第10課 師說學(xué)案(4)高一上學(xué)期語文部編版必修上冊

PAGEPAGE1師說一、認(rèn)識作者姓名韓愈字號字退之朝代唐代籍貫河南河陽（今河南省孟州市）人生平簡介韓愈（768年—824年12月25日），郡望河北昌黎，世稱“韓昌黎”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。因謚號“文”，又稱“韓文公”。貞元八年（792年）中進(jìn)士，曾參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭，任裴度的行軍司馬。韓愈唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。蘇軾稱其著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。他是古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年—780年）以來的平庸詩風(fēng)。主要作品

雜文《進(jìn)學(xué)解》《師說》，序文《送孟東野序》，傳記《張中丞傳后敘》《柳子厚墓志銘》，詩《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》等。作品風(fēng)格韓愈是一位善辯之士，而善辯又主要來源于他的膽壯氣盛，二者結(jié)合在一起，遂使得他的議論文字往往驚世駭俗，極具震懾人的氣勢。反映時代精神、抒發(fā)憤慨不平、對社會現(xiàn)實深刻批判的佳作，大氣磅礴、筆力雄健、排宕頓挫、感情激烈是其共同特點。有為而發(fā)，不平則鳴，本無意于塑造形象，而其自我形象在波濤翻卷的情感激流和氣勢奪人的滔滔雄辯中得以自然展現(xiàn)，這是韓愈論說文的一大特點。二、文本知識1.說“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范疇，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可以按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。2．古文運動古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。3．唐宋八大家唐宋八大家，是唐宋時期八位著名的散文作家的合稱，即韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、歐陽修、曾鞏。唐宋八大家乃主持唐宋古文運動的中心人物，他們提倡散文，反對駢文，給予當(dāng)時和后世的文壇以深遠(yuǎn)的影響。明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始于此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。這為唐宋八大家名稱的定型和流傳起了一定的作用。以后不久，推崇唐順之的茅坤根據(jù)朱、唐的編法選了八家的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，唐宋八大家之稱遂固定下來。4．背景資料魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。5．韓愈名和字的來歷韓愈父母早亡，從小由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的年齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟取個又美又雅的學(xué)名。這天，鄭氏翻開字書，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他取名為難，便問：“嫂嫂，你要給我取個什么名呢？”鄭氏說：“你大哥名會，二哥名介，會、介都是人字作頭，象征他們要做人群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好?！表n愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必再翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩?！鄙┥┞牶螅氖纸薪^：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自恃才高，以為入場便可考中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他便由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，使他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，一天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事?lián)鷳n，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點頭，接著說道：“小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教?！北R小姐一聽，隨即展紙揮筆，寫道：“人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之”韓愈一陣沉思：自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字：退之，給自已起了個新名字。三、字詞歸納1．給下列紅色字注音⑴授之書而習(xí)其句讀者（

）⑵其可怪也歟（

）⑶孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（

）（

）（）⑷李氏子蟠（

）⑸六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（

）⑹作《師說》以貽之（

）2．解釋下列句中紅色詞的意義⑴孰能無惑（

）⑵其聞道也固先乎吾（

）（

）（

）⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（

）（

）⑷是故無貴無賤（

）（

）⑸猶且從師而問焉（

）⑹是故圣益圣，愚益愚（

）⑺士大夫之族（

）（

）⑻今其智乃反不能及（

）（

）⑼圣人無常師（

）⑽術(shù)業(yè)有專攻（

）⑾六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（

）（

）⑿余嘉其能行古道（

）⒀作《師說》以貽之（

）（

）⒁句讀之不知，惑之不解（

）3．指出下列句中的通假字，寫出本字并解釋⑴師者，所以傳道受業(yè)解惑也（

）⑵或師焉，或不焉（

）4．解釋下列紅色詞在句中的意義和用法┏彼童子之師（

）┣巫醫(yī)樂師百工之人（

）┣吾師道也（

）┣吾從而師之（

）┗師道之不傳也久矣（

）┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣（

）（

）┗于其身也，則恥師焉，惑矣（

）┏巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（

）┗巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（

）┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣（

）┣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（

）┣夫庸知其年之先后生于吾乎（

）┣圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎（

）┣彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（

）┗今其智乃反不能及，其可怪也歟（

）┏道之所存，師之所存也（

）┣師道之不復(fù)，可知矣（

）┗彼與彼年相若也，道相似也（

）5．解釋下列紅色詞的古今義⑴古之學(xué)者必有師（句中義：今義：

）⑵師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句中義：今義：

）四、內(nèi)容探究6．誦讀課文，用原文回答問題。（1）誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：①人為什么要從師？作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（2）誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？②本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？④通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點？用自己的話回答或用原文回答。（3）聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？（4）在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？（5）綜觀全文，觀點很清楚了：“”。7．課文第二段運用了三組對比，請將其找出來，并說說這樣寫的好處。8．教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？

【參考答案】1．⑴dòu⑵yú⑶tán、cháng、dān⑷pán⑸zhuàn⑹yí2.⑴誰⑵知道，懂得；本來；比⑶哪管；比⑷因此；無論，不分⑸尚且，還⑹更⑺這；類⑻竟；趕得上⑼固定⑽學(xué)習(xí)，研究⑾古代解釋經(jīng)書的著作；普遍，都⑿贊許⒀來；贈送⒁賓語提前的標(biāo)志3．⑴受，通“授”，教授⑵不，通“否”，和上句的“師”對用，表示否定4．師：老師；有專門技藝的人；學(xué)習(xí)；以……為師；從師惑：有疑惑；疑惑；糊涂不恥：不以……為恥。不齒：看不起其：那些；他們；他的；大概；其中的；句首語氣詞，起加強(qiáng)語氣的作用道：道理；風(fēng)尚；懂得的道理5．⑴學(xué)者：句中義：求學(xué)的人。今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。⑵所以：句中義：用來……的。今義：是表示結(jié)果的連詞。6．（1）ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。從師的標(biāo)準(zhǔn)是：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保?）①“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”②“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！雹邸拔揍t(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ唬骸槐皠t足羞，官盛則近諛’”。帶來的結(jié)局是：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！雹茏约旱脑挘菏看蠓蛑遄允验T第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學(xué)者必有師?！保?）“學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！保?）“不拘于時”“學(xué)于余”“能行古道”。（5）學(xué)者必有師7．在這一段中，作者選用三組事例進(jìn)行對比論證：先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲?/p>