高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)強(qiáng)化練習(xí)：諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)

2025屆高考?xì)v史復(fù)習(xí)強(qiáng)化練習(xí)《諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)》一、選擇題(每題3分，共48分)1．(2023·日照二模)春秋時(shí)期，因貴族之間政治斗爭導(dǎo)致的逃離本國遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期出奔者多為王室和公室成員，基本是因?yàn)椤笆踔畞y”；春秋中期，因卿大夫間的斗爭和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增；春秋后期，士階層開始出現(xiàn)在出奔隊(duì)伍中。這表明()A．兼并戰(zhàn)爭日趨激烈 B．等級(jí)界限日益模糊C．社會(huì)矛盾不斷激化 D．權(quán)力中心逐漸下移2．(2024·衡陽聯(lián)考)周桓王五年(前715年)鄭、魯兩國不經(jīng)天子同意，互換祊、許兩地，天子默許周桓王八年(前712年)周王室以王畿內(nèi)十二邑作為交換，取田于鄭周簡王六年(前580年)晉大夫郤至與周王室爭奪鄇邑的田地，經(jīng)過晉侯調(diào)解，郤至承認(rèn)鄇田為王室所有以上史實(shí)反映出當(dāng)時(shí)()A．封建土地所有制的確立B．分封宗法制度徹底崩潰C．土地國有原則遭到破壞D．兼并土地現(xiàn)象日益嚴(yán)重3．(2023·濰坊三模)春秋時(shí)期，一些諸侯國以“尊王攘夷”等號(hào)召組織同盟，合力對(duì)抗他們認(rèn)定的所謂“夷狄”國家。這一做法反映出()A．周王室地位的提升B．周邊少數(shù)民族威脅增強(qiáng)C．華夏認(rèn)同觀念發(fā)展D．諸侯對(duì)分封秩序的維護(hù)4．(2023·日照三模)《左傳》記載，公元前676年，虢公、晉侯朝見周王，周王以美酒款待二人，并皆賜給二人玉五轂，馬三匹；公元前488年，根據(jù)吳國的要求，魯國以相當(dāng)于侍奉周天子的規(guī)格百牢(即豬、羊各百頭)之禮招待前來會(huì)晤魯公的吳王夫差。據(jù)此可知()A．禮崩樂壞影響政局穩(wěn)定B．社會(huì)治理秩序亟須重構(gòu)C．禮制帶來沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)D．政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力左右禮制5．(2023·晉中模擬檢測)公元前651年，齊桓公以霸主身份主持了葵丘之盟，并提出“尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼并”的主張。周襄王派宰孔參加，并賜王室祭祀祖先的祭肉給齊桓公。此后遇到侵犯周王室權(quán)威的事，齊桓公都會(huì)過問和制止。這反映出當(dāng)時(shí)()A．齊桓公致力于恢復(fù)傳統(tǒng)秩序B．諸侯紛爭的局面得到平息C．禮樂制度的社會(huì)影響?yīng)q存D．周王“天下共主”地位重建6．(2023·濟(jì)寧一模)老子認(rèn)為：“大道廢，有仁義”“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”；孔子則說：“仁者，愛人”“君子義以為上”“聞義不能徙”。這反映了二者()A．階級(jí)立場的迥異 B．治世理念的分歧C．道德修養(yǎng)的高低 D．所處時(shí)代的不同7．(2023·廣州階段訓(xùn)練)讀下圖：春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭行軍年度平均距離統(tǒng)計(jì)圖據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)一步增強(qiáng)B．戰(zhàn)爭方式發(fā)生根本改變C．游牧與農(nóng)耕文明融合加速D．區(qū)域性大國間沖突加劇8．(2024·揚(yáng)州模擬)戰(zhàn)國時(shí)期各國大多先于邊地設(shè)郡，齊國卻始終沒有設(shè)郡，而是將全國劃分為五都；各國的官僚機(jī)構(gòu)基本都走上了“官分文武”的道路，但楚國仍沿襲春秋舊制，以令尹為最高官職，其他官職設(shè)置更加五花八門，異多于同。這一現(xiàn)象反映了各國()A．政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡B．求同存異謀發(fā)展的趨勢C．民族交往交融程度不一D．封建政治體制開始產(chǎn)生9．孔子曾經(jīng)倡言：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！笨组T弟子子夏進(jìn)而提出“四海之內(nèi)皆兄弟也”的命題；孟子也指出，東夷之人的舜和西夷之人的周文王，均以高尚的品德和卓越的事功“得志行乎中國”。這些言論反映了當(dāng)時(shí)()A．以德治國思想的新發(fā)展B．“大一統(tǒng)”觀念深入人心C．文化認(rèn)同已進(jìn)至新境界D．儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)10．(2023·蓉城高三聯(lián)考)據(jù)下圖可知，戰(zhàn)國時(shí)期水利工程的興修()戰(zhàn)國時(shí)期的水利工程A．引發(fā)了人口聚集進(jìn)程B．顯示了國家動(dòng)員能力的增強(qiáng)C．決定了大國爭霸結(jié)局D．導(dǎo)致了南北經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變11．(2023·唐山高三聯(lián)考)對(duì)于戰(zhàn)國諸子而言，“無君”的狀態(tài)是無法忍受的，君主權(quán)力的存在被看成是“治”的前提，甚至上升到文明存續(xù)的前提。這折射出戰(zhàn)國時(shí)期()A．諸子思想差異逐漸消失B．君主專制成為士人共識(shí)C．宗法觀念具有深刻影響D．人們渴望穩(wěn)定社會(huì)秩序12．(2024·三明高三聯(lián)考)《史記·商君列傳》中說“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。商鞅這一措施的主要目的是()A．廢除貴族的等級(jí)爵制B．破壞宗法血緣的關(guān)系C．抑制宗族貴族的勢力D．?dāng)U大政府的人才來源13．(2023·棗莊一模)大量戰(zhàn)國簡帛的出土，為研究諸子百家提供依據(jù)，其中郭店簡中，可看到儒家思想與道家思想混同；上博簡中，可看到儒家思想與墨家思想混同；馬王堆帛書中，可看到道家思想與法家思想混同。這表明這一時(shí)期()A．儒家思想融合諸子百家的思想B．諸子百家思想趨同性逐漸加強(qiáng)C．諸子百家思想的融合已經(jīng)出現(xiàn)D．儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊14．(2024·淮安五校聯(lián)盟調(diào)研)春秋時(shí)期晉國大夫史墨在筮占實(shí)踐中推究人事變化規(guī)律，提出“火勝金”“水勝火”之論；戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍以五德(金木水火土)相勝之說解釋王朝更替；戰(zhàn)國時(shí)期儒家思孟學(xué)派將“五行”賦予了倫理道德的內(nèi)容。這些思想()A．反映了思想分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)B．傳承了“敬德保民”的為政理念C．適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要D．彰顯了對(duì)自然和人文關(guān)系的探索15．(2023·襄陽高三模擬)下圖所示為戰(zhàn)國時(shí)期主要流行的貨幣樣式。這可以反映當(dāng)時(shí)()A．政治格局的發(fā)展?fàn)顩rB．區(qū)域之間商品交換活躍C．秦國經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢明顯D．諸侯爭相開展變法運(yùn)動(dòng)16．《呂氏春秋》在《十二紀(jì)》中強(qiáng)調(diào)，施政要依照十二月令行事，而十二月令實(shí)際上是長期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；強(qiáng)調(diào)治國應(yīng)當(dāng)以農(nóng)業(yè)為重，尤其強(qiáng)調(diào)其意義不僅限于經(jīng)濟(jì)方面，更可以“貴其志”。這反映了古代圣王()A．重視農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的作用B．重視民心民志的教化C．重視自然經(jīng)濟(jì)的規(guī)律D．重視施政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)二、非選擇題(共15分)17．(15分)有同學(xué)研究先秦文獻(xiàn)中禹的形象，收集了如下材料。閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曰：“(禹)敏給克濟(jì)，其德不回(違背)，其仁可親，其言可信……”——《大戴禮記·五帝德》材料二禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山。衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之(用葛藤把棺材捆住)，絞之不合，通之不埳(坎)，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，壟若參耕之畝，則止矣?！赌印す?jié)葬下》材料三治國之道，去害法者，則不惑于智能，不矯于名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，后令者斬，則古者先貴如令矣……故先王以道為常，以法為本。——《韓非子·飾邪》(1)分別闡述上述材料(儒、墨、法家)中記述的禹的形象。(3分)(2)綜合材料中不同學(xué)派的觀點(diǎn)，簡述春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴出現(xiàn)的背景。(8分)(3)指出上述材料對(duì)研究禹的形象的價(jià)值和不足之處。(4分)參考答案1．D[出奔是因?yàn)橘F族之間政治斗爭，牽連人員一般涉及權(quán)力中心，從王室成員到卿大夫再到士階層的出奔隊(duì)伍變化，反映出當(dāng)時(shí)權(quán)力中心下移的現(xiàn)象，故選D項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期主要是兼并戰(zhàn)爭，春秋時(shí)期是爭霸戰(zhàn)爭，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期等級(jí)界限仍然明顯，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，春秋時(shí)期“出奔”現(xiàn)象的原因是貴族之間政治斗爭，并非社會(huì)矛盾的不斷激化，排除C項(xiàng)。]2．C[據(jù)材料可知，春秋時(shí)期土地交換現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，說明王室對(duì)土地的最高支配權(quán)遭到破壞，故選C項(xiàng)；材料無法反映封建土地所有制的確立，排除A項(xiàng)；材料與分封宗法制無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)土地兼并，排除D項(xiàng)。]3．C4．D[虢公、晉侯朝見周王，周王以諸侯之禮款待，而吳王夫差去魯國，魯國卻以周王之禮招待，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)不同的實(shí)力會(huì)晤時(shí)采用不同的禮儀，故選D項(xiàng)；魯國使用周王之禮招待吳王夫差體現(xiàn)了禮崩樂壞，但材料未體現(xiàn)政局變化，排除A項(xiàng)；材料信息與社會(huì)治理無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)禮制帶來沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，排除C項(xiàng)。]5．C[據(jù)材料“尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼并”“此后遇到侵犯周王室權(quán)威的事，齊桓公都會(huì)過問和制止”可知，春秋時(shí)期，禮樂制的影響力依然存在，C項(xiàng)正確；“齊桓公致力于恢復(fù)傳統(tǒng)政治秩序”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，諸侯紛爭不斷，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王勢力衰落，但仍然是“天下共主”，排除D項(xiàng)。]6．B[老子認(rèn)為拋棄觀念中的仁義，百姓就能恢復(fù)孝順仁慈，而孔子強(qiáng)調(diào)仁義道德的重要性，說明他們兩個(gè)在治世理念上存在分歧，故選B項(xiàng)；老子和孔子都是先秦時(shí)期的貴族，不存在階級(jí)立場上的差異，排除A項(xiàng)；理念的差異不能判定道德修養(yǎng)的高低，排除C項(xiàng)；老子和孔子都是春秋時(shí)期的人，排除D項(xiàng)。]7．D[根據(jù)圖片信息可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，特別是戰(zhàn)國時(shí)期，區(qū)域性大國長距離行軍顯著增加，體現(xiàn)出區(qū)域性大國之間沖突加劇，故選D項(xiàng)；材料未體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系增強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料未涉及戰(zhàn)爭方式，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)游牧文明與農(nóng)耕文明的融合，排除C項(xiàng)。]8．A[戰(zhàn)國時(shí)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，井田制逐步瓦解，封建土地私有制逐步建立，各諸侯國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化存在不平衡性，這使各國在政治制度的變化上也存在不平衡性，故選A項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期各國的改革并非“求同存異謀發(fā)展”，排除B項(xiàng)；材料中戰(zhàn)國時(shí)期各國的政治制度不同與民族交往交融沒有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，封建政治體制開始產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。]9．C[材料“四海之內(nèi)皆兄弟也”“得志行乎中國”體現(xiàn)的是春秋時(shí)期的華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)，說明文化認(rèn)同已進(jìn)至新境界，C項(xiàng)正確；材料與以德治國思想無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料與“大一統(tǒng)”思想無關(guān)，排除B項(xiàng)；儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)是在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，排除D項(xiàng)。]10．B11．D[戰(zhàn)國諸子認(rèn)為君主權(quán)力的存在可以保證社會(huì)安定，而不是天下大亂，這折射出當(dāng)時(shí)人們渴望穩(wěn)定社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)，故選D項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期諸子主張各有不同，差異很大，排除A項(xiàng)；“共識(shí)”說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；題干信息強(qiáng)調(diào)的是君主權(quán)力存在的意義，而不是宗法觀念的深刻影響，排除C項(xiàng)。]12．C[商鞅的這一變法措施為在秦國實(shí)行軍功爵制，調(diào)整等級(jí)爵位制的方法，按軍功授予相應(yīng)的爵位，這抑制了宗族貴族的勢力，故選C項(xiàng)。]13．C[題干內(nèi)容中所述及的時(shí)間是“戰(zhàn)國”，結(jié)合題干內(nèi)容可知，在這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了諸子百家思想融合的現(xiàn)象，故選C項(xiàng)；根據(jù)題干內(nèi)容，不能判斷出“儒家思想融合諸子百家的思想”，排除A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中并沒有述及諸多思想主張的“趨同”，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊是在魏晉南北朝時(shí)期，排除D項(xiàng)。]14．D[據(jù)材料可知，這些思想將自然界與人事變化、王朝更替、倫理道德等聯(lián)系起來，并希望探索出相關(guān)規(guī)律，故選D項(xiàng)；“思想分化”側(cè)重爭鳴、差異，“保民”側(cè)重統(tǒng)治者應(yīng)關(guān)愛百姓，與材料中思想家探索自然與人類關(guān)系相悖，排除A、B項(xiàng)；“適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要”的是法家思想，排除C項(xiàng)。]15．A[據(jù)材料“戰(zhàn)國時(shí)期主要流行的貨幣樣式”可知，戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國使用的貨幣并不相同，說明該時(shí)期諸侯割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩、政治混亂，故選A項(xiàng)；貨幣樣式的多樣，不能體現(xiàn)商品交換活躍，排除B項(xiàng)；貨幣的樣式不能反映經(jīng)濟(jì)實(shí)力狀況，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國的變法措施中沒有涉及貨幣樣式的改革，排除D項(xiàng)。]16．B[根據(jù)材料“更可以‘貴其志’”，可知材料主要強(qiáng)調(diào)施政者需要通過對(duì)農(nóng)業(yè)的重視來引導(dǎo)農(nóng)民形成重視生產(chǎn)的意識(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)政者對(duì)百姓的思想教化，故選B項(xiàng)；重視農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)只是引導(dǎo)農(nóng)民形成重視生產(chǎn)意識(shí)的手段和方式，排除A項(xiàng)；十二月令更多是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并非完全按照自然規(guī)律安排生產(chǎn)，排除C項(xiàng)；重視農(nóng)業(yè)施政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也只是國家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。]17．(1)儒家將禹塑造為完美的道德