中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校 思想政治理論課的理論內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)踐路徑

摘要：將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課，是高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，也是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，具有深遠(yuǎn)意義。在實(shí)踐教學(xué)中受教師理念、教學(xué)方法等因素影響，“天人合一”“仁民愛(ài)物”“以時(shí)禁發(fā)”和“取用有節(jié)”等中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化核心內(nèi)容融入高校思想政治理論課面臨諸多困境，可通過(guò)守正與創(chuàng)新、歷史與現(xiàn)實(shí)、原則性與靈活性和理論與實(shí)踐相結(jié)合等原則路徑，實(shí)現(xiàn)協(xié)同增效。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)生態(tài)文化；思想政治理論課；生態(tài)文明；人與自然和諧共生；高校黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記一直重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，多次指出，中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化[2]。2023年12月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的意見(jiàn)》發(fā)布，其中第八部分“開(kāi)展美麗中國(guó)建設(shè)全民行動(dòng)”突出強(qiáng)調(diào)了培育弘揚(yáng)生態(tài)文化。生態(tài)文化是一種重要的文化形態(tài)，蘊(yùn)含著人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)中的智慧、價(jià)值追求和審美情趣，強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)與自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系及保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展等方面的生活方式、思維方式、價(jià)值觀(guān)念和行為準(zhǔn)則等。在全社會(huì)積極學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想的背景下，要充分發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的作用，在大學(xué)生思想政治教育中用優(yōu)秀生態(tài)文化培育大學(xué)生[3]，切實(shí)提高大學(xué)生對(duì)美麗中國(guó)建設(shè)的認(rèn)知與認(rèn)同，推動(dòng)綠色生活方式和綠色發(fā)展觀(guān)的逐步形成。高校思想政治理論課要積極傳承和發(fā)揚(yáng)好中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“天人合一”“仁民愛(ài)物”“以時(shí)禁發(fā)”和“取用有節(jié)”等優(yōu)秀生態(tài)文化融入教學(xué)，以構(gòu)建中華生態(tài)文化價(jià)值體系。一、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的理論內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心思想是人與自然和諧相處，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵基本一致[4]。古代先賢將尊重自然的思想落實(shí)到具體的措施與制度中，形成了諸多關(guān)于人與自然關(guān)系的探討，其中“天人合一”“仁民愛(ài)物”“以時(shí)禁發(fā)”“取用有節(jié)”等天人關(guān)系的核心理念，蘊(yùn)含著豐富的哲理思考和價(jià)值觀(guān)念，至今仍具有重要的借鑒價(jià)值。（一）“天人合一”思想在特定地理和社會(huì)因素的影響下，古人很早就開(kāi)展了天、地、人關(guān)系的思考，形成了樸素的辯證自然觀(guān)。古代先賢所闡述的諸多命題都體現(xiàn)著與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)的思想[5]。其中，“天人合一”思想是最能彰顯中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化特色的生態(tài)自然觀(guān)。“天人合一”思想起源于伏羲氏時(shí)代，強(qiáng)調(diào)“天”與“人”的和諧[6]?！吨芤住犯嵌啻沃赋?，“夫大人者，與天地合其德”[7]，人不可以違背自然規(guī)律，應(yīng)該與自然和諧相處。這種影響使“天人合一”思想滲透到后世各種哲學(xué)思想當(dāng)中?！疤烊撕弦弧弊鳛樘幚砣伺c自然關(guān)系的指導(dǎo)思想和價(jià)值原則，既是自然觀(guān)、宇宙觀(guān)，也是道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)[8]。道家和儒家都較為系統(tǒng)地闡釋了天與人的關(guān)系。道家提出人是自然界的一部分，自然界有其運(yùn)行的普遍規(guī)律，人作為自然界的一部分，應(yīng)該遵循并服從這一規(guī)律。老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵9]莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”[10]在對(duì)待自然的態(tài)度上，儒家學(xué)說(shuō)與道家學(xué)說(shuō)是一致的。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人的修行就是要自覺(jué)遵守人與自然合一的道德原則，要熱愛(ài)并親近自然，敬畏自然。從天地萬(wàn)物渾然一體的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，將人本有的人性至善擴(kuò)展到天地萬(wàn)物，并把人類(lèi)之愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)自然物之愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)》中的“知我者，其天乎”[11]，董仲舒提出的“天人感應(yīng)”說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)人與自然相統(tǒng)一的積極意義。朱熹指出，“天即人，人即天”[12]，從根本上把愛(ài)“人”與愛(ài)護(hù)自然統(tǒng)一了起來(lái)。張載指出，“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”（《橫渠易說(shuō)·系辭上》），“天”與“人”的合一，即人與自然的相互兼顧、和諧一致[6]。（二）“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理思想儒家傳統(tǒng)思想提出了“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理原則，蘊(yùn)含著與現(xiàn)代生態(tài)倫理相契合的合理要素，將人類(lèi)的道德情感推行至自然界萬(wàn)事萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然萬(wàn)物有責(zé)無(wú)旁貸的道德責(zé)任?？鬃臃钪?、重生的原則，提倡“天道生生，仁愛(ài)萬(wàn)物”，將仁、禮等倫理道德范疇推行至自然界，主張用生態(tài)從善的道德情懷來(lái)對(duì)待自然界，他認(rèn)為自然界中一切有生命的事物皆有其規(guī)律及內(nèi)在價(jià)值，人應(yīng)該將仁愛(ài)推行至自然界萬(wàn)事萬(wàn)物。孟子提出的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”思想，指出既要仁愛(ài)百姓，又要愛(ài)惜自然萬(wàn)物，將仁愛(ài)思想推行至自然萬(wàn)物，揭示了仁民與愛(ài)物相統(tǒng)一的生態(tài)倫理思想。孟子認(rèn)為，只要人遵從自然規(guī)律，不違農(nóng)時(shí)，就能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展?！叭拭穸鴲?ài)物”思想是孟子理想儒家生態(tài)社會(huì)的構(gòu)建基礎(chǔ)，這一生態(tài)社會(huì)在《孟子·梁惠王上》中有詳細(xì)記載：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！避髯又赋觥叭f(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》），他認(rèn)為人與人之間、人與自然之間，需相互協(xié)作、相互養(yǎng)護(hù)，以實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和物種繁榮。他主張以生態(tài)倫理來(lái)約束人類(lèi)對(duì)生態(tài)資源的行為，確立與生態(tài)資源共生共存的生命共同體。（三）“以時(shí)禁發(fā)”的環(huán)境管理思想在長(zhǎng)期與自然的相處中，古人不僅總結(jié)出了諸多保護(hù)生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，而且制定了相關(guān)法令。曲格平等指出，從春秋時(shí)期到明清時(shí)期，中國(guó)人深受人口問(wèn)題及生態(tài)問(wèn)題的困擾，也一直在探索關(guān)于人口和生態(tài)問(wèn)題的解決路徑[13]。羅桂環(huán)等認(rèn)為，我國(guó)歷史上的典籍有大量關(guān)于環(huán)境保護(hù)的記載，我們要從歷史的經(jīng)驗(yàn)汲取智慧，實(shí)現(xiàn)古為今用[14]?！耙詴r(shí)禁發(fā)”的環(huán)境管理思想源于時(shí)人對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，是儒家生態(tài)倫理思想中環(huán)境管理的重要方面。人類(lèi)早期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，古人認(rèn)識(shí)到涸澤而漁的做法不會(huì)長(zhǎng)久，開(kāi)始注意到動(dòng)植物生態(tài)資源的生長(zhǎng)規(guī)律，必須根據(jù)時(shí)令及動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)殺，以最大限度地保護(hù)生態(tài)資源。早在先秦時(shí)期，人們認(rèn)為自然萬(wàn)物的繁衍生息具有節(jié)令性，形成了關(guān)注季節(jié)的農(nóng)作習(xí)慣，進(jìn)而發(fā)展成為以“時(shí)禁”為核心的環(huán)境管理實(shí)踐準(zhǔn)則和倫理規(guī)范。我國(guó)古代大量典籍中，多有提到“以時(shí)禁發(fā)”的環(huán)境管理思想，它是指根據(jù)不同節(jié)令對(duì)捕殺某種生物的封禁和開(kāi)放所作的明確規(guī)定[15]，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然運(yùn)轉(zhuǎn)及其規(guī)律的尊重。在《尚書(shū)》中，記載有堯舜時(shí)期設(shè)立“虞官”，掌管山川林木和鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，遵守季節(jié)規(guī)律指導(dǎo)百姓“時(shí)禁”，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到清末時(shí)期?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，要適時(shí)征發(fā)力役，不違農(nóng)時(shí)。大夫里革曾向周匡王進(jìn)言“山不槎蘗，澤不伐夭，魚(yú)禁鯤鮞，獸長(zhǎng)麑麋，鳥(niǎo)翼鷇卵，蟲(chóng)舍蚔蝝，蕃庶物也，古之訓(xùn)也”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》）[16]。荀子曾對(duì)“以時(shí)禁發(fā)”概念作過(guò)解釋?zhuān)裟馨凑占竟?jié)運(yùn)行規(guī)律合理安排各項(xiàng)生產(chǎn)，管理好山林澤梁，必然能使國(guó)家富足。（四）“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)保護(hù)思想中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心理念在于對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物及其規(guī)律的尊重。古人很早就意識(shí)到獲取自然資源“有度”“有節(jié)”的重要性，即在開(kāi)發(fā)、利用自然資源時(shí)要“有度有時(shí)”，否則必然面臨資源枯竭的困境。為了約束整個(gè)社會(huì)特別是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自然資源的掠奪和浪費(fèi)，時(shí)人提出“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)環(huán)保主張，從而避免只顧眼前利益，而不作長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的生態(tài)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)意義?！豆茏印窐O力主張消費(fèi)有度，提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)生態(tài)資源，認(rèn)為只有做到了取之有度、合理利用，才能保證生態(tài)資源的正常循環(huán)，保證人們擁有足夠的生態(tài)資源。宋代司馬光在《資治通鑒》中記載了唐代宰相陸贄曾經(jīng)奏請(qǐng)均節(jié)財(cái)賦，其中提道：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足?！币簿褪钦f(shuō)，土地的產(chǎn)出是有定數(shù)的，人力的生產(chǎn)是有極限的。索取有限度，使用有所節(jié)制，就會(huì)有所盈余；索取無(wú)度，使用不加節(jié)制，難免陷入?yún)T乏。古人認(rèn)為，出產(chǎn)多少?zèng)Q定于上天，但使用多少則完全取決于人。所以賢明的君主制定章程，從來(lái)都是量入為出，這樣即使遇到災(zāi)難，也不會(huì)陷于困難之中。衰退的世道則不是這樣，他們根據(jù)自己的需要進(jìn)行索取，從來(lái)不考慮民力、物力的枯竭。二、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課的意義將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課具有深遠(yuǎn)的意義和必要性，是深化教學(xué)改革、培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的重要舉措，不僅有助于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，還有助于培養(yǎng)具有環(huán)保意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感的時(shí)代新人。（一）符合提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)的需要高校擔(dān)負(fù)著傳承文化、培養(yǎng)各類(lèi)人才的重任，高校思想政治理論課是傳統(tǒng)生態(tài)文化歷史傳承的重要載體。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng)新，已經(jīng)朝著多元化方向發(fā)展。實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承和發(fā)展，是中華民族走向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須要解決的重大理論問(wèn)題。高校思想政治理論課對(duì)大學(xué)生塑造正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)具有重要意義，需要充分挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化中的精髓部分，不斷豐富課程內(nèi)容，增加課程的趣味性和吸引力。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課，能夠更好地從傳統(tǒng)生態(tài)文化中汲取生態(tài)智慧，同時(shí)能更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境，提倡節(jié)約資源，注重可持續(xù)發(fā)展，這些理念與高校思想政治理論課的教育目標(biāo)相契合，有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，使其更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，積極參與環(huán)保行動(dòng)。在教學(xué)中融入傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容，能夠讓大學(xué)生結(jié)合對(duì)這部分理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐步樹(shù)立起生態(tài)文明理念，遵守社會(huì)及自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則，保有生態(tài)憂(yōu)患、生態(tài)責(zé)任及生態(tài)素養(yǎng)培養(yǎng)等生態(tài)意識(shí)，助推生態(tài)公民培育及人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)。（二）為高校思想政治教育提供哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值理念和生態(tài)道德觀(guān)支持中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化為高校思想政治教育，尤其是對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，貢獻(xiàn)了豐富的智慧源泉。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化在處理人與自然關(guān)系的理念上，與現(xiàn)代生態(tài)文明的核心旨趣相一致，為現(xiàn)代生態(tài)文明教育奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的“仁民愛(ài)物”“以時(shí)禁發(fā)”“取之有度，用之有節(jié)”等觀(guān)念，為高校思想政治理論課提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。在價(jià)值理念層面，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化倡導(dǎo)“天人合一”，主張順應(yīng)自然規(guī)律，保護(hù)環(huán)境和合理利用自然資源，這對(duì)矯正當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中過(guò)度消耗資源和生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。在生態(tài)道德觀(guān)層面，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)敬畏自然、關(guān)愛(ài)生態(tài)和保護(hù)自然資源的生態(tài)倫理美德，為高校思想政治理論課教育提供了生態(tài)道德觀(guān)支持。（三）回應(yīng)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求黨的二十大報(bào)告明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的提出是立足我國(guó)40多年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，對(duì)近代西方資本主義工業(yè)文明和人與自然關(guān)系命題所作深刻省思的經(jīng)驗(yàn)智慧。我國(guó)在加強(qiáng)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，需要借助傳統(tǒng)生態(tài)文化的力量。中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然。華夏先民在利用自然、改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中尋覓生存發(fā)展之道，積累了諸多人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)則，孕育形成悠久而厚重的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，這是中華民族數(shù)千年來(lái)生生不息、繁衍至今的重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化包含了許多獨(dú)特的智慧和思考，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，這些思想可以為解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)提供啟示和借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含了豐富的生態(tài)智慧和倫理觀(guān)念，構(gòu)成了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)文化基因。三、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課的現(xiàn)實(shí)困境高校思想政治理論課是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化歷史傳承的重要載體，高校教育應(yīng)根據(jù)中華民族傳統(tǒng)特色完善適宜的生態(tài)文化教育內(nèi)容。目前，受經(jīng)濟(jì)利益取向、多元價(jià)值等因素影響，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課面臨著諸多障礙。（一）教育理念存在問(wèn)題一方面，在授課體系的建構(gòu)過(guò)程中，教師多以政策熱點(diǎn)為導(dǎo)向，相對(duì)忽視中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容。另一方面，一些教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的學(xué)習(xí)和掌握不足，直接導(dǎo)致生態(tài)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，使中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化在教學(xué)中只是點(diǎn)綴和陪襯，難以做到全面和系統(tǒng)。新時(shí)代人民教師應(yīng)該是具有生態(tài)素養(yǎng)的教師，要以系統(tǒng)觀(guān)念來(lái)提升新時(shí)代高校思想政治理論課教師的生態(tài)素養(yǎng)，提升對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化思想現(xiàn)代價(jià)值的辨識(shí)能力。（二）教育模式存在問(wèn)題近年來(lái)，國(guó)家教育部門(mén)高度重視學(xué)生生態(tài)文明教育，部分高校也已經(jīng)開(kāi)設(shè)生態(tài)文明教育相關(guān)課程，但是一些教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)方式較為單一，運(yùn)用滿(mǎn)堂灌、填鴨式等方式照本宣科地進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)效果不夠理想。同時(shí)，傳統(tǒng)的授課方式，學(xué)生多處于被動(dòng)接受狀態(tài)，難以激發(fā)學(xué)習(xí)積極性。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化多以文言文方式呈現(xiàn)，需要教師結(jié)合自身教學(xué)技能進(jìn)行現(xiàn)代化挖掘和闡釋?zhuān)虼私處煈?yīng)加強(qiáng)自身生態(tài)文明的學(xué)習(xí)，厚植新時(shí)代生態(tài)文化底蘊(yùn)，創(chuàng)新教學(xué)方式，豐富中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化教育方法，采用高校學(xué)生樂(lè)于接受的方式進(jìn)行教學(xué)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師可以采用現(xiàn)代化多媒體聲、光、影等教學(xué)設(shè)備，或者采用課堂小組分享等形式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)過(guò)程中，啟發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化多樣性、意蘊(yùn)性的思考。案例教學(xué)方式同樣也是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的有效形式，教師可以通過(guò)案例分析實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使高校學(xué)生將生態(tài)文化內(nèi)化于心，外化于行。（三）具體教學(xué)過(guò)程中的其他問(wèn)題在具體教學(xué)過(guò)程中，還存在學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣不高，生態(tài)文明教育氛圍淡薄，生態(tài)文明教育實(shí)踐資源有待豐富，生態(tài)文明建設(shè)型隊(duì)伍培育不到位，生態(tài)文明教育激勵(lì)、參與和管理機(jī)制創(chuàng)新力不足等問(wèn)題。四、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治教育的實(shí)踐路徑生態(tài)文化是生態(tài)文明體系的內(nèi)核，是生態(tài)文明建設(shè)的靈魂。習(xí)近平總書(shū)記指出，要倡導(dǎo)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建全社會(huì)共同參與的環(huán)境治理體系，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會(huì)生活中的主流文化[17]。讓高校學(xué)生更好地理解和把握生態(tài)文明教育理念和智慧，是弘揚(yáng)和推進(jìn)生態(tài)文化發(fā)展的重中之重。（一）守正與創(chuàng)新相結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記指出，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章[18]。追根溯源，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族在中國(guó)歷史和文化背景下形成的，是建立在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，是中國(guó)古代文化和哲學(xué)思想與自然觀(guān)念的交融，體現(xiàn)著古人對(duì)自然界的敬畏和對(duì)生命的敬重。對(duì)待這部分文化最基本的態(tài)度和方式是在批評(píng)中繼承。我們可以在保持中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化價(jià)值觀(guān)念的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)創(chuàng)新，以適應(yīng)培育時(shí)代新人的教育發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)，結(jié)合社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的需求，發(fā)揮創(chuàng)新性、創(chuàng)造性，改造相關(guān)內(nèi)容，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的當(dāng)代價(jià)值，夯實(shí)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的文化基礎(chǔ)。在將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，既要體現(xiàn)傳承優(yōu)秀生態(tài)文化的要求，也要體現(xiàn)“兩創(chuàng)”精神，只有不斷創(chuàng)新，才能充分提高人文教育的時(shí)效性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承與發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力與意義。在具體教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)相關(guān)知識(shí)的傳授和生態(tài)文化的滲透，提升學(xué)生的生態(tài)文化意識(shí)，比如在講授“馬克思主義基本原理概論”課程時(shí)，充分闡述人與自然的辯證關(guān)系，結(jié)合哲學(xué)原理及實(shí)際，使學(xué)生能夠靈活運(yùn)用相關(guān)理論知識(shí)。在講授“中國(guó)近代史綱要”課程時(shí)，深刻闡述黨和國(guó)家在環(huán)境工作方面的努力，發(fā)揮歷史的借鑒作用，從歷史維度講清生態(tài)文明建設(shè)的演進(jìn)歷程。在講授“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”課程時(shí)，深入挖掘生態(tài)文明建設(shè)的思想淵源、實(shí)踐基礎(chǔ)和歷史根源，提高學(xué)生的重視程度。在講授“自然辯證法概論”課程時(shí)，通過(guò)對(duì)各種自然觀(guān)的闡釋及對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思，使學(xué)生重新思考人與自然的關(guān)系，對(duì)走可持續(xù)發(fā)展道路和建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同。在講授“形勢(shì)與政策”課程時(shí)，設(shè)置專(zhuān)題向?qū)W生展示國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)前沿問(wèn)題，使學(xué)生掌握生態(tài)文明建設(shè)的第一手資料。在教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要意義，從而辯證地看待人與自然的關(guān)系，踐行“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)價(jià)值觀(guān)。新時(shí)代，高校思想政治教師要時(shí)刻堅(jiān)持對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，結(jié)合新時(shí)期高校學(xué)生思想價(jià)值多元化特征，將傳統(tǒng)生態(tài)文明理念與現(xiàn)代生態(tài)文明理念有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、形式創(chuàng)新，提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣與熱愛(ài)，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)新時(shí)代生態(tài)公民，共建人與自然和諧共生的美麗世界[19]。（二）歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合高校思想政治理論課以促進(jìn)青年學(xué)生自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)，對(duì)提高高校學(xué)生的思想道德水平和綜合素養(yǎng)具有重要意義[20]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化所體現(xiàn)的人與自然和諧相處的價(jià)值取向，符合高校思想政治理論課培養(yǎng)現(xiàn)代生態(tài)公民的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中所傳承的生態(tài)精神、敬畏自然的態(tài)度與當(dāng)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值觀(guān)高度契合，將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課，可以使高校思想政治理論課的育人效果更加突出，促進(jìn)青年學(xué)生自由而全面的發(fā)展。歷史是最好的教科書(shū)。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化是高校思想政治理論課的重要素材，在教育教學(xué)過(guò)程中，必須重視思想政治理論與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的有機(jī)結(jié)合，讓高校學(xué)生從中體悟古人對(duì)自然界的敬畏和對(duì)生命的敬重，明白傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性，深刻把握十八大以來(lái)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)及人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，不斷汲取生態(tài)價(jià)值觀(guān)的智慧和力量。黨的二十大報(bào)告指出，推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。高校思想政治理論課更要講好我們黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化傳承和發(fā)展的故事，堅(jiān)持用人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)思想培育時(shí)代新人，用黨的綠色發(fā)展理念凝聚人。在歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中，讓高校學(xué)生體悟中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的魅力，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。在利用中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化時(shí)，我們必須選擇符合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需要，同時(shí)滿(mǎn)足社會(huì)主義先進(jìn)文化需要的內(nèi)容。采取“因材施教”的方式，以高校學(xué)生學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)背景等為基礎(chǔ)，以符合實(shí)際、生活、學(xué)習(xí)為原則，將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化與高校學(xué)生的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中拉近與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的距離，獲得高效的教學(xué)效果。人與自然和諧共生價(jià)值觀(guān)念的培育，有助于高校學(xué)生更自覺(jué)地投身于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，更好地應(yīng)對(duì)全球化生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)。（三）原則性與靈活性相結(jié)合為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，2014年教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，這一指導(dǎo)綱要十分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治理論課的有機(jī)耦合與協(xié)同增效。課程是高校學(xué)生了解、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的關(guān)鍵載體，但是目前很多高校并未開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化課程，許多學(xué)生并未受過(guò)相關(guān)的教育熏陶，缺乏中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化方面的知識(shí)。為了提高教學(xué)的有效性，必須結(jié)合相關(guān)方法來(lái)激勵(lì)學(xué)生，讓他們主動(dòng)將所學(xué)的理性知識(shí)轉(zhuǎn)化為感性知識(shí)，最終轉(zhuǎn)化為理想和信念，并付諸行動(dòng)。教師應(yīng)該在思想上重視中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化，遵循相應(yīng)的原則，立足自身知識(shí)和現(xiàn)有條件，把中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化更好地融