9.《屈原列傳》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

以史為鑒，才能更好地走向未來(lái)。曾經(jīng)的歷程就像落了山的太陽(yáng)，雖已不復(fù)光輝，但它把星星留給了蒼穹。如今，讓我們借著這璀璨的星光重新審視歷史，審視歷史留給我們的責(zé)任……我校將開展以“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，管窺歷史精神”為主題的研學(xué)之旅，從這四篇文章中窺見(jiàn)古代史家的歷史觀念、開創(chuàng)精神，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。單元情境回到歷史現(xiàn)場(chǎng)司馬遷學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，了解《史記》的相關(guān)知識(shí)和屈原的生平事跡。思維發(fā)展與提升：學(xué)習(xí)本文記敘、議論相結(jié)合凸顯人物品格的手法。審美鑒賞與創(chuàng)造：分析屈原的人物形象，理解作者為屈原立傳的目的。文化傳承與理解：學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)精神和志潔行廉、剛正不阿的高尚品德。請(qǐng)看下面三副對(duì)聯(lián)，看看說(shuō)的是誰(shuí)？天問(wèn)千聲悲故國(guó)，江咽萬(wàn)語(yǔ)吊斯人。沉思高舉潔白清忠，汨羅江上萬(wàn)古悲風(fēng)。何處招魂？香草還生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心。作者簡(jiǎn)介司馬遷（前145年或前135年～不可考），字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談之子，元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史學(xué)識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》），被公認(rèn)為是中國(guó)史書的典范。《史記》全書一百三十篇，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十卷，五十二萬(wàn)六千五百字，敘述了上起黃帝，下到漢武帝太初四年約三千年的歷史；是我國(guó)二十四史中的第一部紀(jì)傳體通史。作品簡(jiǎn)介文學(xué)常識(shí)本紀(jì):敘述歷代帝王的歷史；世家:敘述貴族王侯的歷史；列傳:歷代諸侯之外名官名人的事跡；表:各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記；書:記載典章制度,天文地理。

屈原（約公元前340-前278），名平，字原。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人，世界四大文化名人之一。他用楚辭的形式寫了我國(guó)第一首政治抒情詩(shī)《離騷》。

中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”“辭賦之祖”。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。他被后人稱為“詩(shī)魂"。

代表作品有《離騷》《九歌》《天問(wèn)》等?！峨x騷》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。愛(ài)國(guó)詩(shī)人“楚辭”戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一種新詩(shī)體。作品運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。因其中最有代表性的是屈原的代表作《離騷》，后人又把“楚辭”的體裁稱為“騷體”。《楚辭》漢代時(shí)，劉向把屈原、宋玉等人的作品編輯成集，名為《楚辭》。它是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，并成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，對(duì)后世詩(shī)歌具有深遠(yuǎn)影響的一部詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》并稱為“風(fēng)騷”。“風(fēng)騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的源頭，后來(lái)泛指文學(xué)，在文壇居于領(lǐng)袖地位的人物，如毛澤東：唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷?！冻o》寫作背景本文節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》，是第一篇為屈原立傳的史傳名篇。屈原、賈誼都懷才不遇，而且賈誼又寫過(guò)《吊屈原賦》，所以司馬遷將二人合起來(lái)立傳。課文選的是屈原的傳文部分(有刪節(jié))?！妒酚洝分械倪@篇傳記,是現(xiàn)已知的記載屈原生平事跡最早、最完整的文獻(xiàn)。司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō):“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”司馬遷同屈原一樣，品格高潔，才華橫溢，竟因李陵一案被漢武帝處以腐刑。千古忠賢，途竟一轍，所以作者在《屈原列傳》中著重指明“屈平之作《離騷》,蓋自怨生也”，以自況《史記》之成，是基于垢辱。屈原出身于沒(méi)落貴族家庭，因?yàn)椴湃A出眾而擔(dān)任要職，任三閭大夫、左徒，兼管內(nèi)政外交大事。對(duì)內(nèi)主張舉賢能、修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。但因?yàn)槭苋思刀剩淹趼?tīng)信讒言而疏遠(yuǎn)他，后被放逐。從此，楚國(guó)日益衰微，楚懷王受秦國(guó)使臣張儀的欺騙，與齊國(guó)斷交，使楚國(guó)陷入孤立境地，發(fā)兵攻秦后喪失大片國(guó)土。楚懷王晚年時(shí)，不聽(tīng)屈原的勸阻，親自到秦國(guó)被扣留，客死他鄉(xiāng)。楚襄王即位后，楚國(guó)繼續(xù)對(duì)秦投降，此時(shí)屈原又遭小人陷害，被放逐到江南一帶，屈原對(duì)國(guó)家命運(yùn)憂心如焚，痛恨奸佞誤國(guó)，不肯與惡勢(shì)力同流合污，始終堅(jiān)持自己高尚的理想。公元前278年秦將白起攻破楚國(guó)首都郢都后，屈原在長(zhǎng)沙附近汩羅江懷石自殺，以身殉國(guó)。端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。背景探尋《屈原列傳》教學(xué)課件（29張PPT）《屈原列傳》教學(xué)課件（29張PPT）第二段屬草稿（zhǔ）第三段讒諂（chǎn）慘怛（dá）怨誹（fěi）靡不畢見(jiàn)（xiàn）舉類邇（ěr）濯淖（zhuó）蟬蛻（tuì）濁穢（huì）皭（jiào）然泥

而不滓（niè）（zǐ）第四段既絀

從

親商於

之地（chù）（zòng）（wū）淅（xī）屈匄（gài）第五段靳

尚（jìn）詭辯（guǐ）第六段殺其將唐眛（mò）第七段不內(nèi)（nà）第八段既咎（jiù）不肖（xiào）第十段被發(fā)（pī）汨羅（mì）汶汶（mén）枯槁（gǎo）凝滯（zhì）酒糟（zāo）餔其糟（bū）啜其醨（chuò）（lí）溫蠖（huò）第十二段哀郢（yǐng）任疏絀遷沉整體感知第一部分（1-3）：屈原由見(jiàn)“任”而見(jiàn)“疏”?！舅伎?】劃分本文層次結(jié)構(gòu)？第二部分（4-9）：屈原由見(jiàn)“黜”而見(jiàn)“遷”。第三部分（10-11）：屈原自沉汨羅江及死后影響。第四部分（12）：司馬遷對(duì)屈原的評(píng)論。整體感知重修秭歸之館，需要填寫這塊“屈原形象展牌”。請(qǐng)你結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)屈原是個(gè)怎樣的人？提示：人物形象的理解，需包括人物的身份及才華、經(jīng)歷，以及人物的性格與精神品質(zhì)。1、______________________2、______________________3、______________________第一部分第一部分（1-3）：屈原由“王甚任之”到“王怒而疏”。第一層（1-2）：因才而被“任”，因“讒”而被“疏”（記敘）。第二層（3）：創(chuàng)作《離騷》的緣由，對(duì)屈原志向和人格評(píng)價(jià)。文本研讀

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。判斷句為：擔(dān)任聞：學(xué)識(shí)志：記嫻：熟練、熟悉入：對(duì)內(nèi)，名作狀圖議：謀劃計(jì)議出：對(duì)外遇：對(duì)待【譯文】：屈原名平，與楚國(guó)的王族同姓。他曾擔(dān)任楚懷王的左徒。見(jiàn)聞廣博，記憶力很強(qiáng)，通曉治理國(guó)家的道理，熟悉外交應(yīng)對(duì)辭令。對(duì)內(nèi)與懷王謀劃商議國(guó)事，發(fā)號(hào)施令；對(duì)外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。懷王很信任他。第一段“屬”zh?①

起臨兆，屬之遼東

②屬文③項(xiàng)王渡淮，騎能屬者百余人耳④舉酒屬客⑤屬予作文以記之⑥以兵屬蒙恬《李斯列傳》⑦則恐國(guó)人之屬耳目于我也⑧時(shí)維九月，序?qū)偃飐h?⑨吾屬皆且為所虜⑩名屬教坊第一部1.連接2.撰寫3.跟著

4.勸請(qǐng)5.同“囑”，囑咐6.委托、交付7.專注、矚目8.適才、剛剛9.等輩10.隸屬、屬于解釋“與”字的意義。①與嬴而不助五國(guó)也

②吾與點(diǎn)也③則與一生彘肩:④夫六國(guó)與秦皆諸侯:⑤當(dāng)與秦相較,或未易量:⑥上官大夫見(jiàn)而欲奪之,屈平不與⑦無(wú)乃爾是過(guò)與⑧陳涉少時(shí),嘗與人傭耕:⑨微斯人，吾誰(shuí)與歸⑩王之所大欲，可得聞與？1.結(jié)交、親附2.贊同3.動(dòng)詞,給予4.連詞,和⑤介詞,和6.允許、同意/給7.恐怕......吧8.介詞,給、替9.介詞,和11.表示疑問(wèn)、反詰或感嘆，相當(dāng)于“嗎、吧、啊楚王族本姓羋，氏是“熊”，屈原的祖先熊瑕（楚武王熊通之子）封在“屈”，就以封邑“屈”為氏,屈原擔(dān)任的“三閭大夫”就是管理“屈、景、昭”這三個(gè)氏的官職。姓：最初是代表有共同血緣、血統(tǒng)、血族關(guān)系的種族稱號(hào)，簡(jiǎn)稱族號(hào)。最初使用姓的目的是為了“別婚姻”“明世系”“別種族”。產(chǎn)生時(shí)間大約在原始社會(huì)的氏族公社時(shí)期。氏：為了互相區(qū)別，以表示自己的特異性，就為自己的子部落單獨(dú)起一個(gè)代號(hào)，這便是“氏”。戰(zhàn)國(guó)前，貴族才有姓氏，貴族男子稱氏，女子稱姓。因?yàn)椤靶账詣e婚姻”，“氏所以別貴賤”，漢代以后，姓氏不加區(qū)分，姓氏合一，統(tǒng)稱為姓。常識(shí)積累填寫屈原形象展牌第1段主要介紹了屈原哪幾個(gè)方面的才能？王為什么“甚任之”？“楚之同姓”（楚國(guó)王族）“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”（杰出才能）“任”的原因：屈原形象展牌文化素養(yǎng)（博聞強(qiáng)志）政治才干（明于治亂）外交能力（嫻于辭令）上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。’”王怒而疏屈平。文本研讀害：嫉妒造為：制訂屬：撰寫

奪：強(qiáng)取占為己有讒：名作動(dòng)，詆毀為：制定伐：自夸，炫耀疏：疏遠(yuǎn)第二段上官大夫和他同在朝列，想爭(zhēng)得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見(jiàn)了就想強(qiáng)行更改它（想邀功），屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說(shuō)：“大王叫屈原制訂法令，大家沒(méi)有不知道的，每一項(xiàng)法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說(shuō)：除了我，沒(méi)有人能做的?！睉淹鹾苌鷼?，就疏遠(yuǎn)了屈原。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬【zhǔ】草稿未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。譯文精讀文本思考：王為什么“怒而疏屈平”？小人的嫉妒：“爭(zhēng)寵而心害其能”、“因讒之”屈原堅(jiān)守正道不同流合污：“上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與”“疏”的原因：楚王的昏庸：王怒——“平伐其功，曰以為‘非我莫能為’也”（直接原因）（根本原因）屈原形象展牌正直，為奸佞邪曲不相容。第二部分第二部分（4-9）：屈原由見(jiàn)“絀”到見(jiàn)“遷”。第一層（4-7）：屈原被“絀”后，楚懷王三次被騙，最終客死于秦（記敘）。第二層（8）：批評(píng)楚懷王“不知人之禍”（議論抒情）。第三層（9）：頃襄王昏庸，對(duì)屈原“怒而遷之”（記敘）。

屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！蔽谋狙凶x被動(dòng)句絀：同“黜”，指被罷免官職

從：同“縱”，合縱，聯(lián)合抗秦

患：擔(dān)心詳：同“佯”，假裝

去：離開

厚幣：豐厚的禮物定語(yǔ)后置句質(zhì)：同“贄”見(jiàn)面禮

誠(chéng)：果真

如果

絕齊：與齊國(guó)斷絕外交關(guān)系

使使：派遣使者如：到詐：欺騙第四段屈原已被罷免。秦國(guó)準(zhǔn)備攻打齊國(guó)，齊楚結(jié)成合縱聯(lián)盟互相親善。秦惠王擔(dān)憂這件事，就派張儀假裝離開秦國(guó)，拿著厚禮呈獻(xiàn)給楚王，表示愿意侍奉楚王。他對(duì)楚懷王說(shuō)：“秦國(guó)非常憎恨齊國(guó)，齊國(guó)與楚國(guó)卻合縱相親，楚國(guó)果真能和齊國(guó)絕交，秦國(guó)愿意獻(xiàn)上商、於之間的六百里土地?！睉淹跗鹆素澬模湃瘟藦垉x，于是就和齊國(guó)絕交了，派使者到秦國(guó)接受土地。張儀抵賴說(shuō)：“我和楚王約定的只是六里，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)六百里?！弊g文楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹﹑淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。文本研讀興：發(fā)動(dòng)

師：軍隊(duì)狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句悉：全部

自：從竟：終究，最終【譯文】：楚國(guó)使者憤怒地離開秦國(guó)，回去報(bào)告懷王。懷王很生氣，大規(guī)模出動(dòng)軍隊(duì)去討伐秦國(guó)。秦國(guó)發(fā)兵反擊楚國(guó)，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了楚軍八萬(wàn)人，俘虜了楚國(guó)的大將屈匄，于是奪取了楚國(guó)的漢中一帶。懷王又發(fā)動(dòng)全國(guó)兵力，深入秦地攻打秦國(guó)，在藍(lán)田交戰(zhàn)。魏國(guó)聽(tīng)到這一情況，襲擊楚國(guó)一直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國(guó)撤退。齊國(guó)最終因?yàn)閼押蕹?guó)，不來(lái)援救，楚國(guó)處境極端艱困。第四段文本研讀思考：概括本段的主要內(nèi)容，并說(shuō)說(shuō)本段記敘了楚國(guó)哪些受挫事實(shí)？其根本原因是什么？主要內(nèi)容：楚懷王第一次受騙受挫事實(shí)：根本原因：①受騙絕齊；②兵敗丹、淅；③藍(lán)田退兵。楚懷王中了秦國(guó)的離間計(jì)——因貪圖張儀所送的禮物而斷絕了與齊國(guó)的外交關(guān)系。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！比绯忠蚝駧庞檬抡叱冀?，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽(tīng)鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。

文本研讀明年：第二年

和：講和甘心：快意以：用當(dāng)：抵擋如：到

狀語(yǔ)后置句因：趁機(jī)

用事：當(dāng)權(quán)設(shè)詭辯：說(shuō)假話

竟：居然釋：放走

既：已經(jīng)第五六段第二年，秦國(guó)割漢中之地與楚國(guó)講和。楚懷王說(shuō)：“我不愿得到土地，只希望得到張儀就甘心了。”張儀聽(tīng)說(shuō)后，就說(shuō)：“用一個(gè)張儀來(lái)抵當(dāng)漢中地方，我請(qǐng)求到楚國(guó)去。”到了楚國(guó)，他又趁機(jī)用豐厚的禮品賄賂當(dāng)權(quán)的大臣靳尚，（通過(guò)他）在懷王寵姬鄭袖面前說(shuō)假話。懷王竟然聽(tīng)信鄭袖，又放走了張儀。這時(shí)屈原已被疏遠(yuǎn)，不在朝中任職，在齊國(guó)出使，回來(lái)后，勸諫懷王說(shuō)：“為什么不殺張儀？”懷王很后悔，派人追張儀，已經(jīng)趕不上了。此后各國(guó)諸候聯(lián)合攻打楚國(guó)，大敗楚軍，殺了楚國(guó)將領(lǐng)唐昧。譯文文本研讀思考：請(qǐng)用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括5-6段的主要內(nèi)容。楚懷王第二次受騙：楚懷王聽(tīng)信鄭袖之言，放走張儀，屈原堅(jiān)決反對(duì)，懷王悔之已晚。時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡？”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽(tīng)。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。文本研讀婚：通婚

會(huì)：會(huì)面虎狼：名作狀，像虎狼一樣毋：不

稚子：小兒子奈何：固定句式，譯為“怎么”絕：斷絕，截?cái)?/p>

歡：友好關(guān)系

卒：最終

因：趁機(jī)聽(tīng)：答應(yīng)

亡走：逃跑內(nèi)：同“納”，接納

之：去，到竟：最后，最終第七段這時(shí)秦昭王與楚國(guó)通婚，要求和懷王會(huì)面。懷王想去，屈原說(shuō)：“秦國(guó)是虎狼一樣的國(guó)家，不可信任，不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說(shuō)：“怎么可以斷絕和秦國(guó)的友好關(guān)系！”懷王終于前往。一進(jìn)入武關(guān)，秦國(guó)的伏兵就截?cái)嗔怂暮舐?，趁機(jī)扣留懷王，強(qiáng)求割讓土地。懷王很憤怒，不聽(tīng)秦國(guó)的要挾。他逃往趙國(guó)，趙國(guó)不肯接納。只好又到秦國(guó)，最后死在秦國(guó)，尸體運(yùn)回楚國(guó)安葬。譯文文本研讀思考：請(qǐng)用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括第7段的主要內(nèi)容。楚懷王第三次受騙：

楚懷王聽(tīng)信子蘭之言而入秦，秦設(shè)騙局絕其后援，

扣留懷王以求割地，懷王最終客死于秦，為天下恥笑。精讀文本屈原被黜以后寫了楚懷王三次受騙其用意何在?揭露楚王的昏聵和用人不當(dāng)造成國(guó)家的衰?。挥贸?guó)外交上的一系列失敗印證屈原外交上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)（力主聯(lián)齊抗秦），說(shuō)明屈原被排斥給楚國(guó)造成的巨大影響；既呼應(yīng)前面《離騷》創(chuàng)作蓋自怨生，也為后面的議論抒情及對(duì)話作鋪墊。屈原形象展牌·遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)（請(qǐng)殺張儀，力主聯(lián)齊抗秦）·忠貞愛(ài)國(guó)（進(jìn)諫懷王，心系懷王）第三段第三段：翻譯+重點(diǎn)字詞句式，并思考：屈原為什么創(chuàng)作《離騷》？

作者圍繞《離騷》寫了哪些內(nèi)容？第三段屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛【dá】，未嘗不呼父母也。痛心端正方直的人返回明察說(shuō)讒言媚語(yǔ)的人品行不正的小人妨害遭遇憂患憂傷悲痛困窘屈原痛心楚懷王惑于小人之言，不能明辨是非，說(shuō)人壞話、奉承獻(xiàn)媚的小人蒙蔽了國(guó)君的眼睛，品行不正的小人危害國(guó)家，端方正直的人不被（昏君讒臣）所容，所以憂愁深思，創(chuàng)作了《離騷》?！半x騷”，就是遭遇憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會(huì)追念根本，所以到了疲倦困苦的時(shí)候，沒(méi)有不叫天的；遇到病痛憂傷的時(shí)候，沒(méi)有不叫父母的。屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛【dá】，未嘗不呼父母也。譯文第三段屈平正道直行，竭忠盡智,以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。道德端正，品行正直離間處境困難被大概過(guò)度、無(wú)節(jié)制怨憤、發(fā)牢騷像往遠(yuǎn)處往近處譏諷闡明廣大崇高條理無(wú)同“現(xiàn)”表現(xiàn)屈原道德端正、品行正直，竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來(lái)輔助君主，讒邪的小人來(lái)離間他，可以說(shuō)是處境困難了。誠(chéng)信卻被懷疑，忠實(shí)卻被誹謗，能夠沒(méi)有怨恨嗎？屈原寫作《離騷》，大概是由怨憤引起的?！秶?guó)風(fēng)》好描寫男女愛(ài)情但不是分寸?！缎⊙拧吩箲嵃l(fā)牢騷但不壞亂禮法。像《離騷》，可以說(shuō)是兼有二者的特點(diǎn)了。它對(duì)遠(yuǎn)古上溯到帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來(lái)譏刺當(dāng)時(shí)的政事。闡明道德的廣大崇高，國(guó)家治亂興亡的規(guī)律，無(wú)不完全表現(xiàn)出來(lái)。譯文第三段其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯【zhuó】淖【nào】污泥之中，蟬蛻于濁穢【huì】，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭【jiào】然泥【niè】而不滓【zǐ】者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。簡(jiǎn)約所以至死不容于世其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大污濁被辱推贊含蓄隱晦事物近像蟬脫殼那樣清白潔凈同“涅”染黑污染即使他的文筆簡(jiǎn)約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。其文辭描寫的不過(guò)尋常事物，但它的旨趣是極大的（因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家的治亂），列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。由于志趣高潔，所以文章中稱述的也是芳香的事物，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢(shì)力所容。他獨(dú)自遠(yuǎn)離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不為塵世的污垢所辱，保持皎潔的品質(zhì)，出污泥而不染。推贊屈原的志向，即使和日月?tīng)?zhēng)輝，也是可以的。譯文

屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智,以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。//《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。//自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。//

創(chuàng)作：作品：作家：

屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。/

“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智,以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。/創(chuàng)作：概

述解釋原因《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。/上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。/明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。/其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。/作品：風(fēng)格范圍（內(nèi)容）宗旨特點(diǎn)其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。//

作家：贊揚(yáng)高潔品格框架結(jié)構(gòu)課文第三段從哪些方面介紹《離騷》？創(chuàng)作：作家：故憂愁幽思而作《離騷》屈平之作《離騷》，蓋自怨生也作品：王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也“離騷”者，猶離憂也。夫天者……人窮則反本……屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？概述解釋原因好色而不淫，怨誹而不亂上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)風(fēng)格范圍宗旨特點(diǎn)其志潔，故其稱物芳……雖與日月?tīng)?zhēng)光可也贊揚(yáng)高潔品格填寫屈原形象展牌作者為什么要用大量筆墨來(lái)寫《離騷》？《離騷》表達(dá)了屈原崇高的理想和忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情懷，也體現(xiàn)出他的高潔品格和決不與奸佞之人同流合污的操守，突出屈原的高大形象。內(nèi)容上與屈原后來(lái)的蒙冤受屈形成對(duì)比，為下文寫屈原的冤屈作了鋪墊。結(jié)構(gòu)上屈原形象展牌5、崇高的理想和忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情懷6、決不與奸佞之人同流合污的操守長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無(wú)可奈何，故不可以反。卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也。文本研讀咎：歸罪，責(zé)怪

嫉：憎恨系心：惦記，掛心

冀幸：希望狀語(yǔ)后置句存：思念反覆：回歸三致志：再三表達(dá)意愿卒：最終第八段懷王的長(zhǎng)子頃襄王繼位，用他的弟弟子蘭做令尹。楚國(guó)人因?yàn)樗麆裾f(shuō)懷王到秦國(guó)去卻沒(méi)有返回而抱怨子蘭；屈原雖痛恨子蘭，但即使被流放，也眷戀楚國(guó)，關(guān)心懷王，不忘祖國(guó)想返朝中，希望君王能徹底覺(jué)悟，楚國(guó)壞的習(xí)俗能全部改變。他思念君王振興國(guó)家想使楚國(guó)回歸富強(qiáng)局面，在（《離騷》）一篇作品里再三表達(dá)這種意愿。然而終無(wú)濟(jì)于事，所以不能返回朝中，最終從這些事情看出懷王始終沒(méi)有醒悟。譯文人君無(wú)愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。......令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。文本研讀無(wú)：無(wú)論

不肖：不才忠：形作名，忠誠(chéng)的人以：因?yàn)?/p>

賓語(yǔ)前置句被動(dòng)句狀語(yǔ)后置句分：職分

削：減少亡：失去短：詆毀遷：放逐第八九段國(guó)君無(wú)論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒(méi)有不想求得忠臣來(lái)幫助自己，選拔賢才來(lái)輔佐自己的。然而國(guó)破家亡的事接連出現(xiàn)，而圣明的君主、安定太平的國(guó)家卻多少世代也難以見(jiàn)到，這是因?yàn)樗J(rèn)為是忠臣的人并不忠誠(chéng)，認(rèn)為是賢臣的人并不賢明。懷王因?yàn)椴幻靼字页嫉穆毞郑栽趦?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而信任上官大夫、令尹子蘭，軍隊(duì)遭到挫敗，土地被削割，失去了漢中一帶的六個(gè)郡，自己客死于秦國(guó)，被天下人所恥笑。這是不能知人善任所招致的禍患啊……令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于指使上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原，頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。譯文精讀文本思考：國(guó)家危難之際，屈原的態(tài)度和信念是什么？表現(xiàn)了什么精神？屈原被疏后，楚國(guó)經(jīng)歷了哪些變故？態(tài)度：嫉之信念：眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，存君興國(guó)精神：忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神變故：受騙絕齊→兵敗丹、淅→藍(lán)田退兵→復(fù)釋張儀→諸侯擊楚→赴秦身死→為秦所滅思考：司馬遷為什么對(duì)懷王“不知人之禍”大發(fā)議論？

①說(shuō)明屈原的去留關(guān)系著楚國(guó)的命運(yùn)，贊美屈原忠君愛(ài)國(guó)的情懷。

②作者通過(guò)議論，處處流露出郁郁不平之氣和“悲其志”的嘆惋，揭示楚王父子的昏聵無(wú)能以及當(dāng)朝重臣的貪婪鄙陋，對(duì)屈原的不幸遭遇表達(dá)義憤與同情。文本研讀作者反復(fù)寫楚國(guó)命運(yùn)，其用意是想強(qiáng)調(diào)這些失敗都是排斥屈原造成的，可見(jiàn)屈原心系楚國(guó)的安危。作者把屈原個(gè)人的命運(yùn)同楚國(guó)的命運(yùn)連在一起，把屈原“眷顧楚國(guó)”同“系心懷王”緊密地連在一起，具體而又深刻地表現(xiàn)了屈原忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神。合作探討：作者為什么記述楚國(guó)的命運(yùn)？重回歷史場(chǎng)景體悟品格活動(dòng)四第三四部分第三部分（10-11）：屈原投江的經(jīng)過(guò)以及他對(duì)后世的影響。第四部分（12）：司馬遷的評(píng)價(jià)（議論抒情）。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不其餔糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”文本研讀被：同“披”

顏色：臉色形容：身形、面容舉：全

是以：因此被動(dòng)句被動(dòng)句＋賓語(yǔ)前置句凝滯：拘泥、執(zhí)著餔：吃啜：喝醨：薄酒懷瑾握瑜：保持高潔的節(jié)操第十段屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。……于是懷石，遂自投汨羅以死。文本研讀沐：洗頭

彈冠：彈去帽子上的灰塵振：抖動(dòng)察察：潔凈的樣子

定語(yǔ)后置句汶汶：渾濁的樣子皓皓：皎潔的樣子

溫蠖：塵垢懷：懷抱，抱著第十段屈原到了江邊，披散頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠著，臉色憔悴，外貌像干枯的樹木一樣。有個(gè)漁翁看見(jiàn)他，問(wèn)他說(shuō)：“您不是三閭大夫嗎？為什么來(lái)到這兒？”屈原說(shuō)：“整個(gè)世界都是污濁的，只有我一人清白，眾人都昏醉了，只有我一人清醒，因此被放逐。”漁翁說(shuō)：“聰明通達(dá)的人，不被外物所拘束，而能夠隨世道變化而變化。整個(gè)世界都是污濁的，為什么不隨從世俗，與之同流？眾人都昏醉了，為什么不吃眾人的酒糟，喝眾人的薄酒（與眾人同重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，體悟品格醉）？為什么要懷抱美玉一般高潔美好的志向節(jié)操，而使自己被放逐呢？”屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人一定要抖掉衣服上的塵土。作為一個(gè)人，又有誰(shuí)愿意讓自己的清白，蒙受外物的玷污呢？我寧可投入江水，葬身于魚腹中，又哪能拿自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”他就寫了《懷沙》賦?！?..于是抱著石頭，自投汨羅江而死。重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，體悟品格第一次對(duì)話揭示了屈原的悲劇的原因是時(shí)代的悲劇，“舉世混濁”“眾人皆醉”,“清”者“醒”者必然遭到厄運(yùn)。思考：記敘屈原與漁父的對(duì)話有什么作用?第二次對(duì)話突出了屈原的高潔的品格和堅(jiān)定的操守，表現(xiàn)了他矢志不渝，以死明志的品質(zhì)。從屈原與漁夫的對(duì)話中，我們可以看出他們思想有怎樣的差異？認(rèn)識(shí)到屈原有著怎樣的品質(zhì)？包含了司馬遷什么樣的感情？二人對(duì)話，代表著兩種不同的人生哲學(xué)、兩種不同的品格操守、兩種不同的政治取向。一種是隨波逐流，隨遇而安；一種是矢志不渝，以死明志。兩相比照，突出了屈原高潔的品格和堅(jiān)定的操守，表現(xiàn)了他矢志不渝，以死明志的品質(zhì)。對(duì)話中表達(dá)了作者對(duì)屈原人格的贊揚(yáng)和景仰以及同情惋惜之情，其中也表現(xiàn)出對(duì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)烈憤慨?？陀^原因：楚懷王屢次疏遠(yuǎn)及小人使奸，屈原實(shí)在幽憤難解，所以自沉以求解脫。主觀原因：屈原對(duì)楚國(guó)的滿腔熱愛(ài)。他因熱愛(ài)楚國(guó)而他不能像孔子那樣周游列國(guó)以實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的偉大抱負(fù)。他留戀生命，但當(dāng)生命之中不可能得到香草美人之時(shí)，惟有死亡。死亡是對(duì)無(wú)意義生命的強(qiáng)烈否定，是對(duì)無(wú)聊生存的冷漠與藐視，惟有“自沉”才可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的肯定，達(dá)到對(duì)生存意義的高揚(yáng)。討論屈原為何選擇“自沉”的解脫方式？討論：屈原是否可以選擇像司馬遷那樣隱忍茍活，在自己的后半生實(shí)現(xiàn)他的理想？像漁父那樣超然物外，放浪行骸，享受山水田園之樂(lè)？或者選擇離開這個(gè)令他傷心的楚國(guó)，另謀高就，另?xiàng)咧?，去施展自己的政治抱?fù)？屈原是不可能有其他的選擇的，我們與其把屈原的死看作是生命的終結(jié)，不如把它看作是屈原與黑暗社會(huì)的抗?fàn)?，與楚國(guó)腐朽的貴族集團(tuán)徹底的決裂，他以死來(lái)捍衛(wèi)自己崇高的愛(ài)國(guó)理想，堅(jiān)守自己的高潔情懷，以死來(lái)保持自己生命永恒的純潔，所以，他的死不是怯懦，不是脆弱，不是輕生，是以死明志，是崇高而有尊嚴(yán)的選擇！

討論文本研讀屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅?！剑侯?/p>

辭：文辭祖：效法，繼承

從容：委婉得體

被動(dòng)句【譯文】：屈原死后，楚國(guó)（還）有宋玉、唐勒、景差一些人，都愛(ài)好文辭并因善于作賦被人們稱贊；然而他們都只能效法屈原說(shuō)話得體善于應(yīng)酬的一面，始終沒(méi)有人能像屈原那樣敢于直諫。從這以后，楚國(guó)的領(lǐng)土一天天地縮小，幾十年后，終于被秦國(guó)滅亡。第十一段文本研讀思考：本段從幾個(gè)方面敘述了屈原對(duì)后世的影響？①文學(xué)：屈原楚辭詩(shī)體后繼有人，繼承了他的文學(xué)主張，但“終莫敢直諫”，無(wú)人繼承他的政治主張。②政治：將楚之滅亡與屈原的生死相聯(lián)系，寫出了屈原無(wú)可比擬的崇高偉大和不可估量的巨大影響，凸顯屈原對(duì)于楚國(guó)的價(jià)值。太史公曰：“余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，過(guò)屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”

文本研讀悲：對(duì)…感到悲哀適：到、去想見(jiàn)：推測(cè)吊：憑吊同：把…看作一樣去就：離官去職或在朝任職【譯文】：太史公說(shuō):我讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，為他的志向不能實(shí)現(xiàn)而悲傷。到長(zhǎng)沙，經(jīng)過(guò)屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。看到賈誼憑吊他的文章，文中又責(zé)怪屈原如果憑他的才能去游說(shuō)諸侯，哪個(gè)國(guó)家不會(huì)容納，卻自己選擇了這樣的道路!讀了《鵩鳥賦》，把生和死等同看待，認(rèn)為被貶和任用是不重要的，這又使我感到茫茫然失落什么了。第十二段合作探討司馬遷寫此傳也意在抒寫個(gè)人幽憤，“悲”的是什么？一悲:屈原的懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門，心懷怨憤而作《離騷》,忠言未被釆納，以致懷王客死于秦；二悲:屈原品性高潔，受讒被疏，不為楚國(guó)所容，流放江南，以死殉國(guó)；三悲:屈原死后，后繼無(wú)人，“楚日以削”竟至亡國(guó)。司馬遷與屈原有相似的身世：一樣的懷才，正直，忠君愛(ài)國(guó)，有志向；一樣的受讒被疏，面臨生死抉擇。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司馬遷是以生踐“志”。所以司馬遷是借寫屈原的身世在抒發(fā)自己的感憤。合作探討司馬遷為什么悲其“志”？借他人酒杯，澆自己塊壘對(duì)屈原才能、品格的崇敬。在這樣的悲嘆中寄寓了司馬遷什么樣的感情？對(duì)屈原遭遇的同情（可謂窮矣，能無(wú)怨乎，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人，怪其自令若是……）對(duì)腐敗的政治（君昏、臣佞）的控訴（讒人間之，信而見(jiàn)疑，忠而被謗，懷王不知忠臣之分，此不知人之禍也，爽然自失……）司馬遷、屈原、漁父面臨困頓，選擇了不同的道路，一個(gè)忍辱而生，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)超然而活，你更欣賞誰(shuí)的做法呢？說(shuō)出你的理由。屈原：壯烈的死，以死明志——不屈的氣節(jié)用心感悟司馬遷：勇敢的生，以生踐志——堅(jiān)韌的意志漁父：超然的活，以隱守志——自由的靈魂拓展思維2、屈原和漁父的兩種不同的人生觀，你更欣賞哪一個(gè)？

屈原將國(guó)家的興亡，自己的理想、信念至于生命之上，而漁夫的哲學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)不會(huì)把任何事情排于生命之上，為了活得更好，其它一切都是可以變通的。歸結(jié)來(lái)看，屈原是純粹的理想主義者，而漁夫十分現(xiàn)實(shí)。

兩種處世觀也帶來(lái)了截然不同的結(jié)局：屈原在楚國(guó)覆滅時(shí)悲憤地自投汨羅江，兌現(xiàn)了他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”的預(yù)言，而漁夫依然無(wú)憂無(wú)慮地活著。拓展思維2、屈原和漁父的兩種不同的人生觀，你更欣賞哪一個(gè)？

亂世和腐敗王朝真的不利于理想主義者生存，所以屈原一生注定是悲劇，但他能把信念堅(jiān)持到最后一刻本身就是一種成功，值得敬仰，因?yàn)檎嬲膫ゴ蟛皇窃趯?duì)自己有利時(shí)做正確的選擇，而是在即使對(duì)自己百害無(wú)一利的環(huán)境下依然堅(jiān)持正確的選擇。

在兩千多年后的今天，人們還設(shè)立端午節(jié)來(lái)銘記屈原，而漁夫早已被遺忘。

屈原赴死的壯烈會(huì)點(diǎn)燃他人的血性，不單是他自己的時(shí)代、更成為后世文人墨客發(fā)牢騷的模板。漁父所言智慧頗深，不單是“逍遙自在、凡事看開”而已，更能成為一個(gè)用現(xiàn)實(shí)主義踐行理想的心態(tài)平衡點(diǎn)?！奥捛s續(xù)精神”文化沙龍活動(dòng)活動(dòng)五千百年來(lái)，漁父與屈原的對(duì)話引起了中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)文人的爭(zhēng)鳴。有人大力褒揚(yáng)屈原矢志不渝的行為，認(rèn)為他“可與日月同光”；也有人認(rèn)為他的投江自沉是“凝滯于物”、不懂變通的表現(xiàn)。為了幫助游客更好地理解屈原偉大的精神，紀(jì)念館特邀請(qǐng)余秋雨等著名作家學(xué)者開展“漫話屈原，賡續(xù)精神”文化沙龍活動(dòng)。作為一名有幸被邀請(qǐng)的高三學(xué)生，你會(huì)對(duì)屈原其人其文有什么樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合下列文人對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇200字左右的演講稿。有對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤，但也有對(duì)生命的感悟，對(duì)自然的皈服。在彌漫著巫風(fēng)神話傳統(tǒng)的山水間，投江是一種凄美的祭祀儀式?！嗲镉昵拿謱?duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證人。——毛澤東愛(ài)國(guó)主義精神永遠(yuǎn)感召。今天我們紀(jì)念屈原的一個(gè)重要原因就是要弘揚(yáng)他的愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義是千百年形成的對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的最深厚的情感態(tài)度，是中華民族文化最深厚的根基所在。而屈原是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的一面?zhèn)ゴ笃鞄谩Ｇ笏骶駪?yīng)為全社會(huì)弘揚(yáng)。屈原堅(jiān)持真理、不畏艱辛的人格精神值得今人效仿和學(xué)習(xí)，其勇于求索的精神更值得當(dāng)代人繼承和弘揚(yáng)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)今天我們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原？試談?wù)勀愕目捶?。屈原留下的精神遺產(chǎn)與日月同輝。屈原是一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，更是對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生過(guò)重大影響的歷史偉人。屈原的人格范式具有當(dāng)代意義。屈原的人格精神，主要表現(xiàn)在政治理性、道德精神、詩(shī)性智慧上。他是楚文化土壤孕育出來(lái)的中華民族文化史上的偉人，其精神已融會(huì)到我們民族的心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀念等各個(gè)方面，對(duì)于后世有重要的意義。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)今天我們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原？試談?wù)勀愕目捶ā亚z志，鑄愛(ài)國(guó)情懷親愛(ài)的老師、同學(xué)們：大家好！今天我演講的題目是“懷屈原遺志，鑄愛(ài)國(guó)情懷”。千年流水去滔滔，端午人來(lái)吊汨羅。悠悠端午韻，濃濃愛(ài)國(guó)情。時(shí)代雖各有不同，但青春一脈相承。二十一世紀(jì)初，中華民族迎來(lái)了復(fù)興的重要時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程中，“屈原精神”無(wú)疑是一面不朽的旗幟。高擎“屈原精神”這面旗幟，抨擊崇洋媚外者，抨擊隨波逐流者，抨擊同流合污者，煥發(fā)愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的熱忱，煥發(fā)剛正不阿的正氣，煥發(fā)求索創(chuàng)新的壯志。作為新時(shí)代的中國(guó)青年，我們應(yīng)當(dāng)樹愛(ài)國(guó)之心，立報(bào)國(guó)之志，堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)。少年有夢(mèng)，不應(yīng)止于心動(dòng)，更應(yīng)付諸行動(dòng)。讓我們腳踏實(shí)地，做時(shí)代的弄潮兒，用自己的奮斗助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)吧！對(duì)接高考鞏固訓(xùn)練理解性默寫在《屈原列傳》中，作者司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：

。在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽(tīng)信讒言、不能明辨是非以外，還有“

”，一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷