2024-2025學(xué)年上學(xué)期重慶高中語文高一期末提升卷3

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上學(xué)期重慶高中語文高一期末提升卷3一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?長壽區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝。“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是A.國是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C.“家”與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D.若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。B.在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.老張兒子結(jié)婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個(gè)人，也可能來四五個(gè)人甚至更多。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C.常思奮不顧身，而殉國家之急。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（4）請簡要梳理材料二第一段的論證思路。（5）三則材料對于“家”的認(rèn)識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。2．（2023秋?重慶期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。古山兄弟卞毓方天生一個(gè)小可憐。貌似張樂平筆下的三毛，但頭頂光光，一毛不生。眼皮耷拉，遮住瞳仁，僅僅露出一條縫，鄉(xiāng)人形容是用蘆柴篾子劃的。個(gè)頭矮小，六七歲了，看上去只有三四歲，走路倒蠻快，落地?zé)o聲，穿檐過屋如風(fēng)，狀如小老鼠。衣服嘛，衫不像衫，褲不像褲，是他娘撿鄰家孩子穿剩的破爛。老家是阜寧陳良，三歲時(shí)，也就是1953年，隨父母搬來合德。都說這是新興的鎮(zhèn)子，有奔頭，有發(fā)展，沒承想四歲那年，父親患食管癌病逝，撇下他和十二歲的哥哥、三十出頭的娘。政府濟(jì)弱扶傾，每月無償劃撥五斤白砂糖，供小山的娘制成糖球銷售，賺點(diǎn)糊口錢，哥哥四處打小工。他稍微長大點(diǎn)，便每天挎?zhèn)€竹籃，上街撿煤渣，撿煙頭。早飯是沒得吃的，中飯、晚飯有一頓沒一頓地湊合著?！靶∩?，你來。”西鄰大媽叫他。他嗖嗖地跑過來了，他知道準(zhǔn)有好事。“今天煮魚，幫我上街買五分錢糖色醬。聽清，三分錢醬，兩分錢糖色?！贝髬屵f過來一角錢。那多出來的五分，就是跑腿費(fèi)了。小山的娘去碼頭洗衣服，西鄰大媽隨即跟過來，洗青菜、蘿卜、山芋，臨了，總會(huì)往小山娘的洗衣盆里塞點(diǎn)兒雜七雜八的東西。小山撿的煤渣，一斤賣二分錢，撿的煙頭，剝出煙絲，曬干，一包賣五毛錢。他常把煤渣分給西鄰大媽，煙絲分給西鄰老爹，不要錢。后來，娘改嫁。再后來，他與娘隨繼父下放陳洋鎮(zhèn)開洋村。臨走那天，向西鄰告別，細(xì)細(xì)的眼角噙著豆大的淚珠。這是我童年的往事。西鄰大媽是我的母親，西鄰老爹是我的祖父。記得祖父曾把小山叫過來，在紙上寫下他的名字“劉古山”，一字一字地教他認(rèn)，末了叮囑：“記住了小山，你的名字，就是你的臉面?！边^了一年，我也離開合德，北上京城求學(xué)。從此塵海茫茫，音斷信絕，然內(nèi)心深處，始終晃動(dòng)著那個(gè)羸形垢面的“小可憐”。小山后來怎樣了？后來，他還有后來嗎？“后來”來了，癸卯三月返鄉(xiāng)，一天晚上，我和從前的鄰居張長庚兄弟小聚，提起劉古山，長庚說，他已搬回合德，就住在我家后邊。我拉了長庚，冒雨前去尋找。二層小樓，臨街。敲門，無人應(yīng)。街坊大嫂熱情，幫忙撥打他的手機(jī)，終于接通電話，下樓開門。我先發(fā)制人，一把拉住他的手，問：“你還認(rèn)得我嗎？”他愣了一下，定睛，左瞧，右瞧，驚呼：“卞三哥！卞毓方！”笑容和熱淚霎時(shí)涌出，他是，我也是。屈指算來，這一別，整整一個(gè)甲子。他能認(rèn)出我，證明我變化不大。我卻無論如何也認(rèn)不出他。你怎么看，都看不出他是昔日那個(gè)“小可憐”。燈光下，他如霜的白發(fā)，寬闊的前額，軒昂的鼻梁，方挺的下巴，襯上酡紅的臉龐，透出一股神氣、福氣。坐定，環(huán)顧室內(nèi)，這是一家汽車出租公司，裝潢考究，四壁掛滿了錦旗。我顧不上寒暄，單刀直入，問：“古山兄弟，看來你后福不淺，你是如何走到今天這一步的？”“三哥，不瞞你說，剛到農(nóng)村那會(huì)兒，苦哇！”古山講，“娘和我，屬于弱勞力，干一天活兒，工分值很低。過年，連塊豆腐也買不起。虧得古才哥哥從合德帶來兩斤茨菰，勉強(qiáng)過個(gè)春節(jié)?！薄澳闶侨绾无D(zhuǎn)運(yùn)的？”我問?！叭思遗驴?，我偏找苦。我人瘦，但身子結(jié)實(shí)；我塊頭小，但腦瓜聰明。第二年，我專挑重活、難活，別人不干的，我上。群眾的眼睛是雪亮的，大伙兒評我為勞動(dòng)積極分子。”勞動(dòng)，這是實(shí)打?qū)?，硬碰硬?？床怀鏊^細(xì)爪，骨瘦如柴，竟有金剛之魄、羅漢之魂。贊！“學(xué)習(xí)‘老三篇’——《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》，我沒念過書，不識字，但記性好，人家讀，我聽，三篇文章，聽幾遍，就背上了。我又加背了一篇《反對自由主義》。村里轟動(dòng)，樹我為典型，我成了市里的學(xué)習(xí)標(biāo)兵，后來又加入村里的文娛宣傳隊(duì)?！薄罢媸恰瞬豢擅蚕啵Ｋ豢啥妨俊?。聽你談話，肚里已有些墨水?！蔽覞M懷興味，“你是怎樣摘掉文盲帽子的？”“我能背，自然就會(huì)照著‘老三篇’一字一字認(rèn)?！先J(rèn)完了，再認(rèn)《反對自由主義》。四篇認(rèn)全了，文化就有了基礎(chǔ)?！备撸@是“曲終收撥當(dāng)心畫”，這最后的一“畫”落在了文化。“當(dāng)?shù)绞欣飿?biāo)兵，領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)我入黨，讓我抓隊(duì)里生產(chǎn)，抓財(cái)務(wù)管理。我不懂賬務(wù)，就跟縣里一位專業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)借貸記賬法。后來村里考會(huì)計(jì)，一百分的卷子，實(shí)踐部分占四十分，借貸部分占六十分，幾位老會(huì)計(jì)拿了前面四十分，我拿了后面六十分，我得了第一，當(dāng)了總賬會(huì)計(jì)?！笨傎~會(huì)計(jì)，這是真本事！老話說“富不過三代”，今話則要說“窮不過二代”。古山十八歲結(jié)婚，妻子是老家陳良人。岳母嫌他眼睛小，他就去醫(yī)院動(dòng)了手術(shù)，改變了因不良發(fā)育而被掩蓋的明眸，開始睜大眼睛看世界。生兩子，隨時(shí)代的節(jié)拍，出息成了商界精英，一個(gè)在鹽城，一個(gè)在合德。孫輩有四，大孫子本科畢業(yè)后去國外讀碩士，兩個(gè)孫女，都已大學(xué)畢業(yè)，參加了工作，最小的孫子在讀初中。如今，老兩口退休無事，在鎮(zhèn)上幫二兒子照應(yīng)門市。曾經(jīng)，看“山”是“山”；如今，看“山”不是“山”；站遠(yuǎn)一步，站高一步，看“山”又是“山”。（摘自《光明日報(bào)》2023年9月8日，有刪減）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．文章開篇的描寫，不僅刻畫出古山骨瘦精干的特點(diǎn)，也交代了他年少時(shí)的貧窮困頓。B．古山把煤渣和煙絲分給西鄰大媽和西鄰老爹，體現(xiàn)了鄰里友好和睦和古山知恩圖報(bào)。C．“我”拉著長庚冒雨前去尋找古山，體現(xiàn)了“我”急切地想知道古山后福不淺的原因。D．“下放”“工分”“老三篇”等詞，有時(shí)代印記，使故事發(fā)生的背景更加貼近真實(shí)生活。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說采用對話的形式，以“我”與古山之間的對話敘述其經(jīng)歷，使敘事更加集中緊湊。B．小說以第一人稱“我”的視角敘事，讓故事更加真實(shí)，我和古山的深厚情誼更顯真切。C．小說采用了外貌、語言、動(dòng)作等多種人物刻畫手法，使古山這一人物更加形象可感。D．小說整體上采用對比手法，古山的前后命運(yùn)形成強(qiáng)烈反差，表達(dá)“我”的同情與欣慰。（3）生活中有很多平凡的勞動(dòng)者能夠觸動(dòng)我們的心靈，古山就是這樣一個(gè)動(dòng)人的勞動(dòng)者。請結(jié)合小說內(nèi)容，分析古山身上可貴的勞動(dòng)者品質(zhì)。（4）請賞析小說結(jié)尾的精妙之處。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?重慶期末）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。南歌子蘇軾帶酒沖山雨，和衣睡晚睛。不知鐘鼓報(bào)天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。老去才都盡，歸來計(jì)未成。求田問舍[注]笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行。[注]求田問合：最早出自西晉?陳壽《三國志》：“備曰：‘君（指許汜）有國士之名，今天下大亂，帝主失所，望君憂國忘家，有救世之意，而君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何緣當(dāng)與君語。’”意思是指多方購買田地，到處問詢屋介。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．開頭兩句既寫了天氣由雨轉(zhuǎn)晴的變化過程，又寫了作者歸來后疲憊而又自在的狀態(tài)。B．本詞化用莊周夢蝶及許汜貪戀置產(chǎn)的典故，既增添了思想容量，又使其顯得典雅含蓄。C．本詞具體寫了詞人冒雨回家、和衣而睡、酣然入夢的過程，因事抒情。D．“笑豪英”是說自己譏笑某些所謂的英豪，只知置辦產(chǎn)業(yè)，謀求私利，無遠(yuǎn)大志向。（2）請結(jié)合全詞，簡要分析詞人的情感變化過程。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?北碚區(qū)校級期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說》“小學(xué)而大遺”一句中的“小”和“大”分別指的是“，”。（2）蘇軾《赤壁賦》中寫月亮雖有圓缺、但最終沒有變化的句子是“，”。（3）白居易《夜箏》詩寫道：“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重?！薄杜眯小分信c后一句意思相近的句子是“，”。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?重慶期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。楊繼宗，字承芳，陽城人。天順初進(jìn)士，授刑部主事。成化初，用王翱薦，擢嘉興知府。以一仆自隨，署齋蕭然。性剛廉孤峭，人莫敢犯。而時(shí)時(shí)集父老問疾苦，為祛除之。大興社學(xué)，民間子弟八歲不就學(xué)者，罰其父兄。遇學(xué)官以賓禮，師儒競勸，文教大興。御史孔儒清軍，里老多撻死。繼宗榜曰：“御史杖人至死者，詣府報(bào)名?！比迮?。繼宗入見曰：“為治有體。公但剔奸弊，勸懲官吏。若比戶稽核，則有司事，非憲體也?！比宀荒茈y，而心甚銜之。瀕行，突入府署，發(fā)篋視之，敝衣數(shù)襲而已。儒慚而去。中官過者，繼宗遺以菱芡、歷書。中官索錢，繼宗即發(fā)牒取庫金，曰：“金具在，與我印券。”中官咋舌不敢受。入覲，汪直欲見之，不可。憲宗問直：“朝覲官孰廉？”直對曰：“天下不愛錢者，惟楊繼宗一人耳?！本泡d秩滿，超遷浙江按察使。數(shù)與中官張慶忤，慶兄敏在司禮，每于帝前毀繼宗。帝曰：“得非不私一錢之楊繼宗乎？”敏惶恐，遺書慶曰：“善遇之，上已知其人矣?！甭勀竼?，立出，止驛亭下，盡籍廨中器物付有司。惟攜一仆、書數(shù)卷而還。服除，以右金都御史巡撫順天。畿內(nèi)多權(quán)貴莊田，有侵民業(yè)者，輒奪還之。按行關(guān)塞，武備大飭。星變，應(yīng)詔陳言，歷指中官及文武諸臣貪殘狀，且請召還中官出鎮(zhèn)者，益為權(quán)貴所嫉。繼宗力持風(fēng)節(jié)，而居心慈厚。為浙江按察時(shí)，倉官十余人坐缺糧系獄，至鬻子女以償。繼宗欲寬之而無由。一日送月俸至，命量之。則溢原數(shù)，較他司亦然。因悟倉吏缺糧之由將具實(shí)以聞眾懼請于繼宗，愿捐俸代償，由是十人者獲釋。嘗監(jiān)鄉(xiāng)試得二卷，具朝服再拜曰：“二子當(dāng)大魁天下，吾為朝廷得人賀耳?！奔安鹁恚跞A、李旻也，后果相繼為狀元。人服其鑒。（節(jié)選自《明史?楊繼宗》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。因悟A倉吏B缺糧C之由D將具實(shí)E以聞F眾懼G請于H繼宗（2）下列各組句子中，加點(diǎn)的詞含義相同的一組是A．民間子弟八歲不就學(xué)者金就礪則利B．繼宗遺以菱芡、歷書小學(xué)而大遺C．天下不愛錢者愛其子D．盡籍廨中器物付有司杯盤狼籍（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．楊繼宗堅(jiān)守清苦，一心為民。他就任嘉興知府時(shí)，只有一個(gè)仆人跟隨，官署住宅簡陋冷清；時(shí)常召集當(dāng)?shù)氐睦先耍儐柹钌系睦Э?，并想辦法為他們解決實(shí)際困難。B．楊繼宗為民說話，得罪權(quán)貴。御史孔儒清查軍隊(duì)，卻把多位里老鞭撻致死，楊繼宗張貼告示調(diào)查此事，惹怒孔儒；楊繼宗又當(dāng)面指責(zé)孔儒越職行事，讓孔儒非常惱恨。C．楊繼宗清廉自守，抵制腐敗。任嘉興知府時(shí)，他的官署和住所很簡樸；宦官路過他那里，向他要錢，他只送了普通物品，要金子則要求對方出示印券，巧妙拒絕了宦官。D．楊繼宗獨(dú)具慧眼，善識人才。他監(jiān)考鄉(xiāng)試時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩份優(yōu)秀試卷，非常鄭重地說這兩位考生將是天下的一流人才，后來，這兩位考生相繼考中狀元，人們佩服他有眼光。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①歷指中官及文武諸臣貪殘狀，且請召還中官出鎮(zhèn)者，益為權(quán)貴所嫉。②為浙江按察時(shí)，倉官十余人坐缺糧系獄，至鬻子女以償。③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。五．語言文字應(yīng)用（共1小題）6．（2023秋?渝中區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，①。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。②，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔?！敝袊鴤鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因③。（節(jié)選自費(fèi)孝通《差序格局》）（1）結(jié)合《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，下列句子中不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的差序格局的一項(xiàng)是A．一表三千里。B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。C．各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。D．一人得道，雞犬升天。（2）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（3）文中畫橫線的句子用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。六．作文（共1小題）7．（2023秋?重慶期末）閱讀下面材料，按要求作文。材料一：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！保ㄌK軾《題西林壁》）材料二：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！保ㄍ醢彩兜秋w來峰》）以上材料，觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合生活實(shí)際，寫一篇文章，談?wù)勀愕睦斫夂涂捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期重慶高中語文高一期末典型卷3參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?長壽區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降拢坪鹾茈y跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是BA.國是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C.“家”與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D.若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。B.在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.老張兒子結(jié)婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個(gè)人，也可能來四五個(gè)人甚至更多。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C.常思奮不顧身，而殉國家之急。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（4）請簡要梳理材料二第一段的論證思路。（5）三則材料對于“家”的認(rèn)識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮浚?）B（2）A（3）C（4）①本段采用的是“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)行文，首先提出“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點(diǎn)；②然后闡述了中國的“家國一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒有被動(dòng)搖；④最后得出結(jié)論：不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。（5）①材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以達(dá)到家庭教化對現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)作用；②材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會(huì)的重要方法；③材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對材料論證思路的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的段落，理清層次關(guān)系，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。【解答】（1）A.“國是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是‘家’‘國’具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性”錯(cuò)誤。由材料一第一段“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家——國’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”可知，顛倒了因果關(guān)系。B.正確。C.“‘家’與‘國’一直分屬兩界，有著不可通約之處”錯(cuò)誤。原文是說“在現(xiàn)代社會(huì)中，‘家’與‘國’則分屬兩界，有其不可通約之處”。D.“就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情”錯(cuò)誤，過于絕對。原文是說“今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”。故選B。（2）A.“說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果，二者相似不能說明“受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻”。故選A。（3）材料一闡述了傳統(tǒng)文化中“家”“國”同構(gòu)性的現(xiàn)代意義，肯定了“修齊治平”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在現(xiàn)代世界具有的積極作用。A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。意思是：學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢，德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是：人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，這不能忘記。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。C.常思奮不顧身，而殉國家之急。意思是：總是考慮著不顧自己來赴國家的急難。適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。意思是：不要因?yàn)槭羌^小的壞事就去做，不要因?yàn)槭羌^小的善事就毫不關(guān)心。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。故選C。（4）①本段采用的是“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)行文，由“‘家’是中國文明構(gòu)成的總體性范疇”可知，首先提出“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點(diǎn)；②由“相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥‘家’，儒家文明對社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從‘家’出發(fā)，形塑‘家國一體’的秩序體系”可知，然后闡述了中國的“家國一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③由“這一……但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”可知，接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒有被動(dòng)搖；④由“由此可見，不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”可知，最后得出結(jié)論。（5）據(jù)材料一中“在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)‘個(gè)體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛推及到對他人的愛，進(jìn)而推及到對宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個(gè)體’得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境”“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)。整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮其更大作用；據(jù)材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”“家在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為中國人的社會(huì)生命之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體。而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可知，材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會(huì)的重要方法；據(jù)材料三“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要‘帶了他的家庭’一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很?！薄岸且浴骸癁橹行模袷右话阃度胨?，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”可知，材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭，是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①本段采用的是“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)行文，首先提出“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點(diǎn)；②然后闡述了中國的“家國一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒有被動(dòng)搖；④最后得出結(jié)論：不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。（5）①材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以達(dá)到家庭教化對現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)作用；②材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會(huì)的重要方法；③材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。2．（2023秋?重慶期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。古山兄弟卞毓方天生一個(gè)小可憐。貌似張樂平筆下的三毛，但頭頂光光，一毛不生。眼皮耷拉，遮住瞳仁，僅僅露出一條縫，鄉(xiāng)人形容是用蘆柴篾子劃的。個(gè)頭矮小，六七歲了，看上去只有三四歲，走路倒蠻快，落地?zé)o聲，穿檐過屋如風(fēng)，狀如小老鼠。衣服嘛，衫不像衫，褲不像褲，是他娘撿鄰家孩子穿剩的破爛。老家是阜寧陳良，三歲時(shí)，也就是1953年，隨父母搬來合德。都說這是新興的鎮(zhèn)子，有奔頭，有發(fā)展，沒承想四歲那年，父親患食管癌病逝，撇下他和十二歲的哥哥、三十出頭的娘。政府濟(jì)弱扶傾，每月無償劃撥五斤白砂糖，供小山的娘制成糖球銷售，賺點(diǎn)糊口錢，哥哥四處打小工。他稍微長大點(diǎn)，便每天挎?zhèn)€竹籃，上街撿煤渣，撿煙頭。早飯是沒得吃的，中飯、晚飯有一頓沒一頓地湊合著。“小山，你來?！蔽鬣彺髬尳兴?。他嗖嗖地跑過來了，他知道準(zhǔn)有好事。“今天煮魚，幫我上街買五分錢糖色醬。聽清，三分錢醬，兩分錢糖色?！贝髬屵f過來一角錢。那多出來的五分，就是跑腿費(fèi)了。小山的娘去碼頭洗衣服，西鄰大媽隨即跟過來，洗青菜、蘿卜、山芋，臨了，總會(huì)往小山娘的洗衣盆里塞點(diǎn)兒雜七雜八的東西。小山撿的煤渣，一斤賣二分錢，撿的煙頭，剝出煙絲，曬干，一包賣五毛錢。他常把煤渣分給西鄰大媽，煙絲分給西鄰老爹，不要錢。后來，娘改嫁。再后來，他與娘隨繼父下放陳洋鎮(zhèn)開洋村。臨走那天，向西鄰告別，細(xì)細(xì)的眼角噙著豆大的淚珠。這是我童年的往事。西鄰大媽是我的母親，西鄰老爹是我的祖父。記得祖父曾把小山叫過來，在紙上寫下他的名字“劉古山”，一字一字地教他認(rèn)，末了叮囑：“記住了小山，你的名字，就是你的臉面?！边^了一年，我也離開合德，北上京城求學(xué)。從此塵海茫茫，音斷信絕，然內(nèi)心深處，始終晃動(dòng)著那個(gè)羸形垢面的“小可憐”。小山后來怎樣了？后來，他還有后來嗎？“后來”來了，癸卯三月返鄉(xiāng)，一天晚上，我和從前的鄰居張長庚兄弟小聚，提起劉古山，長庚說，他已搬回合德，就住在我家后邊。我拉了長庚，冒雨前去尋找。二層小樓，臨街。敲門，無人應(yīng)。街坊大嫂熱情，幫忙撥打他的手機(jī)，終于接通電話，下樓開門。我先發(fā)制人，一把拉住他的手，問：“你還認(rèn)得我嗎？”他愣了一下，定睛，左瞧，右瞧，驚呼：“卞三哥！卞毓方！”笑容和熱淚霎時(shí)涌出，他是，我也是。屈指算來，這一別，整整一個(gè)甲子。他能認(rèn)出我，證明我變化不大。我卻無論如何也認(rèn)不出他。你怎么看，都看不出他是昔日那個(gè)“小可憐”。燈光下，他如霜的白發(fā)，寬闊的前額，軒昂的鼻梁，方挺的下巴，襯上酡紅的臉龐，透出一股神氣、福氣。坐定，環(huán)顧室內(nèi)，這是一家汽車出租公司，裝潢考究，四壁掛滿了錦旗。我顧不上寒暄，單刀直入，問：“古山兄弟，看來你后福不淺，你是如何走到今天這一步的？”“三哥，不瞞你說，剛到農(nóng)村那會(huì)兒，苦哇！”古山講，“娘和我，屬于弱勞力，干一天活兒，工分值很低。過年，連塊豆腐也買不起。虧得古才哥哥從合德帶來兩斤茨菰，勉強(qiáng)過個(gè)春節(jié)?！薄澳闶侨绾无D(zhuǎn)運(yùn)的？”我問?！叭思遗驴?，我偏找苦。我人瘦，但身子結(jié)實(shí)；我塊頭小，但腦瓜聰明。第二年，我專挑重活、難活，別人不干的，我上。群眾的眼睛是雪亮的，大伙兒評我為勞動(dòng)積極分子?！眲趧?dòng)，這是實(shí)打?qū)?，硬碰硬?？床怀鏊^細(xì)爪，骨瘦如柴，竟有金剛之魄、羅漢之魂。贊！“學(xué)習(xí)‘老三篇’——《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》，我沒念過書，不識字，但記性好，人家讀，我聽，三篇文章，聽幾遍，就背上了。我又加背了一篇《反對自由主義》。村里轟動(dòng)，樹我為典型，我成了市里的學(xué)習(xí)標(biāo)兵，后來又加入村里的文娛宣傳隊(duì)?！薄罢媸恰瞬豢擅蚕?，海水不可斗量’。聽你談話，肚里已有些墨水?！蔽覞M懷興味，“你是怎樣摘掉文盲帽子的？”“我能背，自然就會(huì)照著‘老三篇’一字一字認(rèn)?！先J(rèn)完了，再認(rèn)《反對自由主義》。四篇認(rèn)全了，文化就有了基礎(chǔ)?！备?，這是“曲終收撥當(dāng)心畫”，這最后的一“畫”落在了文化?！爱?dāng)?shù)绞欣飿?biāo)兵，領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)我入黨，讓我抓隊(duì)里生產(chǎn)，抓財(cái)務(wù)管理。我不懂賬務(wù)，就跟縣里一位專業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)借貸記賬法。后來村里考會(huì)計(jì)，一百分的卷子，實(shí)踐部分占四十分，借貸部分占六十分，幾位老會(huì)計(jì)拿了前面四十分，我拿了后面六十分，我得了第一，當(dāng)了總賬會(huì)計(jì)。”總賬會(huì)計(jì)，這是真本事！老話說“富不過三代”，今話則要說“窮不過二代”。古山十八歲結(jié)婚，妻子是老家陳良人。岳母嫌他眼睛小，他就去醫(yī)院動(dòng)了手術(shù)，改變了因不良發(fā)育而被掩蓋的明眸，開始睜大眼睛看世界。生兩子，隨時(shí)代的節(jié)拍，出息成了商界精英，一個(gè)在鹽城，一個(gè)在合德。孫輩有四，大孫子本科畢業(yè)后去國外讀碩士，兩個(gè)孫女，都已大學(xué)畢業(yè)，參加了工作，最小的孫子在讀初中。如今，老兩口退休無事，在鎮(zhèn)上幫二兒子照應(yīng)門市。曾經(jīng)，看“山”是“山”；如今，看“山”不是“山”；站遠(yuǎn)一步，站高一步，看“山”又是“山”。（摘自《光明日報(bào)》2023年9月8日，有刪減）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．文章開篇的描寫，不僅刻畫出古山骨瘦精干的特點(diǎn)，也交代了他年少時(shí)的貧窮困頓。B．古山把煤渣和煙絲分給西鄰大媽和西鄰老爹，體現(xiàn)了鄰里友好和睦和古山知恩圖報(bào)。C．“我”拉著長庚冒雨前去尋找古山，體現(xiàn)了“我”急切地想知道古山后福不淺的原因。D．“下放”“工分”“老三篇”等詞，有時(shí)代印記，使故事發(fā)生的背景更加貼近真實(shí)生活。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．小說采用對話的形式，以“我”與古山之間的對話敘述其經(jīng)歷，使敘事更加集中緊湊。B．小說以第一人稱“我”的視角敘事，讓故事更加真實(shí)，我和古山的深厚情誼更顯真切。C．小說采用了外貌、語言、動(dòng)作等多種人物刻畫手法，使古山這一人物更加形象可感。D．小說整體上采用對比手法，古山的前后命運(yùn)形成強(qiáng)烈反差，表達(dá)“我”的同情與欣慰。（3）生活中有很多平凡的勞動(dòng)者能夠觸動(dòng)我們的心靈，古山就是這樣一個(gè)動(dòng)人的勞動(dòng)者。請結(jié)合小說內(nèi)容，分析古山身上可貴的勞動(dòng)者品質(zhì)。（4）請賞析小說結(jié)尾的精妙之處。【答案】（1）C（2）B（3）①吃苦耐勞，專挑重活、難活干；②勤奮、堅(jiān)韌，不識字而背會(huì)老三篇，進(jìn)而有了文化；③積極進(jìn)取，追求卓越，憑真本事當(dāng)上總賬會(huì)計(jì)。（4）①內(nèi)容上收束全文，古山的人生，就是記憶中的苦孩子和眼前幸福老漢的無縫對接。②語言上一語雙關(guān)，幾個(gè)“山”字，既可看作人生認(rèn)識的三重境界，也飽含深沉的情感。③情感上卒章顯志，深化主題，表達(dá)了作者對古山的贊美，及對時(shí)代和社會(huì)的頌贊?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對小說整體通讀后，針對每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中人物形象的理解和分析能力，答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合對人物的相關(guān)描寫進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對小說結(jié)尾作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合小說的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“體現(xiàn)了‘我’急切地想知道古山后福不淺的原因”錯(cuò)誤。在見到古山之前，文中并未有相關(guān)文字交代古山“后福不淺”的內(nèi)容。拉著長庚冒雨前去尋古山體現(xiàn)的是“我”想見到古山的急迫心情。故選C。（2）B.“小說以第一人稱‘我’的視角敘事”錯(cuò)誤，文章開頭敘述古山的身世一直到隨娘改嫁，都是用的第三人稱視角敘事。故選B。（3）“人家怕苦，我偏找苦”“我專挑重活、難活，別人不干的，我上。群眾的眼睛是雪亮的，大伙兒評我為勞動(dòng)積極分子”，古山不怕吃苦，干活不偷懶，專挑重活、難活干，具有勞動(dòng)者吃苦耐勞的品質(zhì)；“我沒念過書，不識字，但記性好，人家讀，我聽，三篇文章，聽幾遍，就背上了”“照著‘老三篇’一字一字認(rèn)，‘老三篇’認(rèn)完了，再認(rèn)《反對自由主義》。四篇認(rèn)全了，文化就有了基礎(chǔ)”，古山不識字而背會(huì)老三篇，一個(gè)字一個(gè)字認(rèn)，進(jìn)而有了文化，可見古山勤奮、堅(jiān)韌的勞動(dòng)者品質(zhì)；“當(dāng)?shù)绞欣飿?biāo)兵，領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)我入黨，讓我抓隊(duì)里生產(chǎn)，抓財(cái)務(wù)管理。我不懂賬務(wù)，就跟縣里一位專業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)借貸記賬法……總賬會(huì)計(jì)，這是真本事”，古山入了黨，又學(xué)會(huì)計(jì)，最終憑真本事當(dāng)上總賬會(huì)計(jì)。他腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，具有勞動(dòng)者積極進(jìn)取，追求卓越的品質(zhì)。（4）內(nèi)容上收束全文，“曾經(jīng)，看‘山’是‘山’；如今，看‘山’不是‘山’……還是‘山’”，曾經(jīng)的苦孩子小山，就是如今的幸福老漢古山，古山的人生，就是記憶中的苦孩子和眼前幸福老漢的無縫對接。語言上一語雙關(guān)，“山”既指古山本人，又是古山一步步越登越高的人生之山，爬活著的山，爬文化的山，爬向開闊高遠(yuǎn)的山之巔……幾個(gè)“山”字，既可看作人生認(rèn)識的三重境界，也飽含深沉的情感，有激勵(lì)人心的力量。情感上卒章顯志，從目不識丁、食不果腹衣不蔽體的苦孩子，到總賬會(huì)計(jì)，再到家庭人才輩出、兒孫滿堂的幸福老漢，古山的成長離不開的個(gè)人努力，更離不開時(shí)代和社會(huì)的錘煉，結(jié)尾表達(dá)了作者對古山執(zhí)著跋涉人生的贊美，及對時(shí)代和社會(huì)的頌贊，深化了主題。答案：（1）C（2）B（3）①吃苦耐勞，專挑重活、難活干；②勤奮、堅(jiān)韌，不識字而背會(huì)老三篇，進(jìn)而有了文化；③積極進(jìn)取，追求卓越，憑真本事當(dāng)上總賬會(huì)計(jì)。（4）①內(nèi)容上收束全文，古山的人生，就是記憶中的苦孩子和眼前幸福老漢的無縫對接。②語言上一語雙關(guān)，幾個(gè)“山”字，既可看作人生認(rèn)識的三重境界，也飽含深沉的情感。③情感上卒章顯志，深化主題，表達(dá)了作者對古山的贊美，及對時(shí)代和社會(huì)的頌贊。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?重慶期末）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。南歌子蘇軾帶酒沖山雨，和衣睡晚睛。不知鐘鼓報(bào)天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。老去才都盡，歸來計(jì)未成。求田問舍[注]笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行。[注]求田問合：最早出自西晉?陳壽《三國志》：“備曰：‘君（指許汜）有國士之名，今天下大亂，帝主失所，望君憂國忘家，有救世之意，而君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何緣當(dāng)與君語?！币馑际侵付喾劫徺I田地，到處問詢屋介。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．開頭兩句既寫了天氣由雨轉(zhuǎn)晴的變化過程，又寫了作者歸來后疲憊而又自在的狀態(tài)。B．本詞化用莊周夢蝶及許汜貪戀置產(chǎn)的典故，既增添了思想容量，又使其顯得典雅含蓄。C．本詞具體寫了詞人冒雨回家、和衣而睡、酣然入夢的過程，因事抒情。D．“笑豪英”是說自己譏笑某些所謂的英豪，只知置辦產(chǎn)業(yè)，謀求私利，無遠(yuǎn)大志向。（2）請結(jié)合全詞，簡要分析詞人的情感變化過程。【答案】（1）D（2）①首先是輕松愉悅之情。上片寫詞人冒雨趕路，歸來酣睡，輕松愉悅。②其次是老來一事無成的苦悶。下片寫詞人醒后想到歸來后“老去”“才盡”，胸?zé)o大志可能會(huì)被英雄豪杰嘲笑，心情苦悶。③最后是擺脫紅塵俗物后的曠達(dá)淡然之情。湖邊沙路漫步，豁然開朗。【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。【解答】（1）D.“是說自己譏笑某些所謂的英豪……”錯(cuò)誤，聯(lián)系上一句“老去才都盡，歸來計(jì)未成”可以知道詞人情感的變化，轉(zhuǎn)為了老年一事無成的自嘲，因此“笑豪英”應(yīng)該理解為被豪英嘲笑。故選D。（2）詞的上闋描寫旅途中冒雨趕路的辛勞以及歸來后歇宿的情景。開頭兩句寫冒雨歸來，和衣而眠，接著“夢里栩然蝴蝶、一身輕”用典，寫行旅生活結(jié)束后的一身輕松。這里流露出輕松愉悅之情；下闋前三句抒寫歸來后的牢騷情緒以及進(jìn)退兩難的矛盾心情，“老去才都盡，歸來計(jì)未成”，這兩句借用前人詩意，集中抒發(fā)了內(nèi)心的牢騷苦悶，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“求田問舍笑豪英”中“求田問舍”這一典故用來比喻辭官歸隱，“笑豪英是說為英雄豪杰所恥笑，因?yàn)橥穗[等于放棄自己早年立下的報(bào)國壯志，在自嘲中寫出了進(jìn)退兩難的矛盾之情；下闋最后兩句“自愛湖邊沙路、免泥行”拋棄世俗的功利之心，與開頭寫人馬在雨水泥濘中艱難跋涉的情景相呼應(yīng)，表現(xiàn)出此次行役歸來后輕松、欣慰的曠達(dá)、淡然之情。答案：（1）D（2）①首先是輕松愉悅之情。上片寫詞人冒雨趕路，歸來酣睡，輕松愉悅。②其次是老來一事無成的苦悶。下片寫詞人醒后想到歸來后“老去”“才盡”，胸?zé)o大志可能會(huì)被英雄豪杰嘲笑，心情苦悶。③最后是擺脫紅塵俗物后的曠達(dá)淡然之情。湖邊沙路漫步，豁然開朗。譯文：山中下雨我便冒雨去喝酒，傍晚天氣晴好我便和衣而睡。不知道報(bào)時(shí)的鐘鼓幾時(shí)響起，酣睡夢中，我如蝴蝶一樣歡樂暢快。人老才盡，還無法實(shí)現(xiàn)歸隱的志向。我經(jīng)營家產(chǎn)惹得人們笑話，他們不知道我只想在湖邊無泥的地方悠閑散步而已。賞析：上片寫旅途中冒雨趕路的辛勞以及歸來后歇宿的情景。詞一開始，就描繪出蘇軾帶著酒意冒著山中陣雨匆匆趕路的形象。帶酒沖山雨”，蘇軾的勞苦以至于狼狽不言而喻（這同蘇軾在黃州時(shí)期“一蓑煙雨任平生”的超脫不可同日而語）。接著便轉(zhuǎn)到寫歸來后酣睡的情景。當(dāng)他趕回鳳翔城時(shí)，已是傍晚時(shí)分，天已放晴，蘇軾似乎什么也顧不上，連衣服都沒有脫，就躺在床上睡著了。這一覺睡得真香，連城里報(bào)曉的鐘鼓聲都沒有聽到。以上兩句敘述，除了寫出天氣變化，表示人已歸來（由“鐘鼓”所示）之外，主要是從側(cè)面表現(xiàn)出旅途的極度疲勞。蘇軾還寫到夜里或清晨（李商隱有“莊生曉夢迷蝴蝶”之句）做了一個(gè)夢。“夢里栩然蝴蝶，一身輕?！贝司滹@然是用典，而不是夢境的實(shí)錄。其用意可能有兩點(diǎn)：一是表示行旅生活（雖然是短暫的）結(jié)束后的一身輕松，二是表示自己具有源于莊周的淡泊功名的意識，因?yàn)榍f周夢中化為蝴蝶，物我不分，是意味著超然物外的。下片著重抒寫歸來后的牢騷情緒以及進(jìn)退兩難的矛盾心情?！袄先ゲ哦急M，歸來計(jì)未成”。這兩句反用或借用前人詩意，集中抒發(fā)了內(nèi)心的不平和牢騷。其所以如此，是因?yàn)樗稳首诩蔚v八年正月宋選罷鳳翔府任，陳希亮來代，陳氏馭下嚴(yán)肅，不假人辭色，而蘇軾年輕氣盛，每與之爭議，胸中不平，時(shí)或流露于筆端。事實(shí)上，蘇軾當(dāng)時(shí)28歲，何談“老去”。這大概緣于宋人的一種文化心態(tài)，喜歡稱“老”。蘇軾同時(shí)創(chuàng)作的《題寶雞縣斯飛閣》詩中的“誰使愛官輕去國，此身無計(jì)老漁樵”，與此意正同。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“求田問舍笑豪英”。“求田問舍”，這一典故用來比喻辭官歸隱?！靶烙ⅰ?，是說為英雄豪杰所恥笑，因?yàn)橥穗[等于放棄蘇軾自己早年立下的報(bào)國的壯志。這句寫出了蘇軾進(jìn)退兩難的心情，而后蘇軾在詩詞中反復(fù)抒寫這種情緒，表現(xiàn)了蘇軾對仕途和人生的一種文化思考，鳳翔之作僅僅是初露端倪。“自愛湖邊沙路，免泥行”。是因?yàn)轼P翔有東湖的緣故，這句是承上“歸來”二字而言，又與開頭寫馬在雨水泥濘中艱難跋涉的情景相呼應(yīng)，表現(xiàn)出蘇軾此次行役歸來后輕松、欣慰的心情。全詞，先描寫蘇軾旅途的生活情景，再由景入情抒發(fā)感慨，反映了蘇軾擺脫了仕宦名利、紅塵俗務(wù)的束縛，以及曠達(dá)瀟散淡然的人生情懷。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?北碚區(qū)校級期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說》“小學(xué)而大遺”一句中的“小”和“大”分別指的是“句讀之不知，惑之不解”。（2）蘇軾《赤壁賦》中寫月亮雖有圓缺、但最終沒有變化的句子是“盈虛者如彼，而卒莫消長也”。（3）白居易《夜箏》詩寫道：“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重。”《琵琶行》中與后一句意思相近的句子是“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”。【答案】（1）句讀之不知惑之不解（2）盈虛者如彼而卒莫消長也（3）別有幽愁暗恨生此時(shí)無聲勝有聲【分析】本題考查學(xué)生古詩文默寫能力。首先要熟悉課標(biāo)要求的必背篇目并積極課外積累，根據(jù)題中情境提示補(bǔ)寫詩文句，不多字不漏字，不寫錯(cuò)別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）句讀之不知惑之不解（重點(diǎn)字：讀）（2）盈虛者如彼而卒莫消長也（重點(diǎn)字：盈）（3）別有幽愁暗恨生此時(shí)無聲勝有聲（重點(diǎn)字：幽）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?重慶期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。楊繼宗，字承芳，陽城人。天順初進(jìn)士，授刑部主事。成化初，用王翱薦，擢嘉興知府。以一仆自隨，署齋蕭然。性剛廉孤峭，人莫敢犯。而時(shí)時(shí)集父老問疾苦，為祛除之。大興社學(xué)，民間子弟八歲不就學(xué)者，罰其父兄。遇學(xué)官以賓禮，師儒競勸，文教大興。御史孔儒清軍，里老多撻死。繼宗榜曰：“御史杖人至死者，詣府報(bào)名?！比迮?。繼宗入見曰：“為治有體。公但剔奸弊，勸懲官吏。若比戶稽核，則有司事，非憲體也?！比宀荒茈y，而心甚銜之。瀕行，突入府署，發(fā)篋視之，敝衣數(shù)襲而已。儒慚而去。中官過者，繼宗遺以菱芡、歷書。中官索錢，繼宗即發(fā)牒取庫金，曰：“金具在，與我印券?！敝泄僬ι嗖桓沂?。入覲，汪直欲見之，不可。憲宗問直：“朝覲官孰廉？”直對曰：“天下不愛錢者，惟楊繼宗一人耳?！本泡d秩滿，超遷浙江按察使。數(shù)與中官張慶忤，慶兄敏在司禮，每于帝前毀繼宗。帝曰：“得非不私一錢之楊繼宗乎？”敏惶恐，遺書慶曰：“善遇之，上已知其人矣。”聞母喪，立出，止驛亭下，盡籍廨中器物付有司。惟攜一仆、書數(shù)卷而還。服除，以右金都御史巡撫順天。畿內(nèi)多權(quán)貴莊田，有侵民業(yè)者，輒奪還之。按行關(guān)塞，武備大飭。星變，應(yīng)詔陳言，歷指中官及文武諸臣貪殘狀，且請召還中官出鎮(zhèn)者，益為權(quán)貴所嫉。繼宗力持風(fēng)節(jié)，而居心慈厚。為浙江按察時(shí)，倉官十余人坐缺糧系獄，至鬻子女以償。繼宗欲寬之而無由。一日送月俸至，命量之。則溢原數(shù)，較他司亦然。因悟倉吏缺糧之由將具實(shí)以聞眾懼請于繼宗，愿捐俸代償，由是十人者獲釋。嘗監(jiān)鄉(xiāng)試得二卷，具朝服再拜曰：“二子當(dāng)大魁天下，吾為朝廷得人賀耳。”及拆卷，王華、李旻也，后果相繼為狀元。人服其鑒。（節(jié)選自《明史?楊繼宗》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。因悟A倉吏B缺糧C之由D將具實(shí)E以聞F眾懼G請于H繼宗（2）下列各組句子中，加點(diǎn)的詞含義相同的一組是CA．民間子弟八歲不就學(xué)者金就礪則利B．繼宗遺以菱芡、歷書小學(xué)而大遺C．天下不愛錢者愛其子D．盡籍廨中器物付有司杯盤狼籍（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．楊繼宗堅(jiān)守清苦，一心為民。他就任嘉興知府時(shí)，只有一個(gè)仆人跟隨，官署住宅簡陋冷清；時(shí)常召集當(dāng)?shù)氐睦先?，詢問生活上的困苦，并想辦法為他們解決實(shí)際困難。B．楊繼宗為民說話，得罪權(quán)貴。御史孔儒清查軍隊(duì)，卻把多位里老鞭撻致死，楊繼宗張貼告示調(diào)查此事，惹怒孔儒；楊繼宗又當(dāng)面指責(zé)孔儒越職行事，讓孔儒非常惱恨。C．楊繼宗清廉自守，抵制腐敗。任嘉興知府時(shí)，他的官署和住所很簡樸；宦官路過他那里，向他要錢，他只送了普通物品，要金子則要求對方出示印券，巧妙拒絕了宦官。D．楊繼宗獨(dú)具慧眼，善識人才。他監(jiān)考鄉(xiāng)試時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩份優(yōu)秀試卷，非常鄭重地說這兩位考生將是天下的一流人才，后來，這兩位考生相繼考中狀元，人們佩服他有眼光。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①歷指中官及文武諸臣貪殘狀，且請召還中官出鎮(zhèn)者，益為權(quán)貴所嫉。②為浙江按察時(shí)，倉官十余人坐缺糧系獄，至鬻子女以償。③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！敬鸢浮浚?）DFG（2）C（3）C（4）①歷數(shù)指斥太監(jiān)和文武諸臣們貪贓殘虐之狀，并且請求召回出鎮(zhèn)的太監(jiān)，因此更加被權(quán)貴們所嫉恨。②他任浙江按察使的時(shí)候，有十余名倉庫官吏因短缺庫糧被關(guān)在獄中，以致于賣掉子女賠償。③現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查的是掌握文言文一詞多義的能力。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時(shí)要識記重要實(shí)詞的比較重要的幾種意義。（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順?！窘獯稹浚?）“悟”的賓語是“倉吏缺糧之由”，應(yīng)在“由”后斷開；“眾”指“眾人”，為后句主語，其前斷開；“眾懼”表意完整，是說“眾人惶恐不安”，其后斷開，綜上應(yīng)在DFG三處斷開。譯文：因此悟出了倉吏缺糧的原因。他準(zhǔn)備據(jù)實(shí)上報(bào)，眾人恐惶不安，請求楊繼宗。（2）A．就：動(dòng)詞，到，開始進(jìn)入；動(dòng)詞，靠近。B．遺：動(dòng)詞，送；動(dòng)詞，拋棄。C．愛：都是動(dòng)詞，喜愛。D．籍：動(dòng)詞，登記；名詞，草墊。故選：C。（3）C．“宦官路過他那里，向他要錢，他只送了普通物品”有誤，從文中來看，“中官過者，繼宗遺以菱芡、歷書。中官索錢，繼宗即發(fā)牒取庫金”，意思是“經(jīng)過嘉興的太監(jiān)，楊繼宗只拿菱角、芡實(shí)和歷書送給他們。大監(jiān)們索要錢財(cái)，楊繼宗當(dāng)即發(fā)出公牒領(lǐng)取府庫金銀”，可見贈(zèng)送物品在前，宦官要錢在后。故選：C。（4）①“指”，數(shù)；“且”，并且；“中官出鎮(zhèn)者”，定語后置句，“益”，更加；“為……所”表被動(dòng)，被。譯文：歷數(shù)指斥太監(jiān)和文武諸臣們貪贓殘虐之狀，并且請求召回出鎮(zhèn)的太監(jiān)，因此更加被權(quán)貴們所嫉恨。②“坐”，因犯……罪；“鬻”，賣。譯文：他任浙江按察使的時(shí)候，有十余名倉庫官吏因短缺庫糧被關(guān)在獄中，以致于賣掉子女賠償。③“眾人”，一般人；“下”，低于；“而”，卻；“恥學(xué)于師”，狀語后置句，正常語序“恥于師學(xué)”。譯文：現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。答案：（1）DFG（2）C（3）C（4）①歷數(shù)指斥太監(jiān)和文武諸臣們貪贓殘虐之狀，并且請求召回出鎮(zhèn)的太監(jiān)，因此更加被權(quán)貴們所嫉恨。②他任浙江按察使的時(shí)候，有十余名倉庫官吏因短缺庫糧被關(guān)在獄中，以致于賣掉子女賠償。③現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。參考譯文：楊繼宗，字承芳，是陽城人。天順初年考中進(jìn)士，授官刑部主事。成化初年，因?yàn)橥醢康耐扑]，升任為嘉興知府。（楊繼宗赴任時(shí)）僅用一個(gè)仆人跟隨，官署書齋也都清樸無華。他生性剛正廉潔孤獨(dú)冷峭，沒有人敢冒犯。他經(jīng)常召集當(dāng)?shù)氐睦先嗽儐柮耖g的疾苦，替他們解除。又大力興辦社學(xué)。民間有年滿八歲不上學(xué)的子弟，則要處罰他們的父兄。楊繼宗總是以賓客之禮接待學(xué)官。教師、學(xué)者競相勸勉，文化教育事業(yè)興盛發(fā)達(dá)。御史孔儒來嘉興清理軍籍，各里老人多被鞭撻而死。楊繼宗張榜公告說：“有被御史杖責(zé)致死的，到府衙來報(bào)告姓名?！笨兹迨謵琅?。楊繼宗去拜見他說：“治理百姓有一定的規(guī)矩。您只管剔除奸邪和弊病，勸勉和懲治官吏。如果挨家挨戶稽查核實(shí)，則是相關(guān)政府機(jī)構(gòu)的事，不是御史的職責(zé)范圍。”孔儒無法與他爭辯，但心中深為忌恨。離開嘉興前，孔儒突然闖入府衙，打開（楊繼宗的）箱子查看，里面只有幾件破舊衣服罷了，孔儒羞慚地離開。經(jīng)過嘉興的太監(jiān)，楊繼宗只拿菱角、芡實(shí)和歷書送給他們。太監(jiān)們索要錢財(cái)，楊繼宗當(dāng)即發(fā)出公牒領(lǐng)取府庫金銀，說：“錢都在，請給我印券?！碧O(jiān)吃驚得不敢接受。楊繼宗進(jìn)京覲見，汪直想要見他，他卻不肯。明憲宗問汪直：“朝覲官中誰廉潔？”汪直回答說：“天下不愛錢的，只有楊繼宗一個(gè)人罷了。”九年任滿，楊繼宗被破格升遷為浙江按察使。楊繼宗多次與太監(jiān)張慶意見不合，張慶的哥哥張敏在司禮監(jiān)做官，經(jīng)常在皇帝面前詆毀楊繼宗。憲宗說道：“（你說的）恐怕就是那個(gè)不要一文錢的楊繼宗吧？”張敏惶恐不安，寫信給張慶說：“好好對待楊繼宗，皇上已經(jīng)了解這個(gè)人了?！钡弥赣H去世的消息，楊繼宗立即離任出發(fā)，來到驛亭下，將官署中的器物全部登記交付給官府。只帶著一個(gè)仆從、幾卷書回家。守喪結(jié)束后，楊繼宗以右企都御史巡撫順天府。京畿之內(nèi)有多處權(quán)貴的莊田，凡有權(quán)貴侵占百姓產(chǎn)業(yè)的，就立即奪還給百姓，他還巡查關(guān)塞，武備得到很大整飭。遇到星辰變異，楊繼宗應(yīng)詔上疏陳言，歷數(shù)指斥太監(jiān)和文武諸臣們貪贓殘虐之狀，并且請求召回出鎮(zhèn)的太監(jiān)，因此更加被權(quán)貴們所嫉恨。楊繼宗極力維持風(fēng)紀(jì)節(jié)操，而且心腸慈厚。他任浙江按察使的時(shí)候，有十余名倉庫官吏因短缺庫糧被關(guān)在獄中，以至于賣掉子女賠償。楊繼宗想從寬處理他們，卻沒有理由。有一天，他的月俸銀送到，他讓人稱量一下，超出了原數(shù)，再量別的官吏俸銀，也都如此，因此明白了倉吏缺糧的原因。他準(zhǔn)備據(jù)實(shí)上報(bào)，眾人恐惶不安，請求楊繼宗，甘愿捐出俸祿代替?zhèn)}吏們賠償。十余名倉吏因此獲釋。楊繼宗曾監(jiān)考鄉(xiāng)試，得到兩份好考卷，便身著朝服一再拜天道：“這二位考生必當(dāng)為天下人才之魁，我為朝廷得人才而祝賀?！钡鹊讲痖_考卷，知道二生為王華、李旻，后來兩人果然相繼考中狀元。人們因此佩服楊繼宗有眼光。五．語言文字應(yīng)用（共1小題）6．（2023秋?渝中區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材