統(tǒng)編版高二歷史選修第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化試卷

第58頁(yè)/共59頁(yè)第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 1一.選擇題 1（一）北京高考及預(yù)測(cè)試 1（二）外地高考 1（三）北京各區(qū)高三模擬 3（四）北京各區(qū)高二模擬 8二.非選擇題 12（一）北京高考 12（二）外地高考 17（三）北京各區(qū)高三模擬 24（四）北京各區(qū)高二模擬 34第2課中華文化的世界意義 41一.選擇題 41（一）北京高考及預(yù)測(cè)試 41（二）外地高考 41（三）北京各區(qū)高三模擬 42（四）北京各區(qū)高二模擬 44二.非選擇題 46（一）北京高考 46（二）外地高考 47（三）北京各區(qū)高三模擬 49（四）北京各區(qū)高二模擬 53

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一.選擇題（一）北京高考及預(yù)測(cè)試1．（2023·北京高考·1）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化（）A．重視選賢任能 B．尊重個(gè)性自由 C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德2．（2022·北京高考·1）近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立（2018·北京預(yù)測(cè)試·1）D3．月球上有些環(huán)形山以中國(guó)歷史人物的名字命名，其中包括石申、張衡、祖沖之和郭守敬。以下對(duì)他們?nèi)〉玫某删捅硎稣_的是（）A．戰(zhàn)國(guó)石申發(fā)明了天文觀測(cè)儀器“簡(jiǎn)儀”B．東漢張衡撰寫了醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》C．南朝祖沖之所著《九章算術(shù)》在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界D．元代郭守敬編訂了我國(guó)古代歷法《授時(shí)歷》（2018·北京預(yù)測(cè)試·2）D4．史書記載北魏在平城“始營(yíng)宮室，建宗廟，立社稷?！薄俺踅ㄅ_(tái)省，置刺史、太守、尚書郎以下官，悉用儒生為之。”這反映出鮮卑族的政策調(diào)整包括（）①?gòu)U除宗主督護(hù)制 ②仿照漢族建立官制③仿漢制建設(shè)都城 ④吸收儒家思想文化A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④（2020·北京預(yù)測(cè)試·1）C5．右圖為春秋早期的一件青銅鼎。鼎內(nèi)銘文為：“伯克父甘婁酒（乃）執(zhí)干戈，用伐我仇敵，酒受吉金，用自作寶鼎，用享于其皇考，用賜眉?jí)埸S者（長(zhǎng)壽），其萬(wàn)年子子孫孫永寶用享。”此文物有助于研究當(dāng)時(shí)的（）①宗法分封 ②天文歷法 ③青銅鑄造 ④文字書寫A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④（二）外地高考6．（2024·浙江高考·17）南宋陳亮為學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事，嗤（嘲諷）空疏隨人牙后談性命者，以為灰埃”，世人“以為此近于功利，俱目之為浙學(xué)”；葉適指出“（士、農(nóng)、工、商）四民交致其用，而后治化興，錦末厚本，非正論也?！泵鞔跏厝收J(rèn)為“四民異業(yè)而同道”，明末清初黃宗羲進(jìn)一步提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念（）A．挑戰(zhàn)了封建的綱常倫理 B．反映士農(nóng)階層地位逐步下降C．促使重農(nóng)抑商政策轉(zhuǎn)變 D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神7．（2024·重慶高考·1）新石器時(shí)代到兩周時(shí)期中國(guó)各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北?！标P(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時(shí)期的墓葬多為西頭向。這表明（）A．西周時(shí)期華夏認(rèn)同初步形成 B．春秋時(shí)期秦國(guó)深受戎俗影響C．各族同源共祖觀念得到發(fā)展 D．各地區(qū)的文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固8．（2024·重慶高考·4）王安石認(rèn)為，“天”是自然的、物質(zhì)的，沿著自己的道路即“天道”運(yùn)行和變化著，“可謂無(wú)作好，無(wú)作惡，無(wú)偏無(wú)黨，無(wú)反無(wú)側(cè)”。人也同樣按照自己的道路即“人道”活動(dòng)和發(fā)展著。這主要反映了王安石（）A．樸素的辯證法思想 B．傳統(tǒng)的倫理觀C．樸素的唯物論思想 D．傳統(tǒng)的天命觀9．（2024·安徽高考·3）唐朝文學(xué)家段成式《酉陽(yáng)雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無(wú)花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動(dòng)植物，其中寫道：茉莉花“本出外國(guó)，大同二年（536），始來(lái)中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了（）A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域C．市民生活悠閑雅致 D．文學(xué)體裁多種多樣10．（2023·山東高考·4）北宋理學(xué)家張載認(rèn)為：“封建者，天下之事，分得簡(jiǎn)則治之精，不簡(jiǎn)則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無(wú)不治者?！瓰樘煜抡?，奚為紛紛必親天下之事？”這表明張載主張（）A．?dāng)U大地方權(quán)力 B．恢復(fù)郡國(guó)并行制度C．健全中央機(jī)構(gòu) D．簡(jiǎn)化官員選任程序11．（2023.6·浙江高考·2）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛(ài)人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（）A．無(wú)為而治 B．“相生相勝” C．反對(duì)苛政 D．“兼愛(ài)”“非攻”12．（2023·全國(guó)高考乙卷·30）圖3、圖4分別為1955～1956年拍攝的動(dòng)畫片《神筆》《驕傲的將軍》的劇照，兩部影片融入了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、詩(shī)畫等元素，在世界影壇上獨(dú)樹(shù)一幟。這體現(xiàn)出新中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作（）A．探索民族化道路的取向 B．以進(jìn)入世界市場(chǎng)為主要目標(biāo)C．?dāng)[脫外來(lái)藝術(shù)形式影響 D．服務(wù)于對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策13．（2022·河北高考·5）明代的《水程圖》共84帖，是目前稀見(jiàn)的展現(xiàn)大運(yùn)河全線實(shí)景的寫生畫稿，不同于當(dāng)時(shí)套用流行圖式在畫室內(nèi)創(chuàng)作的繪畫作品。該作品（）A．反映了山水畫創(chuàng)作的新發(fā)展 B．融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻為一體C．體現(xiàn)了市民階層的審美情趣 D．利用工筆技法呈現(xiàn)了大運(yùn)河風(fēng)貌14．（2022·重慶高考·2）考古表明，戰(zhàn)國(guó)至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長(zhǎng)形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長(zhǎng)方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色。這反映出西漢中期（）A．蜀地墓葬出現(xiàn)平民化趨勢(shì) B．蜀文化逐漸融入到漢文化中C．蜀地經(jīng)濟(jì)實(shí)力與關(guān)中相當(dāng) D．蜀文化與關(guān)中文化交流有限15．（2021·海南高考·3）《舊唐書》載，貞觀年修五代史，移史館于禁中。史官無(wú)常員，如有修撰大事，則用他官兼之，事畢日停。貞觀以后，多以宰相監(jiān)修國(guó)史，遂成故事也。天寶以后，他官兼領(lǐng)史職者，謂之史館修撰，初入為直館也。這些措施旨在（）A．無(wú)為而治，道法自然 B．鑒往知來(lái)，文以化成C．禮法并施，三教合一 D．體恤百姓，休養(yǎng)生息16．（2022·江蘇高考·3）唐人崇尚“晉賢真跡”，爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進(jìn)士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代（）A．江南文化成為主流 B．科舉推動(dòng)行書步入盛世C．市民文化需求強(qiáng)烈 D．書法藝術(shù)吸納六朝元素17．（2022·遼寧高考·6）明清時(shí)期，一些謫戍東北的流人著書立說(shuō)，教書授徒。如胡世寧謫成遼東沈陽(yáng)衛(wèi)，“嘗僑寓廣寧，訓(xùn)誨生徒，學(xué)者宗焉”；陳夢(mèng)雷曾指導(dǎo)修訂地方志，“諸公卿子弟執(zhí)經(jīng)問(wèn)字者踵接”。這反映出流人（）A．推動(dòng)了東北民族融合 B．促進(jìn)了東北文化發(fā)展C．帶動(dòng)了東北人口遷徙 D．穩(wěn)定了東北社會(huì)秩序18．（2022·遼寧高考·2）《史記》《漢書》《后漢書》等文獻(xiàn)中常見(jiàn)有“四海之內(nèi)”“六合同風(fēng)”“九州共貫”“方內(nèi)安寧”“日月所照”等類似表述。這反映了漢代（）A．邊疆治理趨于完善 B．地方行政制度的發(fā)展C．“大一統(tǒng)”的政治理念 D．“華夷之辨”的思想意識(shí)19．（2022·遼寧高考·1）春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（）A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授20．（2022·山東高考·1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥。”這反映其思想特點(diǎn)是（）A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法21．（2022·湖北高考·1）1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（）A．圖像比文獻(xiàn)記載更可靠 B．西周重視天文觀測(cè)C．文物與文獻(xiàn)可相互印證 D．楚國(guó)制漆工藝精湛（三）北京各區(qū)高三模擬22．（2024·北京朝陽(yáng)區(qū)二?！?）距今約8000年的興隆洼遺址房屋排列整齊，同時(shí)期裴李崗遺址墓葬秩序井然。此時(shí)，中國(guó)大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅(jiān)固的城堡，距今五六千年的良渚古城，城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，在中國(guó)則主要鑄造禮器。以上考古成果實(shí)證中華文明在起源階段（）A．崇尚秩序與穩(wěn)定 B．避免沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)C．追求集權(quán)與禮制 D．從事游牧與漁獵23．（2024·北京朝陽(yáng)區(qū)二模·3）北宋元祐四年，蘇轍出使遼國(guó)，發(fā)現(xiàn)蘇氏兄弟的文集在遼國(guó)廣為傳誦。遼國(guó)人對(duì)于蘇轍的到來(lái)非常欣喜，不斷打聽(tīng)蘇軾的情況，于是有了蘇轍的名句“誰(shuí)將家集過(guò)幽都，逢見(jiàn)胡人問(wèn)大蘇”。由此可推斷（）A．黨項(xiàng)族人普遍仰慕中原文化 B．紹興和議帶來(lái)宋遼長(zhǎng)期和平C．遼國(guó)境內(nèi)多元文化共同發(fā)展 D．遼國(guó)全盤繼承中原典章制度24．（2024·北京朝陽(yáng)區(qū)二?！?）“惟殷先人，有冊(cè)有典”。以下出自中華典籍的言論，按時(shí)間排序正確的是（）①知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成②天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物③人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也④《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也A．④③②① B．③④①② C．②④③① D．②③④①25．（2024·北京東城區(qū)二模·5）鐘樓、鼓樓是北京中軸線的兩大標(biāo)志性建筑，元明清時(shí)期擔(dān)負(fù)著由皇家向萬(wàn)民授時(shí)的功能。鼓樓里置一面大鼓代表一年，24面小鼓代表二十四節(jié)氣。民國(guó)時(shí)期，溥儀被逐出紫禁城，鐘鼓樓報(bào)時(shí)也隨之廢止。對(duì)此理解正確的是（）①鐘鼓樓授時(shí)象征皇權(quán)統(tǒng)治 ②鐘鼓樓報(bào)時(shí)廢止折射政治變遷③鐘鼓樓蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化 ④鐘鼓樓報(bào)時(shí)凸顯社會(huì)等級(jí)制度A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④26．（2024·北京豐臺(tái)區(qū)二?！?）1918年，李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》一文中指出：“東西文明互有短長(zhǎng)……兩種文明，必須時(shí)時(shí)調(diào)和，時(shí)時(shí)融會(huì)……東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三種文明之崛起不足以度此危崖，俄羅斯之文明誠(chéng)足以當(dāng)媒介東西之任?！逼渲鲝垼ǎ俜从吵隼畲筢摰乃枷胝J(rèn)識(shí)隨形勢(shì)的變化而不斷發(fā)展②體現(xiàn)出一戰(zhàn)促使部分國(guó)人開(kāi)始對(duì)西方文明進(jìn)行反思③肯定十月革命，有利于馬克思主義在中國(guó)傳播④實(shí)質(zhì)上是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)早期主張的否定與背棄A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④27．（2024·；北京西城區(qū)一?！?）2024年春，中國(guó)國(guó)家博物館推出了“龍肇新元——甲辰龍年新春文化展”開(kāi)展。下圖是其中的部分展出文物。由此可見(jiàn)（）①龍文化的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ②龍的形象始終代表中國(guó)古代皇權(quán)③龍文化的載體多樣廣泛 ④龍的形象逐步成為中華文明象征A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④28．（2024·北京昌平區(qū)高三上期末·2）周公用“德”說(shuō)明了“天”的意向，天惟德是選，并用德的興廢作為夏、商、周更替的歷史原因。依據(jù)德的原則，對(duì)天、祖要誠(chéng)，對(duì)己要嚴(yán)，與人為善，用于民則表現(xiàn)為“保民”。下列屬于敬天保民思想的是（）A．“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”B．“才者，德之資也；德者，才之帥也”C．“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”D．“治世不一道，便國(guó)不法古”29．（2024·北京朝陽(yáng)區(qū)期中·3）中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)。唐代陸羽所撰《茶經(jīng)》有云：“茶者，南方之嘉木也……茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，并主張細(xì)致觀察茶的烹煮過(guò)程以體會(huì)天地宇宙的造化之功，“沫餑……如棗花漂漂然于環(huán)池之上，又如回潭曲渚青萍之始生，又如晴天爽朗有浮云鱗然”。這體現(xiàn)了中華文化（）①開(kāi)放包容，交流互鑒 ②崇德向善，注重操守③革故鼎新，創(chuàng)新發(fā)展 ④天人合一，道法自然A．①② B．②③ C．②④ D．①④30．（2023·北京朝陽(yáng)區(qū)二模·8）2023年春季，朝陽(yáng)區(qū)亮馬河游船實(shí)現(xiàn)了首航。沿途的二十四橋展現(xiàn)著特有的神韻和風(fēng)采。其中體現(xiàn)出了“地脈傳承·；區(qū)情鄉(xiāng)戀”的橋有（）A．①②③④ B．①②⑤⑥ C．①③④⑤ D．③④⑤⑥31．（2023·北京石景山一模·5）下圖是某同學(xué)在進(jìn)行中國(guó)古代史研究性學(xué)習(xí)時(shí)搜集的部分資料，這些資料反映的共同主題是（）人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書》）夫民，神之主也。（《左傳》）為君之道，必須先存百姓。（《貞觀政要》）天下為主，君為客。（《明夷待訪錄》）A．民本思想 B．民主觀念 C．家國(guó)情懷 D．天人關(guān)系32．（2023·北京豐臺(tái)區(qū)高三上期末·2）韓非子在《五蠹》中，先是敘述了守株待兔的故事，指出“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”，進(jìn)而提出“世異則事異”、“事異則備變”。這些主張?bào)w現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是（）A．自強(qiáng)不息 B．道法自然 C．崇德尚賢 D．和而不同33．（2022·北京市西城區(qū)二?！?）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子謂天下當(dāng)“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”“書同名、車同軌”的主張。諸子提出以上思想的目的在于（）A．推動(dòng)舊的貴族等級(jí)體系進(jìn)一步瓦解 B．創(chuàng)立新的學(xué)派以指導(dǎo)各國(guó)實(shí)行變法C．希望自家主張成為統(tǒng)一天下的思想 D．為后世中華傳統(tǒng)文化提供源頭活水34．（2022·北京市東城區(qū)二?！?）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老子、莊子為代表，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無(wú)為，對(duì)社會(huì)矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包容萬(wàn)物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚（）A．自強(qiáng)不息 B．厚德載物 C．崇德尚賢 D．天人合一35．（2022·北京市東城區(qū)一?！?）2022年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2022年冬奧會(huì)中國(guó)冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫《千里江山圖》，取其“可行、可望、可游、可居的太平江山”畫意。這表明（）A．傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包容性 B．中華文化不斷傳承與創(chuàng)新C．國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) D．以天下為己任的家國(guó)情懷36．（2022·北京市豐臺(tái)區(qū)高三上期末練習(xí)·1）殷商時(shí)期，統(tǒng)治者崇拜鬼神，認(rèn)為鬼神可以主宰世間一切。西周統(tǒng)治者則認(rèn)為天命不是固定不變的，上天并不永遠(yuǎn)保佑某一個(gè)王朝的統(tǒng)治，只有懷保小民，才能得到天的佑護(hù)。這一變化（）A．反映了等級(jí)秩序崩潰 B．體現(xiàn)了治國(guó)思想進(jìn)步C．確立了宗法分封制度 D．開(kāi)啟了民主主義先河37．（2021·北京房山區(qū)高三二?！?）魏源在《古微堂內(nèi)集》中明確提出“治天下國(guó)家”的概念，怎樣治理國(guó)家？他提出了兩個(gè)關(guān)鍵詞：一是“師夷”，二是“變古”。受到魏源這一思想影響，晚清時(shí)期先進(jìn)中國(guó)人最初在實(shí)踐上的探索是（）A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng) B．戊戌變法義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)戊戌變法 D．清末新政辛亥革命38．（2021·北京房山區(qū)高三二模·1）2021年四川三星堆遺址“上新”，再次驚艷世人。在三星堆遺址出土的文物羊頭罍，與河南殷墟遺址和湖南炭河里遺址出土的一些文物有相似之處。結(jié)合下列出土在同一時(shí)代的青銅器，可以推斷（）A．中原文明經(jīng)絲綢之路傳到巴蜀地區(qū) B．各地文明獨(dú)立發(fā)展體現(xiàn)多元性特征C．商周時(shí)期各地區(qū)之間交流十分頻繁 D．黃河流域與長(zhǎng)江流域有文化的交流39．（2021·北京海淀區(qū)高三第二學(xué)期期中·5）儒家提倡“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”注重道德修養(yǎng)，“外王”注重建功立業(yè)。宋明理學(xué)片面強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”，最終走向了空談心性，儒生們“兵農(nóng)不務(wù)，即當(dāng)世之刑名錢谷，亦懵然罔識(shí)”。有助于改變這一狀況的是（）A．經(jīng)世致用思想的影響 B．科舉取士制度的形成C．格物致知理論的傳播 D．發(fā)明本心思想的提出40．（2021·北京昌平區(qū)高三第一學(xué)期期末·3）唐太宗總結(jié)隋朝覆滅的教訓(xùn)時(shí)指出：“凡理國(guó)者，務(wù)積于人，不在盈其倉(cāng)庫(kù)。古人云：‘百姓不足，君孰與足？’但使倉(cāng)庫(kù)可備兇年，此外何煩儲(chǔ)蓄。”材料所反映的唐太宗的治國(guó)理念是（）A．民為邦本，本固邦寧 B．文德治國(guó)，崇儒尊孔C．用法寬簡(jiǎn)，完善法制 D．內(nèi)舉不避親，外舉不避仇41．（2021·北京東城區(qū)高三第一學(xué)期期末·4）1906年，康有為撰寫《法國(guó)大革命記》等文，稱：“孔子早明太平世之法，而必先以據(jù)亂世、升平世乃能致之，茍未至其時(shí)，實(shí)難躐等（逾越等級(jí)）”，主張“由專制而立憲而共和”。這表明康有為（）①主張以暴力革命推翻清朝統(tǒng)治 ②借助儒學(xué)宣傳自身學(xué)說(shuō)③承認(rèn)歷史是進(jìn)化的且有階段性 ④與孫中山的政治目標(biāo)完全不同A．①② B．②③ C．①④ D．③④42．（2021·北京西城區(qū)高三第一學(xué)期期末·10）關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗的原因，林則徐解釋為“器不良”“技不熟”。當(dāng)代史學(xué)家陳旭麓則認(rèn)為是“因社會(huì)落后而政治腐敗，因政治腐敗而武器陳舊”。對(duì)此不同認(rèn)識(shí)解讀準(zhǔn)確的是（）A．二者階級(jí)立場(chǎng)相同，但觀察角度不同所造成B．林則徐作為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，認(rèn)識(shí)更準(zhǔn)確C．林則徐的觀點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西方的認(rèn)知水平D．史家與事件無(wú)利害關(guān)系，結(jié)論不帶主觀因素43．（2021·北京朝陽(yáng)區(qū)高三第一學(xué)期期中·5）顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人的見(jiàn)解，認(rèn)為“理具于吾心，而驗(yàn)于事物”，要破除今之理學(xué)“空談心性”的弊端，必須重新回歸經(jīng)學(xué)。據(jù)此可知顧炎武（）A．主旨在于否定君主專制 B．努力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)C．批判理學(xué)雜揉佛道思想 D．具有近代啟蒙思想意識(shí)44．（2021·北京海淀區(qū)高三第一學(xué)期期中·10）下圖是一部史學(xué)著作《儒家統(tǒng)治的時(shí)代》的部分目錄。這部著作的副標(biāo)題應(yīng)該是（）目錄第5章儒釋道三教振興儒學(xué)……新儒學(xué)與佛教……轉(zhuǎn)型中的儒學(xué)和佛教第6章教育與科舉考試A．東漢的衰落 B．南北朝的對(duì)立 C．宋的轉(zhuǎn)型 D．元的統(tǒng)一45．（2021·北京海淀區(qū)高三第一學(xué)期期中·3）成書于戰(zhàn)國(guó)中期的《黃帝四經(jīng)》是“黃老學(xué)”的代表作。下表為《黃帝四經(jīng)》的主要內(nèi)容，由此可知（）《道原》是故上道高而不可察……萬(wàn)物莫之能令《經(jīng)法·道法》道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也《經(jīng)法·君正》省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)，治之安也《十大經(jīng)·觀》春夏為德，秋冬為刑，先德后刑以養(yǎng)生A．黃老學(xué)是以儒家為其內(nèi)核的思想流派 B．黃老學(xué)反對(duì)道家“清靜無(wú)為”的主張C．黃老學(xué)為秦統(tǒng)一和以法治國(guó)奠定基礎(chǔ) D．黃老學(xué)體現(xiàn)了對(duì)諸子百家的吸收融合46．（2020·北京順義區(qū)二模·5）鄭觀應(yīng)在《盛世危言·商務(wù)》篇中指出：“商以貿(mào)遷有無(wú)，平物價(jià)，濟(jì)急需，有益于民，有利于國(guó)，與士、農(nóng)、工互相表里。士無(wú)商則格致之學(xué)不宏，農(nóng)無(wú)商則種植之類不廣，工無(wú)商則制造之物不能銷。”他意在（）A．批判清政府對(duì)外政策 B．發(fā)展貿(mào)易和西方進(jìn)行商戰(zhàn)C．改變傳統(tǒng)的賤商觀念 D．實(shí)行資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)47．（2020·北京豐臺(tái)區(qū)高三第二學(xué)期綜合練習(xí)二?！?）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器牛耕的使用，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，人們改造自然的能力增強(qiáng)。下列主張反映這一社會(huì)狀況的是（）A．克己復(fù)禮 B．道法自然 C．制天命而用之 D．以刑止刑（四）北京各區(qū)高二模擬48．（2024·北京昌平高二下期末·1）史書中有關(guān)商朝政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等方面的記載，得到了考古發(fā)掘的驗(yàn)證。下列文物能夠作為商朝史事驗(yàn)證依據(jù)的是（）A．①③ B．①④ C．②③ D．②④49．（2024·北京豐臺(tái)區(qū)高二下期中·1）吳承旺在《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義》中說(shuō)“外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外城文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國(guó)少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等?！边@一材料表明中華文化的特點(diǎn)是（）A．品格獨(dú)特，內(nèi)容優(yōu)秀 B．博大精深，底蘊(yùn)深厚C．綿延不絕，傳承至今 D．博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄50．（2024·北京海淀區(qū)高二下期末·3）“民為邦本，本固邦寧”在先秦時(shí)期已經(jīng)成為中國(guó)古代政治倫理的重要內(nèi)容。下列主張能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是（）A．為之于未有，治之于未亂B．賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)C．罰莫如重而必，使民畏之D．政之所興在順民心，政之所廢在逆民心51．（2024·北京海淀區(qū)高二下期末·1）考古資料為我們認(rèn)識(shí)歷史提供了實(shí)證。某同學(xué)參觀《龍·中華民族的圖騰》展覽，搜集到以下考古資料，從這些考古資料可以推斷出的結(jié)論有（）河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的蚌殼堆塑龍。距今約6400年。遼寧牛河梁紅山文化遺址出土的玉豬龍，龍身蜷縮，頭部被設(shè)計(jì)成豬的形狀。距今約5000多年。浙江余杭瑤山良渚文化遺址出土的龍首紋玉鍋。距今約5000-4800年。山西陶寺遺址出土的彩繪龍紋陶盤，盤內(nèi)繪朱紅龍紋，龍形象為蛇身鱷魚頭。龍口中含有類似禾穗的植物。距今約4000多年。①崇拜龍的觀念形成于舊石器時(shí)代 ②龍的形態(tài)體現(xiàn)了中華文化多元一體③龍的形象已具有農(nóng)耕文化的特征 ④龍已成為專制主義皇權(quán)獨(dú)尊的象征A．①② B．③④ C．②③ D．①④52．（2024·北京朝陽(yáng)區(qū)高二下期末·12）《漢高祀魯圖》記錄著相傳漢高祖十二年十一月，劉邦于魯城（曲阜）以太牢（牛、羊、豬三牲為祭天大禮）祭祀孔子的故事，開(kāi)后世帝王祭孔之先河。相傳漢高祖詔諸侯、公、卿、將、相至郡，形成先謁廟而后從政的慣例。從相關(guān)分析可知（）①儒家思想成為漢朝主體文化 ②確立儒家文化至尊不二地位③憑借儒家禮制彰顯皇帝威儀 ④宋明理學(xué)崇化儒家發(fā)展歷程A．①② B．③④ C．①③ D．②④53．（2024·北京房山區(qū)高二下期中·8）康有為利用中國(guó)古代《禮記·禮運(yùn)》中的“大同”“小康”思想，又吸取了近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主思想，寫成《大同書》。毛澤東在《論人民民主專政》中說(shuō)：“康有為的《大同書》沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。而共產(chǎn)黨找到了，這就是‘經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同’?！秉h的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平把中國(guó)式現(xiàn)代化定義為“小康之家”、用人民群眾的生活水平標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表達(dá)中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)。對(duì)材料理解正確的是（）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供了文化根脈B．中國(guó)古代“大同”思想是解決當(dāng)今世界問(wèn)題的前提條件C．科學(xué)社會(huì)主義誕生之后，受到中國(guó)社會(huì)各階層熱烈歡迎D．《大同書》將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義相結(jié)合54．（2023·北京海淀區(qū)高二下期末·4）《漢書·藝文志》記載，“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方”，各學(xué)派“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”。這一現(xiàn)象說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯（）A．實(shí)行內(nèi)外服制度鞏固統(tǒng)治 B．任用讀書人解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題C．設(shè)置太學(xué)以傳授儒家思想 D．運(yùn)用律令治理大一統(tǒng)國(guó)家55．（2023·北京海淀區(qū)高二下期末·1）《史記·夏本紀(jì)》載，大禹受命治水，“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入……卑宮室，致費(fèi)于溝淢（住屋簡(jiǎn)陋，把財(cái)物用在疏通水道）”。后世君主凡與大禹“卑宮室”相反，大肆營(yíng)建宮殿、奢享樂(lè)等則被認(rèn)為是昏庸?！氨皩m室”體現(xiàn)的觀念是（）A．天人合一 B．明德慎罰 C．儉約自守 D．尊崇儒術(shù)56．（2023·北京西城區(qū)高二下期末·19）中華文化博大精深，底蘊(yùn)深厚?！暗隆薄靶ⅰ薄岸Y”“仁”“正”“儉”“公”“廉”“勤”“能”“敬”“義”“賢”“信”等，都是中華優(yōu)秀文化中的基本理念。以下屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的是（）①厚德載物 ②以人為本 ③自強(qiáng)不息 ④天下為公A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④57．（2023·北京西城區(qū)高二下期末·1）在周代貴族的生活中，車馬是重要的交通工具。王侯重臣為彰顯身份，傘蓋總是寸步不離左右。周人認(rèn)為，車廂底部的方木框象征著大地，圓形的傘蓋代表著上天。兩個(gè)車輪是日月的樣子，二十八根傘骨是天上的星宿的數(shù)量。上述材料反映了周代（）①天人合一的審美觀念 ②貴族階層的禮制規(guī)定③宗法紐帶的世襲綿延 ④兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)不斷A．①② B．①③ C．②③ D．③④58．（2023·北京朝陽(yáng)區(qū)高二下期末·8）有學(xué)者指出，中華文明的偉大在于她以博大的胸懷，吸納了全世界的各種文明。在這熔煉自我的過(guò)程中，7世紀(jì)至10世紀(jì)是中國(guó)歷史在封建時(shí)代的“青春時(shí)刻”。以下屬于這一“時(shí)刻”的文化成就有（）①涌現(xiàn)出“詩(shī)圣”、“醫(yī)圣”、“畫圣”等杰出人物②《千金方》問(wèn)世，總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果③法顯西行，經(jīng)西域至天竺收集了大批梵文經(jīng)典④現(xiàn)存最早、有確切日期的雕版印刷品《金剛經(jīng)》A．①③ B．②③ C．①④ D．②④59．（2023·北京朝陽(yáng)區(qū)高二下期末·4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也?！边@反映出此時(shí)（）A．私學(xué)興盛促進(jìn)文化傳承 B．君主專制成為學(xué)術(shù)共識(shí)C．百家爭(zhēng)鳴服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治 D．社會(huì)動(dòng)蕩推動(dòng)華夏認(rèn)同60．（2023·北京朝陽(yáng)區(qū)高二下期末·3）商王朝將南方銅礦資源北運(yùn)，同時(shí)也將中原青銅冶鑄技術(shù)帶到南方。下圖為長(zhǎng)江上游三星堆遺址出土的“青銅神樹(shù)”，樹(shù)分三層，每層三枝，共立九只神鳥(niǎo)。學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為神樹(shù)與《山海經(jīng)》所記載的“金烏負(fù)日”和“扶桑若木”有密切關(guān)聯(lián)，可視作古蜀先民人神互通意識(shí)的形象化寫照。對(duì)材料理解準(zhǔn)確的是（）①中原文化輻射周邊推動(dòng)了多元一體的中華文明②青銅神樹(shù)體現(xiàn)了古蜀先民崇尚道法自然的觀念③三星堆遺址反映了商朝時(shí)期南北經(jīng)濟(jì)文化交流④考古材料和傳世文獻(xiàn)結(jié)合有助于了解古代歷史A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④61．（2023·北京朝陽(yáng)區(qū)高二下期末·2）商代至上神叫做“帝”或者“上帝”，是人王權(quán)威的守護(hù)神，商王集政治首領(lǐng)與大巫祝雙重身份為一體。周代把“天”作為至上神，周王號(hào)稱“天之元子”，提出了“天命有德”“懷保小民”的統(tǒng)治思想。這種變化表明當(dāng)時(shí)（）A．政教合一體制的不斷強(qiáng)化 B．人文理性色彩有所增強(qiáng)C．宗教神權(quán)凌駕于王權(quán)之上 D．以德治國(guó)成為統(tǒng)治思想62．（2023·北京朝陽(yáng)區(qū)高一下期末·10）自明朝中期起，社會(huì)的變化與劇烈動(dòng)蕩促進(jìn)了思想界的活躍。這一時(shí)期思想界出現(xiàn)了新的傾向是（）A．政治上“無(wú)為”，崇尚“清談” B．主張儒、佛、道“三教合歸儒”C．人生目標(biāo)是“存天理，滅人欲” D．提倡個(gè)性自由，反對(duì)君主專制63．（2023·北京豐臺(tái)區(qū)高二下期末·1）吳承旺在《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義》中說(shuō)“外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國(guó)少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等。”這一材料體現(xiàn)的中華文化特點(diǎn)是（）A．品格獨(dú)特，宗教色彩 B．博大精深，普世價(jià)值C．綿延不絕，傳承至今 D．博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄64．（2022·北京房山區(qū)高二下期末·15）從2022年春晚舞蹈《只此青綠》到冬奧會(huì)開(kāi)幕式的黃河之水天上來(lái)，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，再到中國(guó)結(jié)式的雪花設(shè)計(jì)、奧運(yùn)場(chǎng)館“冰絲帶”、吉祥物“冰墩墩”、“雪容融”等。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素一路火出圈。這一現(xiàn)象說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化（）①具有很強(qiáng)的包容性 ②必須全部予以繼承③有助增強(qiáng)文化自信 ④在傳承中不斷創(chuàng)新A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④65．（2022·北京房山區(qū)高二下期末·5）兩漢時(shí)期許多杰出人物給后世留下了寶貴的精神財(cái)富：張騫“鑿空”的勇氣，霍去病“匈奴未滅，無(wú)以為家”的壯志，蘇武絕不“屈節(jié)辱命”的精神；馬超“馬革裹尸”的情懷，班超“投筆從戎”的追求。他們的事跡至今廣為流傳是因?yàn)槎继N(yùn)含著（）A．勤勞勇敢 B．耕讀情懷 C．艱苦奮斗 D．家國(guó)情懷66．（2022·北京房山區(qū)高二下期末·4）《誡伯禽書》（周公教導(dǎo)兒子的家訓(xùn)）：“德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以儉者，安；……人眾兵強(qiáng)而守以畏者，勝。”《錢氏家訓(xùn)》（五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)王錢镠對(duì)錢氏后人提出的要求）：“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚。”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼，救災(zāi)周急，排難解紛”。對(duì)兩則材料解釋合理的是（）①都重視加強(qiáng)個(gè)人道德方面的修養(yǎng) ②前者是對(duì)統(tǒng)治者治國(guó)理政的要求③后者是對(duì)普通人為人處世的要求 ④不屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④67．（2022·北京海淀區(qū)高二下期末·3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各學(xué)派普遍關(guān)注“為君之道”，即君主所應(yīng)遵循的基本原則和規(guī)范。屬于儒家對(duì)“君道”論述的是（）A．為無(wú)為，則無(wú)不治 B．遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法C．為政以德，為國(guó)以禮 D．刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫68．（2022·北京豐臺(tái)高二下期中·14）2019年7月，“良渚古城遺址”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，作為“實(shí)證中華五千年文明史的圣地”亮相世界舞臺(tái)。此次良渚遺址申遺成功將進(jìn)一步（）①推動(dòng)世界文化融合趨同 ②增強(qiáng)中華民族文化自信③使得中華文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷 ④擴(kuò)大中華文化的影響力A．①② B．①③ C．②④ D．③④69．（2021·北京市豐臺(tái)區(qū)高二第二學(xué)期期末考試·2）先秦諸子中，儒家強(qiáng)調(diào)“忠恕”，即“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”、“躬自厚而薄責(zé)于人”。道家則強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這些思想塑造了共同的價(jià)值觀。下列能夠體現(xiàn)這一價(jià)值觀的是（）①民族上追求多民族國(guó)家和諧統(tǒng)一 ②政治上強(qiáng)調(diào)德法并重，追求政通人和③治國(guó)理念上強(qiáng)調(diào)不法古、不循今 ④思想文化上追求兼容并蓄、和而不同A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④70．（2021·北京東城區(qū)高二第二學(xué)期期末·9）明朝中期，王守仁提出一套以“致良知”為核心的理論。他認(rèn)為“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”“與愚夫愚婦相同的，是謂同德；與愚夫愚婦相異的，是謂異端”。這些言論（）A．沖擊了重農(nóng)抑商觀念 B．強(qiáng)調(diào)理性思考的精神C．蘊(yùn)含一定的平等色彩 D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想71．（2021·北京東城區(qū)高二第二學(xué)期期末·2）荀子指出“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”、“隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂”“治之經(jīng)，禮與刑”。據(jù)此判斷荀子的治國(guó)主張（）①否定了儒家傳統(tǒng)的禮治思想 ②強(qiáng)調(diào)了隆禮重法的重要性③表明對(duì)道家無(wú)為而治的批判 ④反映了儒、法融合的趨勢(shì)A．①② B．①③ C．②④ D．③④72．（2021·北京海淀區(qū)高二第二學(xué)期期末·19）明朝人聶豹（1486-1563）認(rèn)為“今日格一物、明日格一物……于身心無(wú)所得者，往往有之”，若有志于圣學(xué)，應(yīng)“精察此心之天理，以充滿吾良知本體之量”。材料反映出聶豹（）A．繼承了程朱理學(xué)的方法論 B．批判了儒家思想的神圣地位C．認(rèn)可了王陽(yáng)明心學(xué)的理論 D．論述了清靜無(wú)為的政治觀點(diǎn)73．（2021·北京海淀區(qū)高二第二學(xué)期期末·3）以下諸子及其思想。對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確的是（）A．孔子——道之以德，齊之以禮，有恥且格B．韓非——民為貴，社稷次之，君為輕C．墨子——人法地，地法天，天法道，道法自然D．莊子——權(quán)制獨(dú)斷于君則威，民信其賞則事功成二.非選擇題（一）北京高考1．（2024·北京高考·20）端午故事。（9分）材料一端午節(jié)由來(lái)已久，其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說(shuō)法。古代各地的端午習(xí)俗包括，“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣”，以竹筒貯米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競(jìng)渡”，出嫁女“歸寧（回娘家）”等。材料二20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)端午節(jié)大事表1912年，南京臨時(shí)政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)宣言》“利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會(huì)心理”，舉行衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)1928年，民國(guó)政府廢止陰歷，嚴(yán)禁機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體循舊歷習(xí)俗放假1940年，抗敵文協(xié)為紀(jì)念屈原，將端午節(jié)定為“詩(shī)人節(jié)”“向國(guó)內(nèi)推廣實(shí)行”1941年，《屈原》新劇上演，紀(jì)念國(guó)殤民國(guó)年間，各地縣志多有關(guān)于當(dāng)時(shí)端午習(xí)俗的記載，如山西“插艾，食角黍（粽子），飲雄黃酒……游郊”；廣東“各家裹角黍，各鄉(xiāng)競(jìng)龍舟”1984年，國(guó)家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國(guó)也開(kāi)始舉辦龍舟賽2006年，端午節(jié)成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2007年，端午節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋端午節(jié)蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)。（9分）參考答案示例：端午節(jié)體現(xiàn)了中華文化追求家國(guó)情懷。端午節(jié)紀(jì)念屈原體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，端午節(jié)被命名為“詩(shī)人節(jié)”，愛(ài)國(guó)精神被再次挖掘和弘揚(yáng)。端午節(jié)體現(xiàn)了中華文化崇尚天人合一，如“蹋百草”“采艾”等親近自然的習(xí)俗延續(xù)至今。中華文化的起源具有本土性。端午節(jié)是集娛樂(lè)、親情、競(jìng)技于一體的民俗節(jié)日，體現(xiàn)出中華文化的多樣性。民國(guó)時(shí)期，國(guó)民政府頒布新歷，全國(guó)各地依然過(guò)端午節(jié)，這體現(xiàn)出中華文化的延續(xù)性。隨著時(shí)代發(fā)展，端午節(jié)的習(xí)俗不斷豐富，如民國(guó)時(shí)期端午節(jié)傳統(tǒng)的“除毒”習(xí)俗與衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出中華文化與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性。中華文化博大精深、底蘊(yùn)深厚，端午習(xí)俗申遺成功，對(duì)傳承和推廣民族文化，維護(hù)世界文化的多樣性具有重要意義。（其他觀點(diǎn)，言之成理，也可得分）2．（2023·北京高考·19）黃河——“中華民族的根與魂”閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一中國(guó)古人通過(guò)祭祀表達(dá)對(duì)黃河的敬畏。據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等。材料二1903年鄒容在《革命軍》中寫道：“沿萬(wàn)里長(zhǎng)城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘?！?910年革命派《民聲》雜志發(fā)表組詩(shī)《愛(ài)之歌》，其中《黃河》篇寫道：“吾族受此河流賜，產(chǎn)出一部民族志?！?923年李大釗在《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》中寫道：“揚(yáng)子江、黃河可以代表我們的民族精神?！?937年國(guó)共兩黨代表在黃河邊同祭黃帝，毛澤東親撰祭文，“胄衍祀綿，岳峨河浩”“民族陣線，救國(guó)良方”。1938年《民族詩(shī)壇》發(fā)表詩(shī)歌《黃河》，詩(shī)中寫道：“黃河！你這中華民族的母親，現(xiàn)在你再也不能安睡，東方吹動(dòng)了號(hào)角，殺聲震變了天地。”1939年《黃河大合唱》在延安首演，“保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)華北、保衛(wèi)全中國(guó)”的歌聲激起熱烈反響，迅速傳唱到各根據(jù)地和抗日前線。（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明中國(guó)古代重視祭祀黃河的原因。（4分）（2）20世紀(jì)上半葉，黃河作為中華民族的重要象征，其時(shí)代內(nèi)涵不斷豐富。閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，予以說(shuō)明。（8分）參考答案示例：（1）中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)大國(guó)，黃河不定期的泛濫與改道影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們通過(guò)祭祀黃河祈求風(fēng)調(diào)雨順；黃河是中華文明的發(fā)源地，孕育了中華民族，地位重要；黃河祭祀具有鮮明的政治色彩，在政治、軍事活動(dòng)中有重要的象征意義；古代生產(chǎn)力低下，原始宗教觀念的影響下自然崇拜占有重要地位。（2）在20世紀(jì)上半葉救亡圖存的時(shí)代背景下，黃河又成了中華民族敢于斗爭(zhēng)、抵御外侮、追求獨(dú)立與自由的民族精神與民族氣節(jié)的代表。說(shuō)明：清末以來(lái)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，救亡圖存成為時(shí)代主題。20世紀(jì)初，民主革命逐漸成為時(shí)代主流，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派把推翻民族壓迫、追求民族獨(dú)立作為自己奮斗的目標(biāo)。黃河成為中華民族的一部“民族志”，成為中華民族追求獨(dú)立自由的意象。隨著十月革命一聲炮響，大批先進(jìn)的知識(shí)分子選擇了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初便與中華民族的命運(yùn)緊密相連。在中國(guó)共產(chǎn)黨人眼中，黃河成為我們民族精神的象征?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，黃河依舊激勵(lì)著中華兒女團(tuán)結(jié)一心，抵御外來(lái)侵略，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)與尊嚴(yán)。綜上，在中華民族面臨重重危機(jī)的20世紀(jì)上半葉，黃河在中國(guó)人民抵御外侮，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)與尊嚴(yán)，追求民族自由與獨(dú)立的斗爭(zhēng)中增添了新的時(shí)代內(nèi)涵，是中華民族民族精神與民族氣節(jié)的象征。3．（2023·北京高考·16）南學(xué)與北學(xué)閱讀材料，完成下列要求。（10分）南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼危戮浜蒙?，互有不同”。南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來(lái)詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽(yáng)）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。（4分）（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過(guò)程及意義。（6分）參考答案示例：（1）背景：國(guó)家分裂，南北朝政權(quán)對(duì)峙，南北文化交流受阻；南方儒學(xué)吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。（2）過(guò)程：南北朝時(shí)南學(xué)與北學(xué)各偏重不同經(jīng)書的注本，有名儒兼采異同，南北儒學(xué)互相交流、考校；隋朝完成統(tǒng)一后，將大量士人遷至北方，南學(xué)得到廣泛傳播；唐朝時(shí)期，孔穎達(dá)兼采南北，撰寫《五經(jīng)正義》并成為官方定本，南北儒學(xué)統(tǒng)一。意義：擴(kuò)大了儒學(xué)的影響力，進(jìn)一步鞏固了其主流地位；為唐中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠基；有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一的政治局面。4．（2021·北京高考·20）考古與歷史（12分）材料一金石學(xué)以古代青銅器和石刻為研究對(duì)象。司馬遷寫《史記》時(shí)曾遍訪古跡，晉唐時(shí)期發(fā)現(xiàn)的石鼓等古物，也受到當(dāng)時(shí)學(xué)者的關(guān)注。北宋時(shí)期，金石學(xué)成為專門的學(xué)問(wèn)，金石學(xué)家希望通過(guò)研究古器物“明其制度”“正其文字”“補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡”。清代金石考據(jù)之風(fēng)更盛，在鑒別、分類及文字考證等方面多有成就。材料二19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以田野調(diào)查和發(fā)掘?yàn)樘卣鞯慕脊艑W(xué)在歐美建立。20世紀(jì)20年代，田野考古方法引入中國(guó)，以殷墟發(fā)掘?yàn)榇淼慕脊虐l(fā)現(xiàn)促成其與金石學(xué)的結(jié)合，形成了中國(guó)考古學(xué)。新中國(guó)成立以來(lái)，考古學(xué)取得令世人矚目的成就?！拔覀兊墓ぷ魇且钥脊刨Y料來(lái)闡明中國(guó)古代文明”，建設(shè)“中國(guó)氣派”的考古學(xué)成為新時(shí)代的使命。材料三中國(guó)考古百年成就（部分成果）示意圖（1）簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)考古學(xué)對(duì)金石學(xué)的繼承與發(fā)展。（4分）（2）依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，任選3個(gè)視角，簡(jiǎn)述考古成果對(duì)歷史研究的貢獻(xiàn)。（8分）參考答案示例：（1）（4分）①繼承：金石學(xué)是考古學(xué)的前身；二者都以歷史研究為目標(biāo)。②發(fā)展：考古學(xué)使用了田野考古方法：研究的主要對(duì)象從青銅器和石刻轉(zhuǎn)變?yōu)榭脊虐l(fā)掘資料。（2）（8分）考古成果有助于研究中外交往。位于陸上絲路的敦煌懸泉置郵驛遺址和吐魯番阿斯塔那墓群，為研究漢至唐中西經(jīng)濟(jì)、文化交流狀況提供了重要資料?！澳虾?號(hào)”沉船的發(fā)現(xiàn)為研究中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展情況和海上絲綢之路提供了新材料。5．（2021·北京高考·16）明堂（10分）材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”“祀文王”?！吨芏Y》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長(zhǎng)方形布局。春秋戰(zhàn)國(guó)的陰陽(yáng)五行家則將明堂設(shè)想為獨(dú)立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復(fù)原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“亞”形布局，符合陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化?！睗h代明堂都是獨(dú)立建筑。目前發(fā)掘的漢長(zhǎng)安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形。材料三漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽(yáng)明堂。（1）閱讀材料一、二，指出漢代復(fù)原的明堂與西周明堂的差異，并結(jié)合漢代思想背景，說(shuō)明產(chǎn)生差異的原因。（6分）（2）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，分析北魏為何重視修建明堂。（4分）參考答案示例：（1）（6分）①西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨(dú)立建筑。西周明堂呈長(zhǎng)方形，漢代呈“亞”形。②漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復(fù)原明堂時(shí)，融合了陰陽(yáng)五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。（2）（4分）①5世紀(jì)時(shí)，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會(huì)矛盾，學(xué)習(xí)漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。②明堂是體現(xiàn)國(guó)家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治。（2019·北京市預(yù)測(cè)·1）6．“九流十家”（14分）（1）用“/”為以下材料斷句。（6分）諸子十家其可觀者九家而已皆起于王道既微諸侯力政時(shí)君世主好惡殊方是以九家之術(shù)蜂出并作各引一端崇其所善以此馳說(shuō)取合諸侯（2）指出上述材料所描述的歷史現(xiàn)象，并分析其影響。（8分）參考答案示例：6．（14分）（1）諸子十家/其可觀者九家而已/皆起于王道既微/諸侯力政/時(shí)君世主/好惡殊方/是以九家之術(shù)蜂出并作/各引一端/崇其所善/以此馳說(shuō)/取合諸侯（6分）（2）該段史料描述的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)、思想發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生的影響較為深遠(yuǎn)（8分）。（2020·北京市預(yù)測(cè)·19）7．“仁”（12分）人物關(guān)于“仁”的主張孔子“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”——《論語(yǔ)》孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”——《孟子》董仲舒“仁之美者在于天，天，仁也。天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無(wú)己，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人。察于天之意，無(wú)窮極之仁也。”——《春秋繁露》朱熹“為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣?！薄墩撜Z(yǔ)集注》譚嗣同“孔謂之‘仁’……（耶穌）謂之‘靈魂’，謂之‘愛(ài)人如己’‘視敵如友’；格致家（科學(xué)家）謂之……‘吸力’。咸是物也?！薄叭室酝榈谝涣x”“通之象為平等”“平等者，致一之謂也，一則通矣，通則仁矣。”——《仁學(xué)》（1）分別概括上述材料中董仲舒、朱熹思想中“仁”的主張。（4分）（2）譚嗣同賦予“仁”哪些新內(nèi)涵？結(jié)合所學(xué)加以分析。（8分）參考答案要點(diǎn)：7.（12分）（1）董仲舒提出“天人合一”“天人感應(yīng)”思想，把“仁”視為宇宙（天）的本質(zhì)。朱熹提出“存天理，滅人欲”，把“仁”與“天理”結(jié)合起來(lái)。（2）新內(nèi)涵：譚嗣同引入了西方宗教和科學(xué)的某些概念。他認(rèn)為“仁”的核心是平等，追求平等就是要破除各種阻礙，即達(dá)到“通”的境界。分析：甲午戰(zhàn)后，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。西方思想和科技對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大沖擊。譚嗣同為倡導(dǎo)改革，將儒家的“仁”與西方思想和科學(xué)相比附，以平等批判“三綱五?！钡牟黄降取榫S新變法提供理論依據(jù)，在某種程度上發(fā)揮了思想啟蒙的作用。（二）外地高考8．（2023·遼寧高考·18）閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一我國(guó)對(duì)月的崇拜在原始社會(huì)中就存在，西周已形成較為完善的祭月之禮，后歷朝歷代因之。人們通過(guò)觀測(cè)月亮的圓缺變化周期，逐漸形成了日、月等時(shí)間觀念，并以此為依據(jù)制定了歷法，稱為陰歷或太陰歷。人們對(duì)月亮還充滿各種想象，建構(gòu)了月宮、嫦娥、玉兔、桂樹(shù)等神話形象，用以寄托長(zhǎng)壽、團(tuán)圓等美好的期盼?！幾酝跤裾堋吨腥A遠(yuǎn)古史》等材料二明末清初，徐光啟等編撰的《崇禎歷書》和康熙皇帝召集學(xué)者編訂的《歷象考成》均吸納了西方有關(guān)月亮的科學(xué)知識(shí)。民國(guó)時(shí)期，天文學(xué)家陳遵媯撰寫的《天文學(xué)概論》詳述了月地距離、月球大小、質(zhì)量等內(nèi)容。這一時(shí)期，教科書、大眾期刊、學(xué)生叢書等也紛紛介紹月亮知識(shí)。2004年，中國(guó)國(guó)家航天局正式啟動(dòng)探月工程。2013年，“嫦娥三號(hào)”著陸器和“玉兔號(hào)”月球車登上月球，國(guó)人真切地見(jiàn)到了月亮的“廬山真面目”。2020年，“嫦娥五號(hào)”返回器帶回了月球樣品，科學(xué)家對(duì)此進(jìn)行研究，深化了人們對(duì)月亮的認(rèn)知。——摘編自譚丹《西學(xué)與近代國(guó)人的月亮新知》等（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代人們對(duì)月亮的認(rèn)知。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清以來(lái)國(guó)人對(duì)月亮認(rèn)知的變化并分析其原因。（9分）【答案】（15分）（1）形成了日、月等時(shí)間觀念，并以此為依據(jù)制定了歷法；對(duì)月亮還充滿各種想象，建構(gòu)了月宮、嫦娥、玉兔、桂樹(shù)等神話形象。（2）變化：由對(duì)月亮的各種想象到形成對(duì)月亮的科學(xué)認(rèn)識(shí)。原因：明清以來(lái)西學(xué)東漸的影響；天文學(xué)家撰寫了有關(guān)月亮知識(shí)的科技專著促進(jìn)了人們對(duì)月亮的科學(xué)認(rèn)識(shí)。9．（2023·遼寧高考·17）閱讀材料，完成下列要求。（13分）材料《舊唐書》200卷，后晉劉昫等歷時(shí)4年撰成。編修者以唐代國(guó)史、實(shí)錄及朝報(bào)、吏牘、家狀等為主要編撰材料，但對(duì)材料缺少剪裁和整理，“敷衍成帙”。紀(jì)傳中大量抄錄唐代皇帝詔敕和臣僚奏疏、表章、詩(shī)賦等，屢現(xiàn)“本朝”“今上”等文字。因其保存很多原始材料，司馬光編寫《資治通鑒·唐紀(jì)》時(shí)，紀(jì)事多取自《舊唐書》。北宋時(shí)，仁宗令歐陽(yáng)修等重修唐史，歷時(shí)17年乃成《新唐書》225卷。書中創(chuàng)設(shè)4表，增加3志及列傳331人，列傳部分還參考了碑志、家譜等新材料。新設(shè)《藩鎮(zhèn)》《奸臣》《叛臣》《逆臣》等類傳，并將《忠義》調(diào)至類傳第一。大刪《舊唐書》所錄詔令、奏疏等，或直接將駢文改寫成散文，總字?jǐn)?shù)比《舊唐書》少約16萬(wàn)字。——摘編自陳高華等《中國(guó)古代史史料學(xué)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從史料角度分別概括《舊唐書》與《新唐書》的價(jià)值。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析《新唐書》的編修原因及其編纂原則。（7分）參考答案示例：（1）《舊唐書》主要依據(jù)唐代官方的國(guó)史、實(shí)錄等，保持材料的原始面貌，價(jià)值較高?！缎绿茣穮⒖嘉墨I(xiàn)范圍擴(kuò)大，增補(bǔ)史實(shí)，具有較高價(jià)值；但刪改史料原文又影響了史料的價(jià)值。（2）原因：原因：《舊唐書》冗雜繁復(fù)，編纂原則不清晰；儒家思想的影響和社會(huì)矛盾加劇，需總結(jié)唐朝經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)統(tǒng)治需要。編纂原則為強(qiáng)化儒家倫理道德秩序及價(jià)值導(dǎo)向、刪繁補(bǔ)闕10．（2023·海南高考·16）閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料“古典”指以“六經(jīng)”為代表的先秦典籍?！妒酚洝诽饭唬骸皶庇虚g矣?！碧扑抉R貞解釋說(shuō)：“言古典殘缺有年栽，故曰有間。”《后漢書》稱孝明皇帝“垂情古典，游意經(jīng)藝……正坐自講，諸儒并聽(tīng)”。有學(xué)者提出，對(duì)“中國(guó)古典”的學(xué)術(shù)研究可稱為“中國(guó)古典學(xué)”，它至少涵蓋三個(gè)層面。其一，商周文獻(xiàn)、諸子之學(xué)、秦漢典籍，以《漢書·藝文志》中所列六類書目為代表。其二，與典籍相關(guān)的文字學(xué)，如陶玉石器上的刻劃文字、甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文字、兩漢今古文以及相關(guān)的音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，以漢代的《爾雅》《釋名》《說(shuō)文解字》為代表。其三，以傳世經(jīng)典與文字資料為線索，充分利用考古資料，統(tǒng)合研究“中國(guó)古典”，如古代文明、思想文化、學(xué)術(shù)史研究等。有西方學(xué)者認(rèn)為，從西周到魏晉時(shí)期為中華文明的“古典時(shí)代”。進(jìn)入古典時(shí)代后，技術(shù)發(fā)展使得農(nóng)業(yè)和整個(gè)文明的擴(kuò)展速度與強(qiáng)度都大大超越過(guò)去。秦漢帝國(guó)確立了其后中華文明發(fā)展的基本要素。該文明要素的結(jié)構(gòu)不僅包括龐大官僚體系和國(guó)內(nèi)服務(wù)系統(tǒng)，還包括把這個(gè)廣大的文明連接起來(lái)的道路和運(yùn)河，支持著農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的灌溉網(wǎng)絡(luò)，以及保護(hù)中國(guó)內(nèi)地免于游牧民族襲擾的龐大的邊墻。正如這些成就所表明的，中華文明是全部人類歷史上最具創(chuàng)造力和影響力的文明之一?！幾浴栋倌昕脊磐苿?dòng)中國(guó)古典學(xué)步入黃金時(shí)代》《全球文明史》等（1）根據(jù)材料，概括“中國(guó)古典學(xué)”的研究對(duì)象。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)在“古典時(shí)代”的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。（8分）參考答案示例：（1）先秦及秦漢典籍；文字學(xué)、金石學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)；考古資料；等等。（2）宗法分封制，中央集權(quán)制，統(tǒng)一多民族國(guó)家；鐵犁牛耕，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；甲骨文、金文等；百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)成為主流思想；長(zhǎng)城的修建等。11．（2023·全國(guó)高考甲卷·47）【歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】（15分）材料孔子“以詩(shī)書禮樂(lè)教”，在周游列國(guó)遭遇困窘的情況下，仍“講誦弦歌不衰”。孔子曾向魯國(guó)、齊國(guó)的音樂(lè)大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩(shī)》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正音”“雅樂(lè)”，反對(duì)靡靡之音。他說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”又說(shuō)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！痹诳鬃涌磥?lái)，“樂(lè)教”不僅僅是聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞等形式，而且是育人才、齊風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”——據(jù)《史記》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子提倡“樂(lè)教”的原因。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析孔子“樂(lè)教”思想的影響。（6分）參考答案示例：（1）原因：分封制度的瓦解；禮崩樂(lè)壞局面的出現(xiàn)；“克己復(fù)禮”主張的提出；維護(hù)等級(jí)秩序的需要；樂(lè)教具有育人才、齊風(fēng)俗的作用；是實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑。（2）影響：有利于提升個(gè)人自我修養(yǎng)；有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步；是我國(guó)歷史文化的瑰寶；具有時(shí)代和階級(jí)的局限性。12．（2022·河北高考·18）閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一農(nóng)書在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，南北朝時(shí)期的《齊民要術(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了北方旱作農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的經(jīng)驗(yàn)，是代表當(dāng)時(shí)中國(guó)和世界最高水平的農(nóng)學(xué)經(jīng)典，宋代的《陳旉農(nóng)書》第一次總結(jié)了南方農(nóng)業(yè)技術(shù)的成就。元代的《農(nóng)桑輯要》《王禎農(nóng)書》囊括了南北方農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的精華，明代的《農(nóng)政全書》首次增加屯墾、水利、荒政等內(nèi)容，并收錄了西方水利著作，是傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)中繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的集大成之作。近代西方農(nóng)業(yè)科學(xué)傳入之前，中國(guó)農(nóng)書估計(jì)達(dá)千種之多，內(nèi)容涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)方面?！幾员R嘉錫總主編《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》材料二1900-1903年，羅振玉編纂刊印了《農(nóng)學(xué)叢書》。該叢書匯集了中國(guó)古代農(nóng)書和部分國(guó)外農(nóng)書，反映了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的發(fā)展趨向．1924年，萬(wàn)國(guó)鼎等人編著的《中國(guó)農(nóng)書目錄匯編》是第一部對(duì)中國(guó)古代農(nóng)書進(jìn)行系統(tǒng)分類編目的著作，中華人民共和國(guó)成立后，農(nóng)業(yè)部于1955年提出整理祖國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，決定在南京農(nóng)學(xué)院設(shè)立中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室．該研究室成立后，先后編纂出版了《中國(guó)農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)選集》《氾勝之書輯釋》《陳男農(nóng)書校注》等書，得到了英國(guó)著名科技史專家李約瑟的高度評(píng)價(jià)：后來(lái)、研究室又以古代農(nóng)書為主要資料，編寫了中國(guó)首部綜合性農(nóng)業(yè)科技史著作—《中國(guó)農(nóng)學(xué)史》。該書的出版引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界轟動(dòng)，被譽(yù)為農(nóng)史學(xué)科領(lǐng)域的里程碑?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊?guó)通史》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代農(nóng)書編寫發(fā)展的表現(xiàn)，并分析其發(fā)展的原因。（12分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納清末以來(lái)農(nóng)書整理變化的特點(diǎn)。（6分）參考答案示例：（1）表現(xiàn)：農(nóng)書出現(xiàn)早，形成農(nóng)書編寫的優(yōu)良傳統(tǒng)；農(nóng)書數(shù)量增多，內(nèi)容越來(lái)越豐富；農(nóng)書涉及地域由北方擴(kuò)大到全國(guó)。原因：農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展：農(nóng)本思想與重農(nóng)政策：西方知識(shí)傳入（2）從個(gè)人行為到國(guó)家事業(yè)；從資料搜集整理到農(nóng)學(xué)史研究；從學(xué)習(xí)國(guó)外到產(chǎn)生國(guó)際影響。13．（2022.1·浙江高考·26）閱讀材料，回答問(wèn)題。（10分）材料一唐代中期以來(lái)，儒學(xué)的研習(xí)和傳播面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)若不脫胎換骨，其發(fā)展便會(huì)遭遇很大困難。為此，有學(xué)者大聲疾呼：復(fù)興儒學(xué)，直接孔孟“道統(tǒng)”。自宋初開(kāi)始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們?cè)谂啪芊?、道的同時(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問(wèn)題展開(kāi)廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。——摘編自王家范《大學(xué)中國(guó)史》材料二《新青年》宣傳的對(duì)象是男女青年。1916年，陳獨(dú)秀在《新青年》刊文勸勉女子不要以被征服者自居，應(yīng)各自?shī)^斗，脫離附屬品的地位，恢復(fù)自主的人格，特別指出“夫?yàn)槠蘧V”之不當(dāng)。他反對(duì)婦女從父、從夫、從子的“三從”，主張婦女參政，夫死可以再嫁、交際自由、生活獨(dú)立。1917年《新青年》特辟女子專欄，刊登女子教育、婚姻、職業(yè)、權(quán)利的文字，希望順應(yīng)世界潮流?！幾怨⒁浴督袊?guó)史綱》（1）根據(jù)材料一，概括“理學(xué)”的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，寫出南宋時(shí)期理學(xué)的集大成者。（5分）（2）根據(jù)材料二，概括陳獨(dú)秀重點(diǎn)批判的封建倫理道德的核心。結(jié)合所學(xué)，從“《新青年》特辟女子專欄”的角度，簡(jiǎn)述新文化運(yùn)動(dòng)的意義。（5分）參考答案示例：（1）特點(diǎn)：融合佛、道思想；將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到了“天理”的高度；思想體系精致完備。集大成者：朱熹。（2）批判：三綱五常。意義：對(duì)封建思想發(fā)起進(jìn)攻，推動(dòng)女性解放（思想解放）；喚起女性對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的關(guān)心，促進(jìn)民眾覺(jué)醒；深刻影響中國(guó)的思想、倫理、觀念，推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型。14．（2021.6·浙江高考·26）閱讀材料，回答問(wèn)題。（10分）材料一“申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)……法者，憲令著于官府，刑罰必于民心”?！叭f(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。”“以道為常，以法為本?！薄浴俄n非子》材料二從歷史演進(jìn)的角度說(shuō)……必須“禮崩樂(lè)壞”，然后才有“天下定于一”?！郧貪h以來(lái)，中國(guó)歷代政治家、史學(xué)家都無(wú)一例外地關(guān)注“封建”與“郡縣”之間的區(qū)別……足見(jiàn)由“封建”轉(zhuǎn)向“郡縣”，確實(shí)是中國(guó)社會(huì)演進(jìn)中的“歷史大關(guān)節(jié)”。以“封建”與“郡縣”為歷史性標(biāo)志的兩種政治體制，其間的重大區(qū)別，今人據(jù)以判斷的視域自然要比古人寬闊得多?！x自王家范《中國(guó)歷史通論》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，例舉若干戰(zhàn)國(guó)法家代表人物，簡(jiǎn)要指出法家學(xué)派在漢代以來(lái)的命運(yùn)。（5分）（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，指出“禮崩樂(lè)壞”對(duì)周朝的直接影響，分析說(shuō)明“郡縣”和“封建”之間的“重大區(qū)別”以及郡縣制建立的作用。（5分）參考答案示例：（1）代表：李悝、商鞅、吳起、申不害、韓非。命運(yùn)：逐漸消失；法治思想被儒學(xué)吸收；維護(hù)統(tǒng)治的工具。（2）影響：王室衰微，諸侯兼并。區(qū)別：形成了中央垂直管理地方的形式。作用：根本消除地方與中央的對(duì)立；中央集權(quán)制形成過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)；官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志。15．（2020·海南高考·24）中外歷史人物評(píng)說(shuō)（15分）材料北宋文學(xué)家蘇軾（1037～1101），也是北宋時(shí)期儒學(xué)的代表人物。他的儒學(xué)著述之功，主要凝聚于《易傳》《書傳》《論語(yǔ)說(shuō)》三部著作?！稌鴤鳌吠耆珜懹诤Ｄ腺僦?，其他兩部也是在儋州最終修訂完成。蘇軾在儋州創(chuàng)作的詩(shī)詞、賦、雜記等各類詩(shī)文作品，記錄了自己的生活經(jīng)歷、內(nèi)心情感，以及海南島的自然風(fēng)光和風(fēng)土民情。在海南期間，雖然受制于諸多條件，蘇軾仍“不免時(shí)時(shí)弄筆翰”?，F(xiàn)存于臺(tái)北“故宮博物院”的《渡海帖》，是蘇軾在海南時(shí)期書法作品中唯一的存世墨跡。蘇軾之前，雖有來(lái)自中原的有識(shí)之士在海南提倡文化教育，但無(wú)實(shí)質(zhì)性的效果。蘇軾居儋期間，大力傳播中原文化，推行教育，在其身邊聚集了一批好學(xué)青年，尤其是瓊州學(xué)子姜唐佐，專程至儋州向蘇軾求學(xué)。臨別時(shí)，蘇軾寫詩(shī)贈(zèng)云：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒?！惫膭?lì)他說(shuō)：“子異日登科，當(dāng)為子成此篇?！焙髞?lái)，姜唐佐果然中舉，改寫了在此之前海南島從來(lái)沒(méi)有本土籍舉人的歷史?！幾岳罹靶隆墩撎K東坡的海南功業(yè)》等（1）根據(jù)材料，概括蘇軾在海南的主要業(yè)績(jī)。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明蘇軾對(duì)宋詞的突出貢獻(xiàn)。（6分）參考答案示例：（1）業(yè)績(jī)：①推廣、傳播、研究儒學(xué)（2分）；②寫作詩(shī)文（2分）或創(chuàng)作了詩(shī)詞、賦、雜記等各類詩(shī)文作品（2分）；③創(chuàng)作書法（2分）或創(chuàng)作了《渡海帖》等書法作品（2分）；④推動(dòng)了文化教育的發(fā)展。（2分）（2）貢獻(xiàn)：①宋詞豪放派的開(kāi)創(chuàng)者（3分）；②拓寬了宋詞的抒寫題材范圍。（3分）16．（2020.6·浙江高考·28）古語(yǔ)有之：“順乎天，應(yīng)乎人！”其實(shí)問(wèn)題的指向端在于“民生”二字。閱讀材料，回答問(wèn)題。（15分）材料一何謂三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？發(fā)以為刑政。觀其中國(guó)家百姓人民之利?！薄浴赌印凡牧隙ㄌ疲┴懹^元年，太宗曰：“朕看古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)”。……貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！薄浴敦懹^政要》材料三人物理論思考毛澤東“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們對(duì)這些問(wèn)題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！编囆∑健叭罕娛俏覀兞α康脑慈！薄柏毟F不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮?！薄吧a(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式?！薄粤?xí)近平《在黨的十八屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》《在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話》（1）“三表法”是墨子經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論。仔細(xì)閱讀材料一，分析指出墨子上述認(rèn)識(shí)的立足點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，扼要說(shuō)明孔子及其后的屈原與墨子價(jià)值立場(chǎng)相近的理論主張與思考。（5分）（2）結(jié)合所學(xué)，概括指出材料二中唐太宗“存百姓”的思想出發(fā)點(diǎn)和治國(guó)理政的法律原則。（4分）（3）從“觀百姓”“存百姓”到“謀幸?！?，從家天下到天下為公，一以貫之地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀政治文化中民生理念的價(jià)值立場(chǎng)和家國(guó)觀的歷史躍升。閱讀材料一二三，結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)選擇闡述：①?gòu)摹按姘傩铡敝按妗钡牧?chǎng)出發(fā)，以唐太宗為例，分析指出唐前期在土地制度層面踐行“存百姓”的舉措與具體內(nèi)涵。②從“謀幸福”的視角分析，分別說(shuō)明毛澤東為確立社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度所做的探索與實(shí)踐，以及鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和民生問(wèn)題的思考。（6分）參考答案示例：（1）立足點(diǎn)：人民立場(chǎng)（或“小生產(chǎn)者”或“百姓”）。主張與思考：仁學(xué)德治思想；關(guān)心愛(ài)護(hù)百姓；美政。（2）出發(fā)點(diǎn)：民本思想。原則：仁義為本，刑罰為末（或慎用刑罰）。（3）選擇闡述①：推行均田制。國(guó)家授田給農(nóng)民；土地的主要部分只能使用，原則上不得買賣；農(nóng)民承擔(dān)賦役。選擇闡述②：毛澤東：將農(nóng)村以私有制為基礎(chǔ)的分散落后的農(nóng)民個(gè)體經(jīng)濟(jì)引上了集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路；在城市通過(guò)和平贖買方式將私人資本主義經(jīng)濟(jì)改造成為社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)。鄧小平：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；消滅剝削，消除兩極分化；最終達(dá)到共同富裕。提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，在民生上強(qiáng)調(diào)是否有利于提高人民的生活水平。17．（2020.1·浙江高考·28）讀史本為求識(shí)，對(duì)過(guò)程的關(guān)注，有助于辨識(shí)社會(huì)歷史的變遷。閱讀材料，回答問(wèn)題。（15分）材料一朕（康照帝）早夜勤毖（勞），研求治理，念生民之本，以衣食為天。嘗讀《豳風(fēng)》《無(wú)逸》諸篇，其言稼穡蠶桑，纖悉具備。昔人以此被（配）之管弦，列于典誥，有天下國(guó)家者，洵不可不留連三復(fù)于其際也。西漢詔令最為近古，其言曰：“農(nóng)事傷，則饑之本也；女紅（功）害，則寒之原也?！庇衷唬骸袄详纫詨劢K，幼孤得遂長(zhǎng)?！薄裕矍澹菘嫡盏邸队聘棃D》序材料二“佃戶終歲勤動(dòng)，祁寒暑雨，吾（地主）安坐而收其半，賦役之外，豐年所余，猶及三之二，不為薄矣。而俗每存不足之意，任仆者（管家）額外誅求……此何理耶？且思朝廷一布寬恤之詔，百畝之家所益幾何，而歡傳萬(wàn)口；下加徴（征）之令，百畝之家所損幾何，而怨咨載道。”“其買田者大率客戶，然田雖買而無(wú)人為耕，大率買二十頃田而所耕者不過(guò)二頃，以客居之人，非游宦則商賈，不能涂體沾星以從事南畝，而本地之人，則已死亡過(guò)半矣?！薄裕矍澹輳埪南椤堆a(bǔ)農(nóng)書》、《清經(jīng)世文編》材料三有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化有兩個(gè)根源：“一個(gè)是農(nóng)耕生活，一個(gè)是家族本位”?！氨绕鸢＜?、巴比倫，甚至印度，中國(guó)是個(gè)大農(nóng)業(yè)區(qū)?！@一歷史條件，使中國(guó)農(nóng)耕文化得以繼續(xù)發(fā)展……由于中國(guó)自古及今，主要是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民都和植物一樣定居在村莊里。這種凝聚力就更顯得牢固?！易宓拈L(zhǎng)期存在和成為社會(huì)的本位，遂使家族成為中國(guó)文化的繁殖和滋生點(diǎn)?！薄院纹澣吨袊?guó)文化六講》（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，用一句話歸納為后世遵循的“近古”的治國(guó)原則。從“研求治理”“天下國(guó)家”的角度，總結(jié)概括康熙帝思想主張的積極意義。（4分）（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，指出地主剝削農(nóng)民的主要方式，扼要分析說(shuō)明材料所反映的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。（5分）（3）閱讀材料一二三，結(jié)合所學(xué)，有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)可供選擇討論：①社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的觀察中，基于“社會(huì)原因所產(chǎn)生的不均”，提出了“反抗線”的認(rèn)識(shí)。試從社會(huì)治理的角度，分析總結(jié)從孔夫子到孫中山，到中國(guó)共產(chǎn)黨人，解決土地賦稅問(wèn)題的思考與實(shí)踐。②歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為，“家族是中國(guó)文化最主要的柱石”。試以皖南古村落西遞和宏村為例，指出家族聚落的中心所在，并加以實(shí)證例舉，簡(jiǎn)述其所宣示的文化思想及其觀念。（6分）參考答案示例：（1）原則：以農(nóng)業(yè)為重（重農(nóng)）。意義：有利于保障國(guó)家安定，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。（2）主要方式：地租。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：“有力者無(wú)田可耕，有田者無(wú)力可耕”；地權(quán)和勞動(dòng)者分離；賦稅沉重。（3）選擇討論①孔子：反對(duì)向百姓課重稅，認(rèn)為“苛政猛于虎”；孫中山：平均地權(quán)，承認(rèn)“耕者有其田”；中國(guó)共產(chǎn)黨：土地革命，土地改革，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”。選擇討論②中心所在：宗祠（祠堂）；例舉：敬愛(ài)堂、樂(lè)敘堂。思想與觀念：儒家德治思想；敬老愛(ài)幼，和睦相處的倫理觀念；賈而好儒的家訓(xùn)家風(fēng)。（三）北京各區(qū)高三模擬18．（2024·北京西城區(qū)二模·20）大歷史（12分）材料一“大歷史”（bighistory）是歷史研究的新領(lǐng)域，它是由西方學(xué)者在1990年代初提出的?！按髿v史”研究的出現(xiàn)，與時(shí)代背景聯(lián)系緊密。首先，精密計(jì)時(shí)革命、DNA的發(fā)現(xiàn)、板塊構(gòu)造理論以及宇宙大爆炸理論等為其奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，后冷戰(zhàn)時(shí)代的趨勢(shì)也有利于“大歷史”研究的出現(xiàn)，比如全球化與環(huán)境保護(hù)等。與此同時(shí)，“大歷史”研究也受到了很多質(zhì)疑——如僅憑現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)能夠建構(gòu)令人信服的宇宙史嗎？對(duì)歷史學(xué)家而言，以如此巨大的時(shí)間段來(lái)探究過(guò)去是不是有點(diǎn)不切實(shí)際？“大歷史”研究能否成為一個(gè)明確的史學(xué)研究類型，還有待于在時(shí)間中去檢驗(yàn)。材料二“大歷史”研究的代表著作：《大歷史——虛無(wú)與萬(wàn)物之間》（大衛(wèi)·克里斯蒂安等著）目錄（節(jié)選）第1章宇宙、恒星和新化學(xué)元素第3章生命的出現(xiàn)第7章農(nóng)耕文明時(shí)代的非洲—?dú)W亞大陸第10章邁向現(xiàn)代革命第13章未來(lái)的歷史（1）依據(jù)以上兩則材料，結(jié)合所學(xué)，談一談你對(duì)“大歷史”研究的認(rèn)識(shí)。（6分）材料三中國(guó)是一個(gè)“古老文明與現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)幾乎完全重合的國(guó)家”，“有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我，并對(duì)世界文明做出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)”……當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代。從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，探究歷史規(guī)律的“大歷史觀”應(yīng)運(yùn)而生……“大歷史觀”是以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，賦予其時(shí)代的、民族的和學(xué)科發(fā)展的新內(nèi)容，而不僅僅是歷史認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)空的擴(kuò)大或延長(zhǎng)。它廣泛汲取中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)、外國(guó)史學(xué)（包括“大歷史”在內(nèi)的西方史學(xué)）的積極成果，使之在實(shí)踐中不斷豐富和完善。（2）依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述我國(guó)“大歷史觀”產(chǎn)生的背景。（6分）參考答案示例：（1）認(rèn)識(shí)：“大歷史”研究的對(duì)象不僅是人類的過(guò)去，還著眼于宇宙的歷史；在研究過(guò)程中結(jié)合了自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科的研究方法。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界多極化趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程也進(jìn)一步加快，人類面臨許多共同的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展為其研究提供支撐，“大歷史”研究在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生。其宏觀的研究視角具有一定的開(kāi)創(chuàng)性；但是，“大歷史”研究尚處于起步階段，其理論與方法還需要進(jìn)一步完善。（6分）（2）產(chǎn)生的背景：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷，具有博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的特點(diǎn)；改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力不斷提高，呼喚更加符合時(shí)代需要的史學(xué)理論；中國(guó)歷史學(xué)者以馬克思主義史學(xué)為理論基礎(chǔ)，繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收西方史學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果，指導(dǎo)新時(shí)代史學(xué)研究實(shí)踐。（6分）19．（2024·北