部編版中考?？?0篇文言文原文及翻譯

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陳太丘與友期行

南北朝：劉義慶

陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，

門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓?？”答曰：“待君久不至，己去?！庇讶吮?/p>

怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中。日中不

至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。

陳太丘和朋友相約同行，約定的時(shí)間在正午，過了正午朋友還沒有到，陳太

丘不再等候他而離開了，陳太丘離開后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)年齡七歲，在門外玩

耍。陳太丘的朋友問元方：“你的父親在嗎？"元方回答道：“我父親等了您很

久您卻還沒有到，已經(jīng)離開了?！坝讶吮闵鷼獾卣f道：“真不是君子??！和別人

相約同行，卻丟下別人先離開了。”元方說：“您與我父親約在正午，正午您沒

到，就是不講信用；對(duì)著孩子罵父親，就是沒有禮貌?！迸笥迅械綉M愧，下了車

想去拉元方的手，元方頭也不回地走進(jìn)家門。

誡子書

兩漢：諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫

學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則

不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

有道德修養(yǎng)的人，依靠?jī)?nèi)心安靜來修養(yǎng)身心，以儉樸節(jié)約財(cái)物來培養(yǎng)自己高

尚的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)

必須靜心專一，而才干來自勤奮學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí)就無法增長(zhǎng)自己的才干，不明

確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就?？v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振

作，冒險(xiǎn)草率、急躁不安就不能修養(yǎng)性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月逐漸

消逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地困守在自一

窮困的破舍里，到時(shí)悔恨又怎么來得及。

孫權(quán)勸學(xué)

宋代：司馬光撰

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)日：

“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書,

自以為大有所益?！?/p>

蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下

阿蒙！”蒙日：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母,

結(jié)友而別。

當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事，不可以不學(xué)習(xí)！“呂蒙用軍中

事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研完儒家經(jīng)典，成為博士嗎？我只是

讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多，誰比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常

讀書，自己覺得獲益頗多?！眳蚊捎谑情_始學(xué)習(xí)。

當(dāng)魯肅到尋陽的時(shí)候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃驚地說：“你

現(xiàn)在軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是吳下時(shí)的沒有才學(xué)的阿蒙了！”

呂蒙說：“與讀書的人分別幾天，就用新的眼光看待，長(zhǎng)兄你知曉事情怎么這么

晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為好友后分別了。

《論語》十二章

先秦：佚名

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍,

不亦君子乎？”《學(xué)而》

孔子說：“學(xué)了（知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志

同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道

德上有修養(yǎng)的人嗎？”

曾子曰：“吾日三省若身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)

乎？”《學(xué)而》

曾子說：“我每天多次反省自己1：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友

交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十

而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄稙檎?/p>

孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇

事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不

同的意見，到七十歲做事才能隨心所欲，不會(huì)超過規(guī)矩?！?/p>

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎?/p>

孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑

借這一點(diǎn)去做老師了?！?/p>

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》

孔子說：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不

學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無所得?！?/p>

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其

樂。賢哉，回也！”《雍也》

孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫恢窕@飯，一顆水，住在簡(jiǎn)陋的小巷

子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品

質(zhì)是多么高尚?。　?/p>

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄队阂病?/p>

孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)

為樂趣的人?！?/p>

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我

如浮云?！薄妒龆?/p>

孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正

當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云?！?/p>

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《?/p>

而》

孔子說：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面

向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?！?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄?/p>

孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停?！?/p>

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄?/p>

孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?/p>

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?/p>

子夏說：”博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問，多考

慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！?/p>

狼三則

清代：蒲松齡

一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠(yuǎn)。

屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至。骨已

盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故。

屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場(chǎng)，場(chǎng)主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚

其下，弛擔(dān)持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈

狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。

身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳。

一個(gè)屠戶在晚上回家，擔(dān)子里的肉賣完了，只有剩下的骨頭。屠戶在路上遇

到了兩只狼，緊隨著他走了很遠(yuǎn)。

屠戶害怕，把骨頭投給狼。一只狼得到骨頭停止了，另一只狼仍然跟從他。

屠戶又把骨頭投給它，后面得到骨頭的狼停住了腳步，但是之前得到骨頭的狼又

跟上了。骨頭已經(jīng)沒有了，但是兩只狼像原來一樣一起追趕。

屠戶的處境很危急，擔(dān)心前后受到狼的攻擊。屠戶看見田野中有個(gè)麥場(chǎng)，場(chǎng)

主在里面堆柴，覆蓋成小山似的。屠戶于是奔向麥場(chǎng)，倚靠在柴草堆下，卸下?lián)?/p>

子拿著刀。狼不敢上前，眼瞪著屠戶。

一會(huì)兒，一只狼徑直走開，其中一只狼像狗一樣蹲坐在前面。過了一會(huì)兒，

狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠戶突然起身，用刀劈砍狼的頭，又劈砍

幾刀殺死了狼。屠戶正想要走，轉(zhuǎn)身看柴草堆后面，一只狼在其中打洞，意圖想

要鉆洞進(jìn)入柴草堆來攻擊屠戶的后面。狼的身體已經(jīng)鉆進(jìn)入一半了，只露出屁股

和尾巴。屠戶從后面砍斷狼的大腿，也殺死了這只狼。屠戶才明白之前的狼假裝

睡覺，原來是用來誘惑敵人。

狼也是狡猾的動(dòng)物，但是一會(huì)兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多

少啊？只給人增加笑料罷了。

愛蓮說

宋代：周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。

予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不要不枝，香遠(yuǎn)益清，亭

亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也：牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊

之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明只喜愛

菊花。從李氏唐朝以來，世上的人十分喜愛牡丹。而我唯獨(dú)喜愛蓮花從淤泥中長(zhǎng)

出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。它的莖內(nèi)空外直，不生夏不長(zhǎng)枝,

香氣遠(yuǎn)播更加清香，筆直潔凈地立在水中。人們只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞而不能玩弄它啊。

我認(rèn)為菊花，是花中的隱士：牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中品德高

尚的君子。唉！對(duì)于菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。對(duì)于蓮花的喜愛，

像我一樣的還有什么人呢？對(duì)于牡丹的喜愛，當(dāng)然就很多人了！

陋室銘唐代：劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上

階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白J.?？梢哉{(diào)素?琴，閱金經(jīng)。無絲竹之

亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

山不在于高，有了神仙就會(huì)有名氣。水不在于深，有了龍就會(huì)有靈氣。這是

簡(jiǎn)陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)上，草色青蔥,

映入簾里。到這里談笑的都是博學(xué)之人，交往的沒有知識(shí)淺薄之人，可以彈奏不

加裝飾的琴，閱讀珍貴的經(jīng)文。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文

使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f：這有什么簡(jiǎn)

陋的呢？

三峽南北朝：酈道元

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜

分，不見曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間干

二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕喊多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，

清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。

故漁者歌曰："巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

在三峽七百里之間，兩岸都是連綿的高山，完全沒有中斷的地方。懸崖峭壁

重巒疊嶂，遮擋了天空和太陽。如果不是正午半夜，連太陽和月亮都無法看見。

等到夏天江水漫上山陵的時(shí)候，上行和卜.行船只的骯路都被阻斷，無法通行。

有時(shí)皇帝的命令要緊急傳達(dá)，這時(shí)只要早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這

中間有一千二百里，即使騎上飛奔的快馬，也不如船快。

等到春天和冬天的時(shí)候，就可以看見白色的急流，回旋著清波，碧綠的潭水,

倒映著各種景物的影子。極高的山峰上生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的松柏，山峰間懸泉

瀑布飛流沖蕩。水清，樹榮，山峻，草盛，確實(shí)趣味無窮。

每逢初晴的日子或者下霜的早晨，樹林和山澗就顯出一片清涼和寂靜，常常

有猿猴在高處拉長(zhǎng)聲音鳴叫，聲音持續(xù)不斷，顯得非常悲慘凄涼，在空蕩的山谷

里傳來猿叫的回聲悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以三峽中漁民的歌謠唱道：“巴東

三峽之中巫峽最長(zhǎng)，猿猴鳴叫幾聲凄涼得令人眼淚打濕衣裳?！?/p>

答謝中書書南北朝：陶弘景

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青

林翠竹，四時(shí)俱備。曉翁將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，次鱗竟躍。實(shí)是欲界之仙

都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。

山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同談賞的。巍峨的山峰聳入云端,

明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。蒼青的密林和碧綠的竹

子，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕

陽快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。

自從南朝的謝靈運(yùn)以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。

記承天寺夜游

宋代：蘇軾

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，

遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、

若交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少休.人如吾兩人者耳。

元豐六年十月十二日夜晚，我正準(zhǔn)備脫衣入睡，恰好看到這時(shí)月光從門戶照

進(jìn)來，于是高興地起身出門。考慮到?jīng)]有和我一起游樂的人，就到承天寺尋找張

懷民。張懷民也還沒有入睡，就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像積滿的清

水一樣澄澈透明。水中水藻、水草縱橫交錯(cuò)，原來是院中竹子和柏樹的影子。哪

一個(gè)夜晚沒有月亮？又有哪個(gè)地方?jīng)]有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個(gè)這

樣清閑的人罷了。

富貴不能淫先秦：孟子

景春日：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為天丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之

嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，無違夫子！'以順

為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與

民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

丈夫?！?/p>

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、咋為的大丈夫嗎？他們一

發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”

孟子說：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？為沒有學(xué)過禮嗎？男子行

加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：

'到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！'以順

從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅'仁'里，站立在天下

最正確的位置'禮'上，行走在天下最寬廣的道路'義'上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就

同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能

使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫

作有志氣有作為的大丈夫?！?/p>

大道之行也兩漢：戴圣

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其

子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男

有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔

出來，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛白

」的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，

使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能

得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，但并非

據(jù)為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為白一謀私利。因此奸邪

之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫

做理想社會(huì)。

生于憂患，死于安樂先秦：孟子及其弟子

舜發(fā)于吠畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，

孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降人任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓具體膚，空乏其身，

行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心衡于慮，而后作；征于色發(fā)于聲，而后喻。入則

無法家拂上，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

然后知生于憂患而死于安樂也。

舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽

中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被

起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回來并被起用。

所以上天要把重任降I缶在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋

骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，擾亂其人業(yè)已開

始的行動(dòng)，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)忍起來，增加他所不具備

的能力。

人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯

露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒有堅(jiān)守

法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國(guó)和來自外國(guó)的禍

患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。

這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。

魚我所欲也先秦：孟子及其弟子

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，

亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，

所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟

也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者,

則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能

勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾

而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、

妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死

而不受，今為妻妾之奉為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是

亦不可以已乎？此之謂失其本心。

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那

么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如

果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命

是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的

事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲

避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存

的手段，哪一樣不可以采月呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡

是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人

卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見,

他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死

亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢

能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人

地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕

視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我

有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有

人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了

大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧

死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓

它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

愚公移山先秦：列御寇

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀日：

“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以

君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤

海之尾，隱土之北?！彼熵┳訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰

人京城氏之孀妻有遺男，始齪，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛,

其如土石何？"北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖

我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子：子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮

匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，

一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

太行、王屋兩座山，縱橫七百里，高七八千丈，木來在冀州南邊，黃河北岸

的北邊。

北山下面有個(gè)名叫愚公的人,年齡將近九十歲了,面對(duì)著山居住。他苦于山

區(qū)北部的阻塞，出入都要曲折繞遠(yuǎn)，于是集合全家人商量說：“我跟你們盡全力

鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛

表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平，

能把太行、王屋怎么樣呢？再說，挖下來的土和石頭又安放在哪里？”眾人說：

“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人

上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的孀妻有個(gè)遺腹子，

剛剛換牙的年紀(jì)，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上聰明的老頭譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你真的太愚蠢了！就

憑你殘余的歲月、剩下的刀氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣

呢？"北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒

寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒

子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕

挖不平嗎？”河曲智曳無話可答。

手中拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，于是向天帝報(bào)告了。

天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放

在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再

也沒有高山阻隔了。

小石潭記唐代：柳宗元

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴瓊環(huán)，心樂之。伐竹取道，下

見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為限，為嶼，為蛾，為巖。

青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。怡然不動(dòng)，俶爾

遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不

可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉

壹。

從小丘向西走一百二十多步，隔著竹林，可以聽到水聲，就像人身上佩帶的

佩環(huán)相碰擊發(fā)出的聲音，心里為之高興。砍倒竹子，開辟出一條道路（走過去），

沿路走下去看見一個(gè)小潭，潭水格外清涼。小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊，石

底有些部分翻卷過來露出水面。成為了水中高地、小島、不平的巖石和石巖等各

種不同的形狀。青翠的樹木，翠綠的藤蔓，遮掩纏繞，搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨

風(fēng)飄拂。

潭中的魚大約有一百來?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，什么依靠都沒有。陽光直照

（到水底），（魚的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一動(dòng)不動(dòng)，忽然間（又）

向遠(yuǎn)處游去了，來來往往，輕快敏捷，好像和游玩的人互相取樂。

向小石潭的西南方望去，（溪水）曲曲折折，（望過去）一段看得見，一段

又看不見。兩岸的地勢(shì)像狗的牙齒那樣相互交錯(cuò)，不能知道溪水的源頭。

我坐在潭邊，四面環(huán)繞合抱著竹林和樹林，寂靜寥落，空無一人。使人感到

心情凄涼，寒氣入骨，幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂傷的氣息。因?yàn)檫@里的環(huán)境太凄清,

不可長(zhǎng)久停留，于是記下了這里的情景就離開了。

一起去游玩的人有吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄。跟著同去的有姓崔的兩個(gè)

年輕人。一個(gè)叫做恕己，一個(gè)叫做奉壹。

桃花源記魏晉：陶淵明

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百

步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，使得一山，山有小口，仿佛若有光。使舍船，從口入。初極狹，

才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之

屬。阡陽交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髻，并

怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)?/p>

此人，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外

人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣

人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子喉，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

東晉太元（公元376-396）年間，武陵有個(gè)人以捕魚為生。有一天他沿著溪

水劃船而行，忘記了路有多遠(yuǎn)？忽然遇到一片桃花林，在小溪兩岸的幾百步之內(nèi)，

中間沒有其它樹木，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜，漁人對(duì)此感到非常詫

異。他繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。

桃花林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞

子里面仿佛隱約透著點(diǎn)光亮。漁人便下了船，從洞口走了進(jìn)去。最開始非常狹窄，

只能容得下一人通過。又行走了幾十步，突然變得明亮開闊了。漁人眼前這片土

地平坦寬廣，歷屋排列得非常整齊，還有肥沃的田地、美麗的池矚，以及桑樹、

竹子這類的植物。田間小路四通八達(dá)，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。人們?cè)谔镩g來

來往往耕種勞動(dòng)，男女的穿戴全都與桃花源以外的人一樣。老年人和小孩兒，都

怡然并自得其樂。

這里的人看見了漁人，感覺非常驚訝，問他是從哪里來的。漁人都一一作了

回答。這里的人便邀請(qǐng)他到家中做客，擺了酒、殺了雞用來款待他。村里面的其

他人聽說來了這么一個(gè)人，全都來打聽消息、。他們自己說他們的先祖是為了躲避

秦朝時(shí)期的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻兒鄉(xiāng)鄰們來到這個(gè)與世隔絕的地方，從此他們?cè)贈(zèng)]有人

出去了，所以和外面的人隔絕了一切往來。村里的人問漁人現(xiàn)如今是什么朝代，

他們不知道有漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己知道的所有事都一一說

了出來，村民們聽了都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請(qǐng)到自己的家中，都

拿出自己的美酒佳肴來款待他。漁人停留了兒R后，就向村里的人告辭。村里的

人告訴他：“這里的情況不值得對(duì)外面的人說啊?！?/p>

漁人出來之后，找到了自己的船，就沿著來時(shí)的路回去，處處都做了記號(hào)。

他到了郡城武陵，就去拜見太守，說了自己的這番經(jīng)歷。太守立即派遣人員跟隨

他前往，尋找漁人先前作的記號(hào)，最終迷路了，后來再也找不到通往桃花源的路

了。

南陽有個(gè)叫劉子驥的人，是一個(gè)高尚的讀書人，他聽到了這個(gè)消息，非常愉

快地計(jì)劃著前往桃花源。但沒有實(shí)現(xiàn)，不久后就病死了，后來就再也沒有探訪桃

花源的人了。

岳陽樓記宋代：范仲淹

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳

陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝

暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極

瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨靠罪，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商

旅不行，橘傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏,

滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸

芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，

此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居

廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？

其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？時(shí)六

年九月十五日。

慶歷四年的春天，滕子京被降職到巴陵郡做太守。到了第二年，政事順利，

百姓和樂，各種荒廢的事業(yè)都興辦起來了。于是重新修建岳陽樓，擴(kuò)大它原有的

規(guī)模，把唐代名家和當(dāng)代人的詩賦刻在它上面。囑托我寫一篇文章來記述這件事

情。

我觀看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它連接著遠(yuǎn)處的山，吞吐長(zhǎng)江

的水流，浩浩蕩蕩，無邊無際，一天里陰晴多變，氣象千變?nèi)f化。這就是岳陽樓

的妣偉景象。前人的記述已經(jīng)很詳盡了。雖然如此，那么向北面通到巫峽，向南

面直到瀟水和湘水，降職的官吏和來往的詩人，大多在這里聚會(huì)，他們觀賞自然

景物而觸發(fā)的感情大概會(huì)有所不同吧？

像那陰雨連綿，接連幾個(gè)月不放晴，寒風(fēng)怒吼，渾濁的浪沖向天空；太陽和

星星隱藏起光輝，山岳隱沒了形體；商人和旅客不能通行，船桅倒卜，船槳折斷;

傍晚天色昏暗，虎在長(zhǎng)嘯，猿在悲啼，這時(shí)登上這座樓啊，就會(huì)有一種離開國(guó)都、

懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心人家說壞話、懼怕人家批評(píng)指責(zé)，滿眼都是蕭條的景象，感慨到

了極點(diǎn)而悲傷的心情。

到了春風(fēng)和煦，陽光明媚的時(shí)候，湖面平靜，沒有驚濤駭浪，天色湖光相連,

一片碧綠，廣闊無際；沙洲上的鷗鳥，時(shí)而飛翔，時(shí)而停歇，美麗的魚游來游去，

岸上的香草和小洲上的蘭花，草木茂盛，青翠欲滴。有時(shí)大片煙霧完全消散，皎

潔的月光一瀉千里，波動(dòng)的光閃著金色，靜靜的月影像沉入水中的玉璧，漁夫的

歌聲在你唱我和地響起來，這種樂趣真是無窮無盡啊！這時(shí)登上這座樓，就會(huì)感

到心胸開闊、心情愉快，光榮和屈辱一并忘了，端著酒杯，吹著微風(fēng)，那真是快

樂高興極了。

唉！我曾經(jīng)探求古時(shí)品德高尚的人的思想感情，或許不同于以上兩種人的

心情，這是為什么呢？是曰于不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做

官時(shí)，就為百姓擔(dān)憂；處在僻遠(yuǎn)的地方做官則為君主擔(dān)憂。這樣來說在朝廷做官

也擔(dān)憂，在僻遠(yuǎn)的江湖也擔(dān)憂。既然這樣，那么他們什么時(shí)候才會(huì)感到快樂呢？

他們一定會(huì)說：“在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂”。唉！如果沒有

這種人，我同誰一道呢？

寫于慶歷六年九月十五日。

醉翁亭記

宋代：歐陽修

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯娜也。山行六

七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于

泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與

客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎

山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而

幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而

歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，但僂提攜，往來而不絕者,

滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，酸泉為酒，泉香而酒洌，山肴野獻(xiàn)，雜然而

前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而

喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影故亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人

去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不

知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽

修也。

環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹林和山谷格外秀美。一眼望去,

樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯娜山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的流

水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿

著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這

亭子的是誰呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是讒呢？太守用白己的別號(hào)

（醉翁）來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了；而且年紀(jì)

又最大，所以白號(hào)“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。

欣賞山水美景的樂趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在酒上。

至于太陽的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了；朝

則白暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開

了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風(fēng)高霜潔，

天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來，四季的風(fēng)光不

同，樂趣也是無窮無盡的。

至于背著東西的人在路上歡唱，來去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后

面的答應(yīng)；老人彎著腰走，小孩子由大人領(lǐng)著走。來來往往不斷的行人，是滁州

的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美；用釀泉造酒，泉水清并且酒也清；

野味野菜，橫七豎八地?cái)[在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會(huì)喝酒的樂趣，不

在于音樂；投射的中了，下棋的扁了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜；時(shí)起時(shí)坐大聲喧鬧

的人，是歡樂的賓客們。一位容顏蒼老，頭發(fā)花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，

是喝醉了的太守。

不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密

成蔭，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的

快樂，卻不知道人們的快樂；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守

以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事

的人，那就是太守啊。太守是誰呢？是廬陵歐陽修吧。

送東陽馬生序明代：宋源

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日

以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈仲，弗之怠。錄華，走送之，不敢稍逾約。

以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名

人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，

未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，

禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皴

裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆

旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉

之環(huán)，左佩刀，右備容臭，炸然若神人；余則編袍敝衣處其間，略無慕艷意，以

中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所

成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬

稱其氏名，況才之過于余者乎？

今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有鹿梢之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；

坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求

而不得者也：凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其

業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？

東陽馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余,

撰長(zhǎng)書以為贄，辭甚暢達(dá)。與之論辨，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是

可謂善學(xué)者矣。其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，

余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知予者哉？

我年幼時(shí)就非常愛好讀書。家里貧窮，無法得到書來看，常常向藏書的人家

求借，親手抄錄，計(jì)算著E期按時(shí)送還。冬天非常寒冷，硯臺(tái)里的墨汁都結(jié)了冰，

手指凍得不能彎曲和伸直，也不放松讀書。抄寫完畢后，便馬上跑去還書，不敢

超過約定的期限。因此有很多人都愿意把書借給我，于是我能夠遍觀群書。成年

以后，我更加仰慕古代圣賢的學(xué)說，又苦于不能與學(xué)識(shí)淵博的老師和名人交往，

曾經(jīng)趕到數(shù)百里以外，拿著經(jīng)書向鄉(xiāng)里有道德學(xué)問的前輩請(qǐng)教。前輩道德高

望重，門人弟子擠滿了他的屋子，他的言辭和態(tài)度從未稍有委婉。我站著陪侍在

他左右，提出疑難，詢問道理，俯下身子，側(cè)著耳朵恭敬地請(qǐng)教；有時(shí)遇到他大

聲斥責(zé)，我的表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說一個(gè)字反駁；等到他高興了，

則又去請(qǐng)教。所以我雖然愚笨，但最終獲得不少教益。

當(dāng)我外出求師的時(shí)候，背著書箱，拖著鞋子，行走在深山峽谷之中。隆冬時(shí)

節(jié)，刮著猛烈的寒風(fēng)，雪有好幾尺深，腳上的皮膚受凍裂開都不知道?；氐綄W(xué)舍,

四肢僵硬動(dòng)彈不得。服侍的人拿著熱水為我洗浴，用被子裹著我，很久才暖和起

來。寄居在旅店里，旅店老板每天供應(yīng)兩頓飯，沒有新鮮肥嫩的美味享受。同學(xué)

舍的人都穿著華麗的衣服,戴著用紅色帽帶和珠寶裝飾的帽子，腰間掛著白玉環(huán),

左邊佩戴寶刀，右邊掛著香囊，光彩鮮明，像神仙一樣；我卻穿著破舊的衣服處

于他們之間，但我亳無羨慕的心。因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓返氖虑?，所以不覺得吃的、

穿的享受不如別人。我求學(xué)的辛勤和艱苦就是像這個(gè)樣子。如今我雖已年老，沒

有什么成就，但所幸還得以置身于君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨

在公卿之后，每天陪侍著皇上，聽候詢問，天底下也不適當(dāng)?shù)胤Q頌自己的姓名，

更何況才能超過我的人呢？

如今的學(xué)生們?cè)谔珜W(xué)中學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈(zèng)給冬天的皮

衣和夏天的葛衣，沒有凍餓的憂慮了；坐在大廈之下誦讀《詩》《書》，沒有奔

走的勞苦了：有司業(yè)和博士當(dāng)他們的老師，沒有詢問而不告訴，求教而無所收獲

的了；凡是所應(yīng)該具備的書籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別

人處借來然后才能看到了。他們中如果學(xué)業(yè)有所不精通，品德有所未養(yǎng)成的，如

果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專一，難道可以說是別人的過錯(cuò)嗎!

東陽馬生君則，在太學(xué)中已學(xué)習(xí)二年了，同輩人很稱贊他的德行。我到京師

朝見皇帝時(shí)，馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見我，寫了一封長(zhǎng)信作為禮物，文辭很順

暢通達(dá)，同他論辯，言語溫和而態(tài)度謙恭。他自己說少年時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)很用心、刻

苦，這可以稱作善于學(xué)習(xí)者吧！他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己治學(xué)的

艱難告訴他。如果說我勉勵(lì)同鄉(xiāng)努力學(xué)習(xí)，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己

遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲，難道是了解我嗎？

曹劌論戰(zhàn)先秦：左丘明

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間

焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣

食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧

牲玉帛，弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈?/p>

之獄，雖不能察，必以情。"對(duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！保ū?/p>

同：彳M）

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺C公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可

矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可

矣?！彼熘瘕R師。

既克，公問其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼

竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

魯莊公十?年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)。魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)求魯莊公

接見自己。他的同鄉(xiāng)說：“打仗的事當(dāng)權(quán)者自會(huì)謀劃，你又何必參與呢？”曹劌

說：“當(dāng)權(quán)者目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮。”于是入朝去見魯莊公。曹劌問：“您

憑借什么作戰(zhàn)？”魯莊公說：“衣食這一類安身立命的東西，不敢獨(dú)自享有，一

定把它分給別人?！辈軇セ卮鹫f：“這些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不會(huì)聽從

您的?！濒斍f公說：“祭祀神靈的牛、羊、玉帛之類的用品，我（從來）不敢虛報(bào)

數(shù)目，一定按照承諾的去做?！辈軇フf：“這只是小信用，未能讓神靈信服，神

是不會(huì)保佑你的?！濒斍f公說：“大大小小的案件，即使不能件件都了解得清

楚，但一定要處理得合情合理?！辈軇セ卮鹫f：“這才盡了本職一類的事，可以

憑借這個(gè)條件打一仗。如果作戰(zhàn)，請(qǐng)?jiān)试S我跟隨您一同去?！?/p>

魯莊公和他共坐一輛戰(zhàn)車，在長(zhǎng)勺和齊軍作戰(zhàn)。魯莊公將要下令擊鼓進(jìn)軍。

曹劌說：“現(xiàn)在不行?！钡鹊烬R軍三次擊鼓之后。曹劌說：“可以擊鼓進(jìn)軍

了?！饼R軍潰敗。魯莊公又要下令駕車馬追逐齊軍。曹劌說：“還不行?！闭f完

就卜.了戰(zhàn)車，查看齊軍車輪碾出的痕跡，又登上戰(zhàn)車，次著車前橫木遠(yuǎn)望齊軍的

隊(duì)形，這才說：“可以追擊了?！庇谑亲窊酏R軍。

戰(zhàn)勝齊軍后，魯莊公問他這樣做的原因。曹劌回答說：“作戰(zhàn)，是靠敢作敢

為毫不畏懼的氣概。第一次擊鼓能夠振作士氣。第二次擊鼓士兵們的士氣就開始

低落了，第三次擊鼓士兵們的士氣就耗盡了。他們的士氣已經(jīng)消失而我軍的士氣

正盛，所以才戰(zhàn)勝了他們。像齊國(guó)這樣的大國(guó)，他們的情況是難以推測(cè)的，怕他

們?cè)O(shè)下埋伏。我看他們車輪碾過的痕跡散亂，望見他們的旅子倒下了，所以

決定追擊他們?！?/p>

出師表兩漢：諸葛亮

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。

然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。

誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞

忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜

付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭

攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮思純，是以先帝笥拔以遺陛下。愚以為宮

中之事，事無大小，悉以各之，然后施行，必能裨補(bǔ)嵌漏，有所廣益。

將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉

寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睡，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也：親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。

先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參

軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑

鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)

馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，

以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，

北定中原，庶竭鴛鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于IH都，此臣所以報(bào)先帝而忠陛

下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德

之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨取善道，察納

雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。

今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知