2023-2024學(xué)年江蘇省揚(yáng)州市高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年江蘇省揚(yáng)州市高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”作家的宗教就是青春與歡樂(lè)、光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂(lè)、光明融合在青春之中，開(kāi)辟出一條以歡樂(lè)、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線來(lái)反對(duì)封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。一句話，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來(lái)建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，在發(fā)刊詞《敬告青年》中力贊青年，將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職；1916年李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史，而中國(guó)以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史，青年之歷史”。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生。“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的?！拔逅摹毙挛膶W(xué)作家主體是青年，從這一角度將“五四”文學(xué)說(shuō)成是青年的文學(xué)是完全不過(guò)分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，除陳獨(dú)秀、魯迅兩人較大，其余李大釗29歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)27歲，沈尹默35歲，胡適27歲，都很年輕；至于郭沫若、郁達(dá)夫、陶晶孫、馮沅君、廬隱等沖上“五四”文壇時(shí)大多只20出頭。他們給現(xiàn)代文壇帶來(lái)一股青春風(fēng)，一掃中國(guó)文壇的暮年氣。中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫(xiě)作常常從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……不得不說(shuō)，“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)?！拔逅摹蔽膶W(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來(lái)風(fēng)。梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國(guó)說(shuō)》表達(dá)了希望變老大中國(guó)為少年中國(guó)的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若等人的作品青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱上也可以明確看出，《新青年》《新潮流》《少年中國(guó)》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。（摘編自葛紅兵《正午的詩(shī)學(xué)》）材料二：審美教育簡(jiǎn)稱美育，它以各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)為手段，不斷提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性，特別是其對(duì)道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實(shí)踐，我國(guó)古代曾以“六藝”教育學(xué)生，其中“樂(lè)”和“書(shū)”主要是用音樂(lè)和書(shū)法來(lái)進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩(shī)和樂(lè)（文學(xué)和音樂(lè)）的審美教育價(jià)值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?？傮w來(lái)看，審美教育所具有的特征能有效推動(dòng)公民道德教育建設(shè)。首先，審美教育是種寓教于樂(lè)的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中，通過(guò)英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見(jiàn)賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動(dòng)力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對(duì)人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育，可以把道德教育通過(guò)審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全過(guò)程，給受教育者日積月累、潤(rùn)物無(wú)聲的熏染。家庭教育應(yīng)高度重視審美教育，善于通過(guò)審美教育塑造孩子的美好心靈。廣大家長(zhǎng)應(yīng)更新家庭教育觀念，善于以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式引導(dǎo)孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；注重通過(guò)審美教育弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，讓美德在家庭中生根，在親情中升華，讓正確的道德觀念在孩子心中扎根。全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校審美教育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；堅(jiān)持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚(yáng)善，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。社會(huì)審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃纬闪己玫牡赖缕焚|(zhì)。（摘編自張弓、樂(lè)中?！兑詫徝澜逃龠M(jìn)公民道德建設(shè)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生。B．“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來(lái)風(fēng)，梁?jiǎn)⒊?、李大釗、郭沫若等人的作品中幾乎都洋溢著青春氣息。C．我國(guó)古代曾以“六藝”教育學(xué)生，通過(guò)“詩(shī)”和“樂(lè)”進(jìn)行審美教育，可見(jiàn)人們很早就認(rèn)識(shí)到了審美教育的重要性。D．審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育，可以把道德教育通過(guò)審美意象和藝術(shù)形象的情感感染。（2）根據(jù)上述各材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫(xiě)作常常從建功立業(yè)的角度出發(fā)，而“五四”文學(xué)則是青春性的文學(xué)。B．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著兩種不同文化的嬗變，而“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)與之是息息相關(guān)的。C．青春與歡樂(lè)、光明三位一體的“青春教”成為“五四”作家的宗教信仰，體現(xiàn)了朱光潛“美育代宗教”的主張。D．社會(huì)審美教育只要充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃?，就能形成良好的道德品質(zhì)。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)支撐第二則材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．一些影視作品、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息！B．孔子盛贊《韶》樂(lè)盡善盡美，“盡善”指內(nèi)容上達(dá)到一種最高的道德境界，“盡美”指藝術(shù)上達(dá)到一種最高的審美境界。C．在西方，古希臘雅典的教育分為體操教育和繆斯教育，都包含著審美教育。D．蘇武、岳飛、文天祥等歷史上英雄人物光輝的形象被藝術(shù)作品所表現(xiàn)，成為了審美藝術(shù)形象。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（5）當(dāng)下應(yīng)如何有效地對(duì)青少年進(jìn)行審美教育？請(qǐng)綜合以上材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：出關(guān)①魯迅老子②到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意。總之，他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法。然而他更料不到當(dāng)他彎進(jìn)岔路的時(shí)候，已經(jīng)給探子望見(jiàn)。一群人馬就從后面追來(lái)了。那個(gè)探子躍馬當(dāng)先，其次是關(guān)尹喜，還帶著四個(gè)巡警和兩個(gè)簽子手。“阿呀！”關(guān)尹喜一沖上前，看見(jiàn)了老子的臉，滾鞍下馬，打著拱，說(shuō)道：“原來(lái)是老聘館長(zhǎng)。這真是萬(wàn)想不到的?！崩献右糙s緊爬下牛背來(lái)，細(xì)著眼睛，含含糊糊的說(shuō)，“我記性壞……”“我是關(guān)尹喜，先前因?yàn)樯蠄D書(shū)館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過(guò)先生……”“先生在城圍邊溜溜？”“不，我想出去，換換新鮮空氣……”“那好極了！現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過(guò)機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽(tīng)聽(tīng)先生的教訓(xùn)……”老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。牛把尾巴一卷，就放開(kāi)腳步，一同向關(guān)口跑去了。到得關(guān)上，立刻開(kāi)了大廳來(lái)招待他。讓老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。屋里逐漸坐滿了聽(tīng)講的人們。同來(lái)的八人之外，還有四個(gè)巡警，兩個(gè)簽子手，五個(gè)探子，一個(gè)書(shū)記，賬房和廚房。有幾個(gè)還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義。老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來(lái)了。大家即割屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽(tīng)。只聽(tīng)得他慢慢的說(shuō)道：“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝蠹冶舜嗣婷嫦嘤U，沒(méi)有抄?！肮食o(wú)欲以觀其妙，”老子接著說(shuō)，“常有欲以觀其竅。……”大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書(shū)記先生竟打起磕睡來(lái)，嘩郎一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。老子沒(méi)有牙齒，打著陜西腔，又愛(ài)說(shuō)什么“哂”：大家還是聽(tīng)不懂。人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜。待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，住了口了，還是誰(shuí)也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)，就加上一句道：“場(chǎng)，完了！”大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。于是老子也被送到廂房里，請(qǐng)他去休息。過(guò)不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見(jiàn)老子，大意是說(shuō)他的話講的太快了，加上國(guó)語(yǔ)不大純粹，所以誰(shuí)也不能筆記。沒(méi)有記錄，可惜非常，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義?！皝?lái)罵話啥西，俺實(shí)直頭聽(tīng)弗懂！”賬房說(shuō)。老子也不十分聽(tīng)得懂，但看見(jiàn)別的兩個(gè)把筆，刀，木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)；不過(guò)今天太晚了，要明天才開(kāi)始。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺(jué)得心里不舒適，不過(guò)仍須編講義，因?yàn)樗庇谝鲫P(guān)，而出關(guān)，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺(jué)得更加不舒適了。然而他還是不動(dòng)聲色，寫(xiě)了整整一天半，也不過(guò)五千個(gè)大字。于是取了繩子，穿起木札來(lái)，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。關(guān)尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)，但看見(jiàn)留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來(lái)，送給老子做路上的糧食。并且聲明：這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待。老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口。作過(guò)別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向大路慢慢的走去。大家回到關(guān)上，好像卸下了一副擔(dān)子，好些人跟著關(guān)尹喜走進(jìn)公事房里去。“這就是稿子？”賬房先生提起一串木札來(lái)，翻著，說(shuō)。書(shū)記先生也湊上去，念道：“‘道可道’……哼，還是這些老套。老實(shí)說(shuō)，我是猜他要講自己的戀愛(ài)故事，這才去聽(tīng)的。要是早知道他這么胡說(shuō)八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無(wú)不為’，就只好‘無(wú)為’，自說(shuō)是上流沙去的，”關(guān)尹喜說(shuō)?！翱此叩玫健！贝巴馄鹆艘魂囷L(fēng)，括上黃塵來(lái)，遮得半天暗。這時(shí)關(guān)尹喜向門外一看，只見(jiàn)還站著許多巡警和探子?！按粽驹谶@里干什么多”他吆喝道。“黃昏了，不正是私販子爬城偷稅的時(shí)候了嗎？巡邏去！”關(guān)尹喜用袍袖子把索上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札米，放在堆著充公的鹽，胡麻等類的架子上。（有刪改）文本二：在《故事新編》中隱含著一個(gè)輪廓清晰的文化批判的思想圖式。除了《補(bǔ)天》《奔月》，其余小說(shuō)則與對(duì)周季三大顯學(xué)儒、墨、道的思想價(jià)值的處理有關(guān)，魯迅對(duì)它們既有所拒絕又有所承擔(dān)。差不多可以說(shuō)，《故事新編》中小說(shuō)人物與史籍原型的符合程度與魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和價(jià)值的承擔(dān)程度大致是成正比的。（摘編自高遠(yuǎn)東《現(xiàn)代如何“拿來(lái)”》，有刪改）【注】①《列異傳》載關(guān)尹喜見(jiàn)“紫氣浮關(guān)”，而老子騎青牛而過(guò)。②《史記》載孔子曾盛贊老子是“其猶龍邪”的圣人，而魯迅自述本文創(chuàng)作緣由時(shí)，認(rèn)為老子是“‘無(wú)為而無(wú)不為’的一事不做，徒做大言”。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法”，開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)老子的無(wú)計(jì)可施，隱約預(yù)示著故事的走向：老子及其哲學(xué)思想將在現(xiàn)實(shí)中遭遇更多的窘困。B．“這是免不掉的”一句在文中兩次出現(xiàn)，描寫(xiě)出老子在關(guān)上的真實(shí)處境：講學(xué)寫(xiě)講義，均非老子主動(dòng)請(qǐng)求，而是不得自主的無(wú)奈之舉。C．作別老子后，眾人對(duì)其大肆評(píng)議，而講義最終被擱置于充公的物品旁邊。這主要緣于講學(xué)的內(nèi)容與聽(tīng)眾事先的預(yù)期不相符，引發(fā)心理落差。D．小說(shuō)塑造的老子形象，與史籍原型中的道家先圣大相迥異。這一差異，為讀者考察魯迅對(duì)傳統(tǒng)道家思想的態(tài)度提供了一種解讀的途徑。（2）小說(shuō)關(guān)于眾人聽(tīng)老子講學(xué)的情節(jié)，寫(xiě)得很有層次感。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3）《出關(guān)》是魯迅小說(shuō)集《故事新編》中的一篇?！肮适滦戮帯?，即“取古代的事實(shí)，注進(jìn)新的生命去”。請(qǐng)問(wèn)“新”表現(xiàn)在哪些方面。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊助楚攻秦，取曲沃。其后秦欲伐齊，齊、楚之交善，惠王患之，謂張儀曰：“吾欲伐齊，齊、楚方歡，子為寡人慮之，奈何？”張儀曰：“王其為臣約車并幣，臣請(qǐng)?jiān)囍??！睆垉x南見(jiàn)楚王，曰：“今齊王之罪其于敝邑之王甚厚，敝邑欲伐之，而大國(guó)與之歡。大王茍能閉關(guān)絕齊，臣請(qǐng)使秦王獻(xiàn)商于之地，方六百里。若此，則是北弱齊，西德于秦，而私商于之地以為利也，則此一計(jì)而三利俱至?！背醮笳f(shuō)，宣言之于朝廷曰：“不穀得商于之田，方六百里?！比撼悸勔?jiàn)者畢賀，陳軫后見(jiàn)，獨(dú)不賀。楚王曰：“不穀不煩一兵不傷一人而得商于之地六百里寡人自以為智矣！諸士大夫皆賀子獨(dú)不賀何也？”陳軫對(duì)曰：“臣見(jiàn)商于之地不可得，而患必至也?！蓖踉唬骸昂我?？”對(duì)曰：“夫秦所以重王者，以王有齊也。今地未可得而齊先絕，是楚孤也，秦又何重孤國(guó)？且先絕齊，后責(zé)地，必受欺于張儀。是西生秦患，北絕齊交，則兩國(guó)兵必至矣?！背醪宦?tīng)，曰：“吾事善矣！子其弭口無(wú)言，以待吾事?！背跏谷私^齊。張儀反，秦使人使齊，齊、秦之交陰合。楚因使一將軍受地于秦。張儀知楚絕齊也，乃出見(jiàn)使者曰：“從某至某，廣從六里。”使者曰：“臣聞六百里，不聞六里?！眱x曰：“儀固以小人，安得六百里？”使者反報(bào)楚王，楚王大怒，欲興師伐秦。陳軫曰：“伐秦，非計(jì)也。王不如因而賂之一名都，與之伐齊，是我亡于秦而取償于齊也?！背醪宦?tīng)，遂舉兵伐秦。秦與齊合，楚兵大敗于杜陵。故楚之土壤士民非削弱，僅以救亡者，計(jì)失于陳軫，過(guò)聽(tīng)于張儀。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策二》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的三處是不穀A不煩一兵B(niǎo)不傷C一人D而得商于之地E六百里F寡人自以為智矣?。?）下列對(duì)文中詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“宣言之于朝廷”中的“宣言”是“特意宣揚(yáng)某種言論，使人周知”，用法是古今異義。這樣的用法很多，例如“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“博學(xué)”一詞，“吾從而師之”中的“從而”等。B．“夫秦所以重王者”中“所以”的意思和“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”意思不同。C．小人，指地位低下的人，平民百姓，又指人格卑鄙或見(jiàn)識(shí)短淺的人。本文中的“小人”指后者。這個(gè)意思和《師說(shuō)》中的“眾人”意思一致。D．“過(guò)聽(tīng)于張儀”與“則知明而行無(wú)過(guò)矣”（《勸學(xué)》）兩句中的“過(guò)”字含義不同。（3）下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法都相同的一組是A．王其為臣約車并幣愚人之所以為愚，其皆出于此乎B．楚兵大敗于杜陵青，取之于藍(lán)C．夫秦所以重王者，以王有齊也輮以為輪D．今地未可得而齊先絕小學(xué)而大遺（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①且先絕齊，后責(zé)地，必受欺于張儀。②楚王不聽(tīng)，曰：“吾事善矣！子其弭口無(wú)言，以待吾事?！保?）當(dāng)楚王欲興師伐秦時(shí)，陳軫提出了怎樣的建議？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下列各題。夜過(guò)鑒湖戴昺推蓬四望水連空，一片蒲帆正飽風(fēng)。山際白云云際月，子規(guī)聲在白云中。夜泛西湖蘇軾菰蒲無(wú)邊水茫茫，荷花夜開(kāi)風(fēng)露香。漸見(jiàn)燈明出遠(yuǎn)寺，更待月黑看湖光。（1）李白《蜀道難》中有“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”的詩(shī)句，戴昺詩(shī)中有“子規(guī)聲在白云中”的詩(shī)句，這兩處詩(shī)句在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有什么相同之處？請(qǐng)聯(lián)系兩首詩(shī)歌，簡(jiǎn)要分析。（2）戴詩(shī)與蘇詩(shī)在內(nèi)容上有什么異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）按要求填空。（1）明道德之廣崇，。（《屈原列傳》（節(jié)選））（2），信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。（《過(guò)秦論》）（3）《離騷（節(jié)選）》中屈原寫(xiě)道自己欲效仿先圣彭賢，以死保全自己高潔品性的詩(shī)句是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，既需要內(nèi)容上的，更需要形式上的花樣翻新。傳統(tǒng)文化的“酒香”，但如何使“酒香”飄得更遠(yuǎn)、更迷人，卻是信息時(shí)代不得不面對(duì)的問(wèn)題?！把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，在這個(gè)的時(shí)代，沒(méi)有好的表達(dá)方式，優(yōu)秀的文化也有湮沒(méi)無(wú)聞的危險(xiǎn)。從本質(zhì)上說(shuō)，文化無(wú)優(yōu)劣，但表達(dá)方式有高下，文化產(chǎn)品有好壞。這些年來(lái)，人們一直因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而，甚至有些人對(duì)傳統(tǒng)文化本身的生命力產(chǎn)生了懷疑。事實(shí)上，（）。求新求異是人們追求文化享受的普遍心理，因此，今天文化工作者更需注重表達(dá)方式的創(chuàng)新和傳播渠道的更新。創(chuàng)新過(guò)程中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至?xí)衅?，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。只有具備包容的心態(tài)，才能不斷激發(fā)創(chuàng)新能力：只有不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)才能煥發(fā)出與時(shí)代相呼應(yīng)的魅力。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.推陳出新不容置疑瞬息萬(wàn)變惶惶不安B.推陳出新毋庸置疑瞬息萬(wàn)變憂心忡忡C.革故鼎新毋庸置疑變幻莫測(cè)惶惶不安D.革故鼎新不容置疑變幻莫測(cè)憂心忡忡（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.真正的危機(jī)不僅是文化內(nèi)核的“衰落”，更是文化表達(dá)及傳播的落后。B.文化表達(dá)及傳播的落后才是真正的危機(jī)，文化內(nèi)核的“衰落”并非危機(jī)。C.真正的危機(jī)并非是文化內(nèi)核的“衰落”，而是文化表達(dá)及傳播的落后。D.文化內(nèi)核的“衰落”雖是危機(jī)，文化表達(dá)及傳播的落后更是真正的危機(jī)。（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.創(chuàng)新過(guò)程中可能會(huì)有偏差，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。B.創(chuàng)造過(guò)程中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至?xí)衅?，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。C.創(chuàng)新過(guò)程中可能會(huì)有偏差，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，然而文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。D.創(chuàng)造過(guò)程中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至?xí)衅睿皇俏乃嚬ぷ髡卟荒芤蛞瓘U食，故步自封。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，讓人們逐漸進(jìn)入數(shù)字生活，①_____。有數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)60歲以上老年網(wǎng)民占總網(wǎng)民的比例正在迅速增大。不過(guò)，視頻通話、上網(wǎng)購(gòu)物、轉(zhuǎn)發(fā)分享等新技術(shù)在給老年群體帶來(lái)便利的同時(shí)，也給他們帶來(lái)了一些不便。如何幫助老年群體擺脫“數(shù)字困境”，讓他們更順暢地?fù)肀?shù)字生活？當(dāng)務(wù)之急是要為他們提供優(yōu)質(zhì)方便的數(shù)字服務(wù)，②_____。政府部門要出臺(tái)具體措施，通過(guò)組織培訓(xùn)、強(qiáng)化服務(wù)等為老人們創(chuàng)設(shè)共享互助的老齡化友好數(shù)字環(huán)境。對(duì)一些互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來(lái)說(shuō)，③_____，如研制專門的老人手機(jī)APP，既保留基本功能，又操作簡(jiǎn)單，讓老人用起來(lái)方便快捷。而年輕的家庭成員也有義務(wù)、有責(zé)任幫助老人，避免親人被遺忘在數(shù)字時(shí)代之外。（1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字。（2）請(qǐng)為上面的文字?jǐn)M兩個(gè)標(biāo)題，一個(gè)用疑問(wèn)句，一個(gè)用否定句。每個(gè)標(biāo)題不超過(guò)15個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。4月19日，習(xí)近平總書(shū)記考察清華大學(xué)時(shí)指出，當(dāng)代中國(guó)青年是與新時(shí)代同向同行、共同前進(jìn)的一代，生逢盛世，肩負(fù)重任。作為正值芳華的青年，你對(duì)自己的青春有什么認(rèn)識(shí)和思考呢？請(qǐng)立足自身、放眼天下，以“青春”為話題，寫(xiě)一篇議論文。要求：①立意自定；②題目自擬；③具有鮮明的文體特征；④不少于800字；⑤不得抄襲。

2023-2024學(xué)年江蘇省揚(yáng)州市高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”作家的宗教就是青春與歡樂(lè)、光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂(lè)、光明融合在青春之中，開(kāi)辟出一條以歡樂(lè)、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線來(lái)反對(duì)封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。一句話，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來(lái)建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，在發(fā)刊詞《敬告青年》中力贊青年，將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職；1916年李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史，而中國(guó)以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史，青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生?！拔逅摹蔽膶W(xué)運(yùn)動(dòng)是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。“五四”新文學(xué)作家主體是青年，從這一角度將“五四”文學(xué)說(shuō)成是青年的文學(xué)是完全不過(guò)分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，除陳獨(dú)秀、魯迅兩人較大，其余李大釗29歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)27歲，沈尹默35歲，胡適27歲，都很年輕；至于郭沫若、郁達(dá)夫、陶晶孫、馮沅君、廬隱等沖上“五四”文壇時(shí)大多只20出頭。他們給現(xiàn)代文壇帶來(lái)一股青春風(fēng)，一掃中國(guó)文壇的暮年氣。中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫(xiě)作常常從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……不得不說(shuō)，“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)?！拔逅摹蔽膶W(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來(lái)風(fēng)。梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國(guó)說(shuō)》表達(dá)了希望變老大中國(guó)為少年中國(guó)的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若等人的作品青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱上也可以明確看出，《新青年》《新潮流》《少年中國(guó)》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。（摘編自葛紅兵《正午的詩(shī)學(xué)》）材料二：審美教育簡(jiǎn)稱美育，它以各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)為手段，不斷提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性，特別是其對(duì)道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實(shí)踐，我國(guó)古代曾以“六藝”教育學(xué)生，其中“樂(lè)”和“書(shū)”主要是用音樂(lè)和書(shū)法來(lái)進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩(shī)和樂(lè)（文學(xué)和音樂(lè)）的審美教育價(jià)值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?？傮w來(lái)看，審美教育所具有的特征能有效推動(dòng)公民道德教育建設(shè)。首先，審美教育是種寓教于樂(lè)的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中，通過(guò)英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見(jiàn)賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動(dòng)力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對(duì)人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育，可以把道德教育通過(guò)審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全過(guò)程，給受教育者日積月累、潤(rùn)物無(wú)聲的熏染。家庭教育應(yīng)高度重視審美教育，善于通過(guò)審美教育塑造孩子的美好心靈。廣大家長(zhǎng)應(yīng)更新家庭教育觀念，善于以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式引導(dǎo)孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；注重通過(guò)審美教育弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，讓美德在家庭中生根，在親情中升華，讓正確的道德觀念在孩子心中扎根。全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校審美教育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；堅(jiān)持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚(yáng)善，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。社會(huì)審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃?，形成良好的道德品質(zhì)。（摘編自張弓、樂(lè)中?！兑詫徝澜逃龠M(jìn)公民道德建設(shè)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生。B．“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來(lái)風(fēng)，梁?jiǎn)⒊?、李大釗、郭沫若等人的作品中幾乎都洋溢著青春氣息。C．我國(guó)古代曾以“六藝”教育學(xué)生，通過(guò)“詩(shī)”和“樂(lè)”進(jìn)行審美教育，可見(jiàn)人們很早就認(rèn)識(shí)到了審美教育的重要性。D．審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育，可以把道德教育通過(guò)審美意象和藝術(shù)形象的情感感染。（2）根據(jù)上述各材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是BA．中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫(xiě)作常常從建功立業(yè)的角度出發(fā)，而“五四”文學(xué)則是青春性的文學(xué)。B．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著兩種不同文化的嬗變，而“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)與之是息息相關(guān)的。C．青春與歡樂(lè)、光明三位一體的“青春教”成為“五四”作家的宗教信仰，體現(xiàn)了朱光潛“美育代宗教”的主張。D．社會(huì)審美教育只要充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃?，就能形成良好的道德品質(zhì)。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)支撐第二則材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA．一些影視作品、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息！B．孔子盛贊《韶》樂(lè)盡善盡美，“盡善”指內(nèi)容上達(dá)到一種最高的道德境界，“盡美”指藝術(shù)上達(dá)到一種最高的審美境界。C．在西方，古希臘雅典的教育分為體操教育和繆斯教育，都包含著審美教育。D．蘇武、岳飛、文天祥等歷史上英雄人物光輝的形象被藝術(shù)作品所表現(xiàn)，成為了審美藝術(shù)形象。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（5）當(dāng)下應(yīng)如何有效地對(duì)青少年進(jìn)行審美教育？請(qǐng)綜合以上材料談?wù)勀愕目捶ā！窘獯稹浚?）C．“通過(guò)‘詩(shī)’和‘樂(lè)’進(jìn)行審美教育”錯(cuò)，材料二第1段說(shuō)的是“我國(guó)古代曾以‘六藝’教授學(xué)生，其中‘樂(lè)’和‘書(shū)’主要是用音樂(lè)和書(shū)法來(lái)進(jìn)行審美教育”，這里將“書(shū)”偷換成“詩(shī)”。故選C。（2）A．在材料一第3段指出“中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫(xiě)作常常從載道或消閑的角度出發(fā)”，不是“建功立業(yè)”的角度出發(fā)，張冠李戴。C．在材料二第1段中說(shuō)的是“‘五四’作家的宗教就是青春與歡樂(lè)、光明三位一體的‘青春教’”，可見(jiàn)“青春教”只是表達(dá)一種文學(xué)創(chuàng)作上的追求，并非“宗教信仰”，更不能體現(xiàn)“美育代宗教”的主張，該選項(xiàng)屬曲解文意。D．在材料二第3段最后一句“社會(huì)審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃?，形成良好的道德品質(zhì)”，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)化。故選B。（3）A.根據(jù)材料二指出“審美教育幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人”“審美教育所具有的特征能有效推動(dòng)公民道德教育建設(shè)”，選項(xiàng)中一些影視作品、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)刻意迎合低俗口味，甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，顯然不能幫助人們形成“健康”的審美觀，也不能推進(jìn)公民道德教育建設(shè)。故選A。（4）①結(jié)合“一句話，‘五四’文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美”可知，開(kāi)頭總起，開(kāi)門見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)，指出“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。②結(jié)合“‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來(lái)建設(shè)‘五四’青春型文化的”“‘五四’新文學(xué)作家主體是青年，從這一角度將‘五四’文學(xué)說(shuō)成是青年的文學(xué)是完全不過(guò)分的”“‘五四’文學(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的”可知，主體部分從“五四”倡導(dǎo)者們以青年為突破口進(jìn)行青春文化建設(shè)、青年是文學(xué)創(chuàng)作主體、作品中洋溢著青春氣息等角度并列展開(kāi)論述了“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征。（5）①結(jié)合“首先，審美教育是種寓教于樂(lè)的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中，通過(guò)英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見(jiàn)賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動(dòng)力”可知，寓教于樂(lè)，通過(guò)英雄模范人物激發(fā)青少年見(jiàn)賢思齊的內(nèi)在動(dòng)力，把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及青少年的心靈深處。②結(jié)合“家庭教育應(yīng)高度重視審美教育，善于通過(guò)審美教育塑造孩子的美好心靈。廣大家長(zhǎng)應(yīng)更新家庭教育觀念，善于以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式引導(dǎo)孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；注重通過(guò)審美教育弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，讓美德在家庭中生根，在親情中升華，讓正確的道德觀念在孩子心中扎根”可知，通過(guò)家庭審美教育，以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)家庭美德，讓美德在青少年心中落地生根。③結(jié)合“全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校審美教育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；堅(jiān)持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚(yáng)善，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”可知，借助學(xué)校審美教育，堅(jiān)持以美育人、以文化人、以美啟智、以美揚(yáng)善，提高青少年審美水平和人文素養(yǎng)。④結(jié)合“社會(huì)審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃纬闪己玫牡赖缕焚|(zhì)”可知，充分運(yùn)用社會(huì)審美教育，以美的形象感染人，讓青少年在審美愉悅中形成良好的道德品質(zhì)。答案：（1）C（2）B（3）A（4）①開(kāi)頭總起，開(kāi)門見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)，指出“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。②主體部分從“五四”倡導(dǎo)者們以青年為突破口進(jìn)行青春文化建設(shè)、青年是文學(xué)創(chuàng)作主體、作品中洋溢著青春氣息等角度并列展開(kāi)論述了“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征。（5）①寓教于樂(lè)，通過(guò)英雄模范人物激發(fā)青少年見(jiàn)賢思齊的內(nèi)在動(dòng)力，把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及青少年的心靈深處。②通過(guò)家庭審美教育，以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)家庭美德，讓美德在青少年心中落地生根。③借助學(xué)校審美教育，堅(jiān)持以美育人、以文化人、以美啟智、以美揚(yáng)善，提高青少年審美水平和人文素養(yǎng)。④充分運(yùn)用社會(huì)審美教育，以美的形象感染人，讓青少年在審美愉悅中形成良好的道德品質(zhì)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：出關(guān)①魯迅老子②到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意?？傊?，他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法。然而他更料不到當(dāng)他彎進(jìn)岔路的時(shí)候，已經(jīng)給探子望見(jiàn)。一群人馬就從后面追來(lái)了。那個(gè)探子躍馬當(dāng)先，其次是關(guān)尹喜，還帶著四個(gè)巡警和兩個(gè)簽子手?！鞍⒀剑　标P(guān)尹喜一沖上前，看見(jiàn)了老子的臉，滾鞍下馬，打著拱，說(shuō)道：“原來(lái)是老聘館長(zhǎng)。這真是萬(wàn)想不到的?！崩献右糙s緊爬下牛背來(lái)，細(xì)著眼睛，含含糊糊的說(shuō)，“我記性壞……”“我是關(guān)尹喜，先前因?yàn)樯蠄D書(shū)館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過(guò)先生……”“先生在城圍邊溜溜？”“不，我想出去，換換新鮮空氣……”“那好極了！現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過(guò)機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽(tīng)聽(tīng)先生的教訓(xùn)……”老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。牛把尾巴一卷，就放開(kāi)腳步，一同向關(guān)口跑去了。到得關(guān)上，立刻開(kāi)了大廳來(lái)招待他。讓老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。屋里逐漸坐滿了聽(tīng)講的人們。同來(lái)的八人之外，還有四個(gè)巡警，兩個(gè)簽子手，五個(gè)探子，一個(gè)書(shū)記，賬房和廚房。有幾個(gè)還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義。老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來(lái)了。大家即割屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽(tīng)。只聽(tīng)得他慢慢的說(shuō)道：“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝蠹冶舜嗣婷嫦嘤U，沒(méi)有抄?！肮食o(wú)欲以觀其妙，”老子接著說(shuō)，“常有欲以觀其竅。……”大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書(shū)記先生竟打起磕睡來(lái)，嘩郎一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。老子沒(méi)有牙齒，打著陜西腔，又愛(ài)說(shuō)什么“哂”：大家還是聽(tīng)不懂。人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜。待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，住了口了，還是誰(shuí)也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)，就加上一句道：“場(chǎng)，完了！”大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。于是老子也被送到廂房里，請(qǐng)他去休息。過(guò)不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見(jiàn)老子，大意是說(shuō)他的話講的太快了，加上國(guó)語(yǔ)不大純粹，所以誰(shuí)也不能筆記。沒(méi)有記錄，可惜非常，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義。“來(lái)罵話啥西，俺實(shí)直頭聽(tīng)弗懂！”賬房說(shuō)。老子也不十分聽(tīng)得懂，但看見(jiàn)別的兩個(gè)把筆，刀，木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)；不過(guò)今天太晚了，要明天才開(kāi)始。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺(jué)得心里不舒適，不過(guò)仍須編講義，因?yàn)樗庇谝鲫P(guān)，而出關(guān)，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺(jué)得更加不舒適了。然而他還是不動(dòng)聲色，寫(xiě)了整整一天半，也不過(guò)五千個(gè)大字。于是取了繩子，穿起木札來(lái)，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。關(guān)尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)，但看見(jiàn)留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來(lái)，送給老子做路上的糧食。并且聲明：這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待。老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口。作過(guò)別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向大路慢慢的走去。大家回到關(guān)上，好像卸下了一副擔(dān)子，好些人跟著關(guān)尹喜走進(jìn)公事房里去?！斑@就是稿子？”賬房先生提起一串木札來(lái)，翻著，說(shuō)。書(shū)記先生也湊上去，念道：“‘道可道’……哼，還是這些老套。老實(shí)說(shuō)，我是猜他要講自己的戀愛(ài)故事，這才去聽(tīng)的。要是早知道他這么胡說(shuō)八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無(wú)不為’，就只好‘無(wú)為’，自說(shuō)是上流沙去的，”關(guān)尹喜說(shuō)。“看他走得到?！贝巴馄鹆艘魂囷L(fēng)，括上黃塵來(lái)，遮得半天暗。這時(shí)關(guān)尹喜向門外一看，只見(jiàn)還站著許多巡警和探子?！按粽驹谶@里干什么多”他吆喝道?！包S昏了，不正是私販子爬城偷稅的時(shí)候了嗎？巡邏去！”關(guān)尹喜用袍袖子把索上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札米，放在堆著充公的鹽，胡麻等類的架子上。（有刪改）文本二：在《故事新編》中隱含著一個(gè)輪廓清晰的文化批判的思想圖式。除了《補(bǔ)天》《奔月》，其余小說(shuō)則與對(duì)周季三大顯學(xué)儒、墨、道的思想價(jià)值的處理有關(guān)，魯迅對(duì)它們既有所拒絕又有所承擔(dān)。差不多可以說(shuō)，《故事新編》中小說(shuō)人物與史籍原型的符合程度與魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和價(jià)值的承擔(dān)程度大致是成正比的。（摘編自高遠(yuǎn)東《現(xiàn)代如何“拿來(lái)”》，有刪改）【注】①《列異傳》載關(guān)尹喜見(jiàn)“紫氣浮關(guān)”，而老子騎青牛而過(guò)。②《史記》載孔子曾盛贊老子是“其猶龍邪”的圣人，而魯迅自述本文創(chuàng)作緣由時(shí)，認(rèn)為老子是“‘無(wú)為而無(wú)不為’的一事不做，徒做大言”。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法”，開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)老子的無(wú)計(jì)可施，隱約預(yù)示著故事的走向：老子及其哲學(xué)思想將在現(xiàn)實(shí)中遭遇更多的窘困。B．“這是免不掉的”一句在文中兩次出現(xiàn)，描寫(xiě)出老子在關(guān)上的真實(shí)處境：講學(xué)寫(xiě)講義，均非老子主動(dòng)請(qǐng)求，而是不得自主的無(wú)奈之舉。C．作別老子后，眾人對(duì)其大肆評(píng)議，而講義最終被擱置于充公的物品旁邊。這主要緣于講學(xué)的內(nèi)容與聽(tīng)眾事先的預(yù)期不相符，引發(fā)心理落差。D．小說(shuō)塑造的老子形象，與史籍原型中的道家先圣大相迥異。這一差異，為讀者考察魯迅對(duì)傳統(tǒng)道家思想的態(tài)度提供了一種解讀的途徑。（2）小說(shuō)關(guān)于眾人聽(tīng)老子講學(xué)的情節(jié)，寫(xiě)得很有層次感。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3）《出關(guān)》是魯迅小說(shuō)集《故事新編》中的一篇?！肮适滦戮帯保础叭」糯氖聦?shí)，注進(jìn)新的生命去”。請(qǐng)問(wèn)“新”表現(xiàn)在哪些方面。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“主要緣于講學(xué)的內(nèi)容與聽(tīng)眾事先的預(yù)期不相符，引發(fā)心理落差”錯(cuò)誤，并不是主要原因。聽(tīng)眾事先想聽(tīng)老子講“戀愛(ài)故事”，而老子講“圣人之道”，這種心理落差只是導(dǎo)火索，并不是眾人最后鄙夷老子的主要原因。根源在于老子的“思想”與眾人相去甚遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。老子主張“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，而關(guān)尹“上圖書(shū)館去查《稅收精義》”，巡警、簽子手、探子等“巡捕私販子爬城偷稅”，他們是市儈功利之士。雙方并非同一類人。故選C。（2）結(jié)合“屋里逐漸坐滿了聽(tīng)講的人們。同來(lái)的八人之外，還有四個(gè)巡警，兩個(gè)簽子手，五個(gè)探子，一個(gè)書(shū)記，賬房和廚房。有幾個(gè)還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義”“老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來(lái)了。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽(tīng)”可知，大家知道老子將要來(lái)講學(xué)，于是眾人齊聚大廳的屋子，并備好筆，刀和木札，預(yù)備抄講義，屏住呼吸，側(cè)耳傾聽(tīng)，充滿期待。結(jié)合“只聽(tīng)得他慢慢的說(shuō)道：‘道可道，非常道；名可名，非常名?！蠹冶舜嗣婷嫦嘤U，沒(méi)有抄”可知，在聽(tīng)講初期，眾人面面相覷，感到驚訝和意外，沒(méi)有料到老子的講學(xué)內(nèi)容是“道”。結(jié)合“大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書(shū)記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩郎一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了”“老子沒(méi)有牙齒，打著陜西腔，又愛(ài)說(shuō)什么‘哂’：大家還是聽(tīng)不懂。人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜”可知，眾人對(duì)老子的講學(xué)愈發(fā)失去興趣，心生失望和厭煩，顯出苦臉，但又無(wú)法中斷講學(xué)，只能繼續(xù)熬著，繼續(xù)聽(tīng)講。結(jié)合“待到講到‘圣人之道，為而不爭(zhēng)’，住了口了，還是誰(shuí)也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)，就加上一句道：‘場(chǎng)，完了！’大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣”可知，在老子宣布講學(xué)結(jié)束后，眾人雙腿早已麻木，又驚又喜，如蒙大赦，如釋重負(fù)。（3）結(jié)合“老子到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去”“老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。牛把尾巴一卷，就放開(kāi)腳步，一同向關(guān)口跑去了”“第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺(jué)得心里不舒適，不過(guò)仍須編講義，因?yàn)樗庇谝鲫P(guān)，而出關(guān)，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺(jué)得更加不舒適了。然而他還是不動(dòng)聲色，寫(xiě)了整整一天半，也不過(guò)五千個(gè)大字”可知，本文塑造的老子在關(guān)上處處受窘，狼狽不堪，徒有大言卻未能解決現(xiàn)實(shí)的困境，而傳統(tǒng)文化中的老子是超凡入圣的道家先圣，所以在人物塑造上本文削弱了圣賢身上的神圣光環(huán)，顛覆了老子的傳統(tǒng)形象。本文開(kāi)篇寫(xiě)到老子到了函谷關(guān)后，沒(méi)有直接走通到關(guān)口的大道，而是把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去?？傊?，他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法。然后又寫(xiě)到老子被關(guān)尹喜發(fā)現(xiàn)并被請(qǐng)到關(guān)上講學(xué)，大廳坐滿了聽(tīng)講的人們，老子被迫開(kāi)始講學(xué)，講學(xué)之后，大家有請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義，于是老子內(nèi)心感到很不舒適開(kāi)始編寫(xiě)講義，所以本文采取細(xì)節(jié)虛構(gòu)，擴(kuò)充情節(jié)，讓老子爬墻出關(guān)卻受阻，受迫講學(xué)和寫(xiě)講義，稍顯戲謔，而又寄寓諷刺。但《列異傳》中的老子情節(jié)非常簡(jiǎn)略，所以本文在情節(jié)設(shè)置上比較新穎。本文寫(xiě)到老子爬墻出關(guān)卻受阻，受迫講學(xué)和寫(xiě)講義，當(dāng)眾人齊聚大廳的屋子，并備好筆，刀和木札，預(yù)備抄講義，屏住呼吸，側(cè)耳傾聽(tīng)，對(duì)老子的講學(xué)充滿期待。在聽(tīng)講初期，眾人面面相覷，感到驚訝和意外，沒(méi)有料到老子的講學(xué)內(nèi)容是“道”。眾人對(duì)老子的講學(xué)愈發(fā)失去興趣，心生失望和厭煩，顯出苦臉，但又無(wú)法中斷講學(xué)，只能繼續(xù)熬著，繼續(xù)聽(tīng)講。在老子宣布講學(xué)結(jié)束后，眾人雙腿早已麻木，又驚又喜，如蒙大赦。說(shuō)明老子及其思想在現(xiàn)實(shí)中處處受窘的故事，暗寓作家對(duì)道家思想的批判和反思，而《列異傳》的故事充滿宗教神話色彩，本文深化了主題。本文出自作者的歷史小說(shuō)《故事新編》。差不多可以說(shuō)，《故事新編》中小說(shuō)人物與史籍原型的符合程度與魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和價(jià)值的承擔(dān)程度大致是成正比的。所以本文既查考典籍，取材于傳統(tǒng)典籍和歷史典故。結(jié)合“倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意”“因?yàn)樗庇谝鲫P(guān)，而出關(guān)，卻須把講義交卷”可知，本文不時(shí)摻入現(xiàn)代詞語(yǔ)，古今雜糅，帶來(lái)新的閱讀體驗(yàn)，作品充滿想象力和創(chuàng)造性。答案：（1）C（2）①滿含期待：眾人齊聚大廳的屋子，并備好筆，刀和木札，預(yù)備抄講義，屏住呼吸，側(cè)耳傾聽(tīng)，充滿期待；②詫異驚訝：在聽(tīng)講初期，眾人面面相覷，感到驚訝和意外，沒(méi)有料到老子的講學(xué)內(nèi)容是“道”；③不勝厭煩：眾人對(duì)老子的講學(xué)愈發(fā)失去興趣，心生失望和厭煩，顯出苦臉，但又無(wú)法中斷講學(xué)，只能繼續(xù)熬著，繼續(xù)聽(tīng)講。④如釋重負(fù)：在老子宣布講學(xué)結(jié)束后，眾人雙腿早已麻木，又驚又喜，如蒙大赦。（3）①人物塑造新。傳統(tǒng)文化中的老子是超凡入圣的道家先圣，而文本塑造的老子在關(guān)上處處受窘，狼狽不堪，徒有大言卻未能解決現(xiàn)實(shí)的困境，削弱了圣賢身上的神圣光環(huán)，顛覆了老子的傳統(tǒng)形象。②情節(jié)設(shè)置新。《列異傳》中的老子情節(jié)非常簡(jiǎn)略，而本文采取細(xì)節(jié)虛構(gòu)，擴(kuò)充情節(jié)，讓老子爬墻出關(guān)卻受阻，受迫講學(xué)和寫(xiě)講義，稍顯戲謔，而又寄寓諷刺。③主題表達(dá)新。《列異傳》的故事充滿宗教神話色彩，而文本通過(guò)老子及其思想在現(xiàn)實(shí)中處處受窘的故事，暗寓作家對(duì)道家思想的批判和反思，深化了主題。④表現(xiàn)手法新。本文既查考典籍，取材于傳統(tǒng)典籍和歷史典故，又不時(shí)摻入現(xiàn)代詞語(yǔ)，古今雜糅，帶來(lái)新的閱讀體驗(yàn)，作品充滿想象力和創(chuàng)造性。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊助楚攻秦，取曲沃。其后秦欲伐齊，齊、楚之交善，惠王患之，謂張儀曰：“吾欲伐齊，齊、楚方歡，子為寡人慮之，奈何？”張儀曰：“王其為臣約車并幣，臣請(qǐng)?jiān)囍?。”張儀南見(jiàn)楚王，曰：“今齊王之罪其于敝邑之王甚厚，敝邑欲伐之，而大國(guó)與之歡。大王茍能閉關(guān)絕齊，臣請(qǐng)使秦王獻(xiàn)商于之地，方六百里。若此，則是北弱齊，西德于秦，而私商于之地以為利也，則此一計(jì)而三利俱至?！背醮笳f(shuō)，宣言之于朝廷曰：“不穀得商于之田，方六百里?！比撼悸勔?jiàn)者畢賀，陳軫后見(jiàn)，獨(dú)不賀。楚王曰：“不穀不煩一兵不傷一人而得商于之地六百里寡人自以為智矣！諸士大夫皆賀子獨(dú)不賀何也？”陳軫對(duì)曰：“臣見(jiàn)商于之地不可得，而患必至也?！蓖踉唬骸昂我?？”對(duì)曰：“夫秦所以重王者，以王有齊也。今地未可得而齊先絕，是楚孤也，秦又何重孤國(guó)？且先絕齊，后責(zé)地，必受欺于張儀。是西生秦患，北絕齊交，則兩國(guó)兵必至矣。”楚王不聽(tīng)，曰：“吾事善矣！子其弭口無(wú)言，以待吾事。”楚王使人絕齊。張儀反，秦使人使齊，齊、秦之交陰合。楚因使一將軍受地于秦。張儀知楚絕齊也，乃出見(jiàn)使者曰：“從某至某，廣從六里?！笔拐咴唬骸俺悸劻倮铮宦劻?。”儀曰：“儀固以小人，安得六百里？”使者反報(bào)楚王，楚王大怒，欲興師伐秦。陳軫曰：“伐秦，非計(jì)也。王不如因而賂之一名都，與之伐齊，是我亡于秦而取償于齊也?！背醪宦?tīng)，遂舉兵伐秦。秦與齊合，楚兵大敗于杜陵。故楚之土壤士民非削弱，僅以救亡者，計(jì)失于陳軫，過(guò)聽(tīng)于張儀。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策二》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的三處是BDF不穀A不煩一兵B(niǎo)不傷C一人D而得商于之地E六百里F寡人自以為智矣?。?）下列對(duì)文中詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．“宣言之于朝廷”中的“宣言”是“特意宣揚(yáng)某種言論，使人周知”，用法是古今異義。這樣的用法很多，例如“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“博學(xué)”一詞，“吾從而師之”中的“從而”等。B．“夫秦所以重王者”中“所以”的意思和“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”意思不同。C．小人，指地位低下的人，平民百姓，又指人格卑鄙或見(jiàn)識(shí)短淺的人。本文中的“小人”指后者。這個(gè)意思和《師說(shuō)》中的“眾人”意思一致。D．“過(guò)聽(tīng)于張儀”與“則知明而行無(wú)過(guò)矣”（《勸學(xué)》）兩句中的“過(guò)”字含義不同。（3）下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法都相同的一組是DA．王其為臣約車并幣愚人之所以為愚，其皆出于此乎B．楚兵大敗于杜陵青，取之于藍(lán)C．夫秦所以重王者，以王有齊也輮以為輪D．今地未可得而齊先絕小學(xué)而大遺（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①且先絕齊，后責(zé)地，必受欺于張儀。②楚王不聽(tīng)，曰：“吾事善矣！子其弭口無(wú)言，以待吾事?！保?）當(dāng)楚王欲興師伐秦時(shí)，陳軫提出了怎樣的建議？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明?！窘獯稹浚?）句意：我不派遣一個(gè)士兵，不傷亡一名將士，就得到商于六百里土地，我自認(rèn)為這是非常明智的！“不穀不煩一兵”中，“不穀”是主語(yǔ)，“不煩”是謂語(yǔ)，“一兵”是賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，其后B處斷開(kāi)；“不傷一人”與“不煩一兵”結(jié)構(gòu)一致，前面省略主語(yǔ)“不穀”，應(yīng)單獨(dú)成句，后面D處斷開(kāi)；“寡人自以為智矣”中，“寡人”是主語(yǔ)，其前F處斷開(kāi)。故選BDF。（2）A.正確。宣言：古義，揚(yáng)言；今義，對(duì)重大問(wèn)題公開(kāi)表示意見(jiàn)以進(jìn)行宣傳號(hào)召的文告。博學(xué)：古義，廣泛地學(xué)習(xí)；今義，知識(shí)豐富，學(xué)問(wèn)高。從而：古義，由動(dòng)詞“從”和連詞“而”構(gòu)成，意為“跟隨而且”；今義，是表示因果關(guān)系、目的或者遞進(jìn)關(guān)系的連詞。句意：在朝堂上宣布說(shuō)/君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對(duì)自己檢查反省。/我跟從他并且以他為師。B.正確。表原因，……的原因；表方式、方法，用來(lái)……的。句意：秦王之所以重視大王的原因。/老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。C.“本文中的‘小人’指后者。這個(gè)意思和《師說(shuō)》中的‘眾人’意思一致”錯(cuò)誤。本文中指前者，和“眾人”意思一致，都指地位低下的人，平民百姓。句意：我張儀本來(lái)就是個(gè)小人物。/現(xiàn)在的一般人。D.正確。過(guò)于；過(guò)錯(cuò)，錯(cuò)誤。句意：而過(guò)于聽(tīng)信張儀的緣故。/就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)，行動(dòng)沒(méi)有錯(cuò)誤了。故選C。（3）A.副詞，表祈使；副詞，大概。句意：請(qǐng)大王為我準(zhǔn)備車馬和金錢。/愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？B.介詞，在；介詞，從。句意：楚軍在杜陵慘敗。/靛青，是從藍(lán)草里提取的。C.連詞，因?yàn)?；介詞，把。句意：因?yàn)橛旋R國(guó)這樣一個(gè)強(qiáng)大盟邦。/把它做成車輪。D.都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：如今還沒(méi)有得到秦國(guó)的割地卻先和齊國(guó)斷絕邦交。/小的方面學(xué)習(xí)大的方面卻遺漏了。故選D。（4）①“絕”，斷交；“責(zé)”，求，要求；“于”，被。譯文：何況楚國(guó)如果先跟齊國(guó)斷交，然后再向秦要求割讓土地，那么必然受到張儀欺騙。②“善”，妥當(dāng)；“弭口”，閉口；“無(wú)”，同“毋”，不要。譯文：楚王不聽(tīng)從，說(shuō)：“我的計(jì)劃已經(jīng)妥當(dāng)了，你就閉口不要多說(shuō)，就等待看我（得到割地）吧。”（5）①由“王不如因而賂之一名都”可知，陳軫建議大王實(shí)在不如趁此機(jī)會(huì)，不但不向秦國(guó)要求商于六百里土地，反而再送給秦國(guó)一個(gè)大都市；②由“與之伐齊”可知，然后聯(lián)合秦國(guó)攻打齊國(guó)；②由“是我亡于秦而取償于齊也”可知，把從秦國(guó)手里損失的再?gòu)凝R國(guó)得回來(lái)。答案：（1）BDF（2）C（3）D（4）①何況楚國(guó)如果先跟齊國(guó)斷交，然后再向秦要求割讓土地，那么必然受到張儀欺騙。②楚王不聽(tīng)從，說(shuō)：“我的計(jì)劃已經(jīng)妥當(dāng)了，你就閉口不要多說(shuō)，就等待看我（得到割地）吧?！保?）①送給秦國(guó)一個(gè)大都市；②然后聯(lián)合秦國(guó)攻打齊國(guó)；③把從秦國(guó)手里損失的再?gòu)凝R國(guó)得回來(lái)。參考譯文：齊國(guó)幫助楚國(guó)進(jìn)攻秦國(guó)，攻下了（秦地）曲沃。后來(lái)秦想要進(jìn)攻齊國(guó)，由于齊、楚友好，秦惠王為此憂慮，對(duì)張儀說(shuō)：“我想要發(fā)兵攻齊，無(wú)奈齊、楚兩國(guó)關(guān)系正密切，請(qǐng)你為我考慮一下，怎么辦呢？”張儀說(shuō)：“請(qǐng)大王為我準(zhǔn)備車馬和金錢，讓我試試看?！庇谑菑垉x去南方楚國(guó)見(jiàn)到楚懷王，說(shuō)：“現(xiàn)在對(duì)秦王來(lái)說(shuō)齊王的罪惡是最嚴(yán)重的，秦國(guó)準(zhǔn)備征討齊國(guó)，然而楚國(guó)跟齊國(guó)交好。如果大王能關(guān)起國(guó)門跟齊斷絕交邦，讓我勸說(shuō)秦王獻(xiàn)上商于的土地，方圓六百里。如果這樣，楚國(guó)就在北面削弱了齊國(guó)的勢(shì)力，又在西面對(duì)秦國(guó)施有恩惠，且獲得了商于六百里土地，這就是一舉三得的上策。”楚懷王非常高興，在朝堂上宣布說(shuō)：“我已經(jīng)得到商于六百里土地。”聽(tīng)見(jiàn)這話的群臣都向懷王道賀，陳軫最后晉見(jiàn)，唯獨(dú)不向懷王道賀。懷王說(shuō)：“我不派遣一個(gè)士兵，不傷亡一名將士，就得到商于六百里土地，我自認(rèn)為這是非常明智的！朝中百官都向我道賀，只有你一個(gè)人不道賀，這是為什么？”陳軫回答說(shuō)：“我認(rèn)為大王不但得不到商于六百里土地，反而一定會(huì)招來(lái)禍患?！睉淹鯁?wèn)：“為什么？”陳軫回答說(shuō)：“秦王之所以重視大王的原因，是因?yàn)橛旋R國(guó)這樣一個(gè)強(qiáng)大盟邦。如今還沒(méi)有得到秦國(guó)的割地卻先和齊國(guó)斷絕邦交，是讓楚國(guó)陷于孤立狀態(tài)啊，秦國(guó)又怎會(huì)重視一個(gè)孤立無(wú)援的國(guó)家呢？何況楚國(guó)如果先跟齊國(guó)斷交，然后再向秦要求割讓土地，那么必然受到張儀欺騙。結(jié)果是西面惹出秦國(guó)的禍患，北面切斷了齊國(guó)的后援，這樣秦齊兩國(guó)的兵都一定會(huì)進(jìn)攻楚國(guó)?！背醪宦?tīng)從，說(shuō)：“我的計(jì)劃已經(jīng)妥當(dāng)了，你就閉口不要多說(shuō)，就等待看我（得到割地）吧。”懷王派使者跟齊國(guó)斷絕邦交。張儀回到秦國(guó)之后，秦王就派使者前往齊國(guó)，秦齊的盟約暗中締結(jié)成功。楚國(guó)派遣一名將軍去秦國(guó)接收土地。張儀在證實(shí)楚齊確實(shí)斷交以后，才出來(lái)接見(jiàn)楚國(guó)的索土使臣說(shuō)：“從這里到那里，縱橫總共是六里土地?！笔钩颊f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)是六百里，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)是六里。”張儀說(shuō)：“我張儀本來(lái)就是個(gè)小人物，怎么會(huì)允諾六百里呢？”楚國(guó)使節(jié)回國(guó)報(bào)告楚懷王，懷王大怒，準(zhǔn)備發(fā)兵去攻打秦國(guó)。陳軫說(shuō)：“攻打秦國(guó)，不是一個(gè)好辦法。大王不如趁此機(jī)會(huì)將一個(gè)大都市送給秦國(guó)，跟秦連兵伐齊，這樣可以把損失在秦國(guó)手里的再?gòu)凝R國(guó)補(bǔ)償回來(lái)?！背淹鯖](méi)有采納，于是發(fā)兵北去攻打秦國(guó)。秦、齊兩國(guó)合兵，楚軍在杜陵慘敗。可見(jiàn)，楚國(guó)的土地并非不大，人民也并非軟弱，之所以會(huì)幾乎亡國(guó)，是懷王沒(méi)有采納陳軫的忠告，而過(guò)于聽(tīng)信張儀的緣故。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下列各題。夜過(guò)鑒湖戴昺推蓬四望水連空，一片蒲帆正飽風(fēng)。山際白云云際月，子規(guī)聲在白云中。夜泛西湖蘇軾菰蒲無(wú)邊水茫茫，荷花夜開(kāi)風(fēng)露香。漸見(jiàn)燈明出遠(yuǎn)寺，更待月黑看湖光。（1）李白《蜀道難》中有“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”的詩(shī)句，戴昺詩(shī)中有“子規(guī)聲在白云中”的詩(shī)句，這兩處詩(shī)句在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有什么相同之處？請(qǐng)聯(lián)系兩首詩(shī)歌，簡(jiǎn)要分析。（2）戴詩(shī)與蘇詩(shī)在內(nèi)容上有什么異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。【解答】（1）本題考查藝術(shù)手法．作答時(shí)首先注意意象“子規(guī)聲”，子規(guī)的啼聲，在古典詩(shī)歌中寓有“思?xì)w”“早歸”之意．李白在《蜀道難》中，寫(xiě)“蜀道之難，難于上青天”，并借“又聞子規(guī)啼夜月”的景物描寫(xiě)，最后發(fā)出“不如早還家”的感慨；戴昺則在《夜過(guò)鑒湖》中，寫(xiě)“一片蒲帆正飽風(fēng)”，并借“子規(guī)聲在白云中”的景物描寫(xiě)，抒發(fā)了“歸家心切”之情．由此可以看出都運(yùn)用了寫(xiě)景抒情、融情于景的藝術(shù)手法．作答時(shí)按要點(diǎn)進(jìn)行整理．（2）作答本題關(guān)鍵在于對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解．注意有“異”有“同”，不能漏掉任何一點(diǎn)．答案：（1）①都運(yùn)用了寫(xiě)景抒情、融情于景的藝術(shù)手法．②子規(guī)的啼聲，在古典詩(shī)歌中寓有“思?xì)w”“早歸”之意．③李白在《蜀道難》中，寫(xiě)“蜀道之難，難于上青天”，并借“又聞子規(guī)啼夜月”的景物描寫(xiě)，表達(dá)了“不如早還家”的思想感情．④而戴昺則在《夜過(guò)鑒湖》中，寫(xiě)“一片蒲帆正飽風(fēng)”，并借“子規(guī)聲在白云中”的景物描寫(xiě)，抒發(fā)了“歸家心切”之情．（2）①戴詩(shī)和蘇詩(shī)都抒寫(xiě)了月下湖光之美．②戴詩(shī)不僅寫(xiě)湖光，還寫(xiě)了山色；蘇詩(shī)則只寫(xiě)湖光．③戴詩(shī)寫(xiě)的是“過(guò)鑒湖”，歸家途中路過(guò)鑒湖；蘇詩(shī)寫(xiě)的是“泛舟西湖”，專程到西湖乘船游玩．④戴詩(shī)既寫(xiě)視覺(jué)所見(jiàn)，也寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)所聞；蘇詩(shī)既寫(xiě)視覺(jué)所見(jiàn)，也寫(xiě)嗅覺(jué)所感．⑤戴詩(shī)寫(xiě)風(fēng)正帆飽，船速很快，抒發(fā)了“歸家心切”之情；蘇詩(shī)則寫(xiě)輕舟慢槳，抒發(fā)優(yōu)游自得之情．《夜過(guò)鑒湖》譯文：鑒湖水勢(shì)浩大水色清泠，水天一色，天水相連的美麗景象．船借風(fēng)快行的樣子，與詩(shī)人急欲回還的心情呼應(yīng)，山連著白云，云伴著月，杜鵑鳥(niǎo)在白云中叫著“不如歸去”．《夜過(guò)鑒湖》賞析：本詩(shī)作者以樸素的語(yǔ)言、白描的手法，不加雕琢和粉飾，真實(shí)地描繪出鑒湖夜色的天然風(fēng)采，引人入勝．詩(shī)題即點(diǎn)明人物、時(shí)間、地點(diǎn)：作者黑夜過(guò)鑒湖．首二句寫(xiě)在船中的詩(shī)人伸手推開(kāi)篷頂四面一望，只見(jiàn)四野天水相連，茫茫無(wú)垠．自己乘坐的這只船設(shè)備簡(jiǎn)陋，那“飽風(fēng)”的“蒲帆”推動(dòng)著輕巧的船身飛速地前進(jìn)著．“推篷”二字說(shuō)明船身低矮，一伸手就能推開(kāi)頂篷，動(dòng)作情態(tài)活現(xiàn)；“蒲帆”二字說(shuō)明船的設(shè)備簡(jiǎn)陋、船身輕巧；“飽風(fēng)”二字把船帆擬人化，描繪帆承風(fēng)鼓起的形象，可以想見(jiàn)船行速度極快．這三個(gè)詞用得準(zhǔn)確精當(dāng)，十分傳神．末二句寫(xiě)小船離湖岸已經(jīng)不遠(yuǎn)了，岸邊的山也隱隱約約地浮現(xiàn)在作者的視線之內(nèi)．再一細(xì)看，“山際”白云繚繞，“云際”明月高掛；風(fēng)吹云移，山巒起伏，月色時(shí)明時(shí)暗，天地晦明不定，如真如幻，鑒湖清幽多變的夜景，令人心曠神怡．如箭的“蒲帆”繼續(xù)飛馳，子規(guī)鳥(niǎo)的啼聲刺破夜空，傳人作者耳鼓．這跡象說(shuō)明船距岸更近了，天也快亮了．作者循聲仰視，原來(lái)子規(guī)鳥(niǎo)隱藏在白云深處，在朦朧的夜色中可聞而不可見(jiàn)．全詩(shī)多層次地勾畫(huà)出鑒湖月夜揚(yáng)帆的情景．“水連空”的湖面、“飽風(fēng)”的“蒲帆”，起伏的群山、浮動(dòng)的白云，出沒(méi)于云海的明月以及云際傳來(lái)的子規(guī)啼聲，這一切構(gòu)成一個(gè)“真中有幻、動(dòng)中有靜、寂處有音、冷處有神”的立體空間．整個(gè)畫(huà)面形象猶如放電影，隨著“蒲帆”的移動(dòng)而變換，既有可觸性，又有流動(dòng)感．全詩(shī)二十八字中，“際”字和“白云”二字各兩現(xiàn)．文字的復(fù)出，造成回環(huán)的聲韻、輕快的節(jié)奏，從而增強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)美．《夜泛西湖》譯文：湖泊一望無(wú)垠，漂泊渺然，一片白茫茫的樣子，荷花的幽香慢慢飄來(lái)，在夜間迎風(fēng)綻放．我悄然看到遠(yuǎn)處的寺廟里燈火明亮，啊…正在等待淡得穢暗是欣賞秀麗的湖光山色啊．《夜泛西湖》賞析：前兩句寫(xiě)船過(guò)菰蒲：菰蒲無(wú)邊，湖水茫茫，荷花夜開(kāi)，清香撲鼻．月夜泛舟于這樣的荷花叢中，更加令人陶醉．周密《癸辛雜識(shí)》載：“西湖四圣觀前有一燈浮水上，其色青紅，自施食亭南至西冷橋復(fù)回．風(fēng)雨中光愈盛，月明則稍淡．雷電之時(shí)，則與電光爭(zhēng)閃爍．”詩(shī)中的“漸見(jiàn)燈明出遠(yuǎn)寺”即寫(xiě)此，“漸”、“出”二字，正暗示了船在行進(jìn)中．以上所寫(xiě)都是月下湖光景色．“更待月黑看湖光”，提示組詩(shī)中的后文寫(xiě)月落之后的湖光景色．此詩(shī)山水意象所含有的哲理內(nèi)容是極不明的，確詩(shī)人取“月黑”才好“看湖光”這一充滿理趣的現(xiàn)象，提供了可供讀者深掘的哲理境界．（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）按要求填空。（1）明道德之廣崇，治亂之條貫。（《屈原列傳》（節(jié)選））（2）良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。（賈誼《過(guò)秦論》）（3）《離騷（節(jié)選）》中屈原寫(xiě)道自己欲效仿先圣彭賢，以死保全自己高潔品性的詩(shī)句是“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。【解答】故答案為：（1）治亂之條貫（重點(diǎn)字：貫）（2）良將勁弩守要害之處賈誼（重點(diǎn)字：弩）（3）伏清白以死直兮固前圣之所厚（重點(diǎn)字：厚）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，既需要內(nèi)容上的，更需要形式上的花樣翻新。傳統(tǒng)文化的“酒香”，但如何使“酒香”飄得更遠(yuǎn)、更迷人，卻是信息時(shí)代不得不面對(duì)的問(wèn)題。“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，在這個(gè)的時(shí)代，沒(méi)有好的表達(dá)方式，優(yōu)秀的文化也有湮沒(méi)無(wú)聞的危險(xiǎn)。從本質(zhì)上說(shuō)，文化無(wú)優(yōu)劣，但表達(dá)方式有高下，文化產(chǎn)品有好壞。這些年來(lái)，人們一直因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而，甚至有些人對(duì)傳統(tǒng)文化本身的生命力產(chǎn)生了懷疑。事實(shí)上，（）。求新求異是人們追求文化享受的普遍心理，因此，今天文化工作者更需注重表達(dá)方式的創(chuàng)新和傳播渠道的更新。創(chuàng)新過(guò)程中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至?xí)衅?，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。只有具備包容的心態(tài)，才能不斷激發(fā)創(chuàng)新能力：只有不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)才能煥發(fā)出與時(shí)代相呼應(yīng)的魅力。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.推陳出新不容置疑瞬息萬(wàn)變惶惶不安B.推陳出新毋庸置疑瞬息萬(wàn)變憂心忡忡C.革故鼎新毋庸置疑變幻莫測(cè)惶惶不安D.革故鼎新不容置疑變幻莫測(cè)憂心忡忡（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.真正的危機(jī)不僅是文化內(nèi)核的“衰落”，更是文化表達(dá)及傳播的落后。B.文化表達(dá)及傳播的落后才是真正的危機(jī)，文化內(nèi)核的“衰落”并非危機(jī)。C.真正的危機(jī)并非是文化內(nèi)核的“衰落”，而是文化表達(dá)及傳播的落后。D.文化內(nèi)核的“衰落”雖是危機(jī)，文化表達(dá)及傳播的落后更是真正的危機(jī)。（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.創(chuàng)新過(guò)程中可能會(huì)有偏差，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。B.創(chuàng)造過(guò)程中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至?xí)衅?，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。C.創(chuàng)新過(guò)程中可能會(huì)有偏差，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，然而文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。D.創(chuàng)造過(guò)程中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至?xí)衅?，只是文藝工作者不能因噎廢食，故步自封?！窘獯稹浚?）推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展（多指繼承文化遺產(chǎn)）。革故鼎新：去掉舊的，建立新的，多指改朝換代或重大變革。文中是說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承的問(wèn)題，所以選“推陳出新”。不容置疑：不容許有什么懷疑，指真實(shí)可信。毋庸置疑：事實(shí)明顯或理由充分，根本就沒(méi)有懷疑的余地。文中是說(shuō)傳統(tǒng)文化的魅力沒(méi)有懷疑的余地，所以選“毋庸置疑”。變幻莫測(cè)：變化多端，難以揣測(cè)。瞬息萬(wàn)變：形容極短的時(shí)間內(nèi)變化快而多。文中強(qiáng)調(diào)時(shí)代變化很快而且很多，所以選“瞬息萬(wàn)變”。憂心忡忡：形容憂愁不安的樣子?；袒滩话玻簝?nèi)心驚慌恐懼，十分不安。文中強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而讓人