據(jù)題干“中國人在遠(yuǎn)古時期就形成了一種天下觀”可以知道，天下觀產(chǎn)生于宗法制、分封制之前，故A項錯誤。秦國完成國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)是強大的經(jīng)濟、軍事實力，故B項錯誤。根據(jù)題干“由空間方位定位自己的幅員”、“天下一家”可以知道，弱化了民族之間的區(qū)分，但是并不等于古代民族觀念淡薄，故C項錯誤。2.“愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位……是故諸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之?dāng)∫?……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！毕铝醒哉撝?，與該觀點同屬一個學(xué)派的是A.兼相愛，交相利B.不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性C.不別親疏，不殊貴賤，一斷于法D.天地與我并生，而萬物與我為一【答案】C【解析】“位之至尊也，主威之重，主勢之隆也”反映的是君主專制主張，是法家的思想，而不別親疏，不殊貴賤，一斷于“法”也屬于法家的思想，所以選C是符合題意的，正確；選項A是墨家的兼愛思想，不符合題意，排除；選項B是儒家荀子的教化思想，不符合題意，排除；選項D是道家的齊物思想，不符合題意，排除；故本題選C。點睛：不別親疏，不殊貴賤，一斷于法的意思是不分關(guān)系的親疏，不區(qū)分地位的尊卑，一切用法律來判斷，屬于典型的法家的思想。3.易中天在《中華史·漢武的帝國》中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動機都一樣。”材料意在強調(diào)兩者都A.消滅異端思想B.以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一C.推動文化繁榮D.以強制政策確立皇帝權(quán)威【答案】B點睛：結(jié)合所學(xué)“始皇的焚書，武帝的尊儒”都是文化的專制，用思想的統(tǒng)一來鞏固政治的統(tǒng)一。4.下圖反映了漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長情況。據(jù)該圖得到的信息有A.儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固B.“四書五經(jīng)”成為學(xué)校教科書C.推動西漢察舉選官制度的發(fā)展D.地方教育系統(tǒng)日趨走向完善【答案】A【解析】根據(jù)材料反映的“漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長”趨勢來看，太學(xué)博士人數(shù)大增，結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝時期獨尊儒術(shù)，士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)大興，儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固，故答案為A項。西漢時期還沒有“四書”的提法，排除B項；太學(xué)博士經(jīng)考試合格即可到政府任官，與察舉制無關(guān)，排除C項；D項與材料信息無關(guān)，排除。點睛：本題的解答主要是根據(jù)圖表中數(shù)據(jù)的變化，再聯(lián)系所學(xué)有關(guān)內(nèi)容，理解出現(xiàn)這種變化的原因以及反映出的問題，據(jù)此確定本題答案。5.宋代皇帝曾經(jīng)多次中飭服飾“務(wù)從簡樸””不得奢華”，特別是對婦女服飾要求尤為嚴(yán)格，一改唐代婦女服飾袒胸露背的風(fēng)尚?！端问贰酚涊d：“婦人假髻并宜禁斷，仍不得作高髻及高冠?！辈牧现饕从吵鯝.莊子的“齊物論”B.墨子的“節(jié)用”C.董仲舒的“儒學(xué)獨尊”D.朱熹的“存天理”【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，宋朝對女子服飾要求尤為嚴(yán)格，可知是與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論有關(guān)，故D項正確。齊物論是指萬物都是相同，屬于道家莊子的主張，與材料強調(diào)的信息不符，排除A。材料現(xiàn)象的出現(xiàn)是與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論有關(guān)，與墨子的“節(jié)用”無關(guān)，排除B。材料信息沒有體現(xiàn)儒學(xué)獨尊，而是強調(diào)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論影響宋朝婦女的服飾，排除C。6.王守仁認(rèn)為“圣人原與凡人一樣，并沒有全知全能的天賦，他們也只是能夠發(fā)現(xiàn)自己的良知”，這一認(rèn)識被后世一些學(xué)者評價為“圣凡平等觀”。王守仁該思想最有可能影響的學(xué)者是A.王夫之B.李贄C.顧炎武D.黃宗羲【答案】B【解析】以李贄為代表的有識之士在反思傳統(tǒng)道德價值體系的基礎(chǔ)上,形成了具有時代意義的平等觀，和材料中的“圣凡平等觀”是相似的，所以選B是符合題意的，正確；王夫之、顧炎武、黃宗羲均未涉及到平等觀，所以選項A、C、D不符合題意，排除；故本題選B。7.梁啟超、譚嗣同倡民權(quán)之說時，將黃宗羲的《明夷待訪錄》節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布。孫中山等革命派在宣傳民權(quán)主義時，也借助《明夷待訪錄》。材料意在說明《明夷待訪錄》A.倡導(dǎo)民主共和制度B.代表資產(chǎn)階級利益C.推動民權(quán)得以實現(xiàn)D.影響近代民主發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料中的“孫中山等革命派在宣傳民權(quán)主義時，也借助《明夷待訪錄》”，說明《明夷待訪錄》對近代追求民主的斗爭產(chǎn)生很大影響。故答案為D項。黃宗羲主張君主立憲制，排除A項；黃宗羲代表地主階級利益，排除B項；C項說法夸張，材料不能反映，排除。8.從明代后期開始，一些儒生一改“束手談心性”，轉(zhuǎn)而研究外國史、蒙元史、科技史，一大批關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學(xué)制藥的著作問世。這反映了A.儒家開始關(guān)注現(xiàn)實問題B.有識之士批判君主專制C.程朱理學(xué)失去主流地位D.時代特征推動學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變【答案】D【解析】明朝后期，隨著資本主義萌芽出現(xiàn)，明朝后期學(xué)風(fēng)由空談向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變，說明時代特征促進(jìn)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，故D正確；A中開始不符合題意；批評君主專制是明末清初思想家，故B錯誤；程朱理學(xué)依然是社會的統(tǒng)治思想，故C錯誤。9.有學(xué)者評價古希臘某哲學(xué)家時指出：他認(rèn)為智者的相對主義的感覺論只能助長個人利已主義和享樂主義，是造成社會道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。該學(xué)者評價的是A.普羅泰戈拉B.蘇格拉底C.莎士比亞D.康德【答案】B【解析】根據(jù)題干材料“認(rèn)為智者的相對主義的感覺論只能助長個人利已主義和享樂主義，是造成社會道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)”可以知道這是蘇格拉底的思想主張，蘇格拉底反對智者忽視道德，追求功利的主張，強調(diào)美德即知識，強調(diào)理性，故A錯誤，B正確。莎士比亞是英國文藝復(fù)興時期的戲劇家，排除C；康德是德國啟蒙運動時期的思想家，排除D。10.古希臘人所尊奉的諸神，不過是大寫的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說明古希臘A.缺乏神圣的宗教信仰B.哲學(xué)研究以人為主題C.具有征服自然的能力D.具有較強的人文精神【答案】D【解析】題干中“古希臘人所尊奉的諸神……呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”，可知古希臘具有較強的人文精神，D正確。古希臘信奉神，不缺乏神圣的宗教信仰，A錯誤。此題不涉及哲學(xué)問題，B錯誤。材料沒有體現(xiàn)征服自然，C錯誤。11.某思想主張“走出修道院，大步跨人生活的集市，把規(guī)矩滲透到塵世生活，并以不懈努力的創(chuàng)業(yè)精神和反對奢侈浪費的生活方式，積極進(jìn)取增加財富，踐行自己的神圣責(zé)任，光大上帝的榮耀“．下列與該思想明顯不符合的是A.財富本身絕不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明B.我自己個人奮斗，發(fā)家致富，不是我貪財，而是上帝要我去當(dāng)商人，讓我去奮斗C.上帝憑耶穌的救世功勞而賜予信徒靈魂的超自然恩賜，人們可通過祈禱求得一切D.上帝不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查的是對材料的理解分析能力。材料“把規(guī)矩滲透到塵世生活”“積極進(jìn)取增加財富，踐行自己的神圣責(zé)任”“不懈努力的創(chuàng)業(yè)精神和反對奢侈浪費的生活方式”體現(xiàn)了人文精神，ABD項都體現(xiàn)了人文精神，而C項不符合。所以答案選C。考點：西方人文精神的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興·人文主義12.意大利畫家米開朗琪羅的宗教題材畫《創(chuàng)造亞當(dāng)》中，最顯眼的是那生命的火花即將要從主神的指尖跳到亞當(dāng)?shù)闹讣?。此畫的?chuàng)作歷史背景是A.人文主義在歐洲的傳播B.新航路開辟發(fā)現(xiàn)新大陸C.宗教改革沖擊了意大利D.資本主義萌芽的出現(xiàn)【答案】D【解析】本題主要考查的是獲取和解讀圖片信息的能力。從材料“意大利畫家米開朗琪羅”可知，這是文藝復(fù)興時期的一幅畫，根據(jù)所學(xué)知識可知，文藝復(fù)興運動發(fā)生的背景是資本主義萌芽的出現(xiàn)，故D項正確；A項是文藝復(fù)興運動的影響；BC項是發(fā)生在文藝復(fù)興運動之后。所以答案選D。13.普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強調(diào)“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之自己的不成熟狀態(tài)”。從中可見A.民主法制是人類的共同訴求B.人們對自由事業(yè)不懈追求C.人們逐步擺脫了宗教的束縛D.社會中功利主義色彩濃厚【答案】B【解析】普羅泰戈拉是智者學(xué)派的代表人物，其提出“人是萬物的尺度”的主張，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，強調(diào)了人的自由；彼特拉克是文藝復(fù)興運動的代表人物，主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，要求打破神學(xué)的束縛，提倡追求人的自由；康德是啟蒙運動的代表人物，也主張人的自由，所以本題選B。材料中并沒有體現(xiàn)出民主法制的概念，故A可排除；人們逐步擺脫了宗教的束縛是宗教改革的影響，故C可排除；D的說法在材料中無法體現(xiàn)，可排除。14.在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。……在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語——“社會契約”……。這些主張A.反對宗教信仰，倡導(dǎo)自由平等B.抨擊教會權(quán)威，倡導(dǎo)信仰得救C.倡導(dǎo)理性主義，主張平等法治D.反對宗教狂熱，維護(hù)現(xiàn)存契約【答案】C【解析】材料中的“消滅宗教的狂熱和不容異說”反映的是理性主義，“社會契約”體現(xiàn)的是平等和法治。故答案為C項。材料所述為消滅宗教狂熱，不能體現(xiàn)反對宗教信仰，也不能反映倡導(dǎo)信仰得救，排除AB項；“社會契約”理論是把社會和國家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，用來說明政治權(quán)威、政治權(quán)利和政治義務(wù)的來源、范圍和條件，不是具體的“現(xiàn)存契約”，排除D項。15.余秋雨說：“漢字是第一項中華文明長壽的秘密，……它是活著的圖騰，永恒的星辰?！毕铝嘘P(guān)于漢字的發(fā)展順序的排列，正確的是A.甲骨文→隸書→小篆→楷書B.甲骨文→隸書→楷書→小篆C.甲骨文→楷書→小篆→隸書D.甲骨文→小篆→隸書→楷書【答案】D【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，中國古代漢字的演進(jìn)順序是甲骨文—小篆—隸書—楷書，故D項正確；ABC均不符合史實，故錯誤。16.火藥、指南針和印刷術(shù)在西方社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了重要的作用，但它們在同時期的中國卻未能推進(jìn)社會變革，主要原因在于當(dāng)時的中國A.固守農(nóng)耕經(jīng)濟的生產(chǎn)方式B.受到西方殖民者侵?jǐn)_C.國家分裂、國力衰弱D.經(jīng)濟發(fā)展停滯倒退【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，中國古代固守傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，在該生產(chǎn)方式下，人們很少有改變傳統(tǒng)的開拓精神和創(chuàng)造精神，對于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也沒有迫切的需求，因而使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展失去了最根本的原動力，故四大發(fā)明沒有推動中國的社會變革，A項正確。明清時期受到西方殖民者侵?jǐn)_，但不是四大發(fā)明沒有推動中國社會變革的原因，排除B。明清時期，國家統(tǒng)一、農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)展，國力強盛，故CD說法錯誤，排除。17.進(jìn)入近代，人類第一次用自己的智慧釋放出一種自然界隱藏的力，它不是人們熟知了幾千年的生物力，而是人自己創(chuàng)造的力，被譽為“被釋放的普羅米修斯”。這種“力”是指A.蒸汽B.電力C.太陽能D.核能【答案】A【解析】材料說明是擺脫自然的力，第一次自己創(chuàng)造的力應(yīng)該是蒸汽動力，故A正確；B和D均不是第一次；C不是自己創(chuàng)造的力。18.“不合宜者，漸漸消亡，其合宜者，得以永存，此為天道自然之力。但其說與耶穌之旨相反，故各國懦士，均不服其言，初始辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改變?！痹搶W(xué)說A.否定人類自身價值B.直接指導(dǎo)啟蒙運動C.促進(jìn)經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D.顛覆教會創(chuàng)世學(xué)說【答案】D【解析】由題干材料中的“不合宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存”，結(jié)合所學(xué)知識，可以判斷此為生物進(jìn)化論中的“物競天擇，適者生存”的觀點。從“其說與耶穌之旨相反”也可以印證此為進(jìn)化論沖擊了封建神學(xué)創(chuàng)世說。故本題選D。A項與題干無關(guān)；B項錯誤，進(jìn)化論在啟蒙運動之后；C項錯誤，進(jìn)化論在經(jīng)典理學(xué)之后。點睛：解題關(guān)鍵是理解“但其說與耶穌之旨相反”結(jié)合進(jìn)化論否定了神創(chuàng)論即可做出選擇。19.1867年，王韜漫游法英等國，后在《紀(jì)英國政治》中寫到：“論者徒夸其水師之練習(xí)，火器之精良，為足見其強；工作之眾盛，煤鐵之充足，為足見其富，遂以為立國之基在此，不知此乃其富強之末，而非其富強之本也！英國之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變?！睂Σ牧闲畔⒔庾x有誤的是A.王韜對西方社會制度存在誤判B.英國之行開闊了王韜的視野C.王韜贊成學(xué)習(xí)西方的政治制度D.對洋務(wù)運動有一定程度反思【答案】A【解析】英國之行使王韜見到了西方的器物和政治制度的先進(jìn)，B項正確；C項由“英國之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變?！笨梢苑治龀?；D項正確，因為洋務(wù)運動指導(dǎo)思想是“中體西用”，而王韜主張不僅學(xué)器物還要學(xué)西方的政治制度；A項錯誤，王韜正確認(rèn)識了西方的器物和政治制度，沒有誤判。20.1862年京師同文館成立時“投考者寥寥”，而到光緒年間，隨著大量“有用”之西書被翻譯和引入，1874年上海“格致書院”創(chuàng)辦時得到了李鴻章等許多官紳的捐款資助。這一變化表明A.傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)喪失主導(dǎo)地位B.追求西學(xué)已經(jīng)成為了社會主流C.“西用”思想的社會基礎(chǔ)擴大D.官紳階層已經(jīng)接受了西政思想【答案】C【解析】材料反映了隨著大量“有用”之西書被翻譯和引入“西用”思想的社會基礎(chǔ)在擴大，所以才有了“格致書院”創(chuàng)辦時得到了李鴻章等許多官紳的捐款資助的現(xiàn)象，選C是符合題意的，正確；從1862年等時間來看傳統(tǒng)儒學(xué)仍未喪失主導(dǎo)地位，選項A不符合題意，排除；當(dāng)時社會主流仍然是傳統(tǒng)儒學(xué)而非追求西學(xué)，選項B不符合題意，排除；官紳階層尚未接受了西“政”思想，選項D不符合題意，排除；故本題選C。21.《一代風(fēng)流人物的登場》一文指出，1894年，未來中國的主導(dǎo)者開始崛起，康有為．梁啟超．嚴(yán)復(fù)．孫中山等一大批政治新秀走上前臺，他們因甲午戰(zhàn)爭改變了命運，更改變了人生態(tài)度和政治理念，中國歷史則從此進(jìn)入“快進(jìn)”模式。他們主導(dǎo)的“快進(jìn)”模式A.以資產(chǎn)階級代議制為目標(biāo)B.以實業(yè)救國為主要途徑C.以美國的政治制度為藍(lán)本D.以西方學(xué)說代替?zhèn)鹘y(tǒng)儒學(xué)【答案】A【解析】無論是康有為、梁啟超的君主立憲制還是孫中山的民主共和制，都是資產(chǎn)階級代議制，故A項正確；實業(yè)救國是中國近代民族資產(chǎn)階級一些代表人物所宣揚的、以發(fā)展資本主義工商業(yè)作為救國救民的途徑，與材料不符，故B項錯誤；以美國的民主共和政體的藍(lán)本只有孫中山等人，故C項錯誤；康有為借助傳統(tǒng)儒學(xué)宣傳西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說，故D項不是其共同點，錯誤。點睛：從“師夷長技以制夷”，到維新變法、追求民主共和、提出民主科學(xué)、接受馬克思主義；從學(xué)造器物、仿行制度到提倡思想解放，不斷探求強國之路。這是近代中國人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程，也是近代中國人思想不斷解放的過程。22.報刊的出現(xiàn)是近代中國社會進(jìn)步的體現(xiàn)。有關(guān)下圖報紙說法正確的有A.①②③④B.①②③C.①②④D.②③④【答案】B【解析】梁啟超是維新派的重要成員，19世紀(jì)末在《時務(wù)報》宣傳變法圖存。1915年陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》崇尚民主科學(xué)。1905年，中國同盟會創(chuàng)辦機關(guān)報《民報》，刊頭由孫中山所寫。由此可見①②③組合正確，④錯誤，故排除ACD，選B。23.從1920年開始，李大釗在北京大學(xué)、北京女子高等師范學(xué)校等五所大學(xué)講授“唯物史觀研究”等課程；19231924年，他又先后在北京大學(xué)開設(shè)《社會主義與社會運動》《史學(xué)思想史》等課程。這些做法A.表明李大釗開始接受馬克思主義B.說明馬克思主義已成社會思潮主流C.有利于馬克思主義在中國的傳播D.為中國共產(chǎn)黨成立奠定了理論基礎(chǔ)【答案】B【解析】材料中講到李大釗講授“唯物史觀研究”課程、開設(shè)《社會主義與社會運動》等課程，這些課程與馬克思主義的聯(lián)系十分密切，從而促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，故選C。在十月革命后，李大釗就開始宣傳馬克思主義，他就開始接受馬克思主義了，不是到1920年才開始接受馬克思主義的，故A說法錯誤；BD兩項在材料中無法體現(xiàn)，可以排除。點睛：歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。李大釗講授“唯物史觀研究”課程，其實就是在宣傳馬克思主義。此題理解“唯物史觀”概念是很關(guān)鍵的。24.1913年，康有為等在山東曲阜召開孔教會第一次全國大會。與此同時，全國各地還相繼成立了一些名目不同的尊孔組織，如“孔社”、“宗圣社”、孔道會”等。時人張爾田在《為定孔教為國教事敬告兩院議員》中主張：“欲謀長治久安，非從根本上解決不可?！边@從側(cè)面反映了A.民從參政意識普通提高B.民國政府維護(hù)宗教信仰自由C.啟發(fā)民眾覺悟的迫切性D.“尊孔復(fù)古”逆流終究不得人心【答案】C【解析】材料反映了民主建立后，由于辛亥革命沒有徹底批判封建思想，袁世凱欲復(fù)辟帝制，導(dǎo)致尊孔復(fù)古逆流思想泛濫，這種思想潮流顯然與民主政治格格不入，C項正確；A項與材料主題不符；材料未體現(xiàn)民國宗教政策，B項錯誤；D項與材料內(nèi)容相悖。故選C。25.當(dāng)二十世紀(jì)初，反滿情緒己彌漫開來，所謂種姓革命己成為人們所歡迎、了解的時候，孫中山則強調(diào)指出，“兄弟聽見人說，民族革命是要滅滿族民族，這話大錯?！薄懊褡逯髁x并非是遇到不同種族的人便要排斥他，是不許那不同種族的人來奪我民族的政權(quán)?！保ā度裰髁x與中國前途問題》）這表明孫中山主張的民族主義A.反對滿族貴族的統(tǒng)治B.明確反對帝國主義C.主張各民族一律平等D.反對盲目排外【答案】A...........................26.孫中山的“三民主義”宣稱：“今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權(quán)。“新三民主義”宣稱“凡真正反對帝國主義之個人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。而凡賣國罔民以效忠于帝國主義及軍閥者，無論其為團(tuán)體或個人，皆不得享有此等自由及權(quán)利。上述變化反映出孫中山的民主思想A.隨中國社會性質(zhì)的變化而調(diào)整B.以中國革命任務(wù)的變化為轉(zhuǎn)移C.與中國革命任務(wù)的聯(lián)系更緊密D.具有十分明顯的階級屬性特征【答案】C【解析】本題考查孫中山的三民主義。根據(jù)材料中由舊三民主義發(fā)展到新三民主義，享有民主權(quán)力的范圍擴大，主要是根據(jù)當(dāng)時反帝反封建的革命任務(wù)決定的，故C項正確；近代社會中國的社會性質(zhì)和革命任務(wù)一直沒有發(fā)生變化，故A、B兩項錯誤；孫中山始終代表的是資產(chǎn)階級的利益，并未發(fā)生變化，故D項錯誤，故選C。點睛：本題解題的關(guān)鍵點在于要明白孫中山一生都在追求民主，孫中山的民主思想也是和中國革命任務(wù)緊密相連的。27.“1905年，孫中山明確把‘平均地權(quán)’作為民生主義的核心，并解釋其含義是：核定天下地價，現(xiàn)有地價歸原主所有，土地增值歸國家所有，以防止貧富懸殊而實現(xiàn)國民共享國家財富。”對上述材料的理解正確的是①一定程度上體現(xiàn)了社會公平的精神②關(guān)注以土地為中心的財富重新分配的問題③注重縮小貧富差距④實現(xiàn)了“平均分配土地”A.①②③B.②③C.②③④D.①②③④【答案】A【解析】從材料中的“以防止貧富懸殊而實現(xiàn)國民共享國家財富”來看，注重縮小貧富差距，一定程度上體現(xiàn)了社會公平的精神；從民生主義的核心是“平均地權(quán)”來看，孫中山關(guān)注以土地為中心的財富重新分配的問題。①②③說法正確，故答案為A項。從材料中的“現(xiàn)有地價歸原主所有，土地增值歸國家所有”來看，沒有實現(xiàn)平均分配土地，④說法錯誤，排除含有④的CD項和說法不全面的B項。點睛：本題屬于組合式選擇題，常見解題方法有肯定法、排除法、求同存異法等?？隙ǚ磻{借對一些基礎(chǔ)知識的牢固掌握，直接作答。排除法即找出一項或兩項不符合題目要求的題肢，排除它，逐步縮小范圍，最后留下正確選項。求同存異法即將備選項中相同的題肢放在一邊不管，而將所剩余相異的題肢加以比較辨析，從而根據(jù)題干的要求得出正確答案。本題根據(jù)以上解法均可得出正確答案。28.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“由于共產(chǎn)黨的土地改革政策贏得了農(nóng)民的支持，同時日本人在東部沿海的進(jìn)攻又削弱了蔣的政府，毛澤東逐漸擴大了他的力量?！痹谏鲜鲇^點所體現(xiàn)的時期或時段里，毛澤東發(fā)表的重要論著最有可能是A.《湖南農(nóng)民運動考察報告》B.《新民主主義論》C.《星星之火，可以燎原》D.《論十大關(guān)系》【答案】B【解析】試題分析：“由于共產(chǎn)黨的土地改革政策贏得了農(nóng)民的支持，同時日本人在東部沿海的進(jìn)攻又削弱了蔣的政府”可以判斷是指抗日戰(zhàn)爭時期，A是在國民革命時期，C是在國共十年對峙時期，D是在新中國成立后，只有B符合時間?？键c：毛澤東思想點評：中國歷史上，思想文化的大變動與社會狀況的大變革緊密相連。百家爭鳴與封建制度的確立，資產(chǎn)階級思想傳播與封建王朝的垮臺，馬克思主義和毛澤東思想的發(fā)展與新中國的誕生，鄧小平理論的創(chuàng)立與中國改革開放的發(fā)展等，關(guān)系密切，在復(fù)習(xí)時應(yīng)予以重視。29.思想是行動的先導(dǎo)。下列選項中思想與社會實踐活動對應(yīng)有誤的是A.董仲舒新儒學(xué)——漢代“大一統(tǒng)”B.新三民主義——國民大革命C.啟蒙思想——美國1787年憲法D.毛澤東思想——“大躍進(jìn)”運動【答案】D【解析】“大躍進(jìn)”活動是當(dāng)時“左傾”錯誤思想指導(dǎo)，該思想不是毛澤東思想組成部分，故D錯誤，符合題意。其他均是正確的對應(yīng)關(guān)系，排除。30.在國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的理論，但后來黨的工作重心轉(zhuǎn)向城市，原因是A.全面抗戰(zhàn)的勝利B.新民主主義革命即將勝利C.國共十年的對峙D.新中國的建立【答案】B【解析】工農(nóng)武裝割據(jù)思想指下，走農(nóng)村包圍城市的革命道路，因此，黨的工作重心在農(nóng)村。黨的工作重心轉(zhuǎn)移到城市，是在解放戰(zhàn)爭勝利前利，在七屆二中全會上，毛澤東作了重要的報告，黨的開作重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市。故排除ACD項，B項正確。點睛：黨的工作重心共經(jīng)歷以下幾次變化：國共十年對峙時期，黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村；新民主主義革命勝利，黨的工作重心經(jīng)歷了由農(nóng)村到城市。二、材料題（共兩題，計40分）31.有學(xué)者認(rèn)為，從19世紀(jì)中期起，在中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，政治思想觀念的變化經(jīng)歷了三個重要階段：―、1840?1895年，中國原有的政治思想觀念對西方現(xiàn)代觀念選擇性吸收，從儒學(xué)經(jīng)世致用為主導(dǎo)應(yīng)付重重危機，從而產(chǎn)生“中國近代觀念”。二、1895?1915年，中國人以最開放的心態(tài)學(xué)習(xí)并接受西方現(xiàn)代觀念，形成“中國現(xiàn)代觀念”。三、1915年以后，特別是1919年以后，中國人對所有外來觀念進(jìn)行消化、整合和重構(gòu)，將它們定型為“中國當(dāng)代觀念”。（1）明末清初經(jīng)世致用思想盛極一時，分析這一思想形成的社會原因。試列舉第一階段中國人“選擇性吸收”西方現(xiàn)代觀念而產(chǎn)生的近代思想觀念。（2）社會主流思想觀念主導(dǎo)社會行動。你認(rèn)為第二階段形成的“中國現(xiàn)代觀念”是如何影響中國的社會行動的？在第三階段，“革命”成為“中國當(dāng)代觀念”的核心。分析1919年后“革命”觀念流行的主要原因。【答案】（1）原因：①經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；②政治：封建專制統(tǒng)治腐朽，社會矛盾尖銳；③思想：八股取士、文字獄束縛思想摧殘人才，導(dǎo)致學(xué)術(shù)思想界因循守舊。表現(xiàn)：師夷長技以制夷；中學(xué)為體，西學(xué)為用（中體西用、或師夷長技以自強）。（2）民主憲政（君主立憲）思想推動了維新變法運動（戊戌變法運動）；民主共和思想推動了辛亥革命的爆發(fā)；實業(yè)救國思想推動了民族資本主義的發(fā)展。原因：①北洋軍閥統(tǒng)治黑暗、民族危機加??；②革命政黨（國民黨、共產(chǎn)黨）的宣傳鼓動；③資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級隊伍的壯大；④新文化運動、五四運動及俄國十月革命的影響；【解析】試題分析：（1）本題主要考查學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力，通過仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)世致用思想盛極一時的原因要從經(jīng)濟角度、政治角度以及八股取士導(dǎo)致學(xué)術(shù)思想界因循守舊多角度分析。第一階段指的是1840?1895年，該歷史時期學(xué)習(xí)西方的歷史事件是洋務(wù)運動，而洋務(wù)運動政治思想觀念是中體西用。（2）第二階段形成的“中國現(xiàn)代觀念”既包括戊戌變法的君主立憲思想又包括辛亥革命的民主共和思想，然后再回答出各自歷史事件的相應(yīng)的影響即可。1919年后“革命”觀念流行的主要原因既要從政治背景（北洋軍閥統(tǒng)治黑暗）、思想背景（革命政黨的革命思想宣傳鼓動）以及新文化運動、五四運動等重大歷史事件的影響多角度分析?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際的儒學(xué)思想?明末清初經(jīng)世致用思想盛極一時的原因等；思想解放的潮流?馬克思主義在中國的傳播?1919年后“革命”觀念流行的主要原因等【名師點睛】解答材料題也是需要講究技巧的。在解答材料解析題的實際過程中，絕大部分的學(xué)生可能會選擇先讀材料，再讀問題，然后再帶著問題重讀材料，其實這是不可取的。更明智的方法應(yīng)該是：先閱讀材料解析題的設(shè)問，后帶著問題讀材料。這樣做使得考生們在閱讀材料的過程中已經(jīng)具備了很強的目的性。32.材料一民本思想濫觴于殷商至西周。到了春秋，孔子提出了“仁”的學(xué)說，主張“為政以德”，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了民本理論。孟子集西周以來民本思想的大成，提出了仁政學(xué)說，主張“民貴