統(tǒng)考版2025屆高考歷史二輪專項分層特訓卷第二部分高頻考點專項練12中國傳統(tǒng)文化主流思想演變與趨時更新

高頻考點12中國傳統(tǒng)文化主流思想演化與趨時更新一、選擇題(每小題4分，共48分)1．戰(zhàn)國時期，墨子主見選拔賢人管理政治，“不別貧富、貴賤、遠邇、親疏”；孟子主見“尊賢使能，俊杰在位”；韓非主見“任能而授官”。這反映出()A．諸子百家思想趨于一樣B．傳統(tǒng)民本思想漸漸形成C．各國變法取得顯著成效D．社會關(guān)系出現(xiàn)猛烈變動2．孟子認為“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。以德服人者，中心悅而誠服也”。墨子認為國家的職責是“一同國之義”。《道德經(jīng)》記載，“道常無為，而無不為”。這反映了()A．儒墨的思想具有趨同的特點B．道家思想具有消極避世色調(diào)C．諸子主見均適應了時代潮流D．諸子思想差異源于時代變革3．對于斗爭的看法，孟子提出“取之而燕民悅，則取之。取之而燕民不悅，則勿取”；墨子認為“春則廢民耕稼數(shù)藝，秋則廢民獲斂”。由此可知兩者()A．對斗爭持反對的看法B．維護百姓的根本利益C．具有肯定的民本思想D．繼承和發(fā)展仁的思想4．漢初，陸賈告誡劉邦，守天下與奪天下不同，立刻得之不能立刻治之，“湯武逆取而以順守之，文武并用，許久之術(shù)也”，他在《新語·本行》中，還提出了“治以道德為上”的觀點。據(jù)此可知，陸賈()A．告誡統(tǒng)治者吸取秦亡教訓B．反對漢初黃老思想的治國方略C．闡述了社會教化的必要性D．治國理念深受儒家思想的影響5．中國古代的某位思想家提出“天之生民非為王也，而天立王以為民也，故其德足以安樂民者天予之，其惡足以害民者天奪之”，這一言論()A．帶有近代民主色調(diào)B．反映天人感應理論C．意在維護專制皇權(quán)D．強調(diào)封建倫理綱常6．西漢墓室中有刑渠哺父、董永事父等孝子圖，這些孝子在生前并未得到官府表彰。東漢時期，不僅史書中記載了官府表彰孝子的情形，部分孝子的事跡還被官府繪制成像冊供人傳閱，用以訓誡民眾。這表明東漢時期()A．以孝治國理念缺乏社會基礎B．察舉選官制度臻于成熟完善C．農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展重構(gòu)喪葬傳統(tǒng)D．儒家倫理政治化的趨勢明顯7．經(jīng)學形態(tài)的儒學，主要是一種政治哲學，它可以發(fā)揮“以儒治國”的功能，卻難以收到“治心”和“治身”的功效。假如不變更這種情形，儒學便不能成為全民族的文化共識。于是把儒學的發(fā)展空間向人生哲學領(lǐng)域拓展，成為他們的選擇。材料可用來說明()A．理學產(chǎn)生的現(xiàn)實緣由B．理學難以適應社會須要C．儒學統(tǒng)治地位的動搖D．儒學文化作用受到質(zhì)疑8．柳宗元認為，佛教“其教人，始以性善，終以性善”，是符合儒家性善和中道思想的。并指出，佛教思想“與《易》《論語》合，雖圣人復興，不行得而斥也”。據(jù)此可知，柳宗元意在()A．推動佛教思想傳播B．維護儒家正統(tǒng)地位C．宣揚性善論的思想D．完善儒家思想體系9．關(guān)于古禮與現(xiàn)實社會的關(guān)系問題，朱熹認為“古今異便，風俗不同，雖有崇儒重道之君，知經(jīng)好學之士，亦不得盡由古禮以復于三代之盛，共因時述作，隨事探討，以為一國一家之制者，固未必皆得先王義起之意”。朱熹的這一論述意在()A．變更儒學的社會功能B．確立儒學的正統(tǒng)地位C．推動儒學的順時更新D．摒棄儒家的禮制傳統(tǒng)10．明代，有官員因公務繁忙而不能常聽王陽明講學，因此滿口埋怨。王陽明說：“你聽了我那么多課，怎么還沒開化，我何時讓你放棄公務來修行？”王陽明意在強調(diào)()A．道德修養(yǎng)與實踐相統(tǒng)一B．心學適應了市民階層訴求C．官僚體制阻礙思想解放D．格物致知并不能窮盡其理11．李贄在《童心說》中說：“童子者，人之初也；童心者，心之初也?！薄叭羰s童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣?！睂Υ嗽捓斫庹_的是()A．為陽明心學奠基B．強調(diào)人性之本善C．強調(diào)特性之自由D．修身養(yǎng)性是根本12．五代十國時期，政治混亂黑暗，社會動蕩擔心，對此，北宋有儒學家提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人生指導思想；明清之際，民族沖突與階級沖突交織，顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”的呼吁。二者的動身點是()A．構(gòu)建新時期的儒學體系B．提倡知行合一的思想C．激發(fā)士人的社會責任感D．重建舊時代倫理秩序[答題區(qū)]題號123456789101112答案二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代的國家平安觀以防衛(wèi)為本。中國古代總體上認為在保障國家平安方面，防勝于攻，文勝于武?？鬃泳驮f“遠人不服，則修文德以來之”，強調(diào)用文德的手段……貞觀之初有上書者勸說唐太宗“宜震耀威猛，征討四夷”。唐太宗則說：“唯魏征勸朕偃武修文，中國既安，四夷自服”，因而他認為魏征的修文以治國，安“中國”以服四夷的方法是上策?！幾渣S純艷《朝貢體系與宋朝國家平安》材料二欲制外夷者，必先悉夷情始。善師四夷者，能制四夷，不善師四夷者，外夷制之。外夷惟利是圖，惟威是畏，必使有可畏懷，而后俯首從命。是書何以作，曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。以商道為運道，以商舟為運舟，財用不足國非貧，人才不競之謂貧?！幾晕涸础逗鴪D志》材料三鄧小平提出了“和平與發(fā)展是時代主題”的科學論斷。在此基礎上，鄧小平提出要把國家最高原則和國家平安的首要地位視為不行分割的有機整體，旗幟顯明地提出要維護國家主權(quán)平安；強調(diào)維護自己的國家利益和國家平安的同時，不損害別國的利益和平安，要通過和平方式尋求國家利益和國家平安；發(fā)展國家關(guān)系不以意識形態(tài)定親疏，從而把維護中國平安與維護世界和平有機結(jié)合起來；發(fā)展是國家利益的核心，只有在經(jīng)濟發(fā)展、人民生活水平不斷提高的條件下，國家平安才有牢靠的保障?！幾攒囓S麗《堅持總體國家平安觀，走中國特色國家平安道路》(1)依據(jù)材料一，概括中國古代國家平安觀的基本特點并分析其產(chǎn)生的緣由。(2)依據(jù)材料二，指出魏源在《海國圖志》中提出的國家平安觀主要內(nèi)容。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學學問，簡述鄧小平的國家平安觀。14．閱讀材料，完成下列要求。材料廣義的文化包括政治、經(jīng)濟、文化、社會等多個視角。守正創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。文化的發(fā)展，要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；要借鑒、吸取外邦文化，同時保持民族主體性、獨立性。建設社會主義的新中國文化，既要慎重總結(jié)傳統(tǒng)文化，又要虛心學習西方文化，同時更要發(fā)揮創(chuàng)建性的思維，在前人已有的基礎上，有所發(fā)覺，有所獨創(chuàng)，有所創(chuàng)建，有所前進?！幾詮堘纺辍秱鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化》依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，就材料所示觀點的整體或其中一點擬定一個論題，并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，史實正確，論證充分，表述清楚)高頻考點12中國傳統(tǒng)文化主流思想演化與趨時更新1．D材料中墨家的墨子和儒家的孟子主見“選拔賢人”，法家的韓非則主見“任能而授官”，他們認為選官的標準分別是品德和才能。結(jié)合所學學問，西周以來實行世卿世祿制，依據(jù)宗族血緣關(guān)系世襲官職。三家的主見反映了春秋戰(zhàn)國時期世卿世祿制的打破，階層流淌性增加，社會關(guān)系出現(xiàn)猛烈變動，D項正確；材料中墨家的墨子和儒家的孟子主見“選拔賢人”，法家的韓非則主見“任能而授官”，標準是才能而不是品德，可見諸子百家思想并不一樣，解除A項；材料中墨子、孟子和韓非論述的主題是執(zhí)政者的選拔標準，分別是賢和才能，沒有涉及民本思想，解除B項；材料中只是三家的思想主見，并沒有涉及變法的成效，解除C項。故選D項。2．D依據(jù)材料可知，孟子強調(diào)用武力折服別人的，別人并不是真心聽從，他只不過是力氣不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，說明孟子主見王道；墨子主見民眾在思想、文化和行為上統(tǒng)一于共同的價值觀；道家認為道恒久是順其自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的；故諸子思想差異源于時代變革，D項正確；材料體現(xiàn)各派思想差異，解除A項；B項是對材料的片面反映，解除B項；戰(zhàn)國時期，法家思想受諸侯王歡迎，且材料不能體現(xiàn)諸子主見均適應了時代潮流，解除C項。故選D項。3．C依據(jù)材料“取之而燕民悅，則取之。取之而燕民不悅，則勿取”并結(jié)合所學可知，孟子認為是否吞并燕國取決于燕國人民是否興奮。依據(jù)材料“春則廢民耕稼數(shù)藝，秋則廢民獲斂”并結(jié)合所學可知，墨子認為軍隊不行以在春天和秋天出征，春天會荒廢百姓的耕作種植，秋天會荒廢百姓的收獲。由此可知，孟子和墨子的主見都具有肯定的民本思想，C項正確；材料體現(xiàn)的是戰(zhàn)與不戰(zhàn)要符合民意，未體現(xiàn)對斗爭持反對的看法，解除A項；孟子的主見根本目的是維護統(tǒng)治階級利益，解除B項；“繼承和發(fā)展仁的思想”只與孟子有關(guān)，解除D項。故選C項。4．D依據(jù)“治以道德為上”可知，陸賈注意道德教化，符合儒家思想，故D正確；A材料信息無法體現(xiàn)，解除；材料信息只是說明陸賈主見“治以道德為上”，無法體現(xiàn)反對漢初黃老思想的治國方略，解除B；材料信息只是說明陸賈提出“治以道德為上”的觀點，沒有闡述社會教化的必要性，解除C。5．B“其德足以安樂民者天予之，其惡足以害民者天奪之”，董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者要施行德治，反映了天人感應理論，B項正確；這一思想主見并不帶有近代民主色調(diào)，解除A；該主見旨在約束君權(quán)，解除C；該主見并未強調(diào)封建倫理綱常，解除D。故選B項。6．D依據(jù)材料并結(jié)合所學學問可知，西漢墓室里反映的孝子是漢代民間推崇的孝子，他們的故事只流傳于民間，反映的是樸實的民間孝親方式和家庭倫理觀念，到了東漢時期，一些民間的孝子故事被政府表彰并有組織地繪制成像冊對全社會進行教化，“孝”作為儒家倫理道德日益成為政治統(tǒng)治的工具，儒家倫理漸漸政治化，D項正確；以孝治國理念缺乏社會基礎表述與材料信息不符，解除A項；材料信息與察舉制無關(guān)，解除B項；材料中東漢時期的信息是表彰孝子等，不屬于喪葬禮俗問題，因此農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展重構(gòu)喪葬傳統(tǒng)表述不符合題意，解除C項。故選D項。7．A本題考查理學產(chǎn)生的緣由，考查學生獲得和解讀材料信息，運用所學學問分析歷史現(xiàn)象的實力。材料強調(diào)的是儒學在政治生活中占有明顯的優(yōu)勢，在精神生活領(lǐng)域卻不占有優(yōu)勢，它可以發(fā)揮“以儒治國”的功能，卻難以收到“治心”和“治身”的功效，因此要“把儒學的發(fā)展空間向人生哲學領(lǐng)域拓展”，要增加儒學的思辨性，在此基礎上便產(chǎn)生了理學，A項正確；材料反映的是經(jīng)學形態(tài)儒學的不足，而未反映理學的弊端，解除B項；材料信息不能表明儒學統(tǒng)治地位動搖，解除C項；材料并未質(zhì)疑儒學文化的作用，解除D項。故選A項。8．B據(jù)題意可知，柳宗元認為佛教的思想符合儒家思想的特點，由此可知是突出了儒家的主體地位，是在維護儒家正統(tǒng)地位，B項正確；柳宗元是在維護儒家的正統(tǒng)地位，并不是為了推動佛教思想傳播和宣揚性善論的思想，解除A、C項；柳宗元是通過佛教思想來體現(xiàn)儒家思想的正統(tǒng)地位，并沒有完善儒家思想體系，解除D項。故選B項。9．C由材料可知，朱熹主見禮制因時變革，不必拘泥于古禮，以此推動儒學的更新，C項正確；維護傳統(tǒng)社會秩序是儒學一以貫之的社會功能，并沒有發(fā)生變更，解除A項；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學的正統(tǒng)地位，解除B項；朱熹主見變革古禮，并非完全摒棄禮制傳統(tǒng)，解除D項。故選C項。10．A從材料看，王陽明不贊成拋棄實際工作而進行單純的理論學習，這說明他主見道德修養(yǎng)與實踐相統(tǒng)一，A項正確；“心學適應了市民階層訴求”與材料主旨不符，解除B項；C項說法是對材料的錯誤理解，解除；格物致知是朱熹的主見，解除D項。故選A項。11．C結(jié)合所學學問可知，在文學方面，李贄提出“童心說”，主見創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見，“頭可斷而身不行辱”，毫不畏縮。李贄在詩文寫作風格方面，也主見“真心”，反對當時風行的“摹古”文風，他的這一傾向，具有提倡自然特性的特點，C選項符合題意；李贄異端思想與陽明心學的形成無關(guān)，A選項解除；人性之本善的說法與童心說無關(guān)，B選項解除；修身養(yǎng)性是根本的說法與材料無關(guān)，D選項解除。12．C北宋儒學家的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”都強調(diào)了社會責任感，目的在于激勵士人們以天下為己任，擔當社會責任，C項正確；兩者都不是強調(diào)構(gòu)建新時期的儒學體系，解除A項；王陽明提倡知行合一，解除B項；兩者都不是強調(diào)重建舊的倫理秩序，解除D項。故選C項。13．答案：（1）基本特點：防勝于攻，文勝于武（或防衛(wèi)為本，文德至上）。緣由：經(jīng)濟上以農(nóng)為本，長期實行自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟；政治上，分封制、宗法制及專制主義中心集權(quán)制度的影響；思想上，與“守在四夷”“治安中國，四夷自服”的觀念，華夏文明優(yōu)越感和農(nóng)業(yè)文明思維親密相關(guān)，以及儒家思想的影響。（2）魏源的國家平安觀：充分了解夷情；師夷長技，科技強國；主動防衛(wèi)的國防意識；重視加強國家經(jīng)濟平安意識；人才興國的思想。（任答三點即可）（3）簡述：強調(diào)將國家的主權(quán)和平安始終放在首位；把握和平與發(fā)展的時代特征并創(chuàng)建出友好的國際平安環(huán)境；以經(jīng)濟建設和社會穩(wěn)定來保障國家平安；適應國際形勢變更和中國改革開放須要，實現(xiàn)國家平安戰(zhàn)略的多元化。（隨意答出三點即可）。解析：（1）基本特點：依據(jù)材料“中國古代的國家平安觀以防衛(wèi)為本。中國古代總體上認為在保障國家平安方面，防勝于攻，文勝于武?？鬃泳驮f‘遠人不服，則修文德以來之’，強調(diào)用文德的手段”可知，防勝于攻，文勝于武（或防衛(wèi)為本，文德至上）。緣由：依據(jù)材料及所學學問，從政治、經(jīng)濟、思想等方面分析，如經(jīng)濟上，以農(nóng)為本，長期實行自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟；政治上，分封制、宗法制及專制主義中心集權(quán)制度的影響；思想上，與“守在四夷”“治安中國，四夷自服”的觀念，華夏文明優(yōu)越感和農(nóng)業(yè)文明思維親密相關(guān)，以及儒家思想的影響。（2）魏源的國家平安觀：依據(jù)材料“欲制外夷者，必先悉夷情始”可知，充分了解夷情；依據(jù)材料“善師四夷者，能制四夷，不善師四夷者，外夷制之”“師夷長技以制夷”可知，師夷長技，科技強國；依據(jù)材料“是書何以作，曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”可知，主動防衛(wèi)的國防意識；依據(jù)材料“以商道為運道，以商舟為運舟，財用不足國非貧，人才不競之謂貧”可知，重視加強國家經(jīng)濟平安意識；人才興國的思想。（3）簡述：依據(jù)材料“鄧小平提出要把國家最高原則和國家平安的首要地位視為不行分割的有機整體，旗幟顯明地提出要維護國家主權(quán)平安；強調(diào)維護自己的國家利益和國家平安的同時”并結(jié)合所學學問可知，強調(diào)將國家的主權(quán)和平安始終放在首位；依據(jù)材料“鄧小平提出了‘和平與發(fā)展是時代主題’的科學論斷”“不損害別國的利益和平安，要通過和平方式尋求國家利益和國家平安”并結(jié)合所學學問可知，把握和平與發(fā)展的時代特征并創(chuàng)建出友好的國際平安環(huán)境；依據(jù)材料“發(fā)展是國家利益的核心，只有在經(jīng)濟發(fā)展、人民生活水平不斷提高的條件下，國家平安才有牢靠的保障”并結(jié)合所學學問可知，以經(jīng)濟建設和社會穩(wěn)定來保障國家平安；依據(jù)材料所處時代和內(nèi)容并結(jié)合所學學問可知，適應國際形勢變更和中國改革開放須要，實現(xiàn)國家平安戰(zhàn)略的多元化。14．答案：示例一：中國儒家文化在守正創(chuàng)新中不斷發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期的孔孟儒學，主見仁政、民本、教化，但當時未受到重視。漢代董仲舒在吸取法道、陰陽各派的基礎上，創(chuàng)立新儒學，主見大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應、三綱五常，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。魏晉以來，儒學發(fā)展受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，宋明理學家吸取佛、道，并與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，使儒學日益思辨化、世俗化。明清之際，在商品經(jīng)濟發(fā)展的沖擊下，一批進步思想家批判繼承傳統(tǒng)儒學，主見限制君權(quán)、工商皆本、經(jīng)世致用，為儒學發(fā)展注入新活力?？傊鍖W自創(chuàng)立以來，禮教德治精神始終一貫，并依據(jù)時代需求不斷發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。示例二：中國古代各項制度的守正創(chuàng)新推動了社會的不斷發(fā)展。漢初基本沿襲秦代制度，但施政方針有了重大調(diào)整，實行“與民休息”政策，社會穩(wěn)定，出現(xiàn)了“文景之治”。漢武帝順應時代須要，實行了“推恩令”、“中外朝”、“鹽鐵官營”、“尊崇儒術(shù)”等一系列鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家的措施，造就了西漢的強盛。唐朝在繼承秦漢以來政治經(jīng)濟制度和思想的基礎上，完善了三省六部制、均田制、租庸調(diào)制、府兵制等，接著推行重農(nóng)抑商又實行對外開放，沿用儒家思想為統(tǒng)一的意識形態(tài)同時重用佛道，造就了“貞觀之治”“開元盛世”，迎來我國封建社會的鼎盛?？傊總€歷史時期的優(yōu)秀文化都是人類才智的結(jié)晶，人類社會是在不斷吸取前人優(yōu)秀文化成果的基礎上向前發(fā)展。示例三：中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的中國化，推動了中國革命和建設極大發(fā)展。革命斗爭時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持以馬克思主義為指導，緊密結(jié)合中國國情，在實踐中探究出一條以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命，建立了新中國。新中國成立之初，黨領(lǐng)導人民逐步找到一條適合中國特色的社會