中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程2021/6/271

第一節(jié)上古：中國文化的產(chǎn)生“上古”的界定上古是指幾百萬年以前，至有文字記載以前的歷史階段。（殷商之前）在中國傳統(tǒng)文化史上，我們可以把上古界定為：170萬年前至殷商。野蠻時(shí)期和蒙昧?xí)r期不包括在內(nèi)。2021/6/272一、中國人的起源：1、元謀人。在中國發(fā)現(xiàn)的最早的人類是“元謀猿人”。1965年在云南元謀縣上那蚌村出土了兩顆早期人類的牙齒化石和一部分遺物。經(jīng)科學(xué)家研究，元謀人距今已有170萬年。元謀人更象古猿。他們在密林中采摘果實(shí)，追獵野獸，還能蹣跚直立行走。2021/6/2732、北京猿人1927年以來，在北京周口店龍骨山的洞穴內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了不少猿人的牙齒、頭蓋骨、肢骨等化石，這種猿人被稱作“北京猿人”。在距今40-50萬年前，北京猿人為了抵御災(zāi)害和獲取生活資料，不得不幾十個(gè)人結(jié)成一個(gè)群體，在一起生活，形成原始群。他們白天采摘果實(shí)獵取野獸，到晚上返回龍骨山的山洞里，邊烤火邊休息，邊用簡單的語言和手勢交談。2021/6/274北京猿人遺址2021/6/275北京猿人頭像2021/6/276周口店北京人遺址博物館展示的北京人頭蓋骨（額骨）

2021/6/277北京人頭蓋骨化石復(fù)原圖2021/6/2783、山頂洞人：1933年，在北京市周口店龍骨山頂部發(fā)現(xiàn)了距今1.8萬年以前的人類遺骨化石。這種人被稱為“山頂洞人”。山頂洞人比北京猿人有了很大進(jìn)步。山頂洞人的文化生活比較豐富，有了裝飾品。4、中國人種：根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家的研究結(jié)果，中華大地出土的大量人類遺址足以證明人類起源的各個(gè)環(huán)節(jié)。根據(jù)人類學(xué)分類，中國人屬于蒙古人種，元謀人、北京人、山頂洞人都具有典型的蒙古人的特征。2021/6/279山頂洞人遺址2021/6/2710二、原始物質(zhì)文化1、舊石器文化。舊石器時(shí)代，相當(dāng)于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時(shí)期。共經(jīng)歷了大約二三百萬年。主要特征是猿人使用的工具是簡單加工的石塊。中國猿人在那個(gè)時(shí)代的工具主要是用石英巖和燧石制成的大型砍砸器、小型尖狀器和刮削器。另外北京猿人已經(jīng)熟練地使用火。能使用天然火，這是北京猿人征服自然、人化自然的重要本領(lǐng)?；鹉苡脕碥|寒照明，圍捕獵物，還可以燒烤食物，熟食能促進(jìn)身體和智力的發(fā)明?；鸬氖褂脴?biāo)志著人與動物的最后訣別。2021/6/2711賀蘭山巖畫（寧夏）2021/6/2712賀蘭山巖畫2021/6/27132、新石器文化新石器時(shí)代，開始于公元前7000年。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具，器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。粗糙的陶器也廣泛出現(xiàn)。（1）山東泰安大汶口遺址，我們首先看到的是墓葬里一個(gè)男子伸直肢體仰面而臥，旁邊一個(gè)女子側(cè)身曲肢面向男子。這說明當(dāng)時(shí)的社會已實(shí)行一夫一妻制。男女合葬，男子在社會生活中占統(tǒng)治地位。接著我們還能看到遺址中大量的谷殼谷粒，家畜骨骼，顯示出當(dāng)時(shí)五谷豐登、六畜興旺的景象。我們還能看到出土的多種新型生產(chǎn)工具。2021/6/27142、在大汶口文化遺址又有新發(fā)現(xiàn)：出土了不少人的頭骨。奇怪的是這些頭骨都沒有上門牙，而且下牙染成黑色。這有什么講究呢？據(jù)考古專家考證，先人們把上門牙打掉可能與他們效法反芻動物、對牛的崇拜有關(guān)，因?yàn)榕]有上門牙，下門牙染成黑色是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為潔白的牙齒是不美的，這和他們的審美觀念有關(guān)。歸根到底，人們打掉上牙，把下門牙染成黑色都是與他的觀念文化緊密相連的。2021/6/2715磁山石雕人頭（河北“磁山文化”7000）2021/6/2716三、原始觀念文化1、自然崇拜：對大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家?guī)X等文化遺址中出土的陶器上，有不少表現(xiàn)太陽圖形的紋飾。也有以動植物和自然物形象為紋飾內(nèi)容的。這些反映的就是原始先民對大自然的崇拜。自然崇拜對保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡起到了積極作用。2021/6/2717祭敖山2021/6/27182021/6/27192、生殖崇拜（祖先崇拜）。先民對自身的繁衍非常關(guān)注，由此產(chǎn)生熾熱的生殖崇拜。而且，生殖崇拜與祖先崇拜是緊密聯(lián)系在一起的。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括對女性和男性的崇拜。女性被先民認(rèn)為是繁殖人種的決定因素，因此，人們把女性作為創(chuàng)世神、始祖神加以頂禮膜拜。后來，隨著男性在社會生產(chǎn)中的地位日益重要，便轉(zhuǎn)向了男性崇拜。2021/6/2720普里阿帕斯（古希臘生殖之神）2021/6/27212021/6/2722貴州雙乳峰2021/6/2723陽元石（韶關(guān)丹霞山）2021/6/2724陰元石（韶關(guān)丹霞山）2021/6/2725祖先崇拜2021/6/2726祖先崇拜2021/6/27273、圖騰崇拜：圖騰是印第安語“totem”，“它的親族”詞的音譯。圖騰是指原始人認(rèn)為自己的氏族與某種動物、植物或想象出來的生物之間有一種特殊的親密關(guān)系，并以他作為整個(gè)氏族崇拜的對象，與自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比，圖騰崇拜是較為高級的宗教形式，這種原始宗教是原始時(shí)代觀念文化的主流。4、在原始觀念文化中，原始藝術(shù)也有長足發(fā)展，主要藝術(shù)形式是原始彩陶、陶繪、原始雕刻，原始巖畫。2021/6/27282021/6/27292021/6/2730四、原始社會組織人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有婚姻關(guān)系，氏族關(guān)系，其組織形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。1、婚姻關(guān)系。在原始社會，中華先民經(jīng)歷過以下幾個(gè)階段：第一，血親雜交（群居雜婚，母子、父女也可能有性關(guān)系、導(dǎo)致人口繁殖能力和體質(zhì)低下）。2021/6/2731第二，血緣群婚（形成血緣家族的婚姻關(guān)系稱血緣婚）。第三，族外婚（禁止族內(nèi)群婚，本族的人必須同別人的氏族公社實(shí)行族外群婚。在母系氏族社會，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社會，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）。第四，對偶婚（相對固定的一夫一妻）。2021/6/27322、氏族關(guān)系。經(jīng)過了母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段。母系氏族是以母親的血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會的基本單位。在母系氏族社會里，婦女在生產(chǎn)和生活中起著主導(dǎo)作用。大致說來，母系氏族社會從舊石器時(shí)代晚期開始。貫穿整個(gè)新石器時(shí)代。中國上古神話傳說中的女媧氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏都是母系時(shí)期中華先民創(chuàng)造的神，其中后代稱謂的三皇，即地皇神農(nóng)氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于這一時(shí)期。2021/6/2733父系氏族社會是以父親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會晚期的基本單位。隨著男子勞動地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產(chǎn)和生活中的支配地位。在父系氏族社會里，人們按照父親的血統(tǒng)確定親屬關(guān)系。父系氏族社會大約產(chǎn)生于青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代早期。傳說中的五帝（指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）就生活在這一時(shí)期。堯舜禪讓是這一時(shí)期制度文化的折光。禹的時(shí)代開始了“夏文化”的進(jìn)程，其特征是（1）工具形態(tài)由石器、陶器過渡到青銅器；（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)己有相當(dāng)發(fā)展；（3）私有制確立；（4）中國文化史上的第一個(gè)國家政權(quán)建立起來。2021/6/2734五、上古文化分布：1、華夏文化集團(tuán)。包括仰韶文化和龍山文化分布區(qū)。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)。黃帝、炎帝就生活在這個(gè)區(qū)域。黃帝和炎帝是傳說中的中國原始社會晚期的兩個(gè)部落首領(lǐng)。他們的部落原先都居住在今天的陜西境內(nèi)，后來沿著黃河兩岸向東發(fā)展到達(dá)今天的山西、河北、河南、山東一帶。炎帝和黃帝被尊為華夏族共同祖先。黃帝墓在今陜西黃陵縣。中國人和海外華僑、華人經(jīng)常到華夏文化區(qū)拜謁。2021/6/27352021/6/27362021/6/27372021/6/2738陶鼎2021/6/2739黃帝陵2021/6/2740黃帝陵全景2021/6/2741軒轅廟2021/6/27422、東夷文化集團(tuán)：大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。射日的后羿就生活在這個(gè)生活區(qū)（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天日日心”的詩句）。蚩尤也生活在東夷文化區(qū)域內(nèi)（涿鹿大戰(zhàn)，黃帝和蚩尤）。2021/6/27433、苗蠻文化集團(tuán)：主要活動在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。傳說中伏羲、女媧都生活在這個(gè)區(qū)域。傳說伏羲、女媧是一對兄妹，他們相婚而產(chǎn)生了人類。又傳說女媧曾用黃土捏人，煉五色石補(bǔ)天，折鰲足用以支撐四極，殺死猛獸，治理洪水，使人民得以安居。又傳說伏羲教民結(jié)網(wǎng)，從事漁畜牧。八卦也是由伏羲創(chuàng)制的。2021/6/2744中國新石器時(shí)代遺址分布圖2021/6/27454、華夏族的最終形成大約是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在長達(dá)500多年的時(shí)間里，經(jīng)過幾百次的兼并戰(zhàn)爭，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，在語言文字、生活方式、政治制度、禮儀文化等方面，其他區(qū)域的文化與華夏文化趨與一致。就文化區(qū)域分布來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)不存在上古時(shí)期的東夷、苗蠻文化區(qū)域，華夏文化集團(tuán)在中華大地占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，這些都為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。2021/6/2746第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本說明：在遠(yuǎn)古時(shí)代向奴隸社會過渡時(shí)期，中國出現(xiàn)了第一個(gè)奴隸制國家夏朝。它從公元前1300年開始。共傳14代17王，歷時(shí)約500年。夏朝的社會組織結(jié)構(gòu)方式、婚姻演進(jìn)方式，經(jīng)濟(jì)生活方式，以及包括圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)等精神生活，都和其它民族的原始文化大體一致。故此，夏朝的文化發(fā)展歷程不作專門介紹。此外，夏朝人生活的確切年代尚在考證之中，夏朝的歷史大事也無準(zhǔn)確的史料可考。2021/6/2747一、商代文化1、商朝是我國最早有文字記載的朝代。憑借商代的甲骨文，人們能夠?qū)ι坛臍v史進(jìn)行更多的了解。2、商部落原是一個(gè)活動在山東半島渤海灣的從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的部落。大約在公元前14世紀(jì)，長期流動不定的商族多次遷都。到盤庚（商代第十代君主）在位時(shí)，遷都至殷（今河南安陽小屯村），所以歷史上又稱商王朝為殷商。據(jù)考古所及，南越長江，北達(dá)遼西，西抵陜西，國土面積大大超過了夏王朝。2021/6/27483、殷商文化非常發(fā)達(dá)，有5000多個(gè)單字。商代的歷法也很進(jìn)步，甲骨文中有關(guān)于天文現(xiàn)象的記載。此外，商代的青銅器和古都建筑都標(biāo)志著殷商的商人文化也有相當(dāng)大的發(fā)展。4、商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。比如，國家大事都要由巫師占卜決定，并常常舉行規(guī)模盛大的祭祀活動，來表示對鬼神的敬意。祭祀時(shí)要用許多牲畜，在上古還有用活人祭祀的現(xiàn)象。商周之際以神為本的文化開始了向以人為本的文化過渡。2021/6/2749二、周人的文化維新1、周部落原來活動在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與800諸侯會盟，興兵滅商。從公元前11世紀(jì)到公元前256年，周朝存世約800年，共傳30代37王。商周的分界是公元前1046年。2021/6/27502、周王朝建立后，進(jìn)行了一系列文化維新。問：周代的文化維新表現(xiàn)在哪些方面？主要內(nèi)容是什么？（1）確立了宗法分封制。周朝為了有效地控制被征服的廣大地區(qū)，分封姬姓貴族子弟和功臣、還有殷商后代（興滅國、繼絕世的文化傳統(tǒng)）到各地去建立政權(quán)。西周初年一共分封了71個(gè)諸侯，其中姬姓的達(dá)53個(gè)之多。另外，規(guī)定周天子的王位和諸侯的封爵由嫡長子繼承。2021/6/2751（2）確立了禮制。就是周公旦著手建立的周王朝的一整套的典章制度。這些典章制度主要見于《周禮》一書。周禮的內(nèi)容豐富多彩，最重要的是確立了君臣的禮儀原則。一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強(qiáng)調(diào)父子、兄弟關(guān)系來維系宗族，二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級原則，分清君臣上下的等級。其宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”。體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別。（3）提出的“天命靡常，唯德是輔”、“以德配天”、“敬德保民”等重思想，是中國傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識乃至“天人合一”的致思趨向的最根本的淵藪。2021/6/2752周禮的內(nèi)涵第一，周禮的形式為“儀”，即各種禮節(jié)和儀式。依照周禮各級貴族祭祀、用兵、朝聘、婚喪都要遵循合乎其等級身份的禮節(jié)儀式，（分吉、兇、軍、賓、嘉五禮）。比如各等不同的貴族應(yīng)乘幾匹馬拉的車，祭祀時(shí)應(yīng)使用什么樂隊(duì)都有嚴(yán)格的規(guī)定。吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。賓禮：賓禮是接待賓客之禮。軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以禮哀圍??；以恤禮哀寇亂。2021/6/2753周禮的作用第二，周代的禮制既是典章制度的總匯，又是當(dāng)時(shí)各級人士政治、經(jīng)濟(jì)、社會、家庭生活各種行為規(guī)范的準(zhǔn)繩。它為后世各朝各代的統(tǒng)治階級所推崇，特別是得到了后世，儒家對其進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)光大，使其以強(qiáng)勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為、心理模式和是非觀念。中國傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”，即創(chuàng)制于西周。周人推行的種種典制，實(shí)質(zhì)上無不滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神，其要旨在于“納上下于道德，而后天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德團(tuán)體?！?021/6/27542021/6/27552021/6/2756周公畫像2021/6/2757陜西周公廟2021/6/2758三、夏、商、周文化的成就

第一，在天文、歷法和醫(yī)學(xué)方面相傳在四千多年前的夏朝，就已經(jīng)有了歷法，今天的農(nóng)歷，又叫“夏歷”，就來源于夏朝。到商朝時(shí)，歷法逐漸完備。一年分為12個(gè)月，大月30天，小月29天，閏年增加一個(gè)月，商朝的歷法中還有農(nóng)事的安排，告訴人們什么時(shí)候下種，什么時(shí)候收獲等等。夏朝時(shí)古書記錄了我國最早的一次日食。2021/6/2759在醫(yī)學(xué)方面，商朝的文字里，記載了16種疾病，周朝已經(jīng)有了醫(yī)學(xué)分科，如內(nèi)科、外科、營養(yǎng)保健和獸醫(yī)等，商朝文字里有關(guān)蟲牙的記載，是世界上最古老的牙病記錄。商朝的名臣伊尹，也是一位名醫(yī)。他發(fā)明了煎藥，首創(chuàng)用湯藥治病的方法。商朝的外科醫(yī)生，已經(jīng)使用手術(shù)刀一類的器械。河北藁[gǎo]城的一座商朝墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)漆盒，里面裝有一件形似鐮刀的工具專家認(rèn)為是用來切腐肉、腫瘤或放血的手術(shù)刀。2021/6/2760第二，青銅藝術(shù)方面商周的青銅器，有各種動物和怪獸的形象，造型美觀，形態(tài)生動逼真。商朝的四羊方尊造型雄奇、工藝高超，是青銅器中名聞中外的精品；商朝的玉器也有很高的藝術(shù)水平，安陽婦好墓出土的一對玉象，形態(tài)逼真，活潑可愛；周朝的青銅禮器最有價(jià)值，如商代的司母戊大方鼎。2021/6/2761第三，音樂和舞蹈夏商周幾代都很重視音樂和舞蹈。傳說中舜作的《韶》樂在夏朝盛行，這是一種既可歌唱又可伴舞的音樂。春秋時(shí)孔子在齊國聽到韶樂“三月不知肉味”，一直沉浸在優(yōu)美樂聲的回味中。商周時(shí)期的樂器己有不同種類，有打擊樂器鐘、磬、鼓等，西周時(shí)有成套的樂器，音樂有表現(xiàn)大禹治水的大型歌舞《大夏》和表現(xiàn)武王伐紂的《大武》。第四，在文字方面，商朝的甲骨文和商周時(shí)期的金文是中國文化史上的一場革命。2021/6/2762甲骨文2021/6/2763司母戊大方鼎2021/6/2764象尊2021/6/2765銅龍虎尊2021/6/2766牛首四耳銅簋

2021/6/2767《大盂鼎銘》

拓片2021/6/2768第三節(jié)

春秋戰(zhàn)國:

中國文化的“軸心時(shí)代”

1、春秋戰(zhàn)國。從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。公元前476年以前為春秋時(shí)期，這段時(shí)期同孔子所編的魯國史書《春秋》的時(shí)間大體上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時(shí)期。在春秋時(shí)期，諸侯各國“弒君三十六，亡國五十二”。

2、軸心時(shí)代。我們在這里稱春秋戰(zhàn)國是中國文化的“軸心時(shí)代”，是文化史家借用了德國學(xué)者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是當(dāng)時(shí)諸子百家創(chuàng)造的各個(gè)學(xué)派，使得中國文化精神的各個(gè)側(cè)面都得到了充分的展開和升華，中國民族文化從此大致確立了。主要依據(jù)有（1）在社會生產(chǎn)力上，由青銅時(shí)代進(jìn)入了封建社會。（2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。（3）在文化上進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時(shí)期。哲學(xué)思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2021/6/2769一、春秋戰(zhàn)國文化背景第一，社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。第二，禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長了士階層的聲勢。戰(zhàn)國“四君子”即齊國孟嘗君、趙國平原君、魏國信陵君、楚國春申君，在當(dāng)時(shí)都是以培養(yǎng)賢士，用人所長而聞名。2021/6/2770第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機(jī)會。在相互兼并過程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應(yīng)運(yùn)而生。第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)諸子峰起，學(xué)派林立的局面。2021/6/2771二、百家的興起及其學(xué)派特征:

所謂諸子百家，“諸”是指各個(gè)；“子”是對“士”的尊稱，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。各學(xué)派都有自己鮮明的觀點(diǎn)和特征。2021/6/2772（一）儒家孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃蛹沂溃嚎鬃拥倪h(yuǎn)祖是宋國貴族，孔子六祖孔父嘉任宋大司馬。宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)與顏徵再婚，生孔子。2021/6/2773孔子生平孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月28日生?？鬃由隰攪?。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。2021/6/2774孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時(shí)曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。

孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已聲名遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。2021/6/2775魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權(quán)?？鬃釉鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖Ｕ压迥辏ㄇ?17年）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財(cái)。”齊政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。2021/6/2776孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來受學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒辏姆絼t之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。2021/6/2777孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政?？鬃诱我重?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉求等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達(dá)十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐?，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。2021/6/2778孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。2021/6/27792、孔子思想內(nèi)容孔子面對春秋末期急劇變革的社會現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“仁”、“禮”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說?？鬃拥膶W(xué)說內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子的弟子輯錄而成的《論語》一書集中地體現(xiàn)了孔子的思想學(xué)說，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的資料。2021/6/2780

孔子像（宋代馬遠(yuǎn)作）2021/6/2781

孔子像

2021/6/2782孔子故里孔子像

2021/6/2783倫敦南岸大學(xué)孔子像

2021/6/2784孔府2021/6/2785孔廟大成殿2021/6/2786孟子像2021/6/2787荀子像2021/6/27883、儒家思想的學(xué)派特征（1）在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人生的從屬地位；（2）在歷史觀方面，將捍衛(wèi)三代的典章文物當(dāng)作自己神圣的使命，同時(shí)也不排斥對不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷?。?）在社會倫理方面，以“仁”釋“禮”，試圖把社會外在的規(guī)范化為個(gè)人內(nèi)在的道德倫理意識的自覺要求。（4）在修身論方面，設(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑。

2021/6/2789（二）道家文化：先秦時(shí)期道家的代表人物是老子和莊子。1、老子：春秋末期陳人，在先秦古籍里，通稱老聃，司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中，詳考其鄉(xiāng)里姓氏及其子孫，始謂“老子，姓李名耳，字聃，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，隱君子也?！睋?jù)說他一生下來就滿頭白發(fā)，故號稱老子。老子仕于周，曾經(jīng)做過周天子的征藏史，相當(dāng)于現(xiàn)在國家圖書館的館長，管理者國家的史冊、文誥和典籍。2021/6/2790周景王死后，周室發(fā)生爭奪王位的大內(nèi)戰(zhàn)，公元前516年，王子朝失敗，“奉周之典籍以奔楚”，老子所掌管的圖書被王子朝帶走，因此“免而歸居”。老子離開周后，曾在魯，游于秦，居于沛，大概常住在陳地，后楚滅陳，老子遂逃亡他國。由于老子是周之征藏史，所以他熟于掌故，精于歷史，明于天道，正是由于對天文和歷史的研究，以及對歷代興衰替代的觀察，使他的思想博大而弘遠(yuǎn)，可以說老子是一個(gè)能預(yù)知古今的曠世奇才。老子雖未開庭設(shè)教，但他問學(xué)的頗有其人，孔子就是其中之一。老子到底有多大學(xué)問呢？孔子對他有過一評價(jià)。2021/6/2791

孔子：“鳥，吾知其能飛。魚，吾知其能游。獸，吾知其能走。走者，可以為罔。游者，可以為綸。飛者，可以為弋，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)而上云天，吾今日見老子，其龍?jiān)谝?？”（《老子·韓非列傳》）

2021/6/2792公元前518年，孔子奉魯昭公之命，前往周都洛陽，學(xué)習(xí)周朝的禮樂制度。此次出行，孔子專門問禮于老子，老子向孔子傳授了些什么，我們己不得而知，但孔子回來后曾向弟子們描述過老子其人，他說“鳥，吾知其能飛。魚，吾知其能游。獸，吾知其能走。走者，可以為罔。游者，可以為綸。飛者，可以為弋，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)而上云天，吾今日見老子，其龍?jiān)谝?？”《老子·韓非列傳》。據(jù)說老子送給孔子很多典籍。《周易》就是其中之一。老子自修道德，絕對不追求功名利祿。他縱觀天下，見周天子日益衰弱，乃騎著青牛西出函谷關(guān)而去。當(dāng)時(shí)，函谷關(guān)令尹喜，也是擅長內(nèi)功修練之人，他遙望東方，只見紫氣東來，他知道必有真人經(jīng)過，當(dāng)老子經(jīng)過時(shí)，尹喜苦求老子著書，說“子將隱矣，疆為我著書，”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。這就是震撼古今的道家經(jīng)典《道德經(jīng)》。2021/6/2793

老子像（唐代石刻）2021/6/2794

泉州老子像2021/6/27952、道家的學(xué)派特征

（1）“道”是萬物之本源：《道德經(jīng)》：“道可道，非常道；名可名，非常名”

（2）“有”與“無”的辯證統(tǒng)一

（3）“無為而治”的思想

包含有四個(gè)方面的意義：一、“無為”，并非消極的無所作為，而是積極遵道以行。二、“無為也，則用天下而有余”。三、在政治上，要“為無為，事無事”。四、掌握了事物發(fā)生發(fā)展的法則，則能預(yù)見未來，故在政治上“為之于未有，治之于未亂”，故不見其為，而事成，不見其治，而功立。

（4）在認(rèn)識論上，老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。

2021/6/27963、莊子的社會思想

怎樣才能達(dá)到無我的境界？

第一是忘。忘掉世俗的成見，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉。

第二是守。即要守己之說，守己之意，守己之神，不予外泄。

第三是游。這是指心靈不受任何俗務(wù)和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負(fù)責(zé)、不拘泥和絕對豁達(dá)、絕對自由的狀態(tài)。

2021/6/2797莊子像2021/6/27984、道家的治世論

儒家講的是德治（孔孟），管子學(xué)派和荀子學(xué)派講禮治，法家講法治，而道家和其它幾家都不同，它講的是“無為而治”。

“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉？”

“功成、名遂、身退，天之道也”

2021/6/2799儒道異同

第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家講求文飾，道家向往自然。第三，儒家主張有為，道家倡導(dǎo)無為。第四，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家族、社會的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對社會的超脫。另外，道家和儒家在精神上也存在著相互接近、相互溝通的質(zhì)素。

2021/6/271001、法家先驅(qū)：法家的先驅(qū)人物是齊國管仲與鄭國子產(chǎn)，集法家之大成者是韓國的韓非子。2、法家背景：法家學(xué)派的產(chǎn)生與三晉文化分不開。三晉文化是指韓、趙、魏一帶的文化，三晉處于四戰(zhàn)之地，地理?xiàng)l件不如鄰近的大國，缺少天然屏障和回旋的余地。為了在激烈的斗爭中求得生存和發(fā)展，這些國家對內(nèi)注意改革，練兵，儲糧，對外則隨時(shí)權(quán)衡國際交往的利弊，利用矛盾，爭取外援。法家吳起、商鞅、韓非等，縱橫家蘇秦、張儀等，雖然其中有些人后來在三晉以外受到重用，但他們最初都萌發(fā)于這一地區(qū)，這也是形勢逼出來的。另外，荀況的思想兼有儒法兩家的特點(diǎn)，這與他曾受過三晉學(xué)風(fēng)影響有關(guān)。（三）法家2021/6/271013、法家運(yùn)用：秦國是后起的諸侯國，其他雖然為姬周故鄉(xiāng)，但在平王東遷以后，文化中心就隨之東移，秦隴反呈空虛之勢，所以秦文化長期落后，缺乏自己的傳統(tǒng)，沒有實(shí)行嚴(yán)格的宗法制，秦孝公以后，主要受三晉文化的影響，因而商鞅、韓非等人的法家思想在秦得以重視。2021/6/271024、法家涵義：戰(zhàn)國時(shí)期有些人對現(xiàn)實(shí)的實(shí)際政治有深刻的理解。諸侯常找這些人出主意，把他們當(dāng)作顧問，有時(shí)候竟成為首相，這些人就是所謂的“法術(shù)之士”。之所以稱他們?yōu)榉ㄐg(shù)之士，是因?yàn)樗麄兲岢隽酥卫泶髧姆ㄐg(shù)，這些法術(shù)主張把權(quán)力高度集中于國君一人之手，他們鼓吹說，這些法術(shù)即便是不十分聰明的人也會用，因而國君根本不需要是圣人或超人，只要忠實(shí)地執(zhí)行他們的法術(shù)，哪怕是只有中人之賢也能治國，并且治理的很好。還有些法術(shù)之士更進(jìn)一步將他們的法術(shù)理論化，作出理論的表達(dá)，于是構(gòu)成了法家的思想。由此可見，把法家思想與法律和審判聯(lián)系起來是不全面的，用現(xiàn)代的話說，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法，誰如果想組織人民，充當(dāng)領(lǐng)袖，誰就會發(fā)現(xiàn)法家的理論與實(shí)踐仍然很有教益，很有用處，但需要注意的是，法家的思想容易走向極權(quán)主義。2021/6/271035、韓非子簡介：韓非生于公元前280年，卒于公元前233年，是韓國公子，與李斯同為荀況的學(xué)生。韓非生在戰(zhàn)國末期，當(dāng)時(shí)韓國在戰(zhàn)爭中屢遭失敗，喪師失地，在強(qiáng)大敵國西秦的武力威脅下，面臨著忘國的嚴(yán)重危機(jī)，為了救亡圖存，韓非曾多次上書韓王，主張變法，他的建議未被采納，于是退而著書立說，他的著作收輯在《韓非子》，《漢書·藝文志》說共有五士五篇，包括《孤憤》、《說難》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》等，書中闡述了韓非的天道觀、歷史觀、人性論，用以建立中央集權(quán)的法、術(shù)、勢論點(diǎn)，還有他的政治主張。對其內(nèi)容的可靠性，歷來學(xué)者爭議較多，其實(shí)，《韓非子》一書大部分是韓非所作，僅有少數(shù)篇章存疑，如《初見秦》、《有度》、《飾邪》等，大都是韓非死后的歷史，不足為憑。韓非代表了法家的頂峰。2021/6/271046、法家三派：韓非是法家最后的也是最大的理論家，在他以前，法家有三派，各有自己的思想路線。一派以慎到為首。慎到與孟子同時(shí)，他以“勢”即權(quán)勢為政治和治術(shù)的最重要因素。一派以申不害為首。申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”（辦事、用人的方法藝術(shù)，也即政治手段）是最重要的因素。一派以商鞅為首，重視法令、法制。7、法術(shù)勢集成：韓非子總結(jié)了前期法家的思想和實(shí)踐，提出了以法為中心的“法、勢、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)。在韓非之前，法家有幾個(gè)派別，主要是商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”。至韓非集法（政令）、術(shù)（策略）、勢（權(quán)勢）之大成，建構(gòu)成完備的法家理論。韓非子還發(fā)揮了法家進(jìn)步的歷史觀，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，反對“法先王”。2021/6/271058、法家理論體系韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”，集法家之大成，構(gòu)成了一個(gè)“以法為本”的法、術(shù)、勢相結(jié)合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎(chǔ)。韓非為帝王提供的統(tǒng)治術(shù)的政治形式是:“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！?021/6/27106韓非子

2021/6/27107（1）論法。法就是法令，成文法，是“編著于圖籍，設(shè)之于官府，而公布于百姓者也?！币粐木忌舷拢家灾疄榕袛嗍欠?、指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn)。第一，不僅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要統(tǒng)一，在地域上統(tǒng)一，在時(shí)間上統(tǒng)一，不能前后彼此矛盾，否則就有人鉆空子，利用法的不一致性，作弊利私。第二，“法不阿貴”，即在法律面前人人平等，反對用人唯親，賞罰要得當(dāng)、公正，以體現(xiàn)法治的公平性。第三、法要嚴(yán)峻。他所謂法治，實(shí)際上也就是刑治。他主張厚賞重罰。重刑的目的，在于擴(kuò)大影響，使民有所畏懼。2021/6/27108（2）論術(shù)術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而之替御群臣者也?！币簿褪钦f，韓非的術(shù)，實(shí)際上就是君主用各種不可告人的陰謀，考察臣僚的一種權(quán)術(shù)。第一，君主要把自己打扮得高深莫測，使臣僚對自己可望而不可及。君主對誰都不要表露其真實(shí)情感，對誰都若即若離。也不要讓人知道自己的好惡，以免被人鉆了空子。君主還要喜怒無常，做到“其行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不可解也?！钡诙?，君主要行無為之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百計(jì)地維護(hù)自己的獨(dú)尊地位，要設(shè)法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之間的通道，以維護(hù)自己的地位。2021/6/27109（3）論勢。勢就是位，指國君的威勢，即政權(quán)。韓非重法，以法為核心，但立法的目的是維護(hù)君主集權(quán)，執(zhí)法要靠君主，因而單有了法還不行，所謂君臣不能共權(quán)，大權(quán)一定要牢牢掌握在君主手中。韓非是個(gè)君權(quán)絕對論者，在他看來，君臣不同道，同時(shí)君主是最高貴的，是凌駕于萬物之上的神明，君權(quán)又是不可侵犯的，即一切權(quán)力歸君主。第一，權(quán)勢為人主獨(dú)攬，絕對不能與臣下共權(quán)，為臣下所劫持。第二，君主要象防止竊賊一樣警惕大臣對于君權(quán)的窺竊。君主為了保持君權(quán)，要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報(bào)網(wǎng)，了解危害君權(quán)的行為。第三，法、術(shù)、勢三者必須結(jié)合起來，這是鞏固君主專制的手段。法是公布出來讓百姓遵守的，而術(shù)則只是由君主秘密掌握，用以保證法的貫徹執(zhí)行的，而勢則是貫徹法和術(shù)的先決條件。韓非對法術(shù)勢三者之間辯證關(guān)系的見解，是他對前期法家法治思想的發(fā)展，也是他法治理論的核心。2021/6/27110

冕冠

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冕冠介紹

冕冠與冕服、赤舄(xì)、佩綬等同時(shí)在祭祀等大典時(shí)穿用。冕：《說文》有解：“大夫以上冠也，邃延垂旒統(tǒng)纊?！毖佑謱懽鹘瀥án，最上面的木板，又稱冕板，前圓后方，象征天圓地方之意。后面比前面應(yīng)高出一寸，使呈向前傾斜之勢，即有前俯之狀，象征國王應(yīng)關(guān)懷百姓的含義，冕的名稱即由此而來。旒liu2冕板兩端下垂的玉串。旒就是用五彩的繅（絲繩）12根，每旒貫12塊五彩玉，按朱、白、蒼、黃、玄的順次排列，每塊玉相間距離各1寸，每旒長12寸。漢代冕服的垂旒卻不限于五色，根據(jù)后漢書·輿服制的記載，十二旒為白玉串珠。帽卷即帽身，圖中沒有標(biāo)出。帽卷夏用玉草、冬用皮革作骨架，表裱玄色紗，里裱朱色紗做成。2021/6/27112

冕冠介紹

玉笄（ji1）插在帽卷兩邊的紐孔中，用于固定頭發(fā)。武帽卷底部的帽圈，用金片鑲成。纓冕板左右垂下的紅絲繩，在頷下系結(jié)，用于固定。纊(kuàng)是系在冠圈上懸在耳孔外的兩塊黃玉，叫做瑱(tiàn），俗名充耳。因懸掛于兩耳邊，象征君王不能輕信讒言。紞(dǎn)是垂在延的兩側(cè)用以懸纊的彩絳。有人認(rèn)為其發(fā)展為天河帶。天河帶冕板上垂下來的一條紅絲帶，長度可以垂到下身，天河帶多出現(xiàn)在隋唐以后的畫中，（比如閻立本的“歷代帝王圖”）宋代才有明確的定制；而本圖原本是漢代冕冠示意圖，自然沒有天河帶。

2021/6/27113寶石飾物和精美的玉免耳環(huán)2021/6/27114（四）墨家：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時(shí)的墨子。1、墨子，也叫墨翟，關(guān)于其生平，《史記》上記載的很少，關(guān)于他是哪國人，歷來也有分岐。一說是魯人，一說是宋人，《史記·孟子荀卿列傳》中附帶寫了幾行：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！笨梢?，在西漢初年，墨翟的事跡己不能確知。可是，各家的記載都說明，墨翟的學(xué)派是孔丘以后很有影響的學(xué)派。墨子是手工業(yè)者出身的士，早年曾參加生產(chǎn)勞動，是一個(gè)出色的工匠，其一生最輝煌的業(yè)績是“止楚伐宋”。也就是制止了一場即將爆發(fā)的楚國侵略宋國的戰(zhàn)爭。2021/6/271152、墨家的社會背景在周代，天子，諸侯，封建主都有他們的軍事專家，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的骨干是由世襲的武士組成，隨著周后期封建制度的解體，這些武士專家喪失了爵位，流散到各地，誰雇用他們就為誰服務(wù)，并以此為生，這些人被稱為“游俠”?！妒酚洝氛f他們“其言必信，其行必果，巳諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困?！边@些都是他們的職業(yè)道德。大部分的墨家學(xué)說都是這種道德的發(fā)揮。值得注意的是，墨子及其門徒與普通的游俠有兩點(diǎn)不同。2021/6/27116第一點(diǎn)，普通游俠只要得到報(bào)酬，或是受封建主的恩惠，那就不論什么仗他們都打。墨子及其門徒則不然，他們強(qiáng)烈反對侵略戰(zhàn)爭，所以他們只愿參加自衛(wèi)戰(zhàn)爭。第二點(diǎn)，普通的游俠，只限止信守職業(yè)道德的條規(guī)，無所發(fā)揮，可是墨子卻詳細(xì)闡述了這種職業(yè)道德，論證其合理性、正當(dāng)性，這樣，一個(gè)新的學(xué)派就產(chǎn)生了。在中國歷史上，儒和俠都源出于依附貴族“家”的士人，他們本身就是上層階級的一個(gè)分子，到了后來，儒仍然大都出身于上層或中層階級，而俠則不然，更多地出身于下層階級。在古代，禮樂之類的社會活動完全限于貴族，所以，在平民看來，禮樂之類都是奢侈品，毫無實(shí)用價(jià)值，墨子和墨家正是從這個(gè)觀點(diǎn)，來批判傳統(tǒng)制度及其維護(hù)者孔子和他創(chuàng)立的儒家的。2021/6/27117墨子雖然出身士大夫之家，但他是從庶民或曰賤人升上來的，而孔子正好相反，是從貴族階層衰落下來的，這一點(diǎn)也許是分析孔墨學(xué)說的鑰匙。孔子出生于周公的封地魯國，魯國當(dāng)時(shí)享有“周禮盡在魯”的盛譽(yù)，孔子對于西周的傳統(tǒng)制度，禮樂文獻(xiàn)懷有同情的了解，他窮一生的精力都在力求以倫理的言辭論證它們是合理的，正當(dāng)?shù)摹Ｄ觿t相反，他認(rèn)為它們即不正當(dāng)，也不適用，并且力求用簡單一些，在他看來有用一些的東西代替之。簡言之，孔子是古代文化的辯護(hù)者，認(rèn)為古代文化是合理的，正當(dāng)?shù)模踔潦潜M善盡美的。墨子則是它的批判者，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。他傳教的目的在于把傳統(tǒng)的制度和規(guī)范，把孔子以及儒家的學(xué)說一齊反對掉，墨子是孔子的第一個(gè)反對者。當(dāng)時(shí)，孔學(xué)和墨學(xué)并稱“顯學(xué)”，是兩個(gè)對立的學(xué)派。2021/6/27118墨子有十大主張：（1）尚賢。就是尊重賢人，主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳賢。（2）尚同。把天下的人組織起來，全國都層層向上同，最后尚同于天。（3）兼愛。他設(shè)想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會打仗了。（4）非攻。他反對不義之戰(zhàn)。（5）明鬼。墨子信鬼神。（6）天志。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。（7）非命。不要相信命運(yùn)，只要做個(gè)好人。一切就會好起來；（8）非樂。認(rèn)為音樂和藝術(shù)都沒有用，是浪費(fèi)。（9）節(jié)用。他認(rèn)為如果貴族減少無用的浪費(fèi)，財(cái)富就會增加。（10）節(jié)葬。他認(rèn)為厚葬是極大的浪費(fèi)。2021/6/27119墨學(xué)命運(yùn)：漢以后的數(shù)千年封建社會里，地主階級思想家囿于儒家正統(tǒng)思想的偏見，大都重復(fù)孟子“無父”之辭，對墨子肆意攻擊，偶有一兩個(gè)同情者，如韓愈，也不免戴著儒家的有色眼鏡，在墨子身上看出所謂與孔學(xué)相同的地方，才替墨子說了幾句好話?？傊?，在封建時(shí)代，不可能對墨子作出公正的評價(jià)，因而，墨學(xué)幾乎成為“絕學(xué)”。一個(gè)最根本的原因在于墨家主張“兼愛”。這一思想及其實(shí)踐追求，對整個(gè)封建社會的宗法制度，對維護(hù)該制度的儒家學(xué)說，都是一種否定與尖銳的批判，它脫離了家國一體的社會結(jié)構(gòu)與宗法等級的社會制度，違背了中華民族家族本位的價(jià)值與心理情感，因而，墨家受到排拆和否定便是非常自然的了。到了近代的民主革命時(shí)期，墨學(xué)又得到一定的重視，可貴的就是他那一點(diǎn)庶民精神。2021/6/27120墨子像2021/6/27121

2021/6/27122（五）陰陽家比起儒、道、墨、法等家，陰陽家的影響要小的多。其代表人物是鄒衍，主要貢獻(xiàn)是“深觀陰陽消息”，即“陰盛則陽衰，陽盛則陰衰”，說是陰陽相克。他們提出的“陰陽五行說”，對道教的形成有潛在的影響，另外，陰陽五行說還是中醫(yī)學(xué)說的理論核心。2021/6/27123三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化成就

（1）先進(jìn)的天文歷法：春秋時(shí)，魯國的天文學(xué)家多次觀測到日食，公元前613年7月，他們觀測到一顆哈雷慧星掠過北斗，留下了關(guān)于哈雷慧星最早的記錄。戰(zhàn)國時(shí)期的天文學(xué)家甘德和石申各自寫出一部天文學(xué)著作，后人將其合稱《甘石星經(jīng)》。這是世界上最早的天文學(xué)著作。戰(zhàn)國時(shí)期，人們已經(jīng)定出一年的24節(jié)氣，還使用了滴漏作為計(jì)時(shí)器。（2）高超的醫(yī)術(shù)：齊國人扁鵲是春秋戰(zhàn)國之際的名醫(yī)，他精通各科醫(yī)術(shù)，發(fā)明了望、聞、問、切四種診療方法。（3）建筑技術(shù)的進(jìn)步：已經(jīng)出現(xiàn)了兩三層的樓房。戰(zhàn)國初期的魯班是杰出的建筑師。（4）獨(dú)立的繪畫藝術(shù)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，繪畫成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，圖案由簡單發(fā)展到復(fù)雜。（5）圍棋盛行：春秋戰(zhàn)國時(shí)，圍棋也開始流行，圍棋名手有弈秋。（6）“鐘鼓之樂”流行：以編鐘與鼓為主，稱為“鐘鼓之樂“。湖北隨縣出土的編鐘，反映了當(dāng)時(shí)的音樂已經(jīng)發(fā)展到較高的水平。著名的樂師有俞伯牙。2021/6/27124首次哈雷彗星記載2021/6/27125扁鵲像2021/6/27126曾侯乙編鐘2021/6/27127

聯(lián)禁龍紋壺（曾侯乙墓出土）2021/6/27128曾侯乙墓尊盤2021/6/27129曾侯乙墓銅冰鑒2021/6/27130楚帛書畫2021/6/27131第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)在中國歷史上，能稱雄世界，林立于世界性大國，稱得上“帝國”的有：秦帝國，漢帝國，唐帝國，元帝國，清帝國。其中秦帝國是與當(dāng)時(shí)地中海的羅馬、南亞次大陸的孔雀王朝（即古印度）并立的世界性大國。漢帝國的版圖與事功更在秦之上，與其同時(shí)并立的世界性大國唯有羅馬帝國。故此我們稱秦始皇創(chuàng)立的秦朝和漢高祖劉邦建立的漢朝為一統(tǒng)帝國。這是值得每一個(gè)中國人自豪的一段歷史。2021/6/27132第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)公元前221年，秦王嬴政終于完成“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”的統(tǒng)一大業(yè)，中國歷史上第一個(gè)專制主義君主集權(quán)的一統(tǒng)帝國——秦王朝建立。2021/6/27133一、宏闊的文化精神第一，是宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。1、長城。據(jù)史料記載，秦時(shí)的長城長達(dá)三千余里，修建長達(dá)十年。最近在新疆發(fā)現(xiàn)秦漢時(shí)修建的長城廢墟。秦漢時(shí)的長城西起甘肅岷縣（說法有誤），東至秦皇島山海關(guān)老龍頭修筑長城，全長五千余公里，號稱“萬里長城”。2021/6/271342、阿房宮。覆壓三百余里、隔離天日的阿房宮體現(xiàn)了宏闊的氣勢。3、秦始皇陵，氣勢磅礴；秦俑藝術(shù)，規(guī)模浩大。兵馬俑面積一萬四千多平方米，成為氣勢宏闊的世界奇跡。4、司馬遷所寫的《史記》全書一百余篇。記載上至皇帝，下至漢武帝時(shí)期近三千年的歷史，也體現(xiàn)了宏闊的氣勢。5、漢賦。漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點(diǎn)是散韻結(jié)合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采攡文”；從賦的內(nèi)容上說，側(cè)重“體物寫志”。漢賦的內(nèi)容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。而以前二者為漢賦之代表。賦是漢代最流行的文體。在兩漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫作，因而盛極一時(shí)，后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表。2021/6/27135第二，是注重中外文化的相互交融。1、最著名的是漢武帝派遣張騫出使西域，不僅溝通了西漢與西域各國的關(guān)系，還開通了絲綢之路。從此，中國的絲織品、陶瓷器、漆器等特產(chǎn)運(yùn)向西方，中亞和歐洲的特產(chǎn)東運(yùn)到中國，東西方的經(jīng)濟(jì)和文化得到交流。2、東漢的班超再次出使西域，重開絲綢之路。班超在西域奮斗了30年，使50多個(gè)國家與東漢通好，得到了不少有關(guān)中亞各國的寶貴資料，用羊皮繪制了西域的地圖，也把中國介紹給中亞各國。秦漢文化表現(xiàn)出一種前所未有的一種無所畏懼的兼容并包的宏大氣派。2021/6/27136二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一秦漢統(tǒng)治者在致力于建立一統(tǒng)帝國的同時(shí)，還致力于文化一統(tǒng)。戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯割據(jù)?！疤锂牣惍€，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異行”。秦始皇統(tǒng)一中國后，在文化統(tǒng)一上采取了以下幾方面的措施：一是“書同文“。統(tǒng)一文字，把小篆作為統(tǒng)一文字。二是“車同軌”。統(tǒng)一車輛形制。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。同時(shí)以首都咸陽為中心在中國修建了許多道路。其中通往九原（今包頭）的叫“直道”，通往東方燕齊地區(qū)和東南吳楚地區(qū)的兩條大道叫“馳道”。道路暢通，促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易和文化交流。車不同軌，不能來往。2021/6/27137三是“度同制“。統(tǒng)一度量衡和貨幣。秦始皇把秦國的圓形方孔錢作為全國統(tǒng)一的貨幣。四是“行同倫“。統(tǒng)一教化。在全國各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實(shí)際是專作思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。五是“地同域“。統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于秦國之下。征服了嶺南地區(qū)，征發(fā)數(shù)十萬百姓到嶺南居住，對開發(fā)邊疆起到了一定的作用。秦始皇強(qiáng)迫六國貴族遷到咸陽附近居住，加以控制。2021/6/27138秦漢時(shí)期的文化一統(tǒng)，主要是思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，他崇尚法家，反對儒家，為了實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，在秦始皇執(zhí)政時(shí)，發(fā)生了“焚書坑儒”事件，這種思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，對中國文化其后的歷程影響至深至巨。。（1）焚書：丞相李斯建議除了國家收藏的書籍和秦國的史書、醫(yī)書、占卜、農(nóng)業(yè)的書以外，把其他所有的《詩》、《書》等諸子百家之書和原來各國的史書一律燒掉。秦始皇聽從了李斯的建議，下令大規(guī)模焚燒書籍，使無數(shù)的文化典籍化為灰盡，造成了中國文化史上的一次空前浩劫，古代的“樂記”就是從此消失的。這就是歷史上有名的焚書。2021/6/27139（2）坑儒：焚書的第二年（公元前214年），又發(fā)生了“坑儒事件”。秦始皇為了自己能長生不老，曾多次派人尋找仙藥，并請方士為他煉丹，方士侯生和盧生兩個(gè)人在背后詆毀秦始皇，認(rèn)為秦以刑殺為威，秦始皇知道后，非常憤怒，下令追查，先后有400多個(gè)方士、儒生受牽連，因而被活埋，這就是“坑儒”事件。秦始皇制造的“焚書坑儒”事件是為了加強(qiáng)思想文化上的統(tǒng)治而采取的措施，對中國思想文化的發(fā)展起著摧殘的作用。西漢時(shí)期，為了統(tǒng)一思想，漢武帝采納了董仲舒的“羆黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，因此，漢代統(tǒng)治者在建立一統(tǒng)帝國的同時(shí)，也致力于思想文化的統(tǒng)一。2021/6/27140三、漢儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)的興起“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的提法。從此后開中國兩千多年以儒學(xué)為正統(tǒng)的局面。他說“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)（統(tǒng)一法紀(jì)）可一，而法度可明，民知所從矣。”2021/6/27141經(jīng)學(xué)是漢代至清代的官方哲學(xué)。西漢時(shí)漢武帝立有“五經(jīng)”博士，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。東漢時(shí)，又增加了《孝經(jīng)》、《論語》，合稱七經(jīng)。唐文宗時(shí)，《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，《禮經(jīng)》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三經(jīng)，加上《爾雅》，成為十二經(jīng)。宋代時(shí)，《孟子》也上升為經(jīng)書，這樣，“十三經(jīng)”便正式形成了，到清代，阮元把“十三經(jīng)”較好的注疏本選出，匯刻成為《十三經(jīng)注疏》，成為儒家文化研究者常用的書籍。自漢代自清代，“十三經(jīng)”一直是私塾學(xué)生必修經(jīng)典著作，政府也推行“以經(jīng)取士”的選官制度。因而，傳授經(jīng)學(xué)之學(xué)和注經(jīng)學(xué)也就成為專門的學(xué)問。此時(shí)的經(jīng)學(xué)是以人文精神為主的。2021/6/27142漢武帝以后，經(jīng)學(xué)內(nèi)部因?qū)W術(shù)派別不同，出現(xiàn)了“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”兩大派別。所謂“今文經(jīng)”，即朝廷搜集當(dāng)今流散民間、口頭相傳的儒家著作，寫為定本，作為傳述的依據(jù)。由于這些經(jīng)書，用當(dāng)時(shí)流行的文字記錄整理，故稱“今文經(jīng)”。所謂“古文經(jīng)”是指當(dāng)時(shí)魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉德等人通過種種途徑發(fā)現(xiàn)的古本儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書是用古籀文寫成，故稱“古文經(jīng)”。2021/6/27143自西漢末年“古文經(jīng)”出現(xiàn)，學(xué)者內(nèi)部出現(xiàn)“今文經(jīng)學(xué)”、“古文經(jīng)學(xué)”兩大派，他們在各種版本及文字的真?zhèn)紊稀⒃趯W(xué)術(shù)觀點(diǎn)上進(jìn)行爭論。在講解經(jīng)學(xué)時(shí)側(cè)重也有所不同。一般地說，今文經(jīng)學(xué)注重探討經(jīng)義，也即經(jīng)書的“微言大義”，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，他們認(rèn)為孔子不但保存了五經(jīng)，是古代文化的保存者，而且經(jīng)過他的整理，這些經(jīng)書便有了新的內(nèi)涵，他們把經(jīng)書的“義”與政治聯(lián)系起來，認(rèn)為孔子是一位政治家、哲學(xué)家，并且尊孔子為“素王”，即不王之王；古文經(jīng)學(xué)則以六經(jīng)為史料，注重考據(jù)。認(rèn)為孔子是一位史學(xué)家，是古代文化的保存者。應(yīng)該說，二者各有側(cè)重，但由于有政治因素?fù)饺肫渲?，?jīng)今古文之爭也就不僅限于經(jīng)書本身，而是擴(kuò)大到了學(xué)術(shù)思想以及政治觀念等等方面。2021/6/27144從漢武帝至西漢末年，“今文經(jīng)學(xué)”居官學(xué)正統(tǒng)地位。東漢至東漢末年，“古文經(jīng)學(xué)”占了上風(fēng)。東漢末年，鄭玄不居于一家之見，遍注群經(jīng)，擇善而從。這樣，今、古文經(jīng)學(xué)糅和而成了一種新的經(jīng)學(xué)，即鄭學(xué)?，F(xiàn)在，人們注解經(jīng)學(xué)著作，仍多沿用古文經(jīng)學(xué)家鄭玄的說法。鄭學(xué)于是成為“天下所宗”的儒學(xué)了?！敖裎慕?jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”對后世思想文化都有極為重要的影響。2021/6/271452021/6/271462021/6/27147秦始皇像2021/6/27148秦統(tǒng)一文字表2021/6/271492021/6/27150銅權(quán)2021/6/27151阿房宮遺址2021/6/27152秦始皇陵2021/6/27153秦始皇陵兵馬俑2021/6/27154漢武帝像2021/6/27155董仲舒像2021/6/27156四、昌盛的秦漢文化：第一，在科技方面：當(dāng)時(shí)許多科學(xué)技術(shù)門類處于世界領(lǐng)先地位，如西漢前期出現(xiàn)了書寫和繪畫。蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。東漢的張衡發(fā)明了地動儀。天文數(shù)學(xué)方面也獲得了巨大成就。漢武帝制定的“太初歷”是我國保存下來的第一部完整的歷法?！吨荀滤憬?jīng)》和《九章算術(shù)》是秦漢時(shí)期的兩部數(shù)學(xué)專著。第二，在醫(yī)學(xué)方面：良醫(yī)輩出。西漢時(shí)編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，記述了人體解剖知識和血液循環(huán)情況，是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)書。東漢的《神農(nóng)本算經(jīng)》是我國第一部完整的藥物學(xué)著作。張仲景和華佗是當(dāng)時(shí)最有名的醫(yī)學(xué)家，他著有《傷寒雜病論》。華佗發(fā)明了“麻沸散”和健身防病的“五禽戲”。第三，在史學(xué)方面：司馬遷著有《史記》、班固著有《后漢書》。2021/6/27157第四，在文學(xué)和藝術(shù)方面：漢賦和漢樂府代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)上的最高成就。兩漢的繪畫已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)乃?。那時(shí)候，上自皇帝的宮殿，下至富家大院，大都用壁畫作為裝飾。長沙馬王堆漢墓，出土了精美的帛畫，畫的線條流暢，描繪細(xì)致，是我國古代藝術(shù)的珍品。秦漢的雕塑形象自動，如聞名世界的秦始皇兵馬俑。秦漢的樂舞達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。樂器和舞蹈的種類很多。宮廷樂師李延年是當(dāng)時(shí)有名的音樂家。西漢成帝的皇后趙飛燕，善于舞蹈，據(jù)說她能在一個(gè)托盤上跳舞，身輕若燕，所以號稱“飛燕”。漢時(shí)的雜技也比較有名。第五，在體育運(yùn)動方面：秦漢時(shí)的體育活動日益豐富，我國是古代足球的故鄉(xiāng)，春秋戰(zhàn)國時(shí)代稱為“蹴鞠”。另外，象角抵、擊劍、秋千等運(yùn)動也都在民間或軍隊(duì)里流行。2021/6/27158候風(fēng)地動儀2021/6/27159張衡像2021/6/27160張仲景華佗2021/6/27161司馬遷像2021/6/27162霍去病墓馬踏匈奴2021/6/27163第五節(jié)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向

漢末董卓之亂，使久已搖搖欲墜的漢帝國終于崩潰瓦解。一場長達(dá)近四百年的戰(zhàn)亂由此展開，政治舞臺上角色更迭如走馬燈般令人眼花繚亂。戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。2021/6/27164一、玄學(xué)崛興“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振。”（《宋書。謝靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。

“三玄”：《周易》、《老子》和《莊子》

魏晉玄學(xué)有三個(gè)主要的流派:（1）以玄學(xué)創(chuàng)始人何晏、王弼為代表的唯心主義貴無派。主張“以無為本”，“凡有皆始于無”，代表作有何晏的《道德論》、王弼注釋的《老子》、《易經(jīng)》。（2）向秀和郭象。他們主張“無不能生有，有也不能生有，萬物是突然自生自得的?！?/p>

（3）裴頠的崇有派，認(rèn)為“夫至無者，無以能生。故始生者，自生也?！薄白陨伢w有”（他們的自生是在現(xiàn)有物體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的）

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玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。玄學(xué)的興起，對魏晉文化思潮產(chǎn)生了深刻影響。首先，玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體。其次，玄學(xué)雖然以超越有限達(dá)到無限為根本，但玄學(xué)家所說的達(dá)到無限是在現(xiàn)實(shí)的人生之中，特別是在情感之中去達(dá)到對無限的體驗(yàn)，使玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在的聯(lián)結(jié)在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂。再次，玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)乃是對魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論上的建構(gòu)。2021/6/271662021/6/271672021/6/271682021/6/27169竹林七賢2021/6/27170二、道教創(chuàng)制與佛教傳入玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出動亂時(shí)代人們對個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會心理也成為道教與佛教興盛的土壤。道教是中國本土的宗教。它醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。道教既具有宗教的一般特征又具有鮮明的民族性格，體現(xiàn)在思想淵源、神仙世界的構(gòu)造和教旨上。道教勃興的同時(shí)，來自南亞次大陸的佛教也開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。

道教最關(guān)心的是“人如何不死”

。佛教更多的關(guān)注“人死后如何”。2021/6/27171三、儒、玄、道、佛相與激蕩儒、玄二學(xué)在魏晉時(shí)期沖突甚為劇烈，而“儒玄雙修”之士的大量涌現(xiàn)又體現(xiàn)出那一時(shí)期儒玄合流的趨勢。而道教積極調(diào)和儒學(xué)，將儒學(xué)中的倫理精義納入教義、教規(guī)之中。佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜，大體而言，玄、佛一拍即合，到了東晉，玄學(xué)幾乎完全融入佛教之中。魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激流動蕩。在文化的多重碰撞與融合折中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大方異彩。2021/6/27172四、放浪形骸的文士風(fēng)度與文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入自覺嗜酒；丹藥；任氣；豪放；退隱文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入自覺的代表人物三曹（曹操、曹丕、曹植）七子（孔融、王粲、嵇康、阮籍等）陶淵明二王（王羲之、王獻(xiàn)之）2021/6/27173五、魏晉南北朝時(shí)的文化成就

1、在科技方面:劉徽、祖沖之

2、在醫(yī)學(xué)方面:西晉太醫(yī)王叔和著《脈經(jīng)》；

葛洪

《肘后備急方》

3、在文學(xué)方面:魏晉的文學(xué)被稱為“魏晉風(fēng)骨”

4、在書法藝術(shù)上:鐘繇、王羲之

5、在繪畫藝術(shù)上：顧愷之、張僧繇

6、在石窯藝術(shù)上：

7、旅游形成于魏晉南北朝2021/6/27174劉徽像祖沖之像2021/6/27175敦煌莫高窟2021/6/27176鐘繇像王羲之2021/6/27177蘭亭序（局部）2021/6/27178洛神賦圖（大部）2021/6/27179莫高窟雙塔2021/6/27180敦煌壁畫2021/6/27181云岡石窟2021/6/27182云岡石窟坐佛像2021/6/27183云岡石窟外景2021/6/27184重慶大足石刻臥佛像2021/6/27185千手觀音2021/6/27186甘肅天水麥積山石窟2021/6/27187甘肅安西榆林石窟2021/6/27188第六節(jié)隋唐：隆盛時(shí)代

公元七世紀(jì)，在橫跨亞非歐三洲的阿拉伯帝國建立時(shí)，楊隋和李唐相繼開疆?dāng)U土，建立起隋唐大帝國，在空前壯闊的歷史舞臺上，中國文化進(jìn)入了氣度恢弘、史詩般壯麗的隆盛時(shí)代。一、文化背景科舉制度

隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。門閥世族勢力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒落，而大批中下層士子，由科舉入仕途，參與和掌握各級政權(quán)。有為的時(shí)代，是他們對自己的前途與未來充滿自信和一泄千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。2021/6/27189第六節(jié)隋唐：隆盛時(shí)代二、“有容乃大”的文化氣派第一，唐文化體現(xiàn)出了一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。以強(qiáng)盛的國力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的世俗地主階級知識分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。1.在文化政策上，儒生官僚集團(tuán)不僅在政治上實(shí)行“開明專制”，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣性。2.在意識形態(tài)上奉行三教并行政策，對待文化人也采取較寬容的姿態(tài)，儒學(xué)可被嘲諷，詩人作詩也少有忌諱，創(chuàng)造開放的氛圍。

第二，廣為吸收外來文化。唐文化的宏大氣魄還體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化，首都長安成為那一時(shí)代中外文化匯聚的中心，一個(gè)具有盛大氣象的世界性都市。隋唐文化對外域文化的大規(guī)模吸收，在世界文化史上可稱為卓越范例。所謂“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。2021/6/27190隋朝全圖2021/6/271912021/6/27192京杭大運(yùn)河示意圖2021/6/27193京杭大運(yùn)河2021/6/27194趙州橋2021/6/27195唐長安城里坊復(fù)原圖2021/6/27196三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就

中國文學(xué)的首唱是詩，而中國詩的輝煌巔峰則是在唐代。聞一多說：“一般人愛說唐詩，我欲要講‘詩唐’。詩唐者，詩的唐朝也?！?/p>

詩歌女神確乎特別垂青于唐代。這是一個(gè)全民族詩情郁勃的時(shí)代。一方面，文人創(chuàng)作的詩篇被廣泛傳誦。另一方面，社會各階層的詩歌創(chuàng)作，充滿了高漲熱情。

這是一個(gè)詩歌創(chuàng)作空前活躍的時(shí)代。僅清代所編的《全唐詩》中，就有作品48900余首，詩人2300百余家。在難以數(shù)計(jì)的天才詩人中，既有李白等詩歌巨匠，有偶王勃等神童詩人，還有上官昭、李季蘭、薛濤、魚玄機(jī)那樣才思超群的女詩人。中國古典詩歌“無體不備，無體不善”。2021/6/27197

與中國詩的歷程幾乎一致，中國書法在魏晉六朝開始走向美的自覺，在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。唐代是詩歌與書法的黃金時(shí)代，也是繪畫的極盛時(shí)期。整個(gè)畫壇新鮮活潑，充滿生命活力，唐人張彥遠(yuǎn)用“燦爛而求備”一語概括唐代繪畫的氣派，其言確然。唐代散文也有豐碩成果，領(lǐng)袖人物韓愈、柳宗元等發(fā)起的古文運(yùn)動對以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)生了深刻影響。孟子說“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！碧拼闶枪糯苋擞^念中“充實(shí)而有光輝”的文化繁盛時(shí)代。中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。2021/6/27198僧一行韓愈像2021/6/27199昭陵六駿2021/6/27200乾陵2021/6/27201乾陵無頭石像2021/6/27202武則天無字碑2021/6/27203滕王閣2021/6/27204黃鶴樓2021/6/27205鸛雀樓2021/6/27206

李白

李白醉酒圖2021/6/27207杜甫草堂2021/6/27208白居易2021/6/27209元稹劉禹錫2021/6/27210唐代宮樂圖2021/6/27211現(xiàn)存最早最珍貴的古琴，該琴在2003年嘉德拍賣會上拍出891萬元人民幣。

唐

·大圣遺音琴2021/6/27212第七節(jié)

兩宋:內(nèi)省、精致趨向

與市井文化勃興

唐宋文化區(qū)別：唐型文化，是一種相對粗放、外傾、色調(diào)濃烈的開放型文化，表現(xiàn)出一種外向、粗獷、豪華的特色。

宋型文化，是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。

2021/6/27213一、理學(xué)構(gòu)建

兩宋理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制:周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。

朱熹對程朱理學(xué)的影響：

（1）在自然觀方面，他堅(jiān)持并發(fā)展了二程的“理本論”，特別是程頤販理氣說，同時(shí)又充分吸收了周敦頤的太極說、張載的太虛之氣說、邵雍的先天說等。（2）在人性論方面，朱熹比二程講得更細(xì)致，更深刻。

（3）朱熹還發(fā)展了“道心”和“人心”這兩個(gè)概念。

2021/6/27214（4）在修養(yǎng)論上，朱熹大體上是繼承二程尤其是程頤的思想而又有所發(fā)展?！案F理”、“居敬”、“求仁”。朱熹提出“學(xué)、問、思、辯、行”的學(xué)習(xí)方法，充滿理性色彩。兩宋理學(xué)不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認(rèn)識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》