涉農(nóng)高校提升哲學(xué)社會科學(xué)立德樹人效能的路徑探析

摘

要：哲學(xué)社會科學(xué)在落實立德樹人根本任務(wù)方面處于不可替代的重要地位。但目前哲學(xué)社會科學(xué)的立德樹人效能還比較低下。以涉農(nóng)高校為例，究其原因主要是該校哲學(xué)社會科學(xué)類課程供給不足，教育教學(xué)的質(zhì)量也不高。為有效提升涉農(nóng)高校哲學(xué)社會科學(xué)的立德樹人效能，有必要從強化對口支援，豐富課程多樣性以及以課程為中心進行師資建設(shè)等方面進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。關(guān)鍵詞：涉農(nóng)高校；哲學(xué)社會科學(xué)課程；單向度發(fā)展；立德樹人與研究自然現(xiàn)象，揭示物質(zhì)世界規(guī)律的自然科學(xué)不同，哲學(xué)社會科學(xué)主要研究社會現(xiàn)象和人類思想活動，旨在揭示人類社會的規(guī)律，在為人們提供知識的同時也提供科學(xué)的世界觀和方法論，具有天然的育人功能，既能通過課程提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和拓寬學(xué)生的知識面，也有助于學(xué)生走出教育片面化的陷阱，實現(xiàn)全面發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所言：“高校哲學(xué)社會科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進身心和人格健康發(fā)展?！盵1]為此，2022年5月由中共中央宣傳部、教育部聯(lián)合印發(fā)的《面向2035高校哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展行動計劃》明確提出，要“更好發(fā)揮新時代高校哲學(xué)社會科學(xué)育人功能”。從實際來看，由于相對綜合性大學(xué)和以文科見長的高校來說，行業(yè)特色高校特別是偏重于農(nóng)業(yè)類、林業(yè)類、水利類、地質(zhì)類等高校哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展還比較滯后，如何更好提升哲學(xué)社會科學(xué)的立德樹人效能不僅成為事關(guān)這些高校落實立德樹人根本任務(wù)面臨的關(guān)鍵問題之一，而且是這些高校更好推動哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手?；诖?，本文以A高校為例，擬對涉農(nóng)高校如何更好提升哲學(xué)社會科學(xué)立德樹人效能的問題開展個案研究。一、涉農(nóng)高校提升哲學(xué)社會科學(xué)立德樹人效能面臨的主要矛盾筆者以立德樹人的效能為主題和線索，對A高校哲學(xué)社會科學(xué)類課程建設(shè)與實際教育教學(xué)過程進行了歷時七余年的追蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該校學(xué)生特別是本科生和碩士研究生對哲學(xué)社會科學(xué)類課程的滿意度普遍比較低。無論是從學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)體驗方面看，還是從學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果方面看，哲學(xué)社會科學(xué)類課程在立德樹人方面的效能還有待提升。例如，學(xué)生對哲學(xué)社會科學(xué)的認識不足，尤其對辯證唯物主義和歷史唯物主義的認識與理解還不充分和深入，也不太善于從馬克思主義的基本立場、觀點和方法分析與解決問題；學(xué)生在面對不同社會思想觀念和價值取向時，對馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位認識不夠深刻；學(xué)生對中華民族深厚文化傳統(tǒng)的認識還不充分。此外，學(xué)生用西方發(fā)達國家哲學(xué)社會科學(xué)知識和理論來研究中國問題的現(xiàn)象還比較普遍，缺乏對哲學(xué)社會科學(xué)自主性的認識和自覺。之所以如此，除了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不足之外，主要還是因為該校哲學(xué)社會科學(xué)類課程缺乏多樣性，相關(guān)的教育教學(xué)過程還存在一定問題。這主要體現(xiàn)在涉農(nóng)高校哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展空間非常有限且常常遭到擠壓，以及相關(guān)教育教學(xué)工作普遍存在著同質(zhì)化和簡單化等現(xiàn)象。（一）涉農(nóng)高校哲學(xué)社會科學(xué)類課程供給不足調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從供給側(cè)來看，哲學(xué)社會科學(xué)類的課程多是以涉農(nóng)高校所開設(shè)的哲學(xué)、社會學(xué)相關(guān)專業(yè)為中心和基礎(chǔ)的，更多支撐的是這些已開專業(yè)的培養(yǎng)方案和培養(yǎng)目標，且多以涉農(nóng)為特色和優(yōu)勢。例如，在2020年教育部公示的首批國家級一流本科課程認定結(jié)果中A高校共有18門課程入選，大部分課程為“農(nóng)業(yè)昆蟲學(xué)”“動物營養(yǎng)學(xué)”等涉農(nóng)高校傳統(tǒng)優(yōu)勢課程。在人文社科類專業(yè)開設(shè)的課程中，除了各專業(yè)的基礎(chǔ)課程外，還開設(shè)了“農(nóng)業(yè)概論”“中國農(nóng)業(yè)歷史文化”等具有涉農(nóng)高校特色的課程。除了本專業(yè)的必修課和專業(yè)課外，學(xué)校只開設(shè)了少量哲學(xué)社會科學(xué)類的通識課和選修課，而且這些課程的主講教師很多都沒有與課程內(nèi)容緊密相關(guān)的學(xué)術(shù)背景。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，從需求側(cè)來看，涉農(nóng)高校的學(xué)生，尤其是本科生對哲學(xué)社會科學(xué)類課程的多樣性有很高的期待，他們希望涉農(nóng)高校能開設(shè)豐富多樣的哲學(xué)社會科學(xué)類課程，而不僅僅是以涉農(nóng)類課程為重。（二）涉農(nóng)高校哲學(xué)社會科學(xué)多樣性的流失整體上看，涉農(nóng)高校普遍是以涉農(nóng)為特色，以學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究為中心來開展繁榮哲學(xué)社會科學(xué)實踐。這種以涉農(nóng)為特色的導(dǎo)向，雖然在一定程度上彰顯了涉農(nóng)高校的辦學(xué)初心和辦學(xué)使命，但也會產(chǎn)生盲區(qū)，在不同程度上存在著以重特色之名侵蝕哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展空間，以學(xué)科調(diào)整和優(yōu)化以及研究方向的聚焦之名擠壓了哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，矮化了哲學(xué)社會科學(xué)的價值，損失了哲學(xué)社會科學(xué)的多樣性，嚴重制約了哲學(xué)社會科學(xué)在立德樹人方面作用的發(fā)揮。眾多高校的歷史經(jīng)驗表明，充分培育并釋放哲學(xué)社會科學(xué)在立德樹人方面的效能，離不開多樣性的支撐。對哲學(xué)社會科學(xué)來說，一枝獨秀不是春，百花齊放才能春滿園，尤其是在強調(diào)打破學(xué)科壁壘的新文化建設(shè)時代，提升并鞏固哲學(xué)社會科學(xué)的立德樹人效能，更是離不開多學(xué)科、多領(lǐng)域知識的支撐。然而，由于對涉農(nóng)特色的過度主張，涉農(nóng)高校在建設(shè)和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)時常常表現(xiàn)出了明顯且普遍的單向度性。這種單向度性不僅窄化和狹隘化了哲學(xué)社會科學(xué)，而且進一步強化了涉農(nóng)高校哲學(xué)社會科學(xué)的同質(zhì)化范圍和程度，使哲學(xué)社會科學(xué)畫地為牢。對涉農(nóng)高校來說，如何在突顯特色、主動承擔戰(zhàn)略使命的同時，走出哲學(xué)社會科學(xué)單向度發(fā)展的誤區(qū)，亦是涉農(nóng)高校提升哲學(xué)社會科學(xué)立德樹人效能面臨的主要問題。（三）涉農(nóng)高校哲學(xué)社會科學(xué)類課程教育教學(xué)質(zhì)量不高調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于對涉農(nóng)特色的過度主張，A高校哲學(xué)社會科學(xué)類，尤其是社會科學(xué)類的師資同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴重，同時由于這些同質(zhì)化的教師要講授不同的哲學(xué)社會科學(xué)課程，實際的教學(xué)內(nèi)容與課程目標不匹配，實際的教學(xué)過程普遍存在著簡單化的問題。例如，對于很多選修性質(zhì)的哲學(xué)社會科學(xué)課程，學(xué)生在選課時傾向于選擇“好過”的課程，不少課程常常由于選課人數(shù)不足而停開。此外，由于與自然科學(xué)相比，哲學(xué)社會科學(xué)類課程的教學(xué)效能更多地體現(xiàn)在知識面的拓展、思維能力和寫作能力的提升等方面，很難通過標準化的方式呈現(xiàn)。這意味著哲學(xué)社會科學(xué)類課程的考核方式應(yīng)該是多元的，但是在涉農(nóng)高校對哲學(xué)社會科學(xué)類課程的考核方式依舊是以期末考試為主的終結(jié)性評價和以出勤率、作業(yè)完成情況為主的過程性評價，部分高校甚至對期末考試題型都作了規(guī)定。標準化的考核方式導(dǎo)致了學(xué)生用考前突擊背筆記的方式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成果的好壞由學(xué)習(xí)成績的高低決定，這種考核方式更多的是考核學(xué)生的記憶力而不是學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)程度，由此進一步導(dǎo)致學(xué)生在哲學(xué)社會科學(xué)類課堂中，更多的只是“學(xué)的好”而不是“好學(xué)”，而這不僅不符合哲學(xué)社會科學(xué)類課程的培養(yǎng)目標，而且與現(xiàn)代大學(xué)教育的理念相悖[2]。二、涉農(nóng)高校提升哲學(xué)社會科學(xué)立德樹人效能的可行路徑在涉農(nóng)高校中，哲學(xué)社會科學(xué)處在被邊緣化的地位，其發(fā)展和建設(shè)情況很難滿足涉農(nóng)高校立德樹人的需要。因此，如何從供給側(cè)方面進行建設(shè)和改革，是涉農(nóng)高校培育、釋放和提升哲學(xué)社會科學(xué)立德樹人效能的基本思路與核心著力點。（一）發(fā)揮我國的制度優(yōu)勢進行對口支援如何在基礎(chǔ)弱、底子薄的既有條件下提升哲學(xué)社會科學(xué)的立德樹人效能，是A高校在落實立德樹人根本任務(wù)方面面臨的主要矛盾。為了有效解決這個矛盾，需要依托我國的國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢?；仡櫺轮袊闪⒁詠淼臍v史可以發(fā)現(xiàn)，對口支援是發(fā)揮我國的制度優(yōu)勢，將制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為治理效能的重要舉措。與其他類型的對口支援不同，以提升涉農(nóng)高校哲學(xué)社會科學(xué)立德樹人效能為目標的對口支援主要依托東部高校的比較優(yōu)勢，圍繞哲學(xué)社會科學(xué)類課程建設(shè)、哲學(xué)社會科學(xué)類課程的教育教學(xué)改革等方面，對西部地區(qū)涉農(nóng)高校開展有針對性的“結(jié)對子”式幫扶和支援。在具體實踐中，要在促進相關(guān)職能部門溝通合作的同時使對口支援工作的重心下沉到具體的課程中，推動課程上的共享、共建和共治，助推涉農(nóng)高校哲學(xué)社會科學(xué)類課程師資的提升、內(nèi)容的強化和高質(zhì)量教學(xué)過程的構(gòu)建。（二）拓展課程內(nèi)容，強化開設(shè)力度以提升課程多樣性諸多歷史經(jīng)驗表明，課程缺乏多樣性，哲學(xué)社會科學(xué)立德樹人的成效就會大打折扣。因此，拓展課程涉及的范圍，強化課程開設(shè)的力度，并以此來提升課程供給的多樣性，是涉農(nóng)高校培育、釋放和提升哲學(xué)社會科學(xué)立德樹人成效的重要抓手。一方面，進行供給側(cè)改革，加大哲學(xué)社會科學(xué)類課程的供給。在涉農(nóng)高校，與涉農(nóng)類的課程相比，哲學(xué)社會科學(xué)類課程的多樣性和充分性還有待提升。為了有效解決這個問題，可以用自主開設(shè)、平臺共享、服務(wù)購買等方式來進行哲學(xué)社會科學(xué)類課程的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，以滿足廣大學(xué)生對哲學(xué)社會科學(xué)類課程的需要和期待。另一方面，為了使課程的多樣性能夠落到實處，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面應(yīng)進行提升。例如，在豐富教學(xué)方式多樣化方面，涉農(nóng)高?？梢岳每蒲谢?、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地等資源構(gòu)建實踐教學(xué)基地，增加哲學(xué)社會科學(xué)類課程實踐教學(xué)的比重，讓哲學(xué)社會科學(xué)類課程的課堂走出“講授+PPT”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在具體的社會實踐中增強學(xué)生關(guān)注哲學(xué)社會科學(xué)、普及哲學(xué)社會科學(xué)以及運用哲學(xué)社會科學(xué)。此外，為了提高學(xué)生的批判思維、團隊合作以及獨立思考等方面的能力，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，除了增加實踐教學(xué)比重外，還需要注重培養(yǎng)學(xué)生用馬克思主義基本立場、觀點、方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題以及辨別各種社會思潮的能力，同時培養(yǎng)學(xué)生對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的自信和自覺。（三）以課程建設(shè)為中心進行師資建設(shè)在涉農(nóng)高校如何培育、釋放并提升哲學(xué)社會科學(xué)立德樹人效能的問題上，有必要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)、主流的以學(xué)科建設(shè)和科研平臺建設(shè)為基本思路及主要舉措的路徑，將出發(fā)點和落腳點放在哲學(xué)社會科學(xué)類課程建設(shè)的議題上。要高質(zhì)量地推進涉農(nóng)高校哲學(xué)社會科學(xué)類課程的建設(shè)，師資建設(shè)是前提和關(guān)鍵。這意味著，為了更好培育、釋放并提升涉農(nóng)高校哲學(xué)社會科學(xué)的立德樹人效能，“應(yīng)該從傳統(tǒng)以學(xué)科和科研平臺進人為主的教師選聘，轉(zhuǎn)向以課程為平臺進行師資建設(shè)”[3]。以課程為平臺和中心進行師資建設(shè)，意味著將哲學(xué)社會科學(xué)的課程建設(shè)作為引進師資的出發(fā)點和落腳點，意在強調(diào)授課教師與所授課程的匹配性，同時為了保證哲學(xué)社會科學(xué)類課程師資的穩(wěn)定性和發(fā)展性，也有必要制定符合課程實際的教師考核標準和開辟這些哲學(xué)社會科學(xué)類課程教師職稱晉升的專有渠道。以課程建設(shè)為中心進行師資建設(shè)，要求授課教師應(yīng)該對所教授的課程有相當堅實的了解，并有意愿和能力完成教學(xué)任務(wù)，避免出現(xiàn)由于缺乏相關(guān)背景導(dǎo)致的“教師和學(xué)生同時在學(xué)習(xí)新知識”現(xiàn)象。在具體實踐上，為了營造學(xué)校關(guān)心和支持哲學(xué)社會科學(xué)類課程建設(shè)與發(fā)展的良好氛圍，可以通過各種舉措來鼓勵具有哲學(xué)社會科學(xué)背景的教師根據(jù)自己的專長在培養(yǎng)計劃范圍內(nèi)開設(shè)新的課程以及各種哲學(xué)社會科學(xué)類的通識課程，將課程內(nèi)容從涉農(nóng)為主拓展到更綜合、全面的領(lǐng)域，同時及時回應(yīng)哲學(xué)社會科學(xué)類課程授課教師的關(guān)切，制定與之匹配的職稱晉升和教師考核等制度，出臺與之匹配的教師培訓(xùn)進修規(guī)劃和課程多元化考核方式，來助推教師授課積極性、創(chuàng)造性和課程質(zhì)量的不斷提升。三、結(jié)語如何將教育的全過程與立德樹人的總目標和總要求結(jié)合起來，是當前高等教育的重大理論與現(xiàn)實問題之一。盡管從常識上看，涉農(nóng)高校對哲學(xué)社會科學(xué)在立德樹人的過程中所具有的地位和作用再怎么強調(diào)都不為過，但是這個經(jīng)過實踐證明的常識在涉農(nóng)高校的實際育人實踐中遭到了不同程度的輕視。為了在涉農(nóng)高校充分落實立德樹人的使命和責任，有必要對哲學(xué)社會科學(xué)的立德樹人效能進行培育、釋放和提升。在涉農(nóng)高校提升哲學(xué)社會科學(xué)的立德樹人效能，并不意味將哲學(xué)社會科學(xué)所涉及的專業(yè)和門類統(tǒng)統(tǒng)開辦起來，這既無必要，也與涉農(nóng)高校的初心使命和戰(zhàn)略地位不符。在涉農(nóng)高校發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，并不是為了追求哲學(xué)社會科學(xué)類專業(yè)的全面性，也不是為了實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)類研究的全面性，而是意在夯實涉農(nóng)的基礎(chǔ)外，通過豐富課程的多樣性，以課程建設(shè)為中心進行師資建設(shè)以及開辟哲學(xué)社會科學(xué)類課程教師職稱晉升的專有渠道，來更好釋放和加快提升哲學(xué)社會科學(xué)在立德樹人實踐中的效能。最后還需要特別說明的是，盡管本文是個案的討論，正如同“單個案例研究一般最受懷疑和批評的，是它是否具有‘代表性”[4]，