2024-2025學(xué)年上學(xué)期杭州高中語文高一期末培優(yōu)卷2

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上學(xué)期杭州高中語文高一期末培優(yōu)卷2一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?西湖區(qū)校級期末）閱讀下面文字，完成下列各題。材料一：中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系。就宗族內(nèi)部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉(xiāng)里社會提供地方防衛(wèi)、興修水利等公共設(shè)施，并積極處理鄉(xiāng)里沖突，建立宗族與鄉(xiāng)里之間的秩序?？傊?，在宗族和家庭內(nèi)部，在宗族與鄉(xiāng)里社會之間，宗族協(xié)調(diào)并和睦父子、兄弟、夫妻、鄉(xiāng)鄰的關(guān)系，形成守望相助的共同體。宗族的生計模式建立起人與土地之間的親密關(guān)聯(lián)。費孝通認為，鄉(xiāng)土中國是從土里長出的文化。農(nóng)民視土地如生命。土地是人們?nèi)粘８鞯膶ο?，按照二十四?jié)氣的自然時令，春耕夏長秋收冬藏；土地也是人們的居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。人與土地之間存在著與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的適度比例關(guān)系。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動力，宗族的內(nèi)聚與整合確保了密集農(nóng)業(yè)勞作得以順利開展，土地、人口、生計模式之間建立起動態(tài)的平衡關(guān)系。宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)。人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的擴展，“親親仁民愛物”（孟子），“民胞物與”（張載）。以宗族方式組織人群，進而擴展到自然方面也是親近與和諧的關(guān)系。自然環(huán)境的破壞，會影響土地的利用和再生，會給人類社會帶來毀滅性的災(zāi)難。鄉(xiāng)村社會中，山水林田和聚落一體的景觀格局，體現(xiàn)了人們對自然的尊重與合理利用，是人與自然和諧共生的生動圖景。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）材料二：鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認識三個問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想和農(nóng)業(yè)美學(xué)文化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂活動等。任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個方面對鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。顯然，沒有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會成為“展品”和記憶。在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個原則。一是堅持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式有助于維系農(nóng)耕文化的代際傳遞，強化農(nóng)民把家庭責任和維護土地的責任、生態(tài)責任和社會責任統(tǒng)一起來。以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村生活有助于維系優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚優(yōu)秀家風、通過村規(guī)民約移風易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗，值得推廣和借鑒。二是堅持保護好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠實守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動與消費方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強村莊風貌引導(dǎo)，保護傳統(tǒng)村落，嚴格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強迫農(nóng)民上樓的重要原因。正如馮驥才先生所言：“傳統(tǒng)村落是凝固的傳統(tǒng)文化。”鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護村落開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時俱進，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，其蘊含的倫理價值和生態(tài)智慧都對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，是鄉(xiāng)土中國的底色。B.宗族始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力，既建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，又與土地之間建立適宜的生計方式。C.只要明確鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化三個主要問題，就能提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性。D.鄉(xiāng)村的空間形態(tài)、生產(chǎn)方式和生活都對鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與傳承具有重要意義，所以說鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的載體和根基所在。（2）依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是A.土地不只是農(nóng)民日常耕作的對象，還是農(nóng)民的居住之地和安家之基，人與土地之間的親密關(guān)系是由宗族的生計模式而建立起來的。B.宗族建立起人與人之間的和睦關(guān)系、人與土地之間的親密關(guān)系、人與自然之間的和諧關(guān)系，而宗族的基本結(jié)構(gòu)是農(nóng)耕方式?jīng)Q定的。C.鄉(xiāng)村文化主要包括農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化和鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗四大類，而每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)完全不同。D.農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和收益者，鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須堅持農(nóng)民主體原則，尊重農(nóng)民的主體地位，充分發(fā)揮廣大農(nóng)民的聰明才智。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是A.《白鹿原》一書中，白嘉軒是白、鹿兩家的族長，他制定《鄉(xiāng)約》，倡導(dǎo)所有鄉(xiāng)民背誦學(xué)習(xí)，并以此來領(lǐng)導(dǎo)和管理自己的家庭與整個白鹿原。B.明末清初李氏族人為保護生態(tài)，防止水土流失，訂立“輸山碑”規(guī)約：“凡崎嶇處，不論公私，永遠拋荒；平坦處，挨路上下三丈，永禁開挖?！盋.徽州文堂村的《文唐鄉(xiāng)約家法》規(guī)定：“本族各戶祖墳山場皆須栽種松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治。”D.《孟子?梁惠王上》記載了孟子勸諫梁惠王“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)詈不入海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保?）材料二在論述上有哪些特點？請簡要說明。2．（2021秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。百合花（節(jié)選）茹志鵑我們走進老鄉(xiāng)的院子里，只見堂屋里靜靜的，里面一間房門上，垂著一塊藍布紅額的門簾，門框兩邊還貼著鮮紅的對聯(lián)。我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了幾聲，不見有人應(yīng)，但響動是有了。一會兒，門簾一挑，露出一個年輕媳婦來。這媳婦長得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的劉海。穿的雖是粗布，倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓地挽了髻，便大嫂長大嫂短地向她道歉，說剛才這個同志來，說話不好別見怪等等。她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。我說完了，她也不作聲，還是低頭咬著嘴唇，好像忍了一肚子的笑料沒笑完。這一來，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說呢！我看通訊員站在一邊，眼睛一眨不眨地看著我，好像在看連長做示范動作似的。我只好硬了頭皮，訕訕地向她開口借被子了，接著還對她說了一遍共產(chǎn)黨的部隊打仗是為了老百姓的道理。這一次，她不笑了，一邊聽著，一邊不斷向房里瞅著。我說完了，她看看我，看看通訊員，好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌，她轉(zhuǎn)身進去抱被子了。通訊員乘這個機會，頗不服氣地對我說道：“我剛才也是說的這幾句話，她就是不借，你看怪吧！……”我趕忙白了他一眼，不叫他再說?？墒莵聿患傲?，那個媳婦抱了被子，已經(jīng)在房門口了。被子一拿出來，我方才明白她剛才為什么不肯借了。這原來是一條里外全新的花被子，被面是假洋緞的，棗紅底，上面撒滿白色百合花。她好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說：“抱去吧?！蔽沂掷镆雅鯘M了被子，就一努嘴，叫通訊員來拿。沒想到他竟揚起臉，裝作沒看見。我只好開口叫他，他這才繃了臉，垂著眼皮，上去接過被子，慌慌張張地轉(zhuǎn)身就走。不想他一步還沒有走出去，就聽見“嘶”的一聲，衣服掛住了門鉤，在肩膀處，掛下一片布來，口子撕得不小。那媳婦一面笑著，一面趕忙找針拿線，要給他縫上。通訊員卻高低不肯，挾了被子就走。剛走出門不遠，就有人告訴我們，剛才那位年輕媳婦，是剛過門三天的新娘子，這條被子就是她唯一的嫁妝。我聽了，心里便有些過意不去，通訊員也皺起了眉，默默地看著手里的被子。我想他聽了這樣的話一定會有同感吧！……“那！……那我們送回去吧！”“已經(jīng)借來了，再送回去，倒叫她多心。”我看他那副認真、為難的樣子，又好笑，又覺得可愛。不知怎么的，我已從心底愛上了這個傻乎乎的小同鄉(xiāng)。他聽我這么說，也似乎有理，考慮了一下，便下了決心似的說：“好，算了。用了給她好好洗洗?！薄氐桨院?，我就讓他回團部去。他精神頓時活潑起來了，向我敬了禮就跑了。走不幾步，他又想起了什么，在自己掛包里掏了一陣，摸出兩個饅頭，朝我揚了揚，順手放在路邊石頭上，說：“給你開飯啦！”說完就腳不點地地走了。我走過去拿起那兩個干硬的饅頭，看見他背的槍筒里不知在什么時候又多了一枝野菊花，跟那些樹枝一起，在他耳邊抖抖地顫動著。他已走遠了，但還見他肩上撕掛下來的布片，在風里一飄一飄。我真后悔沒給他縫上再走?，F(xiàn)在，至少他要裸露一晚上的肩膀了。包扎所的工作人員很少。鄉(xiāng)干部動員了幾個婦女，幫我們打水，燒鍋，作些零碎活兒。那位新媳婦也來了，她還是那樣，笑瞇瞇地抿著嘴，偶然從眼角上看我一眼，但她時不時地東張西望，好像在找什么。后來她到底問我說：“那位同志弟到哪里去了？”我告訴她同志弟不是這里的，他現(xiàn)在到前沿去了。她不好意思地笑了一下說：“剛才借被子，他可受我的氣了！”說完又抿了嘴笑著，動手把借來的幾十條被子、棉絮，整整齊齊地分鋪在門板上、桌子上……我看見她把自己那條白百合花的新被，鋪在外面屋檐下的一塊門板上?！膺呍铝梁苊?，也比平日懸得高。前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。一個上了年紀的擔架員，大概把我當做醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔架隊員給你掛匾！……”他說話的時候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個擔架員也都睜大了眼盯著我，似乎我點一點頭，這傷員就立即會好了似的。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上露著那個大洞，一片布還掛在那里?！斑@都是為了我們……”那個擔架員負罪地說道，“我們十多副擔架擠在一個小巷子里，準備往前運動，這位同志走在我們后面，可誰知道反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn)，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了……”新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強忍著眼淚，跟那些擔架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針藥趕來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞。我實在看不下去了，低聲地說：“不要縫了?！彼齾s對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀地笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭……衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的。”“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。（有刪減）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.作者將小通訊員壯烈犧牲的場景通過擔架員的敘述從側(cè)面表現(xiàn)出來，就連小通訊員第一次借被子碰壁的沖突也未正面描寫，構(gòu)思巧妙。B.小說通過女性視角，更加細膩地刻畫了小通訊員的靦腆、羞澀、純樸與善良，讓小通訊員的人物形象更加立體豐滿。C.小說語言清新、自然、優(yōu)美，把一個流血犧牲的戰(zhàn)爭故事寫得充滿詩意，而描寫人物時語言又個性鮮明、生動傳神。D.小說屬于戰(zhàn)爭題材，故事性強，情節(jié)跌宕，融描寫議論抒情為一體，最大限度地呈現(xiàn)人物的人情美、人性美。（2）關(guān)于文中通訊員受重傷之后的部分，下列說法不正確的一項是A.“他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了”既是小通訊員作為一個革命者自覺主動行為的表露，又是他臨危不懼、舍身救人崇高精神的體現(xiàn)。B.新媳婦先后兩次“短促地‘啊’了一聲”，其中第二聲是她了解到小通訊員負傷原因后發(fā)出的，表現(xiàn)她對“同志弟”英勇壯舉的震驚和崇敬。C.“狠狠地瞪”“氣洶洶地嚷”表現(xiàn)了新媳婦對衛(wèi)生員收回被子行為的著惱，對自己曾經(jīng)給小通訊員帶來委屈的自責，更是對小通訊員犧牲的痛心。D.“（新媳婦）自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底”是為了呼應(yīng)上文不把新被子借給小通訊員的情節(jié)，使結(jié)構(gòu)緊湊，故事完整。（3）小說中的三個人物都沒有具體的名字，作者為什么這樣處理？請結(jié)合文本簡要分析。（4）卡爾維諾曾言：“一個物象（體）出現(xiàn)在敘述中就立即充滿某種特殊力量。”請從下面四個物象中任選兩個，說說其在小說表情達意上的作用。被門鉤下來的一片布兩個饅頭野菊花白百合花的新被二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?杭州期末）閱讀下面這首詩歌，完成下列各題。虞美人李煜春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中！雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（1）下列關(guān)于詞中內(nèi)容及藝術(shù)手法理解不正確的一項A.這首詞以問句開篇，由良辰美景引發(fā)詞人“不堪回首”的嗟嘆，表達了詞人對時間流逝、物是人非的感慨。B.“東風”為春風之意，“又”表明一種反復(fù)狀態(tài)，表現(xiàn)詞人多次經(jīng)歷觸景傷懷而又無法排解的心理過程。C.“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”中“在”與“改”對比鮮明，凸顯了詞人身陷囹圄，面對國土淪喪的辛酸悲苦。D.整首詞多次出現(xiàn)實景與虛景的交替呈現(xiàn)，如“小樓”與“故國”“雕欄”與“朱顏”，以此闡發(fā)詞人心中的憂憤。（2）“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，被認為是寫“愁”的千古妙句。請結(jié)合詩句分析其妙處。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?西湖區(qū)校級期末）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《邶風?靜女》中“，”兩句解釋了男子對戀人贈物“愛屋及烏”式的反應(yīng)。（2）在《涉江采芙蓉》中，采用設(shè)問手法表達對遠方人的思念的兩句是，。（3）“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們原因的句子是，。（4）白居易在《琵琶行并序》中用“，”兩句描寫琵琶女不愿出場但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心理。（5）同樣描寫赤壁附近長江水，蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中“”一句，用比喻手法描寫出了江水的洶涌，而《赤壁賦》則用“”一句描寫月出之后霧氣籠罩大江的景象。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?西湖區(qū)校級期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游媚筆泉記姚鼐桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時有鳴巂。溪有深潭大石出潭中若馬浴起振鬣宛首而顧其侶援石而登俯視溶云鳥飛若墜復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右?；蛟凰卫罟胫按乖茮c”也，或曰后人求公麟地不可識，被而名之。石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰“媚筆之泉”。泉漫石上，為圓池，乃引墜溪內(nèi)。左丈學(xué)沖于池側(cè)方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日暮半陰，山風卒起，肅振巖壁榛莽，群泉磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，鼐從，使鼐為記。【附】泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）（1）下列加點詞解釋不正確的一項是A.連山殆數(shù)百里殆：大概B.嶄橫若不可徑徑：經(jīng)過C.而半山居霧若帶然?居：停留D.絳皓駁色???皓：紅色（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.溪有深潭/大石出潭中/若馬浴起/振鬣宛首而顧/其侶援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜B.溪有深潭/大石出/潭中若馬浴起/振鬣宛首而顧其侶/援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜C.溪有深潭/大石出潭中/若馬浴起/振鬣宛首而顧其侶/援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜D.溪有深潭/大石出/潭中若馬浴起/振鬣宛首而顧/其侶援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜（3）下列對文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.記，古代一種散文文體，可敘事、寫景、狀物，議論，抒情，抒發(fā)情懷抱負，闡述某些觀點。B.姚鼐，明代散文家，字姬傳，著有《惜抱軒詩文集》，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。C.酈道元，北魏地理學(xué)家，所著《水經(jīng)注》是中國古代最全面而系統(tǒng)的綜合性地理著作。D.晦，指農(nóng)歷每月的末一天。類似的詞有朔、望，朔指農(nóng)歷每月初一，望通常指農(nóng)歷每月十五。（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是A.文章開頭寫桐城西北連綿的山巒，山崖忽合，地勢險峭，難以行走，接著點出“曲流”，表現(xiàn)了山水的態(tài)勢，悄然引出后文要寫的媚筆泉。B.第二段“積雨始霽”等五句寫的是龍溪十余里間的景色，正值陽春三月，花草樹木映著陽光，溪水潺潺在山間流淌，聲色俱佳，令人神往。C.文章寫左學(xué)沖筑室未成時就邀客宴飲，強調(diào)了他特別重視宴飲活動的個性；而這種雅興乃因媚筆泉而生，這增強了媚筆泉引人入勝的魅力。D.《登泰山記》寫日出：太陽純紅如丹砂，下面有紅光蕩漾，托其冉冉上升。富有動感，如在目前。寥寥數(shù)語，就把日出景象寫得氣勢磅礴。（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。②及既上，蒼山負雪，明燭天南。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2021秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。那個秋日黃昏，我在山的額頭，霞光墜滿遠山。云峰之上，影子挨著木質(zhì)的涼亭被晚霞拉得悠長，跌入群山褶皺，。叢林呈碧，革質(zhì)的白楊總是托起落日金黃。松針指向蒼穹切割晚霞，絲絲縷縷，。勁草搖曳身姿，略顯余暉蓬松。遠山之腹，晚霞如一張金絲織就的網(wǎng)，罩在山頂，金燦燦，晃著世人的眼。叢林之外，倦鳥翕動著翅膀姍姍歸來，穿過金網(wǎng)，沒入山林。這時，會有曲曲彎彎、絲絲縷縷的炊煙疊入金網(wǎng)，氤氤氳氳，濃濃淡淡，金光之下朦朧，奇幻，迷戀。山林若隱若無，不乏柴草香氣，夾在炊煙里，藏滿溝溝壑壑。林中每一片葉子都被溫著，被寵著，被熏陶。那個黃昏，風掀著葉子嘩嘩作響，草青中泛黃簌簌而動。裹滿霞光的我，如沐浴般、愜意。下一秒，山掩夕陽，黃昏走遠。落日屬于誰？屬于叢林，屬于山川，都不是，它應(yīng)該屬于它自己。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検茿．奔走無蹤可尋色彩斑斕舒適B．奔走銷聲匿跡斑斑駁駁舒服C．游走銷聲匿跡色彩斑斕舒服D．游走無蹤可尋斑斑駁駁舒適（2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“落日屬于它自己，不屬于叢林和山川?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？7．（2021秋?杭州期末）閱讀下面文字，完成下面小題。越劇服裝越來越漂亮，舞臺布景設(shè)置越來越豪華，高科技不斷引入，話劇式的寫實表演味越來越濃。同時，①，相比之下以前的配樂簡單樸實很多。規(guī)模不大的幾個人組成的樂隊跟著演員的演唱，適時地拉琴敲板，看起來樸素，卻配合得十分恰當自然，既有利于演員感情的表達，也有利于演員功力的展示。現(xiàn)在的越劇較之前變軟變?nèi)?。浙江人的性格比較溫和，長相也斯文溫婉，說話吳儂軟語細聲細語，但是②。老輩們的風格每個人都非常鮮明，像袁雪芬、徐玉蘭、范瑞娟……，沒有一個缺少風骨。除范瑞娟老師偶有壓著嗓子的唱法，其他人的聲腔都打得很開，完全不壓抑?，F(xiàn)在越劇的共同特征是聲音很軟，喜歡壓著嗓子地唱越劇，不讓聲音與感情充分表達出來，故意唱得又軟又柔。近年來，越劇一直處于變化之中，但并不是所有的變化都是有益的。無論是服裝、布景、配樂的變化，③，如果變化的結(jié)果導(dǎo)致越來越多觀眾的流失，那么這些變化自然是令人失望的。（1）下列句子中的省略號和文中畫橫線處的省略號，用法相同的一項是A．對政治的敏感，對生活的敏感，對性格的敏感……這些都是作家必須要有的素質(zhì)。B．“這么多年他老人家沒有來得及聽我一次匯報，總理呀總理，現(xiàn)在我到哪里向你匯報呢？……”C．大伙情不自禁地唱起紅軍歌曲：“革命軍人個個要牢記，三大紀律，八項注意……”D．他輕輕地搖了搖頭，兩眼望著那捆書，用微弱的聲音說：“你們要……好好學(xué)習(xí)……將來……”（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。六．作文（共1小題）8．（2021秋?杭州期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。思貴專一，不容淺嘗者問津；學(xué)貴沉潛，不容浮躁者涉獵?！?程國彭在沉浸和喜歡的領(lǐng)域鉆得越深，我們所看到天空的范圍可能就越小，久而久之，便會像蠶一樣，將自己桎梏于自我編織的繭房之中，從而喪失全面看待事物的能力。——美?桑斯坦《信息烏托邦：眾人如何生產(chǎn)知識》對上述材料，你有怎樣的思考和評價？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于700字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期杭州高中語文高一期末典型卷2參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?西湖區(qū)校級期末）閱讀下面文字，完成下列各題。材料一：中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系。就宗族內(nèi)部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉(xiāng)里社會提供地方防衛(wèi)、興修水利等公共設(shè)施，并積極處理鄉(xiāng)里沖突，建立宗族與鄉(xiāng)里之間的秩序?？傊?，在宗族和家庭內(nèi)部，在宗族與鄉(xiāng)里社會之間，宗族協(xié)調(diào)并和睦父子、兄弟、夫妻、鄉(xiāng)鄰的關(guān)系，形成守望相助的共同體。宗族的生計模式建立起人與土地之間的親密關(guān)聯(lián)。費孝通認為，鄉(xiāng)土中國是從土里長出的文化。農(nóng)民視土地如生命。土地是人們?nèi)粘８鞯膶ο螅凑斩墓?jié)氣的自然時令，春耕夏長秋收冬藏；土地也是人們的居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。人與土地之間存在著與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的適度比例關(guān)系。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動力，宗族的內(nèi)聚與整合確保了密集農(nóng)業(yè)勞作得以順利開展，土地、人口、生計模式之間建立起動態(tài)的平衡關(guān)系。宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)。人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的擴展，“親親仁民愛物”（孟子），“民胞物與”（張載）。以宗族方式組織人群，進而擴展到自然方面也是親近與和諧的關(guān)系。自然環(huán)境的破壞，會影響土地的利用和再生，會給人類社會帶來毀滅性的災(zāi)難。鄉(xiāng)村社會中，山水林田和聚落一體的景觀格局，體現(xiàn)了人們對自然的尊重與合理利用，是人與自然和諧共生的生動圖景。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）材料二：鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認識三個問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想和農(nóng)業(yè)美學(xué)文化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂活動等。任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個方面對鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。顯然，沒有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會成為“展品”和記憶。在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個原則。一是堅持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式有助于維系農(nóng)耕文化的代際傳遞，強化農(nóng)民把家庭責任和維護土地的責任、生態(tài)責任和社會責任統(tǒng)一起來。以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村生活有助于維系優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚優(yōu)秀家風、通過村規(guī)民約移風易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗，值得推廣和借鑒。二是堅持保護好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠實守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動與消費方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強村莊風貌引導(dǎo)，保護傳統(tǒng)村落，嚴格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強迫農(nóng)民上樓的重要原因。正如馮驥才先生所言：“傳統(tǒng)村落是凝固的傳統(tǒng)文化?！编l(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護村落開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時俱進，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是BA.農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，其蘊含的倫理價值和生態(tài)智慧都對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，是鄉(xiāng)土中國的底色。B.宗族始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力，既建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，又與土地之間建立適宜的生計方式。C.只要明確鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化三個主要問題，就能提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性。D.鄉(xiāng)村的空間形態(tài)、生產(chǎn)方式和生活都對鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與傳承具有重要意義，所以說鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的載體和根基所在。（2）依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是CA.土地不只是農(nóng)民日常耕作的對象，還是農(nóng)民的居住之地和安家之基，人與土地之間的親密關(guān)系是由宗族的生計模式而建立起來的。B.宗族建立起人與人之間的和睦關(guān)系、人與土地之間的親密關(guān)系、人與自然之間的和諧關(guān)系，而宗族的基本結(jié)構(gòu)是農(nóng)耕方式?jīng)Q定的。C.鄉(xiāng)村文化主要包括農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化和鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗四大類，而每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)完全不同。D.農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和收益者，鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須堅持農(nóng)民主體原則，尊重農(nóng)民的主體地位，充分發(fā)揮廣大農(nóng)民的聰明才智。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是DA.《白鹿原》一書中，白嘉軒是白、鹿兩家的族長，他制定《鄉(xiāng)約》，倡導(dǎo)所有鄉(xiāng)民背誦學(xué)習(xí)，并以此來領(lǐng)導(dǎo)和管理自己的家庭與整個白鹿原。B.明末清初李氏族人為保護生態(tài)，防止水土流失，訂立“輸山碑”規(guī)約：“凡崎嶇處，不論公私，永遠拋荒；平坦處，挨路上下三丈，永禁開挖?！盋.徽州文堂村的《文唐鄉(xiāng)約家法》規(guī)定：“本族各戶祖墳山場皆須栽種松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治?！盌.《孟子?梁惠王上》記載了孟子勸諫梁惠王“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)詈不入海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保?）材料二在論述上有哪些特點？請簡要說明?！敬鸢浮浚?）B（2）C（3）D（4）①文章開門見山，巧用設(shè)問提出問題，引發(fā)讀者思考，引出文章的中心觀點。②遞進式的論證結(jié)構(gòu)：開篇提出問題，然后探討鄉(xiāng)村文化的類型和載體，最后指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)要遵守的兩個原則，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣。③采用了舉例論證，列舉確鑿、充分，具體有力地證明了文章的論點；采用了引用論證，引用了馮驥才先生的話，增強了文章的說服力。④論證語言簡練，先提出中心論點，然后闡述論證，最后提出解決問題要遵循的原則，論述條理清晰，具有較強的說服力?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對材料論述特點的理解和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。【解答】（1）A.“農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，其蘊含的倫理價值和生態(tài)智慧都對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，是鄉(xiāng)土中國的底色”錯誤，原文是“農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色”，這里偷換了概念。B.正確。C.“只要明確……三個主要問題，就能……”錯誤，原文是“提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，必須首先清晰認識三個問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化”，說法絕對化，推理不成立，D.“鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的載體和根基所在”錯誤，夸大其詞，于文無據(jù)，材料二原文是說“傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體”。故選B。（2）C.“每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不相同”錯誤，原文材料二第三段只是說“傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同”，不是“都不相同”。故選C。（3）A.體現(xiàn)了“宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系”。B.體現(xiàn)了“宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)”。C.體現(xiàn)了“宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)”。D.體現(xiàn)了“要根據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進行適時的砍伐和田獵”，蘊含的是統(tǒng)治者可持續(xù)發(fā)展的治國理念，沒有體現(xiàn)農(nóng)耕文化與宗族之間的關(guān)系。）故選D。（4）從第一段“如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認識三個問題……”可知，材料二開門見山，巧用設(shè)問提出問題，引發(fā)讀者思考，引出文章的中心觀點。從第一段“如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認識三個問題……”可知，材料二開篇先提出問題，引出中心觀點；從第二、三段“鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類……”“任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村”可知，然后探討鄉(xiāng)村文化的類型和載體，從第四、五、六段“在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個原則”“一是堅持農(nóng)民主體原則”“二是堅持保護好村落原則”可知，最后指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)要遵守的兩個原則，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣?？梢?，材料二采用了遞進式的論證結(jié)構(gòu)。從“像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求”可知，材料二采用了舉例論證，列舉確鑿、充分，具體有力地證明了文章的論點；從“正如馮驥才先生所言：‘傳統(tǒng)村落是凝固的傳統(tǒng)文化?！l(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體……”可知，材料二采用了引用論證，引用了馮驥才先生的話，增強了文章的說服力；從“鄉(xiāng)村是文化的寶庫”可知，材料二采用了比喻論證的手法。可見，材料二綜合采用舉例論證和引用論證等多種論證手法。從“鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化……”“在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個原則”“一是堅持農(nóng)民主體原則”“二是堅持保護好村落原則”等處可知，材料二論證語言簡練，先提出中心論點，然后闡述論證，最后提出解決問題要遵循的原則，論述條理清晰，具有較強的說服力。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①文章開門見山，巧用設(shè)問提出問題，引發(fā)讀者思考，引出文章的中心觀點。②遞進式的論證結(jié)構(gòu)：開篇提出問題，然后探討鄉(xiāng)村文化的類型和載體，最后指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)要遵守的兩個原則，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣。③采用了舉例論證，列舉確鑿、充分，具體有力地證明了文章的論點；采用了引用論證，引用了馮驥才先生的話，增強了文章的說服力。④論證語言簡練，先提出中心論點，然后闡述論證，最后提出解決問題要遵循的原則，論述條理清晰，具有較強的說服力。2．（2021秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。百合花（節(jié)選）茹志鵑我們走進老鄉(xiāng)的院子里，只見堂屋里靜靜的，里面一間房門上，垂著一塊藍布紅額的門簾，門框兩邊還貼著鮮紅的對聯(lián)。我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了幾聲，不見有人應(yīng)，但響動是有了。一會兒，門簾一挑，露出一個年輕媳婦來。這媳婦長得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的劉海。穿的雖是粗布，倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓地挽了髻，便大嫂長大嫂短地向她道歉，說剛才這個同志來，說話不好別見怪等等。她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。我說完了，她也不作聲，還是低頭咬著嘴唇，好像忍了一肚子的笑料沒笑完。這一來，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說呢！我看通訊員站在一邊，眼睛一眨不眨地看著我，好像在看連長做示范動作似的。我只好硬了頭皮，訕訕地向她開口借被子了，接著還對她說了一遍共產(chǎn)黨的部隊打仗是為了老百姓的道理。這一次，她不笑了，一邊聽著，一邊不斷向房里瞅著。我說完了，她看看我，看看通訊員，好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌，她轉(zhuǎn)身進去抱被子了。通訊員乘這個機會，頗不服氣地對我說道：“我剛才也是說的這幾句話，她就是不借，你看怪吧！……”我趕忙白了他一眼，不叫他再說?？墒莵聿患傲?，那個媳婦抱了被子，已經(jīng)在房門口了。被子一拿出來，我方才明白她剛才為什么不肯借了。這原來是一條里外全新的花被子，被面是假洋緞的，棗紅底，上面撒滿白色百合花。她好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說：“抱去吧?！蔽沂掷镆雅鯘M了被子，就一努嘴，叫通訊員來拿。沒想到他竟揚起臉，裝作沒看見。我只好開口叫他，他這才繃了臉，垂著眼皮，上去接過被子，慌慌張張地轉(zhuǎn)身就走。不想他一步還沒有走出去，就聽見“嘶”的一聲，衣服掛住了門鉤，在肩膀處，掛下一片布來，口子撕得不小。那媳婦一面笑著，一面趕忙找針拿線，要給他縫上。通訊員卻高低不肯，挾了被子就走。剛走出門不遠，就有人告訴我們，剛才那位年輕媳婦，是剛過門三天的新娘子，這條被子就是她唯一的嫁妝。我聽了，心里便有些過意不去，通訊員也皺起了眉，默默地看著手里的被子。我想他聽了這樣的話一定會有同感吧！……“那！……那我們送回去吧！”“已經(jīng)借來了，再送回去，倒叫她多心?！蔽铱此歉闭J真、為難的樣子，又好笑，又覺得可愛。不知怎么的，我已從心底愛上了這個傻乎乎的小同鄉(xiāng)。他聽我這么說，也似乎有理，考慮了一下，便下了決心似的說：“好，算了。用了給她好好洗洗?！薄氐桨院?，我就讓他回團部去。他精神頓時活潑起來了，向我敬了禮就跑了。走不幾步，他又想起了什么，在自己掛包里掏了一陣，摸出兩個饅頭，朝我揚了揚，順手放在路邊石頭上，說：“給你開飯啦！”說完就腳不點地地走了。我走過去拿起那兩個干硬的饅頭，看見他背的槍筒里不知在什么時候又多了一枝野菊花，跟那些樹枝一起，在他耳邊抖抖地顫動著。他已走遠了，但還見他肩上撕掛下來的布片，在風里一飄一飄。我真后悔沒給他縫上再走。現(xiàn)在，至少他要裸露一晚上的肩膀了。包扎所的工作人員很少。鄉(xiāng)干部動員了幾個婦女，幫我們打水，燒鍋，作些零碎活兒。那位新媳婦也來了，她還是那樣，笑瞇瞇地抿著嘴，偶然從眼角上看我一眼，但她時不時地東張西望，好像在找什么。后來她到底問我說：“那位同志弟到哪里去了？”我告訴她同志弟不是這里的，他現(xiàn)在到前沿去了。她不好意思地笑了一下說：“剛才借被子，他可受我的氣了！”說完又抿了嘴笑著，動手把借來的幾十條被子、棉絮，整整齊齊地分鋪在門板上、桌子上……我看見她把自己那條白百合花的新被，鋪在外面屋檐下的一塊門板上?！膺呍铝梁苊鳎脖绕饺諔业酶?。前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。一個上了年紀的擔架員，大概把我當做醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔架隊員給你掛匾！……”他說話的時候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個擔架員也都睜大了眼盯著我，似乎我點一點頭，這傷員就立即會好了似的。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现郏娧b的肩頭上露著那個大洞，一片布還掛在那里?！斑@都是為了我們……”那個擔架員負罪地說道，“我們十多副擔架擠在一個小巷子里，準備往前運動，這位同志走在我們后面，可誰知道反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn)，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了……”新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強忍著眼淚，跟那些擔架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針藥趕來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞。我實在看不下去了，低聲地說：“不要縫了。”她卻對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀地笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭……衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的。”“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。（有刪減）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA.作者將小通訊員壯烈犧牲的場景通過擔架員的敘述從側(cè)面表現(xiàn)出來，就連小通訊員第一次借被子碰壁的沖突也未正面描寫，構(gòu)思巧妙。B.小說通過女性視角，更加細膩地刻畫了小通訊員的靦腆、羞澀、純樸與善良，讓小通訊員的人物形象更加立體豐滿。C.小說語言清新、自然、優(yōu)美，把一個流血犧牲的戰(zhàn)爭故事寫得充滿詩意，而描寫人物時語言又個性鮮明、生動傳神。D.小說屬于戰(zhàn)爭題材，故事性強，情節(jié)跌宕，融描寫議論抒情為一體，最大限度地呈現(xiàn)人物的人情美、人性美。（2）關(guān)于文中通訊員受重傷之后的部分，下列說法不正確的一項是DA.“他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了”既是小通訊員作為一個革命者自覺主動行為的表露，又是他臨危不懼、舍身救人崇高精神的體現(xiàn)。B.新媳婦先后兩次“短促地‘啊’了一聲”，其中第二聲是她了解到小通訊員負傷原因后發(fā)出的，表現(xiàn)她對“同志弟”英勇壯舉的震驚和崇敬。C.“狠狠地瞪”“氣洶洶地嚷”表現(xiàn)了新媳婦對衛(wèi)生員收回被子行為的著惱，對自己曾經(jīng)給小通訊員帶來委屈的自責，更是對小通訊員犧牲的痛心。D.“（新媳婦）自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底”是為了呼應(yīng)上文不把新被子借給小通訊員的情節(jié)，使結(jié)構(gòu)緊湊，故事完整。（3）小說中的三個人物都沒有具體的名字，作者為什么這樣處理？請結(jié)合文本簡要分析。（4）卡爾維諾曾言：“一個物象（體）出現(xiàn)在敘述中就立即充滿某種特殊力量?！闭垙南旅嫠膫€物象中任選兩個，說說其在小說表情達意上的作用。被門鉤下來的一片布兩個饅頭野菊花白百合花的新被【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的部分，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中人物名字處理的分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。（4）本題考查學(xué)生對小說中相關(guān)物象作用的分析能力，答題時要選擇兩個物象，讀懂相關(guān)描寫，結(jié)合小說的表情達意方面進行分析?！窘獯稹浚?）D.“融描寫議論抒情為一體”錯誤，小說融描寫和抒情為一體，沒有議論。故選：D。（2）D.“是為了呼應(yīng)上文不把新被子借給小通訊員的情節(jié)”錯誤。她把自己以前不愿意借的陪嫁被子，毫不猶疑地鋪在棺材底，蓋在通訊員身上，充分表現(xiàn)了她當時痛惜、后悔、歉疚的心態(tài)，從而較好地表現(xiàn)了一個普通民眾的淳樸與善良。故選：D。（3）團部通訊員，在戰(zhàn)斗開始前奉命護送女文工團員去包扎所；新媳婦是過門剛?cè)斓霓r(nóng)村媳婦，長得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的留海；“我”年輕的女文工團員，大戰(zhàn)前夕，被派到前線包扎所幫忙。作者不給人物具體的名字，而用“小通訊員”“新媳婦”“我”表身份和職業(yè)的詞代替名字，簡潔直觀體現(xiàn)人物關(guān)系，便于讀者厘清人物形象和情節(jié)。更具典型性，文章想要贊美的是所有在戰(zhàn)斗中不怕犧牲的戰(zhàn)士和支持戰(zhàn)爭的人民群眾，“通訊員”泛指所有的戰(zhàn)士，“新媳婦”泛指人民群眾，不局限于某個人物，更便于代表當時的一類人，顯得更有普遍的現(xiàn)實意義。更好地表達主旨，小說以解放戰(zhàn)爭為背景，描寫的是1946年的中秋之夜，在部隊發(fā)起總攻之前，小通訊員送文工團的女戰(zhàn)士“我”到前沿包扎所，和他們到包扎所后向一個剛過門三天的新媳婦借被子的小故事，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代崇高純潔的人際關(guān)系，歌頌了人性美和人情美，贊美了小戰(zhàn)士平凡而崇高的品格。文章中人物都沒有具體的名字，更利于主題的表達。（4）兩個饅頭：結(jié)合“回到包扎所以后，我就讓他回團部去。他精神頓時活潑起來了，向我敬了禮就跑了。走不幾步，他又想起了什么，在自己掛包里掏了一陣，摸出兩個饅頭，朝我揚了揚，順手放在路邊石頭上，說：‘給你開飯啦！’說完就腳不點地地走了”可知，這個小通訊員，雖然自己還是個孩子，但是，革命隊伍的熏陶，培養(yǎng)了他體貼、關(guān)心他人的好品德，兩個饅頭不僅是通訊員美好心靈的寄托，更象征著他的純真與憨厚。同時，也激起了讀者對這個小通訊員的喜愛之情。野菊花：結(jié)合“我走過去拿起那兩個干硬的饅頭，看見他背的槍筒里不知在什么時候又多了一枝野菊花，跟那些樹枝一起，在他耳邊抖抖地顫動著”可知，在即將發(fā)起總攻的時候，在緊張的戰(zhàn)斗間隙，這個小戰(zhàn)士還有心思把偽裝作為裝飾，在槍筒上插上樹枝和野菊，這種行為表面上是“我”隨意看到的，表現(xiàn)出這個小戰(zhàn)士的天真、孩子氣或是涉世不深，實際上這些描寫正體現(xiàn)了小通訊員的青春活力，表現(xiàn)了他對生活的熱愛。答案：（1）D（2）D（3）①不給人物具體的名字，而用“小通訊員”“新媳婦”“我”表身份和職業(yè)的詞代替名字，簡潔直觀體現(xiàn)人物關(guān)系，便于讀者厘清人物形象和情節(jié)。②更具典型性，不局限于某個人物，更便于代表當時的一類人，“通訊員”泛指所有的戰(zhàn)士，“新媳婦”泛指人民群眾，顯得更有普遍的現(xiàn)實意義。③更好地表達主旨，文章表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭年代崇高純潔的人際關(guān)系，歌頌人性美和人情美，表現(xiàn)戰(zhàn)爭時代的軍民魚水情，人物都沒有具體的名字，更利于主題的表達。（4）兩個饅頭：體現(xiàn)了通訊員對“我”的關(guān)心，兩個饅頭不僅是通訊員美好心靈的寄托，更象征著他的純真與憨厚。野菊花：表現(xiàn)了小戰(zhàn)士的天真、孩子氣，在緊張的戰(zhàn)斗間隙，這個小戰(zhàn)士還有心思把偽裝作為裝飾，在槍筒上插上樹枝和野菊，體現(xiàn)了小通訊員的青春活力，表現(xiàn)了他對生活的熱愛。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?杭州期末）閱讀下面這首詩歌，完成下列各題。虞美人李煜春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中！雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（1）下列關(guān)于詞中內(nèi)容及藝術(shù)手法理解不正確的一項CA.這首詞以問句開篇，由良辰美景引發(fā)詞人“不堪回首”的嗟嘆，表達了詞人對時間流逝、物是人非的感慨。B.“東風”為春風之意，“又”表明一種反復(fù)狀態(tài)，表現(xiàn)詞人多次經(jīng)歷觸景傷懷而又無法排解的心理過程。C.“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”中“在”與“改”對比鮮明，凸顯了詞人身陷囹圄，面對國土淪喪的辛酸悲苦。D.整首詞多次出現(xiàn)實景與虛景的交替呈現(xiàn)，如“小樓”與“故國”“雕欄”與“朱顏”，以此闡發(fā)詞人心中的憂憤。（2）“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，被認為是寫“愁”的千古妙句。請結(jié)合詩句分析其妙處?！敬鸢浮浚?）C（2）詩人用滿江的春水來比喻滿腹的愁恨，極為貼切形象，不僅顯示了愁恨的悠長深遠，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學(xué)生賞析詩句的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）C.“凸顯了詞人身陷圖圈，面對國土淪喪的辛酸悲苦”錯誤，“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”是說故國的江山、舊日的宮殿都還在，只是物是人非，江山易主。抒發(fā)了詞人故國凄涼，物是人非的深沉悲哀。故選C。（2）“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，是以水喻愁的名句，含蓄地顯示出愁思的長流不斷，無窮無盡。以富有感染力和象征性的比喻，將愁思寫得既形象化，又抽象化：作者并沒有明確寫出其愁思的真實內(nèi)涵——懷念昔日紙醉金迷的享樂生活，而僅僅展示了它的外部形態(tài)——“恰似一江春水向東流”。這顯示出愁思如春水的汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，長流不斷，無窮無盡。這九個字，把感情在升騰流動中的深度和力度表達出來了。答案：（1）C（2）詩人用滿江的春水來比喻滿腹的愁恨，極為貼切形象，不僅顯示了愁恨的悠長深遠，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰。譯文：春花秋月的美好時光什么時候結(jié)束了呢？過去的事情還記得多少。昨夜小樓上又吹來了春風，在這皓月當空的夜晚哪里忍受得了回憶故國的傷痛。精雕細刻的欄桿和玉石砌成的臺階應(yīng)該都還在，只是住在里面的人已經(jīng)衰老。要問我心中有多少哀愁，就像那滾滾東流的春江之水沒有盡頭。賞析：這是一曲生命的哀歌，作者通過對自然永恒與人生無常的尖銳矛盾的對比，抒發(fā)了亡國后頓感生命落空的悲哀，語語嗚咽，令人不堪卒讀。春花浪漫，秋月高潔，本令人人欣喜，但對階下之囚來說，卻已了無意趣了?！昂螘r了”三字雖問得離奇，實含兩層意蘊：往昔歲月是何時了卻的？劫后之殘生又將何時了卻呢？這表明了他對生命的決絕心態(tài)。“小樓昨夜又東風”更具體印證了春花秋月無法終了的事實。由小樓進而聯(lián)想到故國，“不堪回首”四字乃心中滴血之語。“月明中”既是呼應(yīng)起句“春花秋月”之“月”，也是將小樓、故國，人生等等統(tǒng)統(tǒng)籠罩在永恒的月色中，則李煜個人之悲哀自然就直逼人類之大悲哀。換頭承故國明月，點出物是人非之意。全詞到此為止的六句，都是兩兩對照，寫出永恒與無常的巨大反差，表現(xiàn)作者對宇宙與人生關(guān)系的思索。但柔弱的李煜已經(jīng)不可能由此激發(fā)出進取的激情，而只能在與生命決絕前，放縱一下悲哀的心情，任憑自己沉溺在這種無邊的生命悲歌中，靜靜地等候人生終曲的奏起。煞尾兩句自問自答，以具象的流水比喻抽象的愁懷，寫出愁思之無邊無際、無窮無盡、無休無止、無法遏制。以水喻愁，李煜之前已有許多，但此句不僅新穎警辟，而且既貼切又富有力度。遂為名句?？膳c李頎“請量東海水，看取淺深愁”；劉禹錫“蜀江春水拍山流，水流無限似儂”；秦少游“落紅萬點愁如?！钡葏⒆x。唐圭璋《李后主評傳》指出：“他身為國主，富貴繁華到了極點；而身經(jīng)亡國，繁華消歇，不堪回首，悲哀也到了極點。正因為他一人經(jīng)過這種極端的悲樂，遂使他在文學(xué)上的收成，也格外光榮而偉大。在歡樂的詞里，我們看見一朵朵美麗之花；在悲哀的詞里，我們看見一縷縷的血痕淚痕?！比瑢懀ü?小題）4．（2023秋?西湖區(qū)校級期末）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《邶風?靜女》中“匪女之為美，美人之貽”兩句解釋了男子對戀人贈物“愛屋及烏”式的反應(yīng)。（2）在《涉江采芙蓉》中，采用設(shè)問手法表達對遠方人的思念的兩句是采之欲遺誰，所思在遠道。（3）“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們原因的句子是聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（4）白居易在《琵琶行并序》中用“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”兩句描寫琵琶女不愿出場但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心理。（5）同樣描寫赤壁附近長江水，蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中“卷起千堆雪”一句，用比喻手法描寫出了江水的洶涌，而《赤壁賦》則用“白露橫江”一句描寫月出之后霧氣籠罩大江的景象?！敬鸢浮浚?）匪女之為美美人之貽（2）采之欲遺誰所思在遠道（3）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（4）千呼萬喚始出來猶抱琵琶半遮面（5）卷起千堆雪白露橫江【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A。高考時，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時的積累，同時也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)。做題時，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境（情景默寫的方式增加了對學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進行識記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）匪女之為美美人之貽（重點字：匪）（2）采之欲遺誰所思在遠道（重點字：遺）（3）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（重點字：攻）（4）千呼萬喚始出來猶抱琵琶半遮面（重點字：遮）（5）卷起千堆雪白露橫江（重點字：橫）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?西湖區(qū)校級期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游媚筆泉記姚鼐桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時有鳴巂。溪有深潭大石出潭中若馬浴起振鬣宛首而顧其侶援石而登俯視溶云鳥飛若墜復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右?；蛟凰卫罟胫按乖茮c”也，或曰后人求公麟地不可識，被而名之。石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰“媚筆之泉”。泉漫石上，為圓池，乃引墜溪內(nèi)。左丈學(xué)沖于池側(cè)方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日暮半陰，山風卒起，肅振巖壁榛莽，群泉磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，鼐從，使鼐為記。【附】泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）（1）下列加點詞解釋不正確的一項是DA.連山殆數(shù)百里殆：大概B.嶄橫若不可徑徑：經(jīng)過C.而半山居霧若帶然?居：停留D.絳皓駁色???皓：紅色（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA.溪有深潭/大石出潭中/若馬浴起/振鬣宛首而顧/其侶援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜B.溪有深潭/大石出/潭中若馬浴起/振鬣宛首而顧其侶/援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜C.溪有深潭/大石出潭中/若馬浴起/振鬣宛首而顧其侶/援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜D.溪有深潭/大石出/潭中若馬浴起/振鬣宛首而顧/其侶援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜（3）下列對文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA.記，古代一種散文文體，可敘事、寫景、狀物，議論，抒情，抒發(fā)情懷抱負，闡述某些觀點。B.姚鼐，明代散文家，字姬傳，著有《惜抱軒詩文集》，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。C.酈道元，北魏地理學(xué)家，所著《水經(jīng)注》是中國古代最全面而系統(tǒng)的綜合性地理著作。D.晦，指農(nóng)歷每月的末一天。類似的詞有朔、望，朔指農(nóng)歷每月初一，望通常指農(nóng)歷每月十五。（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是CA.文章開頭寫桐城西北連綿的山巒，山崖忽合，地勢險峭，難以行走，接著點出“曲流”，表現(xiàn)了山水的態(tài)勢，悄然引出后文要寫的媚筆泉。B.第二段“積雨始霽”等五句寫的是龍溪十余里間的景色，正值陽春三月，花草樹木映著陽光，溪水潺潺在山間流淌，聲色俱佳，令人神往。C.文章寫左學(xué)沖筑室未成時就邀客宴飲，強調(diào)了他特別重視宴飲活動的個性；而這種雅興乃因媚筆泉而生，這增強了媚筆泉引人入勝的魅力。D.《登泰山記》寫日出：太陽純紅如丹砂，下面有紅光蕩漾，托其冉冉上升。富有動感，如在目前。寥寥數(shù)語，就把日出景象寫得氣勢磅礴。（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。②及既上，蒼山負雪，明燭天南?！敬鸢浮浚?）D（2）C（3）B（4）C（5）①石縫中長出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。②等到登上山頂以后，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空?！痉治觥浚?）本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。（3）本題考查學(xué)生對文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（5）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯?！窘獯稹浚?）D.皓：白。句意：或紅或白，顏色錯雜。故選D。（2）句意：溪下面有個很深的大水潭，一塊大石頭露出在水面上，好像在里面洗澡的馬剛剛站起身，甩著鬃毛回頭看它的伙伴。扒著石頭向上爬，俯視云彩，飛鳥看起來就像要墜落的樣子?！疤吨小笔恰俺觥钡牡攸c狀語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“中”后面斷開，排除BD；“顧”的賓語為“其侶”二者不能斷開，排除A。故選C。（3）B.“明代散文家”錯誤。姚鼐應(yīng)為清代散文家。故選B。（4）C.“強調(diào)了他特別重視宴飲活動的個性”錯誤。僅在這里請了一次客，表現(xiàn)不出特別重視宴飲活動的個性。本文寫的是媚筆泉，左太沖并非作者著重敘寫的對象。其實，作者寫其邀客宴飲，只是在突出媚筆泉的魅力。故選C。（5）①“罅”，縫隙；“蔭”，遮蔽；“布席”，鋪席。譯文：石縫中長出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。②“既”，……之后；“負”，覆蓋；“燭”，照亮。譯文：等到登上山頂以后，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。答案：（1）D（2）C（3）B（4）C（5）①石縫中長出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。②等到登上山頂以后，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。參考譯文：桐城西北方向，重山疊嶺大約有幾百里，一直到縣衙所在地才開始變得平坦。平地和山地交界之地，兩座山崖合立一起，像屏障一樣聳立，高的橫的縫隙幾乎不能走人。像龍一樣曲折的溪流，從這里面流出。去年三月上旬，我們徒步順著溪流從西邊走進去。連續(xù)下了較長時間的雨，天氣剛轉(zhuǎn)晴，溪流發(fā)出非常大的嘩嘩聲。走了十多里，山道兩旁有許多奇形怪狀的石頭、蕙草、松樹、樅樹、槐樹、楓樹、栗樹、橡樹等，不時聽到杜鵑的啼聲。溪下邊有個非常深的大水潭，一塊大石頭露在水面上，像在里面洗澡的馬剛站起身，甩著鬃毛回頭看它的伙伴。扒著石頭往上爬，俯視云彩，飛鳥看起來就好像要墜落的樣子。接著沿著懸崖向西走約二里，層疊的石頭像高樓，翅膀一樣探出在溪流的右方。有人說這是宋代李公麟所說的“垂云沜”，有人說后人尋找李公麟記載的地方，沒找到，這塊石頭就被命名。石縫中長出大樹，能夠遮蔽幾十人，前面有平地，能夠鋪席而坐。樹南面有泉水，明代的何文端先生的摩崖書刻在上面，泉水叫“媚筆之泉”。泉水漫過石頭形成一個圓形的水池，上面的溪水流落進去。左丈學(xué)沖在水池邊平地上建造房子，還沒有建成，邀請九位客人在這兒飲酒。傍晚天氣轉(zhuǎn)為半陰，山風突然刮起來，猛烈地吹打懸崖峭壁，樹木草叢、許多泉水、碎石亂響，游玩的人感到非常害怕，于是就回去了。這一天，我的伯父姜塢先生也去了，我跟隨他，他讓我把這件事記下來?！靖健刻┥秸嫌腥齻€山谷。中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進山，走了一小半，越過中嶺，又沿著西邊的山谷走，就到了山頂。古時登泰山，是沿著東邊的山谷進去，路上有個天門。這東面的山谷，古人稱它為“天門溪水”，我沒到過那里。現(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有個像門檻一樣橫在路上的山崖，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎沒法攀登。等登上山頂后，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南邊的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像一條舞動的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更時，我和子潁坐在日觀亭，等待日出。這時候大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東邊從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2021秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。那個秋日黃昏，我在山的額頭，霞光墜滿遠山。云峰之上，影子挨著木質(zhì)的涼亭被晚霞拉得悠長，跌入群山褶皺，。叢林呈碧，革質(zhì)的白楊總是托起落日金黃。松針指向蒼穹切割晚霞，絲絲縷縷，。勁草搖曳身姿，略顯余暉蓬松。遠山之腹，晚霞如一張金絲織就的網(wǎng)，罩在山頂，金燦燦，晃著世人的眼。叢林之外，倦鳥翕動著翅膀姍姍歸來，穿過金網(wǎng)，沒入山林。這時，會有曲曲彎彎、絲絲縷縷的炊煙疊入金網(wǎng)，氤氤氳氳，濃濃淡淡，金光之下朦朧，奇幻，迷戀。山林若隱若無，不乏柴草香氣，夾在炊煙里，藏滿溝溝壑壑。林中每一片葉子都被溫著，被寵著，被熏陶。那個黃昏，風掀著葉子嘩嘩作響，草青中泛黃簌簌而動。裹滿霞光的我，如沐浴般、愜意。下一秒，山掩夕陽，黃昏走遠。落日屬于誰？屬于叢林，屬于山川，都不是，它應(yīng)該屬于它自己。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検荄A．奔走無蹤可尋色彩斑斕舒適B．奔走銷聲匿跡斑斑駁駁舒服C．游走銷聲匿跡色彩斑斕舒服D．游走無蹤可尋斑斑駁駁舒適（2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“落日屬于它自己，不屬于叢林和山川?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？【答案】（1）D（2）①原句運用了設(shè)問的修辭，一問一答，能更好地引起讀者的想象與思考；②原句多用短句，節(jié)奏明快、跳躍，有利于情緒的表達；③原句有明確的強調(diào)重點——屬于它自己，更符合原文的邏輯?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詞語的運用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)語句表達效果的比較和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的語句，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進行比較和分析?！窘獯稹浚?）游走：漫游行走。奔走：急走，恰似跑。語境是邊走邊賞景，“游走”比“奔走”更符合語境。銷聲匿跡：不再公開講話、不再出頭露面，形容隱藏起來或不公開露面。無蹤可尋：是指沒有蹤跡可以尋求。語境是說影子跌入群山褶皺，找不到了，應(yīng)選“無蹤可尋”。色彩斑斕：形容色彩燦爛的樣子。斑斑駁駁：一種顏色中雜有別種顏色，花花搭搭的樣子。語境寫晚霞的顏色與松針的顏色相間，應(yīng)選“斑斑駁駁”。舒服：指身心安恬稱意，生命的自然狀態(tài)及心理上的需求，得到滿足以后的感覺。舒適，舒服安逸的意思，比“舒服”程度更深。語境與“愜意”搭配，選程度更深的“舒適”。故選：D。（2）原句“落日屬于誰？屬于叢林，屬于山川，都不是，它應(yīng)該屬于它自己”運用了設(shè)問的修辭。設(shè)問是一種常見的修辭手法，常用于表示強調(diào)作用。為了強調(diào)某部分內(nèi)容，故意先提出問題，明知故問，自問自答。正確的運用設(shè)問，能引人注意，啟發(fā)思考。原句一問一答，能更好地引起讀者的想象與思考；原句多用短句，如“屬于叢林”“屬于山川”“都不是”，短句的特點是節(jié)奏明快、跳躍，有利于情緒的表達；而改句是長句“落日屬于它自己，不屬于叢林和山川”，情緒平淡；原句先提問，再回答“都不是”“它應(yīng)該屬于它自己”，這樣的寫法有明確的強調(diào)重點——