新高考2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第一部分考點(diǎn)小練第63練源遠(yuǎn)流長的中華文化

第63練源遠(yuǎn)流長的中華文化1．[2024·全國甲卷]西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是()A．實(shí)錄歷史事實(shí)B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級秩序D．強(qiáng)調(diào)文化差異2．漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近()A．孔子B．老子C．韓非D．墨子3．[2024·威海市一模]子夏(孔子的弟子)曾指出：“工匠在作坊里完成產(chǎn)品，君子(品德高尚之人)通過學(xué)習(xí)來領(lǐng)悟道理?！弊酉膶ⅰ肮そ场焙汀熬印蓖斩Z是為了說明()A．自身修養(yǎng)的培育須講究方法B．私營手工業(yè)在當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)C．官營手工業(yè)占主導(dǎo)地位D．政治變革引領(lǐng)手工業(yè)的發(fā)展4．“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。這些詩句表明中華民族歷來具有()A．勤勞英勇的精神B．耕讀情懷C．艱苦奮斗的精神D．家國情懷5．錢穆認(rèn)為：中國傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化志向。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國傳統(tǒng)文化精神()A．是宗法制的產(chǎn)物B．與宗教信仰關(guān)系親密C．受宗族觀念影響D．重視歷史傳承和教化6．漢唐時期佛教文化傳入、唐宋時期阿拉伯文化及波斯文化傳入，中國文化在外來文化不斷傳入中不僅沒有被減弱，反而在汲取借鑒外來文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國文化的輝煌，然后再回饋給世界其他國家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在()A．輻射其他國家文化B．推動文明間的溝通融合C．貢獻(xiàn)中國才智方案D．豐富了中華文化的內(nèi)涵7．[2024·江蘇南通高三模擬預(yù)料]王陽明認(rèn)為“今教童子，惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)”，主見以唱游方式啟蒙幼童的學(xué)習(xí)愛好，通過“周旋揖讓”“拜起屈伸”等來發(fā)展兒童肌肉筋骨，使其強(qiáng)健體魄。王陽明的教化思想()A．否定傳統(tǒng)倫理道德B．強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性C．關(guān)注人的身心發(fā)展D．具有反君主專制傾向8．[2024·聊城市一模]某書云：“中國的印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于聞名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險、貿(mào)易和帝國的建立”。作者旨在說明中國的三大獨(dú)創(chuàng)()A．對西方科技產(chǎn)生了革命性影響B(tài)．發(fā)揮重大作用須要確定的社會環(huán)境C．確保中華文明長期領(lǐng)先于世界D．推動了整個世界向著近代社會轉(zhuǎn)變9．[2024·山東濟(jì)南高三三模]近代以來，魏源講“師夷長技”，洋務(wù)派講“中體西用”，嚴(yán)復(fù)則在《論世變之亟》中寫道：“我四千年文物聲明(名)，已渙然有不終日之慮?！睋?jù)此可知，當(dāng)時()A．文化憂患意識增加B．發(fā)展洋務(wù)成時代之需C．傳統(tǒng)觀念根深蒂固D．政治改良被提上日程10．[2024·重慶高三三模]孫中山指出：“共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業(yè)也。我國民之論古者，莫不傾慕三代之治，不知三代之治，實(shí)能得共和之神髓而行之者也……即此所以慕古之意，正富有志向之證據(jù)，亦大有進(jìn)步之機(jī)兆也”。這一思想()A．表達(dá)了繼承儒家志向的志向B．奠定了大同世界的思想基礎(chǔ)C．利用傳統(tǒng)文化闡述共和思想D．放棄了學(xué)習(xí)西方的政治制度第63練源遠(yuǎn)流長的中華文化1．C本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：春秋時期(中國)。據(jù)本題材料“楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當(dāng)華夏盟主。”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，春秋時期是禮治社會，禮儀是一個國家或者個人最高的行為準(zhǔn)則，楚國國君獨(dú)立為王并沒有得到周天子的冊封，當(dāng)然，也不行能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的確定。孔子編撰《春秋》是為了明確等級制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會，達(dá)到社會和諧，假如孔子承認(rèn)了楚國國君為王的事實(shí)，那么也就代表孔子自己先違反了自己遵從的“禮”。所以在孔子編撰《春秋》時始終稱楚國國王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護(hù)等級秩序，C項正確；《春秋》是中國古代史類文學(xué)作品，孔子此舉目的并非實(shí)錄歷史事實(shí)，解除A項；孔子編撰《春秋》堅持稱楚王為“楚子”，無法達(dá)到提升周王權(quán)威的效果，解除B項；材料中沒有將各諸侯國的文化進(jìn)行對比，無法得出強(qiáng)調(diào)文化差異的結(jié)論，解除D項。故選C項。2．B依據(jù)材料“天下太和，百姓無事”“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”可知，反映的是先民過著原始的生活，體現(xiàn)了當(dāng)時人與自然的和諧，結(jié)合所學(xué)可知，這與道家老子的“無為”“順應(yīng)自然”思想接近，B項正確；孔子主見仁、禮、以德治國，材料信息沒有體現(xiàn)，解除A項；韓非主見加強(qiáng)君主專制和中心集權(quán)，主見法治，材料信息沒有體現(xiàn)，解除C項；墨子主見兼愛、非攻、尚賢等思想，材料沒有體現(xiàn)，解除D項。3．A依據(jù)材料“工匠在作坊里完成產(chǎn)品，君子(品德高尚之人)通過學(xué)習(xí)來領(lǐng)悟道理”可知工匠和君子的培育方式不同，A項正確；材料與私營手工業(yè)無關(guān)，解除B項；材料與官營手工業(yè)無關(guān)，解除C項；材料不涉及政治變革，解除D項。4．D依據(jù)材料和所學(xué)可知，這些詩句都反映出忠誠愛國、忠心為民的思想，表明中華民族自戰(zhàn)國至晚清歷來具有家國情懷，故D項正確；材料未體現(xiàn)“勤勞英勇的精神”“耕讀精神”及“艱苦奮斗的精神”，故A、B、C項錯誤。5．D錢穆將中國傳統(tǒng)的人文精神追溯到五經(jīng)，由此體現(xiàn)了對歷史傳承和教化的重視，故選D；宗法制是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，所以中國的傳統(tǒng)文化精神并不是宗法制的產(chǎn)物和受宗族觀念影響，解除A、C；材料內(nèi)容無法說明中國傳統(tǒng)文化精神與宗教信仰關(guān)系親密，解除B。6．B依據(jù)材料可知，中外文明的不斷溝通，推動了世界文明間的發(fā)展，B項正確；A、C項只是體現(xiàn)中華文明對世界文明的影響，與主旨強(qiáng)調(diào)文明間的溝通融合不符，解除；D項體現(xiàn)外來文明對中華文化的影響，與主旨強(qiáng)調(diào)文明間的溝通融合不符，解除。7．C材料“以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)”說明王陽明重視學(xué)生內(nèi)心道德的培育，“發(fā)展兒童肌肉筋骨，使其強(qiáng)健體魄”說明王陽明也注意學(xué)生的身體素養(yǎng)，也就是說王陽明的教化思想關(guān)注人的身心發(fā)展，C項正確；據(jù)材料“惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)”可知王陽明不否定傳統(tǒng)倫理道德，解除A項；人的主觀能動性有兩方面的含義，一是人們能主動地相識客觀世界，二是在意識的指導(dǎo)下能主動地改造客觀世界，材料不體現(xiàn)人的主觀能動性，解除B項；材料不體現(xiàn)“反君主專制”，王陽明也不反對君主專制，解除D。故選C項。8．B依據(jù)材料“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于聞名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險、貿(mào)易和帝國的建立”并結(jié)合所學(xué)可知，中國的三大獨(dú)創(chuàng)對西方產(chǎn)生了重大影響，促進(jìn)了西方的社會轉(zhuǎn)型；但在中國并沒有發(fā)揮重要的作用，說明中國的三大獨(dú)創(chuàng)發(fā)揮重大作用須要確定的社會環(huán)境，B項正確；“對西方科技產(chǎn)生了革命性影響”只是強(qiáng)調(diào)了對西方的影響，這與材料主旨不符，解除A項；材料強(qiáng)調(diào)的是中國的三大獨(dú)創(chuàng)在中西方發(fā)揮了不同的作用，未體現(xiàn)“確保中華文明長期領(lǐng)先于世界”，解除C項；“推動了整個世界向著近代社會轉(zhuǎn)變”的說法過于確定，且與史實(shí)不符，解除D項。9．A依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，隨著中華民族危機(jī)的不斷加深，中國社會的先進(jìn)學(xué)問分子紛紛主見向西方學(xué)習(xí)以挽救民族危機(jī)，而嚴(yán)復(fù)在甲午戰(zhàn)后更是對中國四千年的禮樂典章制度深感擔(dān)憂，這些都說明近代先進(jìn)學(xué)問分子的文化憂患意識增加，A項正確；材料涉及中國近代多個階級派別，他們的主見各不相同，沒有體現(xiàn)發(fā)展洋務(wù)成時代之需，解除B項；材料反映面對民族危機(jī)的加深，先進(jìn)學(xué)問分子的憂患意識增加，未涉及傳統(tǒng)觀念根深蒂固，解除C項；材料反映近代中國先進(jìn)學(xué)問分子的憂患意識增加，未涉及政治改良的要求，解除D項。故選A項。10．C據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：孫中山對共和的闡釋從先哲之遺業(yè)、三代之治動身，闡述堯舜禹三代之治，認(rèn)為古人的才智中蘊(yùn)含著共和的神髓