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上海高考語文三年模擬真題(21?23年)知識點匯編一一實用及非連續(xù)性文本閱

一.現(xiàn)代文閱讀(共12小題)

1.(2022?徐匯區(qū)三模)閱讀下文,完成下列小題。

李約瑟難題一一讓書目說話

①中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻,但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代中國發(fā)生?這個問題被

稱為“李約瑟難題”。對此問題的討論一直非常熱烈,雖然眾多研究者的回答都與史實保持了因果一致,但在“為

什么”的I可答上依然是盲人摸象。

②我們將從制度變遷和科技發(fā)展兩個維度來回答李約瑟難題,從理論和實證兩方面增添新材料。

③制度變遷理論認為,掌權(quán)者會豉勵社會資本集中于獲利能力較強的知識,如果制度發(fā)生改變,只可能是因為

新制度更有利于掌權(quán)者。如果科技創(chuàng)新會帶有失去現(xiàn)有權(quán)力的風險,掌權(quán)者便會利用制度設計來阻礙科技的創(chuàng)新。

這樣看來,對中國古代的掌權(quán)者一一帝王的制度偏好分析便是我們解答李約瑟難題的關鍵一步。

④早在西周時,“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”就是政治文化的主流;公元前221年,秦朝完

成了正式統(tǒng)一。此后無論朝代如何更迭,不變的是“單一權(quán)威”的政治制度,這與鞏固皇權(quán)的期望以及面積遼闊而

人口眾多的帝國現(xiàn)實相適應。中國的地理結(jié)構(gòu)和政治文化,都顯出國一權(quán)威的取向。經(jīng)過早期的試錯、摸索,單一

權(quán)威在玫治文化上最終落實為尊崇儒家。這是因為儒家以禮治為核心的文化,有助于落實掌權(quán)者的政治制度。

⑤但是,僅靠制度變遷理論推斷中的結(jié)論來解答李約瑟難題說服力還不夠,我們還要“讓書目說話”,要拿出

證據(jù)來!

⑥西漢以來便有編修前代史書的傳統(tǒng),史書所載藝文志或經(jīng)籍總記錄了當時的存世文獻,這是我們了解歷代知

識存量的可靠途徑。載有書目的正史有六部,即《漢書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《宋史》《明史》。每部書目都

是一個橫截面,通過對書目的前后對比,可以看出經(jīng)史子集中科技類文獻的占比變化。

⑦依據(jù)前述六部正史書目和清代《四庫總目》,以卷(卷是我國古籍的重要計量單位,每卷的容量因書而異)

為單位表述各朝代的文獻總量,統(tǒng)計可得知識存量的總體變化(見圖1)。圖1顯示,歷代知識存量______。

119972

ffil歷代知識存量變化

⑧根據(jù)書目中的分類,可以統(tǒng)計科技類文獻(我們將農(nóng)家、天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法、醫(yī)經(jīng)、經(jīng)

方、歷數(shù)、算術和醫(yī)方等歸為科技類文獻)的數(shù)量,并計算科技類文獻在所有書籍中的占比(見圖2)。圖2顯示,

科技知識在所有知識中的占比從漢朝開始一直趨于下降;盡管《新唐書》中科技知識比例略有回升(至10.95%),

但與漢朝和隋朝相比仍有明顯下降。從漢朝至宋朝,知識總體存量不斷增加,科技知識的比例卻不斷下降。宋代以

后,知識總體存量與科技知識比例呈現(xiàn)同時下降的趨勢,說明了宋代之后中國科技發(fā)展逐步停滯的史實,這與李約

瑟之謎的時間點基本吻合。

圖2歷代科技臭文獻占比變化

⑨服據(jù)前述單一權(quán)威假說,統(tǒng)治階級尊崇儒家思想,會對科技創(chuàng)新形成排斥,因此,我們還可以將儒家文獻占

比作為觀察角度,考量單?權(quán)威制度對科技創(chuàng)新的影響。觀察圖3,可見儒家文獻的比例從西漢獨尊儒術開始約占

39%,此后不斷攀升,到宋朝時達到71%。儒家文獻占比與科技文獻占比的相關系數(shù)為負0.75,顯示出很強的負相

關。這也印訐了在單一權(quán)威制度下,皇權(quán)偏好維持穩(wěn)定的制度,強勢推行儒家思根,抑制了科技創(chuàng)新,便科技革命

不容易發(fā)生。

82

基20

s-?????爆1(tl薄之狀比(%))

10

0-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

漢書隋書舊唐書撕唐書宋史明史國厚總目

書口名

困3___________________________

⑩對李約瑟難題而言,歷代知識結(jié)構(gòu)的事實證據(jù)呼應了單一權(quán)威制度的理論假說,證明科技停滯是中國制度變

遷的軌跡使然,維護這種制度只會排斥而不是鼓勵科技創(chuàng)新行為。即使有好事者生產(chǎn)出先進的科技知識,在單一權(quán)

威制度的約束下也不容易繼續(xù)發(fā)展而形成體系,相反,在這種約束下,科技創(chuàng)新更可能的結(jié)局是悄無聲息地散佚失

傳。

?“讓書目說話”的研究方法,其意義或許超過了對李約瑟難題的單純回應。書目是對一個時代知識存品的盤點,

可窺見當時社會各層面的知識。對比分析不同時代的知識存量,可以發(fā)現(xiàn)其演變的過程。這種方式所呈現(xiàn)由的事

實可以揭示文獻所記載的歷史之外甚至之內(nèi)的內(nèi)容。如果拓展李約瑟難題的外延,“讓書目說話”可以為探討古

代知識結(jié)構(gòu)的相關問題提供更全面細致的證據(jù)。

(1)閱讀圖1,概括歷代知識存量的變化,填寫在第⑦段空白處。

(2)下列選項中,最適合作為圖3名稱的一項是

A.科技類文獻占比及線性趨勢

B.儒家文獻占比及線性趨勢

C.科技類文獻占比

D.儒家文獻占比

(3)以下說法如果為真,可以削弱“讓書目說話”實證效果的一項是

A.藝文志或經(jīng)籍志都是刪繁述要的結(jié)果,不代表存世知識總量。

B.唐以前的行籍一卷約一千字,《四庫總目》一卷萬余字。

C.宋朝之后儒家文獻占比與科技文獻占比顯示出負相關。

D.隋朝開始的科舉制度以功名為激勵,促使人們學習儒家思想。

(4)第④段畫線部分的推理是如何成立的?結(jié)合第③④段加以分析。

(5)論文摘要是對論文內(nèi)容的概述,一般包括研究目的、研究方法和結(jié)論等。請為本文撰寫一篇150字左右的

論文摘要。

2.(2022?楊浦區(qū)二模)

思維的兩種速度

-丹尼爾?卡內(nèi)曼①訪談

問題1:根據(jù)您所認為的,我們擁有兩種獲取信息的方式:速度快的模式一和速度慢的模式二,它們的特點分

別是什么?

卡內(nèi)曼教授:這兩個思維模式是互補的。當我們被問到英國的首都在哪里,一個詞馬上自動從腦中冒了出米,

不需要花力氣思考,也沒有什么企圖性,這就是模式一。但如果涉及對世界、欲望,以及想法的詮釋,最終轉(zhuǎn)化成

信念和決策,那么它就是模式二。模式二更復雜,他控制著思維和行動。和模式一不同,它是間接的,不直接連通

到記憶里。它是緩慢的,通常緊跟著一系列有目的性的思考。比如,。模式二的運作需要

努力,得讓自己成為行為的主導人,“是我在行動,是我在思考……”

問題2:我們能認為模式一簡化了現(xiàn)實,從而簡化了我們的存在嗎?

卡內(nèi)曼教授:我不知道模式一是不是“從而”簡化了我們的存在,但是它確實簡化了現(xiàn)實,只是時不時會造成

認知偏誤,而模式二也可能出問題。如果我認為有些事情是錯的,或者我無法理解相對論,那得歸咎于模式二的運

作失敗。我對模式一的理解是:它是一個情感模式、是一種自動產(chǎn)生的情感,它沒有任何目的,是完全主觀的,不

管在模式二的運作下接受不接受它,都沒有關系。模式一除了是情感,它還有更多的屬性,它與我,門對生活的詮釋、

認知,以及我們大部分行為緊密相關。模式二,不僅僅是一種思維,還確保著人們的控制力,這也很重要。

問題3:在什么情況下,模式二必須凌駕于模式一?

卡內(nèi)曼教授:當我們在發(fā)生問題而沒有找到解決方法時,或者在矛盾的兩端進退兩難時,或者必須違背邏輯和

行為規(guī)則,甚至處于驚詫的狀態(tài)下時,我們的精神就會全神貫注,思維過渡到模式二。但模式一和模式二并不會突

然互相轉(zhuǎn)化,因為我們大腦中有一塊專門掌管矛盾的區(qū)域,讓這兩個模式之間有一個持續(xù)往來的通道。

問題4:大腦中的什么區(qū)域牽動這兩個模式呢?

卡內(nèi)曼教授:我想模式二并不隸屬于一個特殊的區(qū)域管理,盡管它和前額葉有聯(lián)系。我不想展開這個我知之甚

少的話題。

問題5:我們不妨更進一步詮釋這個問題,如果我們只有模式一或者模式二,我們的日常生活會是怎么樣的呢?

卡內(nèi)曼教授:如果我們只有模式一,我們會變得沖動很多,把一切腦子里閃過的事物說出來,就像小孩似的。

大家可以想象一下醉酒的狀態(tài),這就是模式二被弱化之后的效果。因此,社會生活就不會再有互相妥協(xié)的和諧了。

動物的情感生活很先進,但我覺得它們并沒有模式二的約束。相反如果我們只有模式二,那我們的日常生活就什么

都不是了,我們每個人都是一臺低等配置的電腦。

問題6:藝術靈感或直覺,乂是怎么一回事呢?

卡內(nèi)曼教授:這是從模式?中冒出來的,但卻是由企圖所驅(qū)動的。因為模式二完全有能力帶著意圖在記憶里搜

索,而即使我們停止搜索,有時也能自主地產(chǎn)生靈感和直覺,就像數(shù)學家亨利?龐加萊踏上公共汽車的臺,階M,突

然想到答案的情況。

問題7:您說模式一一直在解釋我們所經(jīng)歷的事情,那我們會不會討厭偶然事件的發(fā)生?

卡內(nèi)曼教授:確實,人生來討厭一切不確定的事物。但說實話,我們其實認不清什么是偶然性。因為我們長期

處在一個創(chuàng)造歷史、解釋我們周遭世界的過程之中,這就是模式一的偉大之處。至于模式二,則是讓人類更有意識,

并采用模式一的成果。

問題8:心理病理學中遇到的挑戰(zhàn)是兩個模式的不平衡,也就是說當我們運用了過多的模式?或模式二,就會

引發(fā)一些問題嗎?

卡內(nèi)曼教授:當然,如果我們長期地去自我批判,直到自己失能,那我們就是模式二使用太多,無法控制模式

一了。模式一也會有病態(tài)的問題產(chǎn)生,比如強迫癥。模式一能快速滲透我們生活的方方面面,模式一不僅驅(qū)動我們

去開車,也決定了我們的口頭禪,決定了我們自己看待外界的視野,它是我們高度整合的記憶,也是我們所創(chuàng)造的

歷史。這一切都不是模式二處于主導地位的結(jié)果。

【注】①丹尼爾?卡內(nèi)曼是美國普林斯頓大學心理學名譽教授,諾貝爾經(jīng)濟學獎得主。

⑴下列對“模式一”“模式二”的特征描述錯誤的一項是

A.模式一是快而直接的,模式二是慢而間接的。

B.模式一是完全自動的,模式二是需要努力的。

C.模式一是屬于情感的,模式二是屬于理性的。

D.模式一是零散思考的,模式二是整合思考的。

(2)如果讓你在問題1的橫線上補寫一個例子,下列最合適的一項是

A.雨夜里聽到幾聲凄清的叫聲,你知道那是貓叫。

B.聽到“?;丶铱纯础钡母杪暎氲桨謰尯湍棠?。

C.交作文前,對文章的論證和語法進行再次推敲。

D.象棋教練在學生身邊一看就發(fā)現(xiàn)了其中的好棋。

(3)能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是

A.模式一和模式二之間是互補的,它們之間無法轉(zhuǎn)化。

B.模式一和模式二的轉(zhuǎn)化需反復進行,不能一次完成。

C.模式二比模式一在人類的發(fā)展史中起到的作用更大。

D.模式一促成藝術靈感的產(chǎn)生,而模式二卻無能為力。

(4)本文是一篇學術訪談,請對卡內(nèi)曼教授回答問題的特點進行分析。

(5)關于訪談,一般的要求是:①從簡單問題入手,啟發(fā)訪談對象充分發(fā)表自己的看法。②控制話題,避免談

話離題太遠。③訪談過程中始終抱著虛心求教的態(tài)度,尊重訪談對象。④對重要問題可以用不同方式重復提問,

看其是否肯定此說法。⑤訪談者應對所問問題持中立態(tài)度,不能做引導性提問。

請選擇其中兩條對這次訪談作評價。

3.(2021?閔行區(qū)二模)閱讀下文,完成各題。

括號內(nèi)的聲音:一種網(wǎng)絡漢語修辭的潛能

王東杰

①澎湃新聞的微信公眾號二。二。年八月九日發(fā)表文章,介紹中國人民解放軍火箭軍官方微博賬號“東風快遞”

的一份征兵文告:好消息!好消息!世界一流、包吃包住的東風快遞一一招(征)人(兵)啦!

②這份文告最引人注目的地方,就是它最后一行采用的特殊的修辭方式。而澎湃新聞在結(jié)語處采用了同樣的手

法:看了這么硬(tu)核(wQi)的宣傳你還在等什么?

③這是近年網(wǎng)絡文章中非常流行的一種修辭方式,括號內(nèi)外的兒個字或拼音連起來,分別構(gòu)成兩個不同的單詞

或短語,它們放入句中都可以念得順,但意思完全相異。

④有人將這種修辭方式稱為“注音心聲體”?!白⒁簟敝傅木褪瞧湓谛问缴系奶卣鳎靶穆暋笔侵杆瑫r為讀者

提供了兩個不同聲音。大部分情況下,括號外的表述都更加“官方”、正式,但括號內(nèi)所要表達的,才是作者的真

正意圖所在:所謂“招人”,其實是“征兵”;表面上夸獎對方“硬核”,實際卻是說其“土味:它可以看作兩個文

本的并置、對比與兔合,一個是由漢字承載的公開而“正式”的文本,一個是放在括號里的“半遮半閉”的文本。

其特殊之處就在于,它在隱薇信息的同時,又故意將破解其秘密的線索展示給讀者,逗引讀者去揭開更深層的真相。

隱藏與指點一一它同時召喚出兩個相反的行動。

⑤''注音心聲體”可以視作一種委婉語。但一般的委婉語意在對說話者的真實意圖加以修飾、潤色,使其看起

來不那么直接、坦率、咄咄逼人?!白⒁粜穆曮w”卻恰好與之相反,其目的是“欲”蓋而彌彰:“蓋”只是手段,其

最終目標還是“彰工它將我們在生活中彼此心照不宣的“潛臺詞”公然擺上臺面,同時又假裝是“不小心”泄露

的一一在這個意義上,它又成了“不”蓋而彌彰。

⑥單從修辭的角度看,“注音心聲體”主要是為了造成一種幽默效果。它產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng),是一種年輕人的文化,

因此也天然帶有一種活潑和俏皮的感覺。在這里我想提出一個有趣的對比,那就是巴赫金筆下的“狂歡節(jié)”。從某

種意義上看,“注音心聲體”和“狂歡節(jié)”不無相似:它們都是由“民間”發(fā)動的,表達了“人民大眾”對于“主

流”秩序的疏離乃至顛覆。而且,它們都是通過冷嘲熱諷或插科打厚的方式來實現(xiàn)自己的目標的,但這兩者在精神

上存在相當大的差異:和“狂歡節(jié)”不同,“注音心聲體”所要凸顯的是一種清醒,而非沉醉的狂迷,它是個體的

或個體之間的交流,而非群體性的耽溺。

⑦相對于“狂歡節(jié)”那種刻意的倒置和“革命”精神,“注音心聲體”來自更為日常的社會互動情境。發(fā)言者

并不刻意地跳出現(xiàn)實,而是很清楚自己就生活在現(xiàn)實之中。但他又不肯全情投入,而是維持了與現(xiàn)實之間應有的距

離一一這距離使他保有了刻意冷眼旁觀乃至點破現(xiàn)實“合理性”中的虛偽和漏洞的權(quán)利??墒?,他也不會采用“狂

歡節(jié)”那種撕裂一切秩序、決絕抗爭的態(tài)度去否定現(xiàn)實。與其說它在批判,不如說它在調(diào)侃、揶揄。與巴赫金“狂

歡節(jié)”精神不同的另一方面是,“注音心聲體”一-般不會刻意使用粗話和怪誕、惡心的形象,即使是括號內(nèi)的語言,

它采用的也是“正?!钡?、可以被公眾接受的表達。

⑧“注音心聲體”誕生于互聯(lián)網(wǎng),與這種發(fā)言環(huán)境本身具有密不可分的聯(lián)系:那里既是各種語言現(xiàn)象的催生地

和實驗室,乂較實體性的人際社會更為寬松和自由。網(wǎng)絡為發(fā)言者帶來心理上的安全感,給了他們將“潛臺詞”公

開化的勇氣。實際上,言語行為所依賴的社會共識的存在,不僅為“注音心聲體”的誕生帶來了可能,也為它釋放

其政治潛能提供了保障。近些年來,“注音心聲體”已經(jīng)不再只是一種“民間”專屬的修辭手段,也得到官方的采

納一一好比是國王也可以在“狂歡節(jié)”中“與民同樂”一樣。

⑨同一種修辭形式,可以得到不同社會力最的青睞和使用,自然表明了語言首先還是一種交流工具,具有價值

中立性。然而任何一種語言現(xiàn)象都是從特定社會環(huán)境中產(chǎn)生的,因此也難免會受到其使用環(huán)境的影響,而社會環(huán)境

自有其無法擺脫的倫理向度。這既體現(xiàn)為人們說了什么,也體現(xiàn)為他們怎樣說。不同的語言表述形式和運用方式,

內(nèi)嵌著人們觀察世界和人生的不同視角。因此,哪怕只是對現(xiàn)象的生純“描寫”,也不可避免地會關聯(lián)到某種特定

的價值導向,說到“注音心聲體”,這至少意味著,我們要維持好括號內(nèi)的聲音,使其被更多的人聽到,然后再去

努力修正括號外的那個世界。

(選自《讀書》2021年第1期,有刪改)

(1)第⑤段中的"‘不'蓋而彌彰”在文中是指

(2)下列選項中,對“注音心聲體”的“潛能”,推斷正確的一項是

A.通過修辭潤色,使其表意溫和,半遮半閉中揭示真相而不令人反感。

B.通過插科打庫,達到幽默的效果,使個體之間的交流得以輕松進行。

C.清醒地點破現(xiàn)實生活中某些不太合理之處,委婉地引起修正的注意。

D.為官方發(fā)聲,借此傳播正確的價值觀和人生觀,起到價值導向作用。

(3)作者將“注音心聲體”與“狂歡節(jié)”進行對比,除“方式”的比較外,還從哪些角度進行了對比?請簡要

分析。

(4)概述本文的行文思路。

(5)張亮同學準備了一些材料,想選擇其中一則作為例子來佐證第⑨段畫線句的觀點,你認為哪一則最合適?

請向他推薦并說明理由。

A.才(hdo)華(wU)橫(jie)溢(cGo)的你們幫著想個別致的名字吧!

B.當遇到老人摔倒時,我們要勇(huon)于(xing)扶(liang)起(zhi)他們。

C.在菜場,他常常會友(w與)好(su6)地對賣菜老大媽笑笑,賣個萌,以便宜的價格買到新鮮的蔬菜。

4.(2021?浦東新區(qū)三模)閱讀下文,完成下列各題。

我買故我在?

■■關于消費的經(jīng)濟哲學沉思

曹東勃

①在追求“高質(zhì)量發(fā)展”的新時弋背景下,反思消費社會加諸我們的種種可能的危機,正當其時。

②近半個世紀前的1970年,鮑德里亞在其成名作《消費社會》一書中,給出了一個驚世駭俗的判斷:“今天,

在我們的周圍,存在著一種由不斷增長的物、服務和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然

環(huán)境中的一種根本變化。恰當?shù)卣f,富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍

③這種物,既不是動物,也不是植物,而是工業(yè)革命以來大肆繁衍、近似一種熱帶從林的“人造物”的體系。

在這樣一個人造王國之中,“我買故我在”就不僅是一種生活方式,更成為一種社會思潮。在消防主義的框架下,

消費的目的不是為了滿足實際需要,而是在滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。人們所消費的,也不單是商

品和服務的使用價值,更在于它們的符號象征意義。在物的包圍之中,人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同,

使得人們不知所措,既不知道如何犒勞自己,也不懂得怎樣驚喜他人。本能的惰性促使人們樂得把購買決策權(quán)讓渡、

外包出去,遂成就了種種趣味商店、創(chuàng)意禮品乃至各種惡趣味。

④消費品不再追求永恒,而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中,能夠在一代一代人之后存在下來的

是物,是經(jīng)久不衰的工具或建筑物;而今天,看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。因此,物的消費呈現(xiàn)出

加速度態(tài)勢:在傳統(tǒng)社會對著一件物可以講述幾代人的動人故事,而消費社會一個物件可能只能訪述自己人生中某

一天、某一個月、某一年的故事。

⑤在積貧積弱的時代,解決溫飽是絕大多數(shù)人的唯一要務,精神空虛和心理憂郁恐怕只是少數(shù)人的“特權(quán)”,

并只導致其中一部分人墮落;在現(xiàn)代社會,如何擺脫這一亙古未有的社會變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境,已經(jīng)

不再是可有可無甚至可笑的“何不食肉糜”問題??墒牵谶@樣的輕文明時代依然訴諸物質(zhì)資源,借助“買買買”

來填補內(nèi)心的貧瘠,只能是黔驢技窮。

⑥饒有意味的是,當下的消費社會中,一方面是“剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧困人匚”大潮洶涌,他

們“花今天的錢,哭明天的窮”。這些“消費社會里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不

足,在準備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消逝和勞動神圣的工

作倫理一去不返。長此以往,一個在收入上穩(wěn)定增長的、可持續(xù)的消費者階層也會“縮水”。“上午打獵,下午捕魚,

傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”,馬克思在《德意志意

識形態(tài)》中對未來理想社會中生產(chǎn)狀態(tài)同時也是生活狀態(tài)的這段描述,仍然是消費社會下具有前瞻意義的重要指針。

⑦消費社會滿足了人類的欲望,信息化、數(shù)字化、智能化的普及更使得消費社會超越時空限制而如虎添翼,大

數(shù)據(jù)真正掌握了我們的個人偏好。然而消費模式的劇烈變遷,也口漸催生與之關聯(lián)的精神紊亂。對此,西方學者弗

洛姆的警告發(fā)人深?。?'一個幽靈正在我們中間徘徊,然而,只有少數(shù)人清醒地意識到它的存在。這個幽靈就是,

一個完全機械化的社會,它服從計算機的命令,致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費;在這樣一個社會的發(fā)展進程中,

人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機器的一部分,盡管他吃得好,娛樂得好,然而他卻是被動的,缺乏活力和感情的。他越來越

成為一個貪婪的、被動的消費者?!边@個意象,恰如電影《千與千尋》里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。

⑧掙脫消費社會的陷阱,于個人于國家而言,都需要追求一種適度規(guī)模甚至“減量化”的生存境遇,追求一種

“高質(zhì)最的發(fā)展”。想象一個發(fā)展到一定規(guī)模的大學圖書館,對其實行總最控制,在買入一本新書的同時剔除一本

舊書;而這樣做的前提是,新書無論在內(nèi)容和其他質(zhì)量方面必須超過和包容舊書的全部,這就是一個典型的穩(wěn)態(tài)圖

書館--它避免了藏書總量虛假繁榮之下基無意義的重:復建設。

(選自《文匯報》2019年07月190,有刪改)

(1)第⑥段中“消費社會里的窮人”在文中的含義是o

(2)分析第⑧段畫線句在文中的作用。

(3〕下列表述中對文意理解正確的一項是

A.當今時代,逐漸富裕起來的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。

B.在消費時代,“買買買”不再是一種生活方式,而是一種社會思潮。

C在現(xiàn)代社會,擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進入消費怪圈。

D.機械化社會,人往往被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機器的一部分,因貪婪異化為物。

(4)下列推斷與文意不一致的一項是

A.時卜各種文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷也反映出市場上商品的泛濫與趨同這一不爭事實。

B.由于商品質(zhì)最問題的頻發(fā),現(xiàn)在的消費品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了。

C.未來理想的消費社會中,消費者完全可以將生產(chǎn)狀態(tài)與生活狀態(tài)合二為一。

D.智能化時代,我們更應警惕消費模式的變化對于人的精神生活造成的影響。

(5)電影《天生購物狂》中有一句話說:“我喜歡新衣服,要是每個人每天都能穿上新衣服,憂郁在這個世界上

就無處容身了?!闭埥Y(jié)合本文觀點作出分析。

5.(2021?長寧區(qū)二模)閱讀下文,完成各題。

文學經(jīng)典永恒的除秘

張學昕

①任何一個時代都期待它的文學有大師級的作家和經(jīng)典的作品出現(xiàn)。那么,什么樣的文學作品堪稱經(jīng)典?一部

文學作品怎樣才能成為經(jīng)典?大師們的經(jīng)典歷代不衰、獲得永恒性審美價值的隱秘是什么?我們這個時代會否產(chǎn)生

文學經(jīng)典?無疑,這些是長久縈繞我們心中的嚴峻課題。

②可以說,經(jīng)典的魅力是作家和讀者共同創(chuàng)造的。經(jīng)典的文學必是這樣一個世界:它以其內(nèi)在的豐富性、復雜

性喚醒、改造著我們內(nèi)在和外在的精神生活形態(tài)和本質(zhì),同時,它還以其獨特的、深邃的思想力量,幫助我們有效

地對抗著僵化的、虛偽的、殘酷的現(xiàn)實對我們心靈的侵蝕和攻擊,幫助我們建立自身的生存參照系。它之所以能有

如此巨大的力量,不僅是由于作家在近于披肝瀝膽的生命體驗后對藝術文本的精心縝掌,還在于無數(shù)讀者對經(jīng)典的

心靈閱讀和體驗的積淀,作家和讀者的心靈通過作品這?媒介得以碰撞并形成默契?!敖?jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人

家說‘我正在重讀‘而不是‘我正在讀’的書”(卡爾維諾語)。

③需要我們認真探究的是,經(jīng)典文本的誕生過程中,作家與時代、作家與生活、作家的心靈和存在方式有怎樣

的趨向,作家的寫作是否有較為明晰的經(jīng)典意識,作家怎樣處理與現(xiàn)實、與自身的矛盾?

④一部偉大的經(jīng)典性作品,首先是源出于一個偉大的心靈。從內(nèi)在的精神向度而言,經(jīng)典往往表現(xiàn)出對生命、

人性的高度重視,對人的本性、存在欲望的充分尊重,基于此,一個真正作家的寫作一定是發(fā)自內(nèi)心的寫作。這就

要求作家不僅僅是要面對現(xiàn)實、面對一個時代,關鍵是要面對自己的內(nèi)心,自覺地從事“內(nèi)心寫作”?!耙晃徽嬲?/p>

作家永遠只為內(nèi)心寫作,只有內(nèi)心才會真實地告訴他,他的自私、他的高尚是多么突出。內(nèi)心讓他真實地了解自己,

一旦了解了自己也就了解了世界”(余華語)。

⑤我們無法忽視的還有作家在經(jīng)典寫作時詩性的結(jié)構(gòu)和話語的選擇,這是文學藝術創(chuàng)造的詩學路徑。從外在形

態(tài)看,無論是古典的還是現(xiàn)代的,無論是現(xiàn)實主義、浪漫主義還是現(xiàn)代主義、超現(xiàn)實主義,藝術的別有洞天是由于

作家的深層體悟,現(xiàn)實的紛繁錯落會在作家的詩化哲學面前呈現(xiàn)出無限清晰、質(zhì)樸和精妙絕倫的圖景??ǚ蚩ǖ男?/p>

說便是以一種極為堅硬、陰郁的語言和結(jié)構(gòu)外殼來涵蓋內(nèi)在溫柔的杰出作品。他的小說的永恒性魅力在于他選擇r

現(xiàn)代寓言的結(jié)構(gòu)和話語,人類的普通的日常生活被他有意地變形或放大,以“陌生”的藝術表現(xiàn)形式顛覆世俗,直

指人性、人的靈魂。

⑥需要明晰的是,并非“變形”或荒誕性形式、陌生化就可以帶來文學寫作的新質(zhì)。被稱為“卡夫卡的法國女

傳人”的瑪麗?達里厄塞克近年創(chuàng)作的長篇小說《母豬女郎》,雖然也以現(xiàn)代主義的變形手法,試圖表現(xiàn)人與獸這兩

個世界并非完全隔絕,但是由于人文關懷、深層詩性、對真正現(xiàn)代文明的向往等人的自我本體的缺失而難以進入經(jīng)

典的序列。盡管這部小說成為近年的暢銷書并引起轟動,但暢銷書只有成為經(jīng)典的可能,而經(jīng)典卻未必都是暢銷書。

每部文學作品都會因它的獨特性而有用應的讀者群,問題的關鍵在于哪些作品能超越時空,獲得人們永久的青睞。

因此,文學話語、敘述結(jié)構(gòu)的選擇關涉到審美境界和藝術表現(xiàn)層次的問題。

⑦有人認為,文學創(chuàng)造經(jīng)典文本的時代己經(jīng)結(jié)束,大眾參與的又學的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、網(wǎng)絡化的泛文本時代正

大步走來,文學已成為寫作者生存能力和課生的主要基礎。對■此,作家們不必感到焦慮。普遍性的文學參與性活動

正說明了文學本身的魅力所在,圖像化、數(shù)字化的迅捷照例無法取代文學為人們所提供的無邊的想象性空間。由

于所以,文學的使命依然是擺脫影響自身發(fā)展的因素和局限,兢兢業(yè)業(yè)地準備經(jīng)典。

⑧在當代,作家應擺正自己的寫作心態(tài),恰當?shù)靥幚砗脛?chuàng)作心態(tài)和時代生活的關系,不必刻意追求文體形式的

新奇詭異。對于寫作,時間老人像一位老練的教師,指出其中的墨漬、涂抹和刪改之處。未來的杰作就是在這些練

習本的基礎上創(chuàng)造出來的。我們還是先不要去追問和苛求我們的時代能否產(chǎn)生經(jīng)典,我們只要去做我們該做的就行

了。

(選自《唯美的敘述》,有刪改)

(1)第②段加點詞“結(jié)撰”在文口的意思是。

(2)下列表述與作者觀點一致的一項是

A.文學經(jīng)典往往能幫助讀者滋養(yǎng)心靈,修正生活境況。

B.作家的經(jīng)典意識是文學經(jīng)典得以產(chǎn)生的決定性因素。

C.文學經(jīng)典要求作家未必面對現(xiàn)實,但必須直面內(nèi)心。

D.文學經(jīng)典不注重外在形態(tài),只關注精神內(nèi)涵的開拓。

(3)以下可以填入第⑦段橫線處的一項是

A.市場的法則似乎只關系到能否使文學形成“熱點”或“賣點二

B.人們總是渴望探索和感受現(xiàn)實生存狀態(tài)以外的可能性存在狀態(tài),

C.作家對現(xiàn)實生活有極為強烈的介入意識,貼近生活本身去創(chuàng)作,

D.文學作品話語形式的突破總是能引起廣泛的關注,吸引人效仿。

(4)概括本文的行文思路。

(5)小婁在學校文學社主辦的“我看文學經(jīng)典”主題交流活動中發(fā)言,他說:“當今暢銷的書未必能成為經(jīng)典,

因為請根據(jù)本文內(nèi)容,把小婁的這段發(fā)言補充完整。

6.(2021?普陀區(qū)二模)閱讀下文,完成各題。

論典故詞的詞義特征

①典故詞在漢語詞類中目或二棗,除構(gòu)詞等有別于漢語普通詞外,詞義也有明顯特征。

②目前出版的典故辭書對典故詞的概念認識并不統(tǒng)一。筆者以為典故詞大致可分為三類:事典詞、語典詞、有

確切源頭可考的典制詞。事典詞似無爭議,關鍵是語典詞和典制詞的把握目前分歧較多。筆者以為對典故詞的把握

需注意兩條:第一,典故詞和成語一樣,屬于文化詞語,有其特定文化意義。筆者將意義由特定典籍源頭所賦予,

離開這一文化語境便無法理解的詞定為語典詞,這是區(qū)分語典詞與普通詞的一條重要指標。如“而立”指代三十歲,

詞義不是出自字面義,而是由其源頭《論語?為政》Z“三十而立”所規(guī)定的。

③另外一條是典故詞有確切源頭可考,詞義的發(fā)端比較清晰。以典制詞中的典故詞與一般的文化詞語的區(qū)分為

例,“步堤”出于唐代典章制度,史籍有明確的記載,后世用來寫宰相,自然可視為典故詞;“左券”(古代稱契約

為券,用竹做成,分左右兩片,立約雙方各執(zhí)其一,左券常用為索償?shù)膽{證)雖然也是文化詞語,甚至可以視作典

制詞,但我們無法弄清其確切的源頭,要考,也只能是“事物紀源”一類,如果說它一定源于《老子》,自然不合

事理」只不過從現(xiàn)存典籍看,《老子》使用這一文化詞語較早罷了。筆者所參與編寫的《典故大詞典》基本上是基

于以上兩點的把握來收錄典故詞目的。

④對具體詞目進行解釋時,也需要把握典故詞義的特殊性??v向來看,典故詞義的引申一般具有單一性。借助

概念與概念間的內(nèi)在聯(lián)系,普通詞詞義可以縱深發(fā)展,意義引申一般層次較多。《漢語詞義引申導論》中有大量例

證論證了普通詞詞義引申的這種特點。而典故詞的詞義一般只有一層,繼續(xù)引申下去的可能性并不太多。因為典故

義與典故詞的字面義往往差距較大,很多來源也未必為人們所熟知,在理解上需要有一個轉(zhuǎn)折,如再作更多縱深引

申難以讓人接受。另外,很多典故詞反映的是事件場景畫面,不是某一具體的概念,自然也就很難有什么引申。

⑤橫向來看,許多典故何在具體語言環(huán)境里取義具有多維性。例如,事典-?般由人、地、物、事四人要素構(gòu)成,

如其中涉及因素較多,詞義往往就比較復雜。另外事典典源亦有簡亙、復雜之分,事的寓意亦有多寡之別。很多時

候人們借用事典詞,只是為了喚起讀者對典源畫面的一種聯(lián)想,從而感知畫面所提供的義域。讀者可從畫面的不同

角度作各種不同的推想,這樣的詞取義往往是多種多樣的。

⑥由于我們已經(jīng)習慣于接受語言學界“在一個具體語言環(huán)境中詞的取義是單一的、確定的”這樣一種理論,又

未能正確認識典故詞義的多維性,很多辭書仍舊采取解釋普通詞的樗義方式,對每一典故詞目因例而給一個“相應”

的解釋,這不是科學地對待典故詞詞義的做法。例如蘇軾《次張甥美述志》詩:“甥能鋤我青門瓜,正午時米休老

手?!薄扒嚅T瓜”用秦東陵侯邵平于秦破后種瓜長安青門典,傳其瓜五色,其美?!稘h語大詞典》對此詞未作釋。有

人釋為“指美瓜,名瓜”,實際當亦寓有安貧歸隱之意。

⑦些然典故詞詞義具有以上特點,我們在釋義時就必須使用一些能夠適應它們的用語,諸如“語出”“表示”“借

寫”“比喻”之類,幫助人們理解并更好地運用這一詞類。

⑧總之,典故詞的詞義特征是十分值得研究的,把握好它無疑是編好典故辭書的關鍵。

(1)第①段加點詞“自成一家”在文中的意思是0

(2)對第②③段中概念關系判斷正確的一項是

A.

曲故詞

C.

文化詞語

(3)根據(jù)第④段的觀點,借助以二資料,以“致”為例分析普通詞詞義引申的特點。

(甲)工具書致,送詣也,從攵從至。(《說文解字》)

(乙)文言文片段余幼好書,家貧難致。(《黃生借書說》)假輿馬者,非利足也,而致千里。(《勸學》)不愛珍器

重寶肥饒之地,以致天下之士。(《過秦論》)

(4)對本文的論述特點評析正確的一項是

A.先梳理人們對典故詞的不同概念界定,再提煉出其詞義特征,條理清晰。

B.將詞義特征“有明確的文化意義源頭”拆分成兩點條分縷析,細致透徹。

C.從縱、橫兩個方面分析典故詞和普通詞在詞義特征上的差異,論據(jù)詳實。

D.開篇強調(diào)語言學研究規(guī)范,結(jié)尾反思語言學理論運用的誤區(qū),結(jié)構(gòu)嚴謹。

(5)依據(jù)文意,推斷以下哪一條的詞目選擇和釋義方式最符合作者的典故辭書編寫理念,并說明理由。

(用)積儲:累積貯存。語出西漢《淮南子?主術訓》:“十八年而有六年之積,二十七年而有九年之儲?!币嘀咐?/p>

積儲存的錢或物。

(乙)四海:古以中國四境有海環(huán)繞,各按方位為“東?!薄澳虾!薄拔骱!薄氨焙!?。也用以表示天下。《書?大禹

謨》:“文命敷于四海,祗承于帝」

(慶)株守:語出《韓非子?五武》:“宋人有耕者,田中有株,兔走觸株,折頸而死,因釋其耒而守株,冀復得

兔,兔不可復得,而身為宋國笑?!北扔髂鬲M隘經(jīng)驗,不知變通:或坐以待成,妄想不通過主觀努力而得到意

外收獲。

7.(2021?徐匯區(qū)二模)閱讀下面語段,完成各題。

①澎湃新聞的微信公眾號2020年8月9日發(fā)表文章,介紹中國人民解放軍火箭軍官方微博賬號“東風快遞”

的一份征兵文告:“好消息!好消息!世界一流、包吃包住的東風快遞招人啦!”澎湃新聞在文章的結(jié)語處采用了特

殊的修辭方式:看了這么硬(tu)核(W0i)的宣傳你還在等什么?

②這是一種近年網(wǎng)絡文章中非常流行的修辭方式,有人稱之為“注音心聲體二此處不妨再引一則:為了做(a

n)好(shi)科(bi)研(yD,許多研究生每天大多數(shù)時間都泡在實驗室里。

(微信公眾號“環(huán)球科學”,2020年7月9日)

③“注音心聲體”的“注音”是其在形式上的特征,“心聲”是指它同時為讀者提供了兩個不同的聲音,大部

分情況下,在括號外表述的內(nèi)容更加正式,而括號內(nèi)的表達才是作者的真正意圖:表面上夸獎對方“硬核”,實際

卻是“吐槽”其“土味”:說的是“做好科研”,真正想的卻是怎樣“按時畢業(yè)”。那些一本正經(jīng)、冠冕堂皇的說法

一經(jīng)出M,就立刻被另?個聲音打斷,揭示出被遮掩的、更加真實和日常的含義。括號內(nèi)外的兩個聲音構(gòu)成或強烈

或溫和的反差與對比,制造出幽默的表達效果。

④我們可以把“注音心聲體”看作兩個文本的并置、對比與復合。一個是由漢字承載的公開而正式的文本,一

個是由拼音書寫放在括號里“半遮半閉”的文本。在正常情形下,括號里的聲音應是被隱藏起來的,但“注音心聲

體”的特殊之處在于,在隱藏信息的同時:又將破解的線索展示給讀者,使讀者通過拼讀,甚至不斷試錯,獲取文

本所傳達的信息。

⑤在一定程度匕“注音心聲體”可以視作一種委婉語。但一般的委婉語意在對說話者的真實意圖加以修飾,

使其看起來不那么直接坦率;“注音心聲體”卻恰好與之相反,其目的是“欲蓋彌彰”。事實上,就形式而言,它甚

至只是稍微“遮”了一下就立刻將我們在生活中彼此心照不宣的“潛臺詞”公然“揭”開。

⑥“注音心聲體”產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng),是一種年輕人的文化,因此也天然帶有一種活潑俏皮的感覺。不過,在這種

修辭形式下,也隱含著一些意味深長的文化態(tài)度。

⑦“注音心聲體”來自日常的社會互動情境。發(fā)言者并不刻意地跳出現(xiàn)實,而是很清楚自己就生活在現(xiàn)實之中。

但他又維持了與現(xiàn)實之間應有的距離--這距離使他保有了刻意冷眼旁觀乃至揭破現(xiàn)實“合理性”的權(quán)利??闪硪?/p>

方面,他也不會采用撕裂一切秩序、決絕抗爭的方式去否定現(xiàn)實。他明白改變現(xiàn)狀的艱難,對他所嘲諷的對象也不

無理解與同情。因此,與其說他是在批判,不如說是在諷刺,甚至只是在調(diào)侃、揶揄。

⑧“注音心聲體”使一個人實現(xiàn)了與現(xiàn)實的多維溝通:他在揭示、承認現(xiàn)實的同時,也在探索松動現(xiàn)實的可能

性。雖然明白自己無法顛覆括號外的世界,他卻固執(zhí)地維續(xù)著括號內(nèi)的空間,進而逼近一種改善的可能。

⑨“注音心聲體”誕生于互聯(lián)網(wǎng)而不是實體性的人際社會,因為網(wǎng)絡給了發(fā)言者將“潛臺詞”公開化的勇氣。

但即便如此,“注■&心聲體”的語義效果仍深嵌在實體社會的肌體之中,有賴于作者與讀者共同維護的一些線下的

社會言行規(guī)則。比如,他們會賦予某種社會情形以相同的涵義,也能夠體諒到括號內(nèi)外的表述同樣構(gòu)建了社會的一

部分。因此,作者明確地知道自己的言論是可以獲得大多數(shù)受眾理解和支持的:與此同時,這種清醒的意識也使他

能夠把自己的表述控制在社會體系可以寬容的范圍內(nèi)。“注音心聲體”的出現(xiàn),多少為我們標示出當下中國社會的

寬容尺度及其界限所在。

⑩實際上,言語行為所依賴的社會共識的存在,不僅為“注音心聲體”的誕生帶來了可能,也為它釋放潛能提

供了保障。要讓i種言說成為推動社會變化的動力,絕不能只靠發(fā)言者的一廂情愿,也要求其受眾具有相似的感受,

對他的意圖心知肚明,而這就不能把所批評的對象排除在外。正是“注音心聲體”與其諷刺對象之間的“共謀”關

系,才能使其喚醒公眾對各種社會矛盾的感知力,激發(fā)更多的反省,從而一點一滴地起到修正現(xiàn)實的作用。

(選自王東杰《括號內(nèi)的聲音》,有刪改)

(1)第⑤段“欲蓋彌彰”在文中的意思是。

(2)根據(jù)文意,以下推斷正確的一項是

A.“注音心聲體”中的拼音不如漢字直觀,無形中起到了遮掩的作用。

B.“注音心聲體”延長了讀者提取信息的時間,由此獲得委婉的效果。

C.“注音心聲體”之所以誕生于網(wǎng)絡,是因為發(fā)言者能獲得更多支持。

D.“注音心聲體”使發(fā)言者獲得行使話語權(quán)的自由,能盡情吐露心聲。

(3)上文對“注音心聲體”所隱含的文化態(tài)度分析是否充分?請具體評析。

(4)①家里長輩在微信公眾號讀到下面這句話,表示不太理解,你會如何進行解說?(要求解說不超過5句)

為了做(dn)好(shi)科(bl)研(即),許多研究生每天大多數(shù)時間都泡在實驗室里。

②閱讀上文后,語文老師請你簡要說明“注音心聲體”與“反語”修辭有何不同,你會如何回答?

8.(2023?松江區(qū)校級模擬)閱讀卜.文,完成各題。

材料一:

①所謂的知識付費,就是經(jīng)驗或者體驗在教育過程中最終變現(xiàn)的過程,從廣義上來說,它包括了傳統(tǒng)的在線教

育模式,而現(xiàn)在被廣為討論的知識付費方式,更多是一種對于碎片時間的管理利用,相較于有著更加嚴格教研體系

的在線教育,它的目標受眾并不是為了通過某場考試或者取得某張證書的考生。對于大部分消費者而言,他們付費

的最終目的是為了讓自己獲得更美好的生活。

②當下的知識付費依然存在著許多問題,比如優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的稀缺性導致許多平臺的資源高度集中于頭部內(nèi)容,名

家、紅人的效應能給平臺產(chǎn)生巨大的收益,但同時也擠壓了大量基層內(nèi)容提供者的生存空間,當收益無法匹配需求

時,內(nèi)容提供者也會選擇離開平臺。與此同時,根據(jù)相關調(diào)查報告顯示,大量劣質(zhì)內(nèi)容的出現(xiàn)正在損耗消費者的耐

心,而內(nèi)容是知識付費的核心賣點,作為新興的消費領域,知識付費模式依然處于一種混沌的競爭狀態(tài)之中,這個

產(chǎn)業(yè)的不斷細分和規(guī)范,可能需要一段相對漫長的時間。

③除此之外,知識付費的優(yōu)勢在于它提供內(nèi)容的濃縮性:在幾分鐘的節(jié)目里提煉一本書或一部電影的核心內(nèi)容,

在有限的時間里教授用戶生活、理財?shù)男〖记珊拖嚓P經(jīng)驗,這種看似捷徑的知識獲取可以利用很多生活中的碎片時

間完成,事實上,了解一本書或者一部電影,甚至于生活模式的學習和改變,都需要更多的時間進行體驗和感知,

而知識付費中倡導的“認知捷徑”其實并不存在,反而可能使用戶陷入一種邏輯誤區(qū),以為付過費得到的內(nèi)容就已

經(jīng)變成了自己掌握的技能,陷入一種坐井觀天的困境,而在一些問答平臺,高度同質(zhì)化的社群則已經(jīng)顯現(xiàn)出這種弊

端。

(節(jié)選自徐立《知識付費:“認知捷徑”是否存在?》)

材料二:

①在付費圍觀了若干問題的解答乃至花錢買了感興趣的幾堂課后,我對知識付費的態(tài)度有所俁留。問題不在于

解答是否令人滿意,而是這種方式容易讓人養(yǎng)成依賴性一一只要我點點鼠標、花點兒小錢,所有我尋求的答案立即

一目了然。我得到了答案,卻失去了存疑、尋找、分析、判斷、論證的過程。換句話說,我在沒有思考的情況下就

拿到了答案,痛快倒是痛快,但我懷疑長此以往自己會不會上癮。

②對于那些純粹的技能型知識而言,這種開門見山式的獲取答案的方式是效率最高的,比如如何包餃子,怎樣

跑步不傷膝蓋等等。提問者不需要知道論證過程,只要知道怎么做就足夠了。但有些問題就沒那么簡單了,比如有

人問“怎樣度過大學四年才有意義”,這就不是一個能輕易回答的問題,一位美國學者甚至專門就此寫了一本書,

而知識付費的答主想在有限的時間和篇幅內(nèi)給出有價值的答案,可能性不大。這樣的問題所需要的思考深度和人生

閱歷是簡單的知識性問題所不能比擬的。

③用戶之所以愿意付費閱讀,除了要獲取某些急需的知識、技能或經(jīng)驗外,更多的是希望通過學習有所成長,

但知識付費碎片化的解答方式顯然難以滿足這種需求。知道了某些問題的答案會讓你看起來很聰明,但那只是因為

你記住了答案,與你的實際思考能力無關。下次碰到問題,你照樣一籌莫展。知識多和思考能力強之間是不能畫等

號的。大多數(shù)知識付費用戶所面臨的主要矛盾是:知識的極大豐富與思考能力沒有同步提高之間的矛盾。跟積累知

識不同,思考能力只能來自于長期的思考實踐,是沒有捷徑可走的?,F(xiàn)代認知心理學告訴我們,思考的一個特征就

是慢,要花費大量時間才能有所得。而這與互聯(lián)網(wǎng)特性是相矛盾的。

④從某種意義上說,互聯(lián)網(wǎng)的誕生把人類對速度的追求推向了極致,今天知識信息的爆炸性增長已經(jīng)快到令人

窒息的地步。古人常常擔心自己所知有限,但當代人卻大都煩惱于被信息的洪流所淹沒。這樣的時代,對人的思考

能力的要求無疑是更高了。只有具備出色的思考能力,才能從紛繁復雜的知識信息中迅速找到自己真正需要的內(nèi)容。

但互聯(lián)網(wǎng)的便捷讓沉溺其中的人不愿再動腦了丁遇到問題從一搜了之到一問了之,逐漸喪失了思考能力。中國青年

報所做的一項調(diào)杳顯示,遇至U基礎知以“空白”,60.9%的受訪者第一-反應是上網(wǎng)搜索。其實,何止是基礎知識,就

是遇到人生大事,不少人的第一反應也是趕緊用搜索引擎搜一下。

(節(jié)選自張賀《警惕“知識付費”讓你喪失思考能力》)

(1)依據(jù)兩則材料內(nèi)容,材料一第①段中加點詞“更美好的生活”具有的特點。

(2)下列與材料一第③段畫線句中存在的“邏輯誤區(qū)”相似的一項是

A.擁有足夠的財富資產(chǎn),才能擁有真正的友誼。

B.公司貨罰制度不明,所以有人經(jīng)常遲到早退。

C.加強體育鍛煉合理飲食,一定能夠健康長壽。

D.不與對方發(fā)生沖突,就是要與對方建立友誼。

(3)為印證材料二中的觀點要設計調(diào)查問卷,哪個問題最不可能.在問卷中出現(xiàn)?

A.除了網(wǎng)絡知識付費平臺,你還有哪些途徑獲取答案?

B.知識付費獲取答案后,你是否會思考答案的正確性?

C.你認為知識付費學習之后有沒芍提升思考問題能力?

D.你最傾向于為哪些類型的知識在相關平臺付費學習?

(4)能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是

A.依據(jù)材料一,平臺內(nèi)容提供者是決定知識付費健康發(fā)展的關鍵因素。

B.依據(jù)材料一,知識學習的規(guī)律并不會因為消費模式的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生變化。

C.依據(jù)材料二,知識付費過程中的提問者對答案的論證過程不感興趣。

D.依據(jù)材料二,知識信息的爆炸性讓通過知識付費獲取答案更加便捷。

(5)兩則材料針對“知識付費”對消費者的影響問題展開論證,你認為哪一個論證更充分?請結(jié)合材料說明理

由。

9.(2023?虹口區(qū)校級模擬)閱讀下面的文字,完成下列各題。

材料一:

《紅樓夢》不好讀。正因不好讀,才需要“講”。那么,既為小說,就原是寫給?般人看的,為什么《紅樓夢》

就這么特別,惟獨它不好讀呢?

這問題提得好。《紅樓夢》是有點兒特別,它有很多與眾不同。

頭一個與眾不同,是它的思想內(nèi)涵,和傳統(tǒng)的小說不太一樣。從最根本上講,正是由于這“不太一樣”,它才

受到了二百多年來普天下人的注意,引起了他們莫大的閱讀和探索的興趣,愈鉆研愈發(fā)現(xiàn)其廣博精深。次一個與眾

不同,是它的筆法藝術,獨具特點特色,也與傳統(tǒng)的小說不可同日而語。它令人耳目一新,它的魅力能讓你反復地

一讀再讀,以至百讀不厭,而且每讀必有更新鮮的感覺和更豐富的收獲,才明白過去根本沒有讀懂。有了這兩大特

別之處,已經(jīng)比讀別的小說難多了,不幸又加上了它的原來的整體給破壞了,現(xiàn)在是被別人硬按上了一個假“原本”

的后半截一一試想,這部書,內(nèi)中竟有多達三分之一的部分是偽托的,而且這一部分位居最后,是收煞全書的非常

重要的部分!這么一來,無論是它的內(nèi)容還是文字,都是一個真?zhèn)螖囋谝黄鸬幕祀s體。這樣的一部書,說它與眾各

別,很不好讀,大約不是聳人聽聞的吧?

《紅樓夢》的木名《石頭記》告訴我們,它是一塊石頭的故事。書的開頭有個序幕,內(nèi)中敘的是這塊石頭的來

歷,它如何出現(xiàn),如何下凡的一切經(jīng)過。所以曹雪芹的原文說的本是“原來就是無材補天、幻形入世,被茫茫大士、

渺渺真人攜入紅塵,歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事”。這就明白確切地向讀者宣說了這部小說的主題、本旨。

可是,偽全本卻首先把這幾句關鍵性的話改成了:“原來就無才補天、幻形入世,被……攜入紅塵、引登彼岸的一

塊頑石」

讀者務必細心留意體察識別那原文與改筆之間的重大差異。

曹雪芹十年辛苦,字字是血,木是托石頭以寫“炎涼世態(tài)”的。這四個字,無比重要,這是眼目,是精神。你

可以想起魯迅先生在《中國小說史略》中是以“人情小說”來正式標目《紅樓夢》的?!笆缿B(tài)”“人情”,豈不就是

我們的成語中所顯示的一種“是一非二”的關系?用今天的常用語來說,就是曹雪芹寫的本是人生經(jīng)歷和社會現(xiàn)實。

但是,偽續(xù)和篡改者程、高等人卻說,不行,那不對頭!應當是“引登彼岸”才算合乎他們的心意。

什么叫“引登彼岸”呢?它和“紅塵”(人生現(xiàn)實世界)相對立,是指佛教思想中的“看破紅塵”“空諸色相”

“大覺徹悟”,最后成佛作祖,超凡入圣.所以你看百廿I可《紅樓夢》,給賈寶玉安排好了的,正是這么一條道路。

那原本就是要“首尾呼應”的。

若照此而論,那么有人說一部《紅樓夢》宣揚的是“色空觀念”(世界萬物,都非真實,一切皆是幻是空),就

不為全錯了。那么我們?yōu)槭裁从忠羞@種對《紅樓夢》的歪曲解釋呢?其實問題原是在于先要審辨什么才是原著

的主題本旨,端正最基本的認識,那才不至于混攪一氣,否則結(jié)果只能愈攪愈亂,給這部本已難讀的小說又加上了

人為后起的“難讀性”。

我讀到一冊研究專著,撰者梁歸智先生說自己讀《紅樓夢》后四十回時覺得“不對味兒二我愿在此提醒讀者:

你莫小看這個“不對味兒”。它雖然在一開始還只是一種印象或感覺,可是已然說明了他對文藝作品具有敏銳的鑒

別賞析能力,而這種識力,正是我們需要好好培養(yǎng)的本領。特別是為了讀懂曹雪芹的這部小說。

(摘編自周汝昌《紅樓小講?第二講〈紅嘍夢》不好讀》)

材料二:

作者宋浩慶在文章中先列舉了六條根據(jù)來反駁高鸚“續(xù)書”說,認為“曹雪芹大體上寫完了《紅樓夢》全書”。

然后對后四十回的故事情節(jié)和人物進行了研究分析之后,認定“高鶉無能續(xù)《紅樓夢》后四十回之作,他還在文

章中還采用了統(tǒng)計學的方法:“《紅樓夢》后四十問中受高鵑指染的有十三回,占后四十回的百分之三十三,其中高

鶉的偽筆約占兩萬字。若后四十回總數(shù)以四十萬字計,只占百分之五,即使再把高鶉所補的零碎筆墨加上,也超不

過百分之六?!薄皟H就上述所言,也完全可以說明:《紅樓夢》后四十回百分之九十四五的筆墨屬于曹雪芹的原著?!?/p>

由以上分析?,作者得出如下結(jié)論:程偉元“數(shù)年以來,僅積有什余卷。一FI偶于鼓擔.上得十余卷”說的是實話:

高鶻除了妄加蘭桂齊芳、家道復初這些筆墨外,基本上也只作了“細加厘剔,截長補短”這類“略為修輯”的工作,

刪去高鵑的補筆,再略加修輯,就可以基本上恢復曹雪芹原稿的風貌。

《紅樓夢》后四十回與前八十回是一個有機體,這是《紅樓夢探》的主論基礎。例如在第六章通過對司棋、妙玉、

賈母三人性格發(fā)展的分析,來說明《紅樓夢》前八十回刻劃的一些主要人物,到后四十回都有了了結(jié)。其中有些

人的性格基本未變,有些有所發(fā)展。

我認為宋浩慶同志的結(jié)論是令人信服的。如果去掉個人某些成見,不難看出《紅樓夢》后四十回是有曹雪芹的

真筆的,雖然其中也摻進了高鵑等人的補筆,但補筆是極為有限,而且也是較容易辨識的。雖然《紅樓夢》因其中

夾雜高鶉等人的補筆而略有遜色,但它并沒有失去作為一部世界名著的光彩。

(摘編自胡文彬《紅樓夢探?序》)

(1)下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是

A.文本出自《紅樓小講》,雖然名為“小講”,但實際.上周汝昌在文中講的是與《紅樓夢》相關的大問題,如主題

思恁等。

B.第三段中“和傳統(tǒng)的小說不太一樣”一句,是說《紅樓夢》的思想內(nèi)涵比傳統(tǒng)小說顯得更加復雜深奧、耐人尋

昧。

C.“是一非二”指周汝昌認為魯迅對《紅樓夢》的理解與曹雪芹敘寫社會現(xiàn)實,反映“炎涼世態(tài)”的原意相反。

D.“引登彼岸”在文中指一種佛家的思想觀念,即引導人脫離現(xiàn)實生活,到達覺悟的境界。這也是續(xù)寫本的主題

思想。

(2)下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是

A.周汝昌認為,程、高不只續(xù)寫了《紅樓夢》后四十回,還改動了曹雪芹的寫作意圖,以迎合一般讀者的審美需

求。

B.梁歸智初讀程、高本《紅樓夢》時感到“不對味兒”,是因為他為了讀懂《紅樓夢》,培養(yǎng)了個人的鑒賞能力。

C.宋浩慶用統(tǒng)計學方法增加了文章的說服力,但僅憑這種“量”的分析,無法駁倒周汝昌關于程、高改寫《紅樓

夢》本“質(zhì)”的論斷。

D.兩則材料都論述了程、高的改筆,雖側(cè)重點不同,但都認為原稿勝于今天通行的一百二十回本《紅樓夢》。

(3〕下列內(nèi)容,最可能出現(xiàn)在《紅樓夢探》中的是

A.后四十回延續(xù)前八十回,完成了《紅樓夢》”一主線四輔線”的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

B.《紅樓夢》后四十回的作者另有其人,有證據(jù)

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