2024-2025學(xué)年上學(xué)期長(zhǎng)沙高中語(yǔ)文高一期末培優(yōu)卷3

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上學(xué)期長(zhǎng)沙高中語(yǔ)文高一期末培優(yōu)卷3一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?長(zhǎng)沙期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以人情來(lái)解讀中國(guó)日常社會(huì)，首先意味著這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是家庭或者親人。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中成員的血緣和地緣關(guān)系，通常叫做“鄉(xiāng)親們”。當(dāng)然，有血緣和地緣的關(guān)系并不因此互相之間就沒(méi)有矛盾或者沖突，但因?yàn)樵摼W(wǎng)絡(luò)突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發(fā)生的方式發(fā)生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬(wàn)不得已，始終維持著表面和諧。“親情”的意思不適用于宗親以外的人際關(guān)系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表達(dá)更多場(chǎng)景中的關(guān)系運(yùn)行。人情，作為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還具有更加一般性的含義。用來(lái)表達(dá)中國(guó)人對(duì)世態(tài)或者人世間的認(rèn)知，比如天理人情、風(fēng)土人情、人情世故等。總之，所謂“人情”是對(duì)中國(guó)人人性、人格與關(guān)系的基本理解。人情處于地方網(wǎng)絡(luò)中、也可以合并起來(lái)叫做“人情網(wǎng)”，這其中一個(gè)非常重要的前提條件就是這張網(wǎng)的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)然，從實(shí)際情況來(lái)看，人情網(wǎng)越封閉越好，因?yàn)樵诖司W(wǎng)中所發(fā)生的人情必須要有回報(bào)，雖然這個(gè)回報(bào)無(wú)法預(yù)期，但不能沒(méi)有，而且常常是回報(bào)的總是比施與的要多一些。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他視念來(lái)表達(dá)，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對(duì)性的回報(bào)，誰(shuí)報(bào)答誰(shuí)，誰(shuí)欠誰(shuí)，都很清楚。正因?yàn)槿饲榫W(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個(gè)人情這輩子還不了，也可以下一代來(lái)償還。如果人情網(wǎng)不那么穩(wěn)定，其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，也就是說(shuō)，需要報(bào)答的人或者欠人情的人都離開(kāi)了，那么人情運(yùn)行也就解體了。當(dāng)然，作為一種文化觀念，在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個(gè)人或一個(gè)家庭雖然整年都在外面流動(dòng)、比如打工、上學(xué)或移居城市，但他在一些特定的時(shí)候還是要回到家鄉(xiāng)，比如具有豐富傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的春節(jié)對(duì)中國(guó)人來(lái)講意義就非常重大，這是中國(guó)人回家的日子。很多情況下，無(wú)論一個(gè)人流動(dòng)到多遠(yuǎn)的地方，他都會(huì)在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有“拜年”活動(dòng)，人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。如果一個(gè)移居外地者，無(wú)論如何都不再回到家鄉(xiāng)，那么就等于宣告這里的人情沒(méi)有了。（摘編自翟學(xué)偉《中國(guó)人的人情與面子》）材料二血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟遥献鹩诒保@是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自絡(luò)的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也越繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來(lái)”就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”（注：即村莊里的外來(lái)客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?血緣和地緣》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是A.聚族而居構(gòu)成了人們的血緣和地緣關(guān)系。“鄉(xiāng)親們”這一稱呼，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。B.“人情網(wǎng)”具有相對(duì)穩(wěn)定性，往往越封閉越好，因?yàn)樵谌饲榫W(wǎng)中發(fā)生的人情必須要有回報(bào)，雖然無(wú)法預(yù)判這個(gè)回報(bào)的具體時(shí)間。C.我們已然能夠在方向上分出尊卑，形成血緣坐標(biāo)。雖然空間本身是混然的，但是我們可以用血緣的坐標(biāo)把空間劃分出方向和位置。D.“錢上往來(lái)”之后，人和人之間的往來(lái)愈加繁重；貨幣作為往來(lái)單位和媒介，可以保證清算的正確性及各人間所得、所欠的信用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)人人性、人格與關(guān)系，基本內(nèi)核就是“人情”。家族內(nèi)靠親情，社會(huì)上靠人情，這就保證了社會(huì)的和諧發(fā)展。B.我們可以運(yùn)用諸如捐助、施舍或慈善等等活動(dòng)，來(lái)改變落后的人情交往模式，因?yàn)橛械娜饲閭瑤状硕歼€不清。C.成員的社會(huì)流動(dòng)會(huì)降低人情網(wǎng)的穩(wěn)定性，相對(duì)而言，在自給自足、人口不需要流動(dòng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，人情網(wǎng)更加穩(wěn)定。D.在親密社群中，“算賬”和“清算”就相當(dāng)于絕交。人們只要有不再往來(lái)的需要，也就彼此誰(shuí)也不欠誰(shuí)的人情。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.貧居鬧市無(wú)人顧，富在深山有遠(yuǎn)親B.投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤C.親不親，故鄉(xiāng)人D.遠(yuǎn)親不如近鄰（4）每年春節(jié)，各地都會(huì)出現(xiàn)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。2．（2023秋?長(zhǎng)沙期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。廟的回憶（節(jié)選）史鐵生據(jù)說(shuō)，過(guò)去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成份。但慢慢回想，我住過(guò)以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對(duì)著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。或者是庵，記不得名字了，只記得奶奶說(shuō)過(guò)那里面沒(méi)有男人。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺(jué)清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門票，見(jiàn)了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無(wú)。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吰吰，那音樂(lè)讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無(wú)字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。奶奶一動(dòng)不動(dòng)地聽(tīng)，但鼓勵(lì)我去看看。我遲疑著走近門邊，只向門縫中望了一眼，立刻跑開(kāi)。那一眼印象極為深刻?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住。那大約就是形式的力量。氣氛或者情緒，整體地襲來(lái)，它們大于言說(shuō)，它們進(jìn)入了言不可及之域，以致一個(gè)五、六歲的孩子本能地審視而不單是看見(jiàn)。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽(tīng)得入神，搖撼她她也不覺(jué)，她正從那音樂(lè)和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無(wú)可回想，無(wú)以眺望，另一種地方對(duì)一個(gè)初來(lái)的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽(tīng)也不敢想，惟覺(jué)幽瞑之氣彌漫，月光也似冷暗了。大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來(lái)了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至。“喲？”大家停止吞咽，目光一齊追隨他們。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過(guò)我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。傍晚，我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺(jué)？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那令人猶豫的音樂(lè)，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實(shí)，我并不是多么喜歡那樣的音樂(lè)。那音樂(lè)，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過(guò)的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂(lè)的壓力之中聽(tīng)見(jiàn)另一種存在了。我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對(duì)它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，（這個(gè)生性愚頑的孩子?。┠怯肋h(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。神在何處？以我的愚頑，怎么也想象不出一個(gè)無(wú)苦無(wú)憂的極樂(lè)之地。設(shè)若確有那樣的極樂(lè)之地，設(shè)若有福的人果真到了那里，然后呢？我總是這樣想：然后再往哪兒去呢？心如死水還是再有什么心愿？無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽(tīng)見(jiàn)，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個(gè)悲字吧。慈呢，便是在這一條無(wú)盡無(wú)休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī)，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟）。我看見(jiàn)一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，默默地望著前方耶穌的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_(kāi)在膝頭，心情又似非常寧?kù)o，對(duì)我們的喧嘩一無(wú)覺(jué)察，或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見(jiàn)了我的母親。我一直有著一個(gè)凄苦的夢(mèng)，隔一段時(shí)間就會(huì)在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)。在夢(mèng)中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開(kāi)，但你總要捎個(gè)信兒來(lái)呀，你不知道我們會(huì)牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無(wú)從說(shuō)給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢(mèng)一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來(lái)時(shí)、在白日的夢(mèng)里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了。（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭寫道北京的每一個(gè)胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現(xiàn)了北京城的大。B.一老一少和尚的姿態(tài)和頷首微笑，讓“我”想念起童年的廟，進(jìn)而對(duì)人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走進(jìn)教堂的時(shí)候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。D.“我”一再在夢(mèng)中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒(méi)有原諒“我”就撒手人寰。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.寺廟中的鐘鼓鐃鈸、木魚誦經(jīng)的聲音往往連接著現(xiàn)實(shí)的殘缺、苦難和死亡，這正易作者說(shuō)這些音樂(lè)“壓抑”“令人猶豫”的原因。B.文中的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，在作者生命的不同時(shí)期一再出現(xiàn)，他們用無(wú)言和微笑，一直引領(lǐng)“我”的人生方向。C.本文的語(yǔ)言平白樸實(shí)、細(xì)膩動(dòng)人。寫景狀物形象生動(dòng)，給人身臨其境的真實(shí)美感；敘事抒情簡(jiǎn)潔克制，蘊(yùn)含著深沉凝重的情感。D.文中的“廟”與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對(duì)廟的敘寫中既包含了作者對(duì)生與死的深邃思考，也寄托了對(duì)母親的深切懷念。（3）在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領(lǐng)悟？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4）《廟的回憶》結(jié)尾處和《我與地壇》的第二節(jié)，史鐵生都提及他的母親。請(qǐng)比較此文結(jié)尾處和下面段落寫法和內(nèi)容重點(diǎn)的異同。《我與地壇》：搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽(yáng)高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹(shù)旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥(niǎo)兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒(méi)，坐起來(lái)，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)兒明白：母親不能再來(lái)這園中找我。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?岳麓區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?黃州快哉亭①贈(zèng)張偓佺蘇軾落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅②。長(zhǎng)記平山堂③上，欹枕江南煙雨，杳杳沒(méi)孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)：“山色有無(wú)中。”一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉④白頭翁?？靶μm臺(tái)公子⑤，未解莊生⑥天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。【注】①快哉亭：蘇轍《黃州快哉亭記》：“清河張君夢(mèng)得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰‘快哉’。”②濕青紅：謂漆色鮮潤(rùn)。③平山堂；宋仁宗慶歷八年（1048年）歐陽(yáng)修在揚(yáng)州所建。下句中“醉翁”即歐陽(yáng)修別號(hào)。④一葉：指小舟。⑤蘭臺(tái)公子：指楚國(guó)辭賦作家宋玉，作有《風(fēng)賦》，將風(fēng)分為“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”。⑥莊生：戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家學(xué)者莊周?！疤旎[”即指發(fā)于自然的音響，風(fēng)吹聲。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．開(kāi)頭四句，先用實(shí)筆，描繪亭下江水與碧空相接、遠(yuǎn)處夕陽(yáng)與亭臺(tái)相映的優(yōu)美圖景，展現(xiàn)出一片空闊無(wú)際的境界。B．“長(zhǎng)記”三句敘寫了詞人在平山堂臥看江南煙雨的美好回憶，又著一“沒(méi)”字描摹孤鴻遠(yuǎn)去的畫面，極具動(dòng)感。C．下片“堪笑”寓含詞人的情感態(tài)度，他不贊同宋玉在《風(fēng)賦》中將風(fēng)分為雌雄之說(shuō)，認(rèn)為這樣顯得有些生硬可笑。D．這首詞與《念奴嬌?赤壁懷古》均為詞人被貶黃州時(shí)所作，都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，表達(dá)對(duì)英雄人物的贊美。（2）明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為此詞“結(jié)句雄奇”。請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行分析。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?天心區(qū)校級(jí)期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登高》中對(duì)杜甫一生漂泊，老年病苦多愁的生活狀況作了生動(dòng)概括的詩(shī)句是：“，”。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“，”兩句描寫夢(mèng)中的聲音，震動(dòng)林泉，使人心膽戰(zhàn)。（3）蘇軾在《赤壁賦》中認(rèn)為，對(duì)于天地間不屬于自己的事物，應(yīng)有“”的灑脫；而對(duì)于造物者提供的無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，又應(yīng)有“”的快意。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?天心區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）材料二：桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時(shí)有鳴需。溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶，援石而登，俯視溶云，鳥(niǎo)飛若墜。復(fù)西循崖可二里連石若重樓翼乎臨于溪右或曰宋李公麟之“垂云沾”也，或曰后人求李公麟地不可識(shí)，被而名之。石罅生大樹(shù)，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰“媚筆之泉”。泉漫石上為圓池，乃引墜溪內(nèi)。左丈學(xué)沖于池側(cè)方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日幕半陰，山風(fēng)卒起，肅振巖壁，榛莽、群泉、磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，露從，使鼐為記。（節(jié)選自姚鼐《游媚筆泉記①》）【注】①《游媚筆泉記》是姚鼐隨其伯父姚范等游覽本鄉(xiāng)名勝媚筆泉后寫的一篇游記，此文作于乾隆二十八年（1763）姚鼐成進(jìn)士返里之后。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。復(fù)西循崖A可二里B連石C若重樓D翼乎臨于溪右E或曰F宋李公G麟之“垂云沾”也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.山南水北叫做陽(yáng)，山北水南叫做陰。我國(guó)許多地名與此有關(guān)，如淮陰、漢陽(yáng)、華陽(yáng)。B.“望晚日照城郭”與“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁賦》）中“望”字含義不同。C.“振鬣宛首而顧其侶”與“侶魚蝦而友麋鹿”（《赤壁賦》）中的“侶”用法不同。D.就，指完成，選文中的含義與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）中的“就”的含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是A.姚鼐用很少的筆墨描繪的泰山夕照?qǐng)D，景色逼真，意境開(kāi)闊，有風(fēng)雪初霽的光輝，有晚日照城郭山水的美景。B.日出前，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”，風(fēng)雪交加，描寫景致與泰山道上“迷霧冰滑”照應(yīng)，展現(xiàn)了一派寒冬景象。C.《游媚筆泉記》開(kāi)篇描寫桐城西北龍眠山的山勢(shì)與源出于此的龍溪水勢(shì)。龍眠山綿亙數(shù)百里，但在將平之處，兩崖忽合。D.《游媚筆泉記》以水為明線，還有一條暗線是游程。作者所到之處都有龍溪或媚筆泉的水相伴。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。②石罅生大樹(shù)，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《游媚筆泉記》與《登泰山記》所表達(dá)的情感的異同。五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?寧鄉(xiāng)市期末）閱讀下面的文字，完成小題。二十四節(jié)氣科學(xué)地揭示了天文氣象變化的規(guī)律，表現(xiàn)了太陽(yáng)對(duì)地球產(chǎn)生的影響，反映了包括春夏秋冬等季節(jié)變化的準(zhǔn)確時(shí)間、降雨降雪等天氣現(xiàn)象的發(fā)生規(guī)律以及大自然中一些物候現(xiàn)象的發(fā)生時(shí)刻。對(duì)于依賴農(nóng)耕的古老中國(guó)而言。農(nóng)人對(duì)氣象氣候的準(zhǔn)確把握直接影響著來(lái)年的收成，二十四節(jié)氣為農(nóng)人預(yù)判、把握氣象氣候提供了科學(xué)的指導(dǎo)，其實(shí)踐價(jià)值之高①。在中國(guó)廣袤的地域空間和歷史歲月中，二十四節(jié)氣衍生出鮮明地域特色、民族特色的民風(fēng)民俗和節(jié)日文化。例如冬至，經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展，各地形成了②的節(jié)令飲食文化，北方較為普遍的習(xí)俗有冬至吃水餃等，而南方常見(jiàn)的習(xí)俗則是吃湯圓等。現(xiàn)在，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)依舊保留著冬至?xí)r節(jié)用九層糕祭祀祖先以示不忘祖先和不忘自己的“根”的傳統(tǒng)。這些依托二十四節(jié)氣形成的民風(fēng)民俗和節(jié)日文化具有濃郁的中國(guó)特色，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③的組成部分。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?．（2023秋?寧鄉(xiāng)市期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。書店可以提供一種情緒的交換，它的情感撫慰作用在電商的影響下一度被輕視。書店的書香以及安靜的氛圍，①。在書店看幾頁(yè)書，喝一杯咖啡，輕聲聊幾句天，對(duì)于浮躁的城市人而言具有明顯的治愈作用。即便身邊是陌生人，也會(huì)因?yàn)楣餐瑩碛械膼?ài)書人的身份，而②，從而得到一份群體認(rèn)同感。平靜而愉悅的書店體驗(yàn)，不可被替代。長(zhǎng)久以來(lái)，書店一直被當(dāng)作城市景觀和重要的文化地標(biāo)。前幾年，每逢實(shí)體書店倒閉，總會(huì)出現(xiàn)不小的惋惜聲浪。人們?cè)诼愤^(guò)書店時(shí)看到緊閉的大門，也會(huì)感到惆悵與失落。從各種層面來(lái)看，大家都沒(méi)有做好接受實(shí)體書店消失的心理準(zhǔn)備。而2022年的春天，實(shí)體書店在全國(guó)范圍內(nèi)的復(fù)蘇，可以被視作讀者群體的一次集體的文化行動(dòng)。他們積極投票，嘗試挽留和保護(hù)實(shí)體書店。對(duì)這一意識(shí)與行為，我們要重視并加以引導(dǎo)，將其有效地利用到實(shí)體書店的發(fā)展與維護(hù)的工作當(dāng)中。城市離不開(kāi)實(shí)體書店。越是繁華的商業(yè)地帶，越需要實(shí)體書店的存在。③。雖然在眾多爭(zhēng)搶眼球的廣告品牌包圍中，實(shí)體書店像一座孤島，但正是這座孤島的存在，讓人擁有了一份安定與從容。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容概括實(shí)體書店存在的必要性。六．作文（共1小題）8．（2023秋?寧鄉(xiāng)市期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。你大聲無(wú)愧地稱贊過(guò)自己?jiǎn)?？你愿意大聲無(wú)愧地稱贊自己?jiǎn)?？?qǐng)結(jié)合你的體驗(yàn)與思考，寫一篇不少于800字的文章。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，運(yùn)用多種表達(dá)方式；自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期長(zhǎng)沙高中語(yǔ)文高一期末典型卷3參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?長(zhǎng)沙期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以人情來(lái)解讀中國(guó)日常社會(huì)，首先意味著這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是家庭或者親人。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中成員的血緣和地緣關(guān)系，通常叫做“鄉(xiāng)親們”。當(dāng)然，有血緣和地緣的關(guān)系并不因此互相之間就沒(méi)有矛盾或者沖突，但因?yàn)樵摼W(wǎng)絡(luò)突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發(fā)生的方式發(fā)生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬(wàn)不得已，始終維持著表面和諧?！坝H情”的意思不適用于宗親以外的人際關(guān)系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表達(dá)更多場(chǎng)景中的關(guān)系運(yùn)行。人情，作為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還具有更加一般性的含義。用來(lái)表達(dá)中國(guó)人對(duì)世態(tài)或者人世間的認(rèn)知，比如天理人情、風(fēng)土人情、人情世故等?？傊?，所謂“人情”是對(duì)中國(guó)人人性、人格與關(guān)系的基本理解。人情處于地方網(wǎng)絡(luò)中、也可以合并起來(lái)叫做“人情網(wǎng)”，這其中一個(gè)非常重要的前提條件就是這張網(wǎng)的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)然，從實(shí)際情況來(lái)看，人情網(wǎng)越封閉越好，因?yàn)樵诖司W(wǎng)中所發(fā)生的人情必須要有回報(bào)，雖然這個(gè)回報(bào)無(wú)法預(yù)期，但不能沒(méi)有，而且常常是回報(bào)的總是比施與的要多一些。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他視念來(lái)表達(dá)，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對(duì)性的回報(bào)，誰(shuí)報(bào)答誰(shuí)，誰(shuí)欠誰(shuí)，都很清楚。正因?yàn)槿饲榫W(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個(gè)人情這輩子還不了，也可以下一代來(lái)償還。如果人情網(wǎng)不那么穩(wěn)定，其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，也就是說(shuō)，需要報(bào)答的人或者欠人情的人都離開(kāi)了，那么人情運(yùn)行也就解體了。當(dāng)然，作為一種文化觀念，在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個(gè)人或一個(gè)家庭雖然整年都在外面流動(dòng)、比如打工、上學(xué)或移居城市，但他在一些特定的時(shí)候還是要回到家鄉(xiāng)，比如具有豐富傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的春節(jié)對(duì)中國(guó)人來(lái)講意義就非常重大，這是中國(guó)人回家的日子。很多情況下，無(wú)論一個(gè)人流動(dòng)到多遠(yuǎn)的地方，他都會(huì)在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有“拜年”活動(dòng)，人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。如果一個(gè)移居外地者，無(wú)論如何都不再回到家鄉(xiāng)，那么就等于宣告這里的人情沒(méi)有了。（摘編自翟學(xué)偉《中國(guó)人的人情與面子》）材料二血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟遥献鹩诒保@是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自絡(luò)的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也越繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來(lái)”就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”（注：即村莊里的外來(lái)客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?血緣和地緣》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是DA.聚族而居構(gòu)成了人們的血緣和地緣關(guān)系?！班l(xiāng)親們”這一稱呼，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。B.“人情網(wǎng)”具有相對(duì)穩(wěn)定性，往往越封閉越好，因?yàn)樵谌饲榫W(wǎng)中發(fā)生的人情必須要有回報(bào)，雖然無(wú)法預(yù)判這個(gè)回報(bào)的具體時(shí)間。C.我們已然能夠在方向上分出尊卑，形成血緣坐標(biāo)。雖然空間本身是混然的，但是我們可以用血緣的坐標(biāo)把空間劃分出方向和位置。D.“錢上往來(lái)”之后，人和人之間的往來(lái)愈加繁重；貨幣作為往來(lái)單位和媒介，可以保證清算的正確性及各人間所得、所欠的信用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是CA.中國(guó)人人性、人格與關(guān)系，基本內(nèi)核就是“人情”。家族內(nèi)靠親情，社會(huì)上靠人情，這就保證了社會(huì)的和諧發(fā)展。B.我們可以運(yùn)用諸如捐助、施舍或慈善等等活動(dòng)，來(lái)改變落后的人情交往模式，因?yàn)橛械娜饲閭?，幾代人都還不清。C.成員的社會(huì)流動(dòng)會(huì)降低人情網(wǎng)的穩(wěn)定性，相對(duì)而言，在自給自足、人口不需要流動(dòng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，人情網(wǎng)更加穩(wěn)定。D.在親密社群中，“算賬”和“清算”就相當(dāng)于絕交。人們只要有不再往來(lái)的需要，也就彼此誰(shuí)也不欠誰(shuí)的人情。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA.貧居鬧市無(wú)人顧，富在深山有遠(yuǎn)親B.投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤C.親不親，故鄉(xiāng)人D.遠(yuǎn)親不如近鄰（4）每年春節(jié)，各地都會(huì)出現(xiàn)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮浚?）D（2）C（3）A（4）①血緣和地緣的合一是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，這是春節(jié)時(shí)中國(guó)人返鄉(xiāng)過(guò)年的根源。（血緣是穩(wěn)定的力量，地緣是血緣的投影，兩者不分離。）②在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)，但家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)在許多人心中還存在。③人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。④“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化（鄉(xiāng)土情結(jié)或血緣與地緣）對(duì)中國(guó)人的影響根深蒂固（深遠(yuǎn)）?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容及題干中的現(xiàn)象，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.“‘錢上往來(lái)’之后，人和人之間的往來(lái)愈加繁重”曲解文意。材料二第四段說(shuō)“社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是‘當(dāng)場(chǎng)算清’的需要也增加了……‘錢上往來(lái)’就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)”，可見(jiàn)是因?yàn)槿撕腿酥g往來(lái)愈發(fā)繁重，才需要當(dāng)場(chǎng)清算，進(jìn)而形成“錢上往來(lái)”。顛倒了條件和結(jié)果。故選：D。（2）A.“這就保證了社會(huì)的和諧發(fā)展”與文意不符。原文說(shuō)是“維持著表面和諧”。B.“來(lái)改變落后的人情交往的模式”于文無(wú)據(jù)。因果關(guān)系也不成立。原文表述是“一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他概念來(lái)表達(dá)，比如捐助、施舍或者慈善”“正因?yàn)槿饲榫W(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個(gè)人情這輩子還不了，也可以下一代來(lái)償還”。C.正確。D.“人們只要有不再往來(lái)的需要，也就彼此誰(shuí)也不欠誰(shuí)的人情了”過(guò)于絕對(duì)。原文說(shuō)的是“如果相互不欠人情，也就無(wú)需往來(lái)了”。故選：C。（3）材料一說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，有著穩(wěn)定的“人情網(wǎng)”。B講的是“還人情”；CD講的是以“人情”為紐帶的關(guān)系網(wǎng)。都能支持材料一的觀點(diǎn)。A.說(shuō)的是某些人的勢(shì)利眼，不在材料的討論范圍內(nèi)。故選：A。（4）材料一中有“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的成員的血緣和地緣關(guān)系”，材料二中有“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”，可見(jiàn)血緣和地緣的合一是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，這是春節(jié)時(shí)中國(guó)人返鄉(xiāng)過(guò)年的根源。材料一中有“在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個(gè)人或一個(gè)家庭雖然整年都在外面流動(dòng)，比如打工、上學(xué)或移居城市，但他在一些特定的時(shí)候還是要回到家鄉(xiāng)”，可見(jiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)，但家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)在許多人心中還存在。材料一中有“很多情況下，無(wú)論一個(gè)人流動(dòng)到多遠(yuǎn)的地方，他都會(huì)在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有‘拜年’活動(dòng)，人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)”，可見(jiàn)人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。材料一中有“人情，作為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，材料二中有“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”，“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化（鄉(xiāng)土情結(jié)或血緣與地緣）對(duì)中國(guó)人的影響根深蒂固（深遠(yuǎn)）。答案：（1）D（2）C（3）A（4）①血緣和地緣的合一是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，這是春節(jié)時(shí)中國(guó)人返鄉(xiāng)過(guò)年的根源。（血緣是穩(wěn)定的力量，地緣是血緣的投影，兩者不分離。）②在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)，但家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)在許多人心中還存在。③人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。④“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化（鄉(xiāng)土情結(jié)或血緣與地緣）對(duì)中國(guó)人的影響根深蒂固（深遠(yuǎn)）。2．（2023秋?長(zhǎng)沙期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。廟的回憶（節(jié)選）史鐵生據(jù)說(shuō)，過(guò)去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成份。但慢慢回想，我住過(guò)以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對(duì)著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存?；蛘呤氢郑洸坏妹至?，只記得奶奶說(shuō)過(guò)那里面沒(méi)有男人。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺(jué)清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門票，見(jiàn)了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無(wú)。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吰吰，那音樂(lè)讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無(wú)字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。奶奶一動(dòng)不動(dòng)地聽(tīng)，但鼓勵(lì)我去看看。我遲疑著走近門邊，只向門縫中望了一眼，立刻跑開(kāi)。那一眼印象極為深刻?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住。那大約就是形式的力量。氣氛或者情緒，整體地襲來(lái)，它們大于言說(shuō)，它們進(jìn)入了言不可及之域，以致一個(gè)五、六歲的孩子本能地審視而不單是看見(jiàn)。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽(tīng)得入神，搖撼她她也不覺(jué)，她正從那音樂(lè)和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無(wú)可回想，無(wú)以眺望，另一種地方對(duì)一個(gè)初來(lái)的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽(tīng)也不敢想，惟覺(jué)幽瞑之氣彌漫，月光也似冷暗了。大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來(lái)了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至。“喲？”大家停止吞咽，目光一齊追隨他們。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過(guò)我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。傍晚，我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺(jué)？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那令人猶豫的音樂(lè)，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實(shí)，我并不是多么喜歡那樣的音樂(lè)。那音樂(lè)，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過(guò)的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂(lè)的壓力之中聽(tīng)見(jiàn)另一種存在了。我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對(duì)它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，（這個(gè)生性愚頑的孩子！）那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。神在何處？以我的愚頑，怎么也想象不出一個(gè)無(wú)苦無(wú)憂的極樂(lè)之地。設(shè)若確有那樣的極樂(lè)之地，設(shè)若有福的人果真到了那里，然后呢？我總是這樣想：然后再往哪兒去呢？心如死水還是再有什么心愿？無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽(tīng)見(jiàn)，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個(gè)悲字吧。慈呢，便是在這一條無(wú)盡無(wú)休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī)，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟）。我看見(jiàn)一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，默默地望著前方耶穌的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_(kāi)在膝頭，心情又似非常寧?kù)o，對(duì)我們的喧嘩一無(wú)覺(jué)察，或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見(jiàn)了我的母親。我一直有著一個(gè)凄苦的夢(mèng)，隔一段時(shí)間就會(huì)在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)。在夢(mèng)中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開(kāi)，但你總要捎個(gè)信兒來(lái)呀，你不知道我們會(huì)牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無(wú)從說(shuō)給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢(mèng)一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來(lái)時(shí)、在白日的夢(mèng)里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了。（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是BA.文章開(kāi)頭寫道北京的每一個(gè)胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現(xiàn)了北京城的大。B.一老一少和尚的姿態(tài)和頷首微笑，讓“我”想念起童年的廟，進(jìn)而對(duì)人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走進(jìn)教堂的時(shí)候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。D.“我”一再在夢(mèng)中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒(méi)有原諒“我”就撒手人寰。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.寺廟中的鐘鼓鐃鈸、木魚誦經(jīng)的聲音往往連接著現(xiàn)實(shí)的殘缺、苦難和死亡，這正易作者說(shuō)這些音樂(lè)“壓抑”“令人猶豫”的原因。B.文中的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，在作者生命的不同時(shí)期一再出現(xiàn)，他們用無(wú)言和微笑，一直引領(lǐng)“我”的人生方向。C.本文的語(yǔ)言平白樸實(shí)、細(xì)膩動(dòng)人。寫景狀物形象生動(dòng)，給人身臨其境的真實(shí)美感；敘事抒情簡(jiǎn)潔克制，蘊(yùn)含著深沉凝重的情感。D.文中的“廟”與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對(duì)廟的敘寫中既包含了作者對(duì)生與死的深邃思考，也寄托了對(duì)母親的深切懷念。（3）在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領(lǐng)悟？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4）《廟的回憶》結(jié)尾處和《我與地壇》的第二節(jié)，史鐵生都提及他的母親。請(qǐng)比較此文結(jié)尾處和下面段落寫法和內(nèi)容重點(diǎn)的異同。《我與地壇》：搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽(yáng)高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹(shù)旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥(niǎo)兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒(méi)，坐起來(lái)，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)兒明白：母親不能再來(lái)這園中找我?！敬鸢浮浚?）B（2）B（3）①在幼年時(shí)期，廟讓史鐵生感覺(jué)寧?kù)o、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；②在他失去了雙腿之后（1979年），廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿，廟安慰了他對(duì)自身殘疾的痛苦；③在廟偶遇了一位禱告的婦女后（1996年），他將母親無(wú)處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚。（4）本文結(jié)尾處直接抒情，而“皈依”則說(shuō)明作者對(duì)于母親的思念和愧疚，通過(guò)廟得到了慰藉。《我與地壇》選段是借景抒情，作者通過(guò)一連串景物的變與不變，表現(xiàn)了對(duì)母親的深重懷念與愧疚之情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化的比較閱讀的能力。答題時(shí)要讀懂結(jié)尾的含義，結(jié)合全篇從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“也表現(xiàn)了北京城的大”錯(cuò)誤，文章無(wú)意表現(xiàn)“北京城的大”，開(kāi)頭提到廟引出下文廟與史鐵生的相關(guān)內(nèi)容。C.“打擾了祈禱的中年婦女”錯(cuò)誤，根據(jù)“或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧”可知，中年婦女并沒(méi)有被打擾。D.“怨母親沒(méi)有原諒‘我’就撒手人寰”錯(cuò)誤，“我”并非“怨恨母親沒(méi)有原諒他”，而是懷著深深的愧疚。故選B。（2）B.“引領(lǐng)‘我’的人生方向”錯(cuò)誤，僧人并未引領(lǐng)“我”的人生方向，而是啟發(fā)作者的思考。故選B。（3）在幼年時(shí)期，根據(jù)“因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂”可知，廟讓史鐵生感覺(jué)寧?kù)o、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；在他失去了雙腿之后（1979年），“在我，那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽(tīng)見(jiàn)，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌”可知，廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿，廟安慰了他對(duì)自身殘疾的痛苦；在廟偶遇了一位禱告的婦女后（1996年），“母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)?！赣H，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了”可知，他將母親無(wú)處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚。（4）本文結(jié)尾段中，作者直言“我希望”，并接著展示自己所希望的內(nèi)容，這是運(yùn)用了直接抒情的寫作手法。而作者在直接抒情中，寫下“我的黑夜從此也有了皈依了”?！坝辛损б馈闭f(shuō)明“我”不會(huì)因?yàn)閷?duì)母親的思念和愧疚而失眠，這說(shuō)明他將母親無(wú)處訴告的痛苦寄托于廟之后，情感上得到了寬慰，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚。而在《我與地壇》選段中，作者通過(guò)自己“搖著輪椅在園中慢慢走”的行蹤，在語(yǔ)段中列舉了諸如“霧罩”“驕陽(yáng)”“老柏樹(shù)”“草地”“頹墻”“蟲鳴”“鳥(niǎo)兒歸巢”“古祭壇”“月光”等一系列景物。并且作者的情感是通過(guò)處處看似不變的景物而引發(fā)的，可見(jiàn)此處用了借景抒情的手法。而作者的情感，通過(guò)其中“我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了”“我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了”“心里才有點(diǎn)兒明白：母親不能再來(lái)這園中找我了”這些語(yǔ)句，得到一步步地強(qiáng)化，從中我們也更能體會(huì)到作者對(duì)于母親已經(jīng)不在的痛苦、愧疚，以及對(duì)母親的濃濃思念。這些情感并沒(méi)有得到寬慰、紓解，而是越積越濃。答案：（1）B（2）B（3）①在幼年時(shí)期，廟讓史鐵生感覺(jué)寧?kù)o、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；②在他失去了雙腿之后（1979年），廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿，廟安慰了他對(duì)自身殘疾的痛苦；③在廟偶遇了一位禱告的婦女后（1996年），他將母親無(wú)處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚。（4）本文結(jié)尾處直接抒情，而“皈依”則說(shuō)明作者對(duì)于母親的思念和愧疚，通過(guò)廟得到了慰藉?！段遗c地壇》選段是借景抒情，作者通過(guò)一連串景物的變與不變，表現(xiàn)了對(duì)母親的深重懷念與愧疚之情。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?岳麓區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?黃州快哉亭①贈(zèng)張偓佺蘇軾落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅②。長(zhǎng)記平山堂③上，欹枕江南煙雨，杳杳沒(méi)孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)：“山色有無(wú)中?！币磺ы?，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉④白頭翁。堪笑蘭臺(tái)公子⑤，未解莊生⑥天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！咀ⅰ竣倏煸胀ぃ禾K轍《黃州快哉亭記》：“清河張君夢(mèng)得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰‘快哉’?！雹跐袂嗉t：謂漆色鮮潤(rùn)。③平山堂；宋仁宗慶歷八年（1048年）歐陽(yáng)修在揚(yáng)州所建。下句中“醉翁”即歐陽(yáng)修別號(hào)。④一葉：指小舟。⑤蘭臺(tái)公子：指楚國(guó)辭賦作家宋玉，作有《風(fēng)賦》，將風(fēng)分為“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”。⑥莊生：戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家學(xué)者莊周?！疤旎[”即指發(fā)于自然的音響，風(fēng)吹聲。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．開(kāi)頭四句，先用實(shí)筆，描繪亭下江水與碧空相接、遠(yuǎn)處夕陽(yáng)與亭臺(tái)相映的優(yōu)美圖景，展現(xiàn)出一片空闊無(wú)際的境界。B．“長(zhǎng)記”三句敘寫了詞人在平山堂臥看江南煙雨的美好回憶，又著一“沒(méi)”字描摹孤鴻遠(yuǎn)去的畫面，極具動(dòng)感。C．下片“堪笑”寓含詞人的情感態(tài)度，他不贊同宋玉在《風(fēng)賦》中將風(fēng)分為雌雄之說(shuō)，認(rèn)為這樣顯得有些生硬可笑。D．這首詞與《念奴嬌?赤壁懷古》均為詞人被貶黃州時(shí)所作，都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，表達(dá)對(duì)英雄人物的贊美。（2）明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為此詞“結(jié)句雄奇”。請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行分析?！敬鸢浮浚?）C（2）結(jié)句“浩然之氣”的議論，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要具備了曠達(dá)坦蕩、剛直不阿的浩然之氣，就能超凡脫俗，坦然自適，在任何境遇中，都能泰然處之，大氣凜然，享受無(wú)窮快意的人生哲理，充分體現(xiàn)了蘇詞雄奇奔放的特色?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。【解答】（1）C.“他不贊同宋玉在《風(fēng)賦》中將風(fēng)分為雌雄之說(shuō)”錯(cuò)，作者由風(fēng)波浪尖上弄舟的老人，自然引出他對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)蘭臺(tái)令宋玉所作《風(fēng)賦》的議論。意在表明天籟本身絕無(wú)貴賤之分，關(guān)鍵于人的精神境界的高下。故選C。（2）“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”，是說(shuō)“其實(shí)，只要心中存有浩然之氣，就能享受這舒適快意的千里清風(fēng)”，作者關(guān)于“浩然之氣”議論，讓我明白了在逆境中更要保持浩然之氣的坦蕩的人生態(tài)度。一個(gè)人只要具備了曠達(dá)坦蕩、剛直不阿的浩然之氣，就能超凡脫俗，坦然自適，在任何境遇中，都能泰然處之，大氣凜然，享受無(wú)窮快意的人生哲理。答案：（1）C（2）結(jié)句“浩然之氣”的議論，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要具備了曠達(dá)坦蕩、剛直不阿的浩然之氣，就能超凡脫俗，坦然自適，在任何境遇中，都能泰然處之，大氣凜然，享受無(wú)窮快意的人生哲理，充分體現(xiàn)了蘇詞雄奇奔放的特色。譯文：落日中卷起繡簾眺望，亭下江水與碧空相接，遠(yuǎn)處的夕陽(yáng)與亭臺(tái)相映，空闊無(wú)際。為了我的來(lái)到，你特意在窗戶上涂上了清油的朱漆，色彩猶新。這讓我想起當(dāng)年在平山堂的時(shí)候，靠著枕席，欣賞江南的煙雨，遙望遠(yuǎn)方天際孤鴻出沒(méi)的情景。今天看到眼前的景象，我方體會(huì)到歐陽(yáng)醉翁詞句中所描繪的，山色若隱若現(xiàn)的景致。廣闊的水面十分明凈，山峰翠綠的影子倒映其中。忽然江面波濤洶涌，一個(gè)漁翁駕著小舟在風(fēng)浪中掀舞。見(jiàn)此不由得想起了宋玉的《風(fēng)賦》，像宋玉這樣可笑的人，是不可能理解莊子的風(fēng)是天籟之說(shuō)的，硬說(shuō)什么風(fēng)有雄雌。其實(shí)，一個(gè)人只要具備至大至剛的浩然之氣，就能在任何境遇中都處之泰然，享受到無(wú)窮快意的千里雄風(fēng)。賞析：此詞描寫的對(duì)象，主要是“快哉亭”周圍的廣闊景象。開(kāi)頭四句，先用實(shí)筆，描繪亭下江水與碧空相接、遠(yuǎn)處夕陽(yáng)與亭臺(tái)相映的優(yōu)美圖景，展現(xiàn)出一片空闊無(wú)際的境界，充滿了蒼茫闊遠(yuǎn)的情致?！爸秊槲倚伦鳌眱删洌淮峦さ膭?chuàng)建，點(diǎn)明亭主和自己的密切關(guān)系，反客為主、詼諧風(fēng)趣地把張偓佺所建的快哉亭說(shuō)成特意為自己而造，又寫亭臺(tái)窗戶涂抹上青紅兩色油漆，色彩猶新。“濕”字形容油漆未干，頗為傳神?！伴L(zhǎng)記平山堂上”五句，是記憶中情景，又是對(duì)眼前景象的一種以虛托實(shí)的想象式側(cè)面描寫。作者用“長(zhǎng)記”二字，喚起他曾在揚(yáng)州平山堂所領(lǐng)略的“江南煙雨”“杳杳沒(méi)孤鴻”那種若隱若現(xiàn)、若有若無(wú)、高遠(yuǎn)空蒙的江南山色的美好回憶。他又以此比擬他在“快哉亭”上所目睹的景致，將“快哉亭”與“平山堂”融為一體，構(gòu)成一種優(yōu)美獨(dú)特的意境。這種以憶景寫景的筆法，不但平添了曲折蘊(yùn)藉的情致，而且加強(qiáng)了詞境的空靈飛動(dòng)。以上五句新穎別致，引人入勝，通過(guò)作者昔日的淋漓興致，傳達(dá)出當(dāng)日快哉亭前覽勝的欣喜之情。上片是用虛實(shí)結(jié)合的筆法，描寫快哉亭下及其遠(yuǎn)處的勝景。下片換頭以下五句，又用高超的藝術(shù)手法展現(xiàn)亭前廣闊江面倏忽變化、濤瀾洶涌、風(fēng)云開(kāi)闔、動(dòng)心駭目的壯觀場(chǎng)面。詞人并由此生發(fā)開(kāi)來(lái)，抒發(fā)其江湖豪興和人生追求?！耙磺ы?，都鏡凈，倒碧峰”三句，寫眼前廣闊明凈的江面，清澈見(jiàn)底，碧綠的山峰，倒映江水中，形成了一幅優(yōu)美動(dòng)人的平靜的山水畫卷，這是對(duì)水色山光的靜態(tài)描寫?！昂鋈弧眱删?，寫一陣巨風(fēng)，江面倏忽變化，濤瀾洶涌，風(fēng)云開(kāi)闔，一個(gè)漁翁駕著一葉小舟，在狂風(fēng)巨浪中掀舞。至此，作者的描寫奇峰突起，由靜境忽變動(dòng)境，從而自自然然地過(guò)渡到全詞著意表現(xiàn)的著重點(diǎn)——一位奮力搏擊風(fēng)濤的白發(fā)老翁。這位白頭翁的形象，其實(shí)是東坡自身人格風(fēng)貌的一種象征。以下幾句，作者由風(fēng)波浪尖上弄舟的老人，自然引出他對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)蘭臺(tái)令宋玉所作《風(fēng)賦》的議論。作者看來(lái)，宋玉將風(fēng)分為“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”是十分可笑的，是未解自然之理的生硬說(shuō)教，白頭翁搏擊風(fēng)浪的壯偉風(fēng)神即是明證。其實(shí)，莊子所言天籟本身絕無(wú)貴賤之分，關(guān)鍵于人的精神境界的高下。他以“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”這一豪氣干云的驚世駭俗之語(yǔ)昭告世人：一個(gè)人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，剛直不阿，坦然自適，任何境遇中，都能處之泰然，享受使人感到無(wú)窮快意的千里雄風(fēng)。蘇軾這種逆境中仍保持浩然之氣的坦蕩的人生態(tài)度，顯然具有積極的社會(huì)意義。這首詞在藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)上，具有波瀾起伏、跌宕多姿、大開(kāi)大合、大起大落的特點(diǎn)。下片的描寫和議論，豪縱酣暢，氣勢(shì)磅礴，詞中出沒(méi)風(fēng)濤的白頭翁形象，猶如百川匯海，含蓄地點(diǎn)明全篇主旨，有強(qiáng)烈的震撼力。全詞熔寫景、抒情、議論于一爐，既描寫了浩闊雄壯、水天一色的自然風(fēng)光，又其中灌注了一種坦蕩曠達(dá)的浩然之氣，展現(xiàn)出詞人身處逆境卻泰然處之、大氣凜然的精神風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了蘇詞雄奇奔放的特色。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?天心區(qū)校級(jí)期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登高》中對(duì)杜甫一生漂泊，老年病苦多愁的生活狀況作了生動(dòng)概括的詩(shī)句是：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”兩句描寫夢(mèng)中的聲音，震動(dòng)林泉，使人心膽戰(zhàn)。（3）蘇軾在《赤壁賦》中認(rèn)為，對(duì)于天地間不屬于自己的事物，應(yīng)有“雖一毫而莫取”的灑脫；而對(duì)于造物者提供的無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，又應(yīng)有“而吾與子之所共適”的快意?！敬鸢浮浚?）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（2）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（3）雖一毫而莫取而吾與子之所共適【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（重點(diǎn)字：作、登）（2）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（重點(diǎn)字：栗、巔）（3）雖一毫而莫取而吾與子之所共適（重點(diǎn)字：適）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?天心區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）材料二：桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時(shí)有鳴需。溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶，援石而登，俯視溶云，鳥(niǎo)飛若墜。復(fù)西循崖可二里連石若重樓翼乎臨于溪右或曰宋李公麟之“垂云沾”也，或曰后人求李公麟地不可識(shí)，被而名之。石罅生大樹(shù)，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰“媚筆之泉”。泉漫石上為圓池，乃引墜溪內(nèi)。左丈學(xué)沖于池側(cè)方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日幕半陰，山風(fēng)卒起，肅振巖壁，榛莽、群泉、磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，露從，使鼐為記。（節(jié)選自姚鼐《游媚筆泉記①》）【注】①《游媚筆泉記》是姚鼐隨其伯父姚范等游覽本鄉(xiāng)名勝媚筆泉后寫的一篇游記，此文作于乾隆二十八年（1763）姚鼐成進(jìn)士返里之后。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。復(fù)西循崖A可二里B連石C若重樓D翼乎臨于溪右E或曰F宋李公G麟之“垂云沾”也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.山南水北叫做陽(yáng)，山北水南叫做陰。我國(guó)許多地名與此有關(guān)，如淮陰、漢陽(yáng)、華陽(yáng)。B.“望晚日照城郭”與“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁賦》）中“望”字含義不同。C.“振鬣宛首而顧其侶”與“侶魚蝦而友麋鹿”（《赤壁賦》）中的“侶”用法不同。D.就，指完成，選文中的含義與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）中的“就”的含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是DA.姚鼐用很少的筆墨描繪的泰山夕照?qǐng)D，景色逼真，意境開(kāi)闊，有風(fēng)雪初霽的光輝，有晚日照城郭山水的美景。B.日出前，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”，風(fēng)雪交加，描寫景致與泰山道上“迷霧冰滑”照應(yīng)，展現(xiàn)了一派寒冬景象。C.《游媚筆泉記》開(kāi)篇描寫桐城西北龍眠山的山勢(shì)與源出于此的龍溪水勢(shì)。龍眠山綿亙數(shù)百里，但在將平之處，兩崖忽合。D.《游媚筆泉記》以水為明線，還有一條暗線是游程。作者所到之處都有龍溪或媚筆泉的水相伴。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。②石罅生大樹(shù)，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《游媚筆泉記》與《登泰山記》所表達(dá)的情感的異同?！敬鸢浮浚?）BDE（2）D（3）D（4）①回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。②石縫中長(zhǎng)出大樹(shù)，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。（5）同：探訪勝景，寄情山水，表現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛(ài)。異：《游媚筆泉記》中以“山風(fēng)卒起”，令人悚然，掃興而歸，顯出此地其實(shí)僻野荒冷，不宜久留，含蓄表示出作者不喜歡隱逸山林的意向?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查掌握古代文化常識(shí)與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。要在整體把握全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上探究作者所抒發(fā)的思想感情?！窘獯稹浚?）“連石若重樓”大意是“層疊的石頭好像高樓”，表意完整，單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)；“或”指“有人”，為后句主語(yǔ)，其前斷開(kāi)，綜上應(yīng)在BDE三處斷開(kāi)。譯文：接著沿著懸崖往西走大約二里，層疊的石頭好像高樓，翅膀一樣探出在溪流的右方。有人說(shuō)這是宋代李公麟所說(shuō)的“‘垂云滑’啊”。（2）D.“含義相同”有誤，根據(jù)句意“還沒(méi)有完工”“刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利”，“就”分別解釋為“完成”和“靠近”。故選：D。（3）D.“以水為明線，還有一條暗線是游程”有誤，本文以游程為明線，表面上是以游蹤為線索，實(shí)則暗線是水。故選：D。（4）①“或……或”，有……有的；“駁色”，雜色；“僂”，脊背彎曲的樣子。譯文：回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。②“罅”，縫隙；“蔭”，遮蔽；“布席”，鋪席。譯文：石縫中長(zhǎng)出大樹(shù)，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。（5）《登泰山記》敘述作者偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過(guò)，生動(dòng).地表現(xiàn)了雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象，抒發(fā)了作者贊美祖國(guó)河山的情懷?！队蚊墓P泉記》作者先寫桐城西北的形勝，次寫循溪西入，沿途所見(jiàn)之景物風(fēng)光，而后自然地落在媚筆泉，既把媚筆泉與桐城、小溪沿途的景物風(fēng)光連為一幅完整的圖畫，也在人們眼前現(xiàn)出作者探幽賞奇的志趣。探訪勝景，寄情山水，充分表現(xiàn)出作者對(duì)大自然的熱愛(ài)；作者對(duì)媚筆泉的記述，先是寫媚筆泉景致，猶有訪古賞奇的情懷；然后寫左學(xué)沖筑室幽居，盛情邀飲，卻以“山風(fēng)卒起”，令人悚然，掃興而歸，顯出此地其實(shí)僻野荒冷，不宜久留，結(jié)合注釋，此時(shí)作者剛中進(jìn)士第，正式大展拳腳的時(shí)期，含蓄表示出作者不喜歡隱逸的意向。答案：（1）BDE（2）D（3）D（4）①回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。②石縫中長(zhǎng)出大樹(shù)，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。（5）同：探訪勝景，寄情山水，表現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛(ài)。異：《游媚筆泉記》中以“山風(fēng)卒起”，令人悚然，掃興而歸，顯出此地其實(shí)僻野荒冷，不宜久留，含蓄表示出作者不喜歡隱逸山林的意向。參考譯文：材料一：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。最高處的日觀峰，在古長(zhǎng)城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過(guò)泰山西北面的山谷，越過(guò)長(zhǎng)城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長(zhǎng)的路上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說(shuō)的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過(guò)中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，我沒(méi)有到過(guò)那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)，日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。逐漸可見(jiàn)云中幾十個(gè)立著的白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。材料二：桐城的西北方向，綿延的山峰大概有幾百里，一直到縣城所在地才逐漸平緩下來(lái)。那漸趨平緩的地方，兩座山崖忽然合攏，像屏風(fēng)一樣矗立，像城墻一樣環(huán)繞，山崖高峻橫擋在前面，似乎不能通行。龍溪水曲折流淌，從這崇山峻嶺之中流出。在這一年的三月上旬，我們徒步順著溪流從西邊走進(jìn)去。連續(xù)下了長(zhǎng)時(shí)間的雨，天氣剛剛轉(zhuǎn)晴，溪流發(fā)出嘩嘩的流水聲。走了十多里路，山道兩旁有很多奇石、蕙草、松樹(shù)、樅樹(shù)、槐樹(shù)、楓樹(shù)、栗樹(shù)、橡樹(shù)等，不時(shí)還能聽(tīng)到杜鵑鳥(niǎo)的鳴叫聲。龍溪的下面有一個(gè)很深的水潭，一塊大石頭露出水面，好像一匹馬洗完澡站起身來(lái)，甩著鬃毛轉(zhuǎn)過(guò)頭去看它的同伴。攀著石頭爬到高處，低頭往下看時(shí)，天空中的浮云好像溶化在潭水里，有鳥(niǎo)兒飛過(guò)，倒映潭中，好像在往下墜落。又向西沿著山崖走了大約二里路，山崖上層疊著的一塊巨大的巖石仿佛有兩層樓高，猶如一只展翅欲飛的大鳥(niǎo)臨立在龍溪的右岸。有人說(shuō)這是宋代畫家李公麟所說(shuō)的“垂云沜”；也有人說(shuō)后人尋找李公麟居住的地方?jīng)]有找到，所以就用“垂云沜”來(lái)命名。石縫中長(zhǎng)出大樹(shù)，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。樹(shù)的南面有一泓泉水，明代的何文端先生在泉邊的崖壁上面題刻了幾個(gè)字：“媚筆之泉”。泉水漫過(guò)石頭，形成一個(gè)圓形的水池，于是向下導(dǎo)引泉水流入龍溪里。左學(xué)沖老人正在水池邊上平整土地蓋房子，還沒(méi)有完工，邀請(qǐng)九位客人在這里飲酒。傍晚時(shí)分，天氣轉(zhuǎn)為半陰，山風(fēng)突然刮起來(lái)，肅殺悲涼，振蕩巖壁，樹(shù)木草叢、眾多泉水與水邊磯石交相鳴響，游人對(duì)此有些害怕，于是起身回家。這一天，姜塢先生應(yīng)邀出游，我跟隨他，他讓我寫下了這篇游記。五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?寧鄉(xiāng)市期末）閱讀下面的文字，完成小題。二十四節(jié)氣科學(xué)地揭示了天文氣象變化的規(guī)律，表現(xiàn)了太陽(yáng)對(duì)地球產(chǎn)生的影響，反映了包括春夏秋冬等季節(jié)變化的準(zhǔn)確時(shí)間、降雨降雪等天氣現(xiàn)象的發(fā)生規(guī)律以及大自然中一些物候現(xiàn)象的發(fā)生時(shí)刻。對(duì)于依賴農(nóng)耕的古老中國(guó)而言。農(nóng)人對(duì)氣象氣候的準(zhǔn)確把握直接影響著來(lái)年的收成，二十四節(jié)氣為農(nóng)人預(yù)判、把握氣象氣候提供了科學(xué)的指導(dǎo)，其實(shí)踐價(jià)值之高①。在中國(guó)廣袤的地域空間和歷史歲月中，二十四節(jié)氣衍生出鮮明地域特色、民族特色的民風(fēng)民俗和節(jié)日文化。例如冬至，經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展，各地形成了②的節(jié)令飲食文化，北方較為普遍的習(xí)俗有冬至吃水餃等，而南方常見(jiàn)的習(xí)俗則是吃湯圓等?，F(xiàn)在，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)依舊保留著冬至?xí)r節(jié)用九層糕祭祀祖先以示不忘祖先和不忘自己的“根”的傳統(tǒng)。這些依托二十四節(jié)氣形成的民風(fēng)民俗和節(jié)日文化具有濃郁的中國(guó)特色，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③的組成部分。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻！敬鸢浮浚?）①不言而喻②各不相同③不可或缺（2）在中國(guó)廣袤的地域空間和悠長(zhǎng)的歷史歲月中，二十四節(jié)氣衍生出具有鮮明地域特色、民族特色的民風(fēng)民俗和節(jié)日文化。（3）我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)依舊保留著冬至?xí)r節(jié)的一種傳統(tǒng)，即用九層糕祭祀祖先，以示不忘祖先，不忘自己的“根”?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境正確填寫。（2）本題考查學(xué)生對(duì)病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂畫線的句子，找出有語(yǔ)病的地方，正確修改。（3）本題考查學(xué)生變換句式的能力。答題時(shí)要讀懂畫線的句子，根據(jù)題干要求進(jìn)行變換?！窘獯稹浚?）第①空看語(yǔ)境，二十四節(jié)氣為農(nóng)人把握氣象氣候提供了科學(xué)的指導(dǎo)，農(nóng)人對(duì)氣候的準(zhǔn)確把握直接影響著來(lái)年的收成。由此可見(jiàn)二十四節(jié)氣的實(shí)踐價(jià)值之高是不必說(shuō)就可以明白的。根據(jù)語(yǔ)境可知所填成語(yǔ)有“不用說(shuō)明就能明白”的意思，所以可填“不言而喻”之類的成語(yǔ)。不言而喻：不用說(shuō)就可以明白。第②空看語(yǔ)境，經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展，冬至形成了節(jié)令飲食文化，后文又介紹了南北方冬至的不同習(xí)俗，由此可知語(yǔ)境想表達(dá)的是各地形成的習(xí)俗都不一樣。根據(jù)語(yǔ)境可知所填成語(yǔ)有“各不一樣”的意思，所以可填“各不相同”之類的成語(yǔ)。各不相同：各有特點(diǎn)，都不一樣。第③空看語(yǔ)境，上文介紹了依托二十四節(jié)氣形成的民風(fēng)民俗與節(jié)日文化，它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。語(yǔ)境想表達(dá)的是這些組成部分是很重要的，不能缺少的。根據(jù)語(yǔ)境可知所填成語(yǔ)有“非常重要，不能缺少”的意思，所以可填“不可或缺”之類的成語(yǔ)。不可或缺：不能缺少，指非常重要。（2）畫橫線的句子有兩