新教材2025版高中語(yǔ)文第三單元11種樹郭橐駝傳學(xué)生用書部編版選擇性必修下冊(cè)

第11課種樹郭橐駝傳寓言式的人物傳記《種樹郭橐駝傳》是“唐宋八大家”之一的柳宗元寫的一篇借為人物立傳的形式生發(fā)爭(zhēng)論的寓言性傳記文，取材于社會(huì)下層，文筆犀利，寓意深刻，文章通過(guò)郭橐駝種樹和“他植者”種樹，在原理、看法、方法和結(jié)果諸方面的對(duì)比揭露了當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端，闡發(fā)作者“養(yǎng)民”治國(guó)的進(jìn)步思想。文化傳承與理解——學(xué)問(wèn)積累，素養(yǎng)提升1.文學(xué)常識(shí)柳宗元(公元773年—公元819年11月28日)，字子厚，漢族，河?xùn)|(現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶)人，“唐宋八大家”之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，世稱“柳河?xùn)|”“河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄予，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》。他一生最好的時(shí)間都是在荒蠻貶境里度過(guò)的。這是一場(chǎng)人生的煉獄。柳宗元用血淚凝成了他的詩(shī)文，從而成就了他思想和文學(xué)的輝煌。他記事論人，寫景抒情，指斥時(shí)弊。其用筆犀利，深邃、幽婉。他諷刺嘲弄，文如匕首、刺槍。2.寫作背景這篇文章是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹的本事已不行考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作，此文是針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象而為言的。中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)峻，“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)夫，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來(lái)的各種雜稅。《舊唐書·食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層的盤剝，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。柳宗元在參與“永貞革新”前兩年，即貞元十九年(803)至二十一年(805)，曾任監(jiān)察御史里行，是御史的見習(xí)官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財(cái)政都可以過(guò)問(wèn)，品秩不高而權(quán)限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對(duì)當(dāng)時(shí)地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參與“永貞革新”的先聲?！鞍l(fā)其無(wú)盡之牢騷，泄其一腔之悲憤，楚聲滿紙，讀之肅然?！?清代林紓)這是正義的生氣、不滿和抗?fàn)帯?.相關(guān)學(xué)問(wèn)唐宋古文運(yùn)動(dòng)唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于復(fù)原古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。陳言務(wù)去——文需載道，書需傳情！4.名句背誦柳宗元傳世名言①寧為有聞而死，不為無(wú)聞而生?！谠渡蠐P(yáng)州李吉甫相公獻(xiàn)所著文啟》②激濁而揚(yáng)清，廢貪而立廉。——柳宗元③君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗?！谠軕{寄還鄉(xiāng)夢(mèng)，殷勤入故園——柳宗元⑤舉世不師，故道益離。——柳宗元⑥功有自功，禍者自禍——柳宗元⑦禮之大本，以防亂也。——柳宗元⑧桂嶺瘴來(lái)云似墨，洞庭春盡水如天?！谠岫陙?lái)萬(wàn)事同，今朝歧路忽西東?；识魅粼S歸田去，晚歲當(dāng)為鄰舍翁?！谠吨貏e夢(mèng)得》⑩海畔尖山似劍铓，秋來(lái)到處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望家鄉(xiāng)?！谠杜c浩初上人同看山寄京華親故》語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用——新知預(yù)習(xí)，語(yǔ)言構(gòu)建作業(yè)時(shí)間：20分鐘一、自學(xué)預(yù)習(xí)(一)閱讀課文下面自然段，完成相應(yīng)問(wèn)題。郭橐駝，不知始何名。病僂①，隆然②伏行③，有類橐駝?wù)?，家鄉(xiāng)人號(hào)④之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名⑤我固⑥當(dāng)。”因舍其名，亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)⑦種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為⑧觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)⑨。視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)⑩以?蕃?。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳?也，能順木之天?以致?其性焉爾。凡植木之性，其本?欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已?，勿動(dòng)勿慮，去?不復(fù)顧?。其蒔?也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害eq\o(○,\s\up1(21))其長(zhǎng)而已，非有能碩茂eq\o(○,\s\up1(22))之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃eq\o(○,\s\up1(23))之也。他植者則不然，根拳eq\o(○,\s\up1(24))而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍eq\o(○,\s\up1(25))有能反是eq\o(○,\s\up1(26))者，則又愛之太恩eq\o(○,\s\up1(27))，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪eq\o(○,\s\up1(28))其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以eq\o(○,\s\up1(29))離矣。雖曰愛之；其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我若也。吾又何能為哉！”1.說(shuō)明文中加點(diǎn)詞。①病僂②隆然③伏行④號(hào)⑤名⑥固⑦業(yè)⑧為⑨取養(yǎng)⑩實(shí)?以?蕃?壽且孳?天?致?本?已?去?顧?蒔eq\o(○,\s\up1(21))害eq\o(○,\s\up1(22))碩茂eq\o(○,\s\up1(23))早而蕃eq\o(○,\s\up1(24))拳eq\o(○,\s\up1(25))茍eq\o(○,\s\up1(26))反是eq\o(○,\s\up1(27))恩eq\o(○,\s\up1(28))爪eq\o(○,\s\up1(29))以2．翻譯下列句子。(1)駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。譯文：(2)橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。譯文：(3)其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。譯文：3．思索：從課文的題目我們可以獲得哪些信息？答：4.這里寫橐駝種樹本事全面超群——“技高”，是種樹行家，用了什么方法？5．郭橐駝是怎樣論述“種樹之道”的？(二)閱讀課文下面自然段，完成相應(yīng)問(wèn)題。問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理①，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者②好煩③其令，若甚憐焉，而卒以禍④。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖⑤爾植，督⑥爾獲，早繅⑦而緒⑧，早織而縷⑨，字⑩而幼孩，遂?而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔?以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生?而安吾性耶？故病且怠?。若是，則與吾業(yè)者其?亦有類?乎？”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹，得養(yǎng)人?術(shù)?！眰?其事以為官戒?也。1.說(shuō)明文中加點(diǎn)詞。①官理②長(zhǎng)人者③煩④卒以禍⑤勖⑥督⑦繅⑧而緒⑨縷⑩字?遂?輟飧饔?蕃吾生?病且怠?其?類?養(yǎng)人?傳?戒2．翻譯下列句子。(1)然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。譯文：(2)官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。譯文：(3)吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？譯文：3．思索：“養(yǎng)樹”和“養(yǎng)人”有何相通之處？二、鞏固自測(cè)1．識(shí)字記音。①橐駝()②窺伺()③孳()④蒔()⑤勖()⑥繅()⑦雞豚()⑧饔()2．通假字。①早繅而緒：②橐駝非能使木壽且孳也：③既然已：3．古今異義。①家鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”古義：今義：②不抑耗其實(shí)而已古義：今義：③若不過(guò)焉則不及古義：今義：④吾小人輟飧饔以勞吏者古義：今義：4．文言句式。①又何以蕃吾生而安吾性耶()②傳其事以為官戒也()③吾又何能為哉()④故不我若也()5．一詞多義。(一)實(shí)詞(1)實(shí)①早實(shí)以蕃()②不抑耗其實(shí)而已()③其實(shí)害之()(2)若①其置也若棄()②若不過(guò)焉則不及()③故不我若也()(3)故①其土欲故()②故不我若也()(二)虛詞(1)而①鳴鼓而聚之()②字而幼孩()③旦視而暮撫()④而木之性日以離矣()⑤早織而縷()(2)以①早實(shí)以蕃()②能順木之天以致其性焉爾()③爪其膚以驗(yàn)其生枯()④以子之道()6．詞類活用。①名我固當(dāng)：②駝業(yè)種樹：③且碩茂，早實(shí)以蕃：④非有能碩茂之也：⑤非有能早而蕃之也：⑥甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯：⑦鳴鼓而聚之：思維發(fā)展與提升——合作學(xué)習(xí)，疑點(diǎn)探析1.文章第一段是怎樣介紹郭橐駝這個(gè)人的？答：2．文章其次段是如何表現(xiàn)郭橐駝是一個(gè)種樹行家的？答：3．文章第四段是怎樣評(píng)價(jià)、描述官吏煩令擾民的？答：4．作者寫作本文的用意何在？答：審美鑒賞與創(chuàng)建——素材積累，讀寫遷移一、源頭活水，積累妙用(一)素材這樣積累素材一現(xiàn)實(shí)中有些很驚奇的現(xiàn)象讓人不解，很是懷疑：家長(zhǎng)和老師們都是很關(guān)切愛惜孩子，但是為什么孩子臉上的笑容卻越來(lái)越少，更多的孩子為什么日益壓抑、內(nèi)心苦悶？越來(lái)越多的孩子和學(xué)生在親人家長(zhǎng)的關(guān)切愛惜下內(nèi)心卻日益孤獨(dú)，感覺無(wú)人理解，得不到敬重和信任，因此大都無(wú)法伸展成長(zhǎng)！或許《種樹郭橐駝傳》這篇古文能給我們有益的啟示，告知我們問(wèn)題產(chǎn)生的根源所在，從而為我們撥開云霧，得見陽(yáng)光！客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，純靠良好的愿望和熱忱是不夠的，否則，結(jié)果很可能會(huì)與主觀愿望相反。這一寓言還告知人們一個(gè)道理：“欲速則不達(dá)?！崩?，人們過(guò)多的寄希望于孩子，自作主見地讓孩子參與各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，學(xué)英語(yǔ)、補(bǔ)中文、練書法、彈鋼琴……使得孩子們不堪重負(fù)，失去了成長(zhǎng)的歡樂。其結(jié)果往往就會(huì)適得其反。這正與《種樹郭橐駝傳》中的他植者類似，“愛之太恩，憂之太勤，而木之性日以離矣”。郭橐駝種樹的方法則是順著樹自然生長(zhǎng)規(guī)律，讓它的本性得以發(fā)展，所以樹種得好。培育人才的道理是一樣的。素材二有人問(wèn)郭橐駝種樹的訣竅，他回答說(shuō)：我只是讓樹木順其天性自然發(fā)展罷了。栽種時(shí)像撫育子女一樣細(xì)心，使它根須伸展，培土勻稱栽好后不動(dòng)不慮，不阻礙它的生長(zhǎng)。別的種樹人則不然，栽種時(shí)樹根卷曲，培土不是過(guò)分就是不足；栽好后又深愛勤憂，旦視暮撫，甚至抓破樹皮查驗(yàn)其死活，搖動(dòng)樹木視察其著土松緊。這不是讓樹木一每天背離其天性嗎？其實(shí)，生活中很多事情都包含這個(gè)道理，值得我們深思。要真正做到順木之天性首先就要真正駕馭“木之天性”?，F(xiàn)在，無(wú)論是家庭教化還是學(xué)校教化都出現(xiàn)了問(wèn)題，教化效果不志向，究其根本，就是很多的教化實(shí)施者(家長(zhǎng)、老師等)猶如文中的“他植者”一樣，沒有了解教化對(duì)象也就是孩子和學(xué)生的“天性”——孩子和學(xué)生的身心成長(zhǎng)與發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)！很多家長(zhǎng)對(duì)孩子也如他植者一樣，“愛之太恩，憂之太勤”，這些“愛”和“憂”表面看起來(lái)是家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)愛，實(shí)則由于根本不了解孩子的“天性”，所以只是用自以為對(duì)孩子好的方式強(qiáng)加給孩子身上的不適合孩子順天致性的“害與仇”。孩子也就是在家長(zhǎng)和老師等關(guān)愛他們的“愛”與“憂”中一每天偏離了自身的“本性”，以致自身無(wú)法“順天致性”。(二)素材這樣運(yùn)用讀《種樹郭橐駝傳》有感育人如種樹。正如柳宗元所說(shuō)，若對(duì)其過(guò)分關(guān)切，就是“雖曰愛之，其實(shí)害之”了。觀現(xiàn)代教化體制，一方面是五千年來(lái)深厚的文化底蘊(yùn)難以割舍，一方面又有國(guó)外崇尚自由的教化效果顯著。使得徘徊在堅(jiān)守與改革之間的教化顯得沖突重重而又非驢非馬。柳宗元有云，種樹一方面要為其細(xì)致打好根基，使“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”；另一方面應(yīng)讓他自由成長(zhǎng)，使其“天者全而性得矣”，才是善樹者所為。但轉(zhuǎn)觀我們的教化狀況，卻出現(xiàn)了一個(gè)奇異的循環(huán)：幼兒園的學(xué)小學(xué)課程，小學(xué)的學(xué)中學(xué)課程，中學(xué)的學(xué)高校課程?？此撇讲健邦I(lǐng)先世界標(biāo)準(zhǔn)”，但結(jié)果卻是高校生學(xué)幼兒園的課程，真是莫大的諷刺。應(yīng)當(dāng)打好的根基遲遲不見蹤影，出現(xiàn)的只是一個(gè)個(gè)連衣服都不會(huì)洗的“高材生”；全其天性的時(shí)候卻發(fā)覺身處牢籠，全力掙扎只落得個(gè)“叛逆”的稱號(hào)。這樣的一個(gè)個(gè)“教化從娃娃抓起”的產(chǎn)物，又如何能擔(dān)當(dāng)起復(fù)興中華民族的重任。缺乏根基，不見風(fēng)霜的溫室花朵，終究無(wú)法做到凌霜傲雪?；蔚捏w制下只能造就悲劇。新聞上有“畢業(yè)十四年閑居在家，被人發(fā)覺餓死家中”的高校生，我們?cè)隗@駭之余也該反思：象牙塔中走出的是綿羊，還是獅子。二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野郭橐駝種樹的啟發(fā)唐代柳宗元曾在寓言《種樹郭橐駝傳》中寫道，郭橐駝種樹，技藝精湛，凡他種的樹，沒有一株不成活，而且枝葉茂密，果實(shí)連年豐收。有人向他請(qǐng)教，他說(shuō)：“這不是我有什么妙術(shù)使樹木長(zhǎng)得好，只不過(guò)是根據(jù)樹的自然生長(zhǎng)規(guī)律去栽培罷了?！蓖瑫r(shí)，他還針對(duì)一些人對(duì)樹木“愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”的做法，提出其后果，“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”。種樹之道事實(shí)上也是教化之道。種樹如此，育人亦然。眼下社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，家長(zhǎng)都對(duì)孩子寄予了厚望，望子成龍、望女成鳳心理異樣迫切?？墒?，一個(gè)孩子如何成為有用之才，是值得大家斟酌的。有的家長(zhǎng)擔(dān)憂自己的孩子落伍，便不顧及孩子的自身實(shí)際，不遵循孩子的生理規(guī)律和心理需求，硬性給孩子規(guī)定一些條條框框，想使孩子根據(jù)既定條條框框去做。譬如在孩子的雙休日、節(jié)假日一廂情愿地為孩子報(bào)名參與各種文化補(bǔ)習(xí)班、愛好特長(zhǎng)班等，占用了孩子很多自由支配的時(shí)間，孩子本身有愛好還好，沒有愛好的則怨聲載道，心情低落，結(jié)果適得其反。殊不知，愛好才是孩子最好的老師，愛好尚無(wú)，結(jié)果又能如何？還有的家長(zhǎng)常常拿自己的孩子跟別人家的孩子相比較：“你看某某某，人家不僅各門功課成果優(yōu)秀，舞蹈還考了幾級(jí)，手風(fēng)琴拉的水平也不低……”如此等等，總是拿自己孩子的短處去跟別人家孩子的特長(zhǎng)比較，試想，這樣能激發(fā)孩子的愛好和主動(dòng)性嗎？比來(lái)比去，還不是把孩子尚存的一點(diǎn)自信念、進(jìn)取心消磨殆盡了嗎？還有的家長(zhǎng)，心甘情愿做孩子的“保姆”，孩子被照看得無(wú)微不至，除了學(xué)習(xí)，其他像整理床鋪、整理書包等這些舉手之勞的小事情都由家長(zhǎng)代理，這樣的“包辦”豈不是對(duì)孩子各方面實(shí)力極大的摧殘和扼殺？孩子成天讀書、做題目、參與各種各樣的培訓(xùn)班，很少有機(jī)會(huì)了解外面的社會(huì)，很少有機(jī)會(huì)去實(shí)踐、去感悟、去思索，造成學(xué)問(wèn)面窄，身心乏累，頭腦呆板，這樣經(jīng)過(guò)“精雕細(xì)琢”、細(xì)心培育出的“人才“又怎能適應(yīng)社會(huì)的須要？教化的本質(zhì)是培育人、塑造人，社會(huì)需求的也是各種各樣的人才。三百六十行，行行出狀元，并非肯定是“北大”“清華”出來(lái)的才是“人才”。尺有所短，寸有所長(zhǎng)，對(duì)一個(gè)不愛學(xué)習(xí)、文化課不突出的孩子，不能一錘定音硬說(shuō)成沒有出息?？桌戏蜃釉缇驮趦汕Ф嗄曛熬透嬷覀儯袒蛉硕?，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。事實(shí)也證明，同樣的教化方法，用在不同的孩子身上，其效果也不一樣。陶行知先生的“生活化教化”也向我們提出了“生活即教化、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”的教化思想。我們應(yīng)深思，怎樣才能把學(xué)校的、家庭的、社區(qū)的、自然的、網(wǎng)絡(luò)的、現(xiàn)實(shí)的教化資源有機(jī)地整合起來(lái)，將豐富多彩的美妙生活呈現(xiàn)給孩子，使孩子的思維變得更開闊，頭腦變得更靈動(dòng)，身心變得更健康？我們應(yīng)當(dāng)怎樣既要遵循孩子的一般身心發(fā)展規(guī)律，又要照看他們所表現(xiàn)出來(lái)的特性差異，立足于孩子這個(gè)教化的主體？怎樣既要因勢(shì)利導(dǎo)，又要順其自然？少年兒童好比花草樹木，有著各自的生長(zhǎng)需求，假如一味地要求他們生長(zhǎng)在被強(qiáng)行設(shè)定的“花盆”里或者“溫室”里，那么他們就可能沒有了舒筋骨、展枝葉的空間，沒有了適應(yīng)外部環(huán)境的實(shí)力，我們要力求建立一種順應(yīng)孩子天性的開放型的教化“生態(tài)環(huán)境”，還孩子一個(gè)健康歡樂的童年，給孩子一片逍遙自由翱翔的天空！拓展閱讀愚溪詩(shī)序柳宗元〔唐代〕閱讀提示《愚溪詩(shī)序》是柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的一篇散文，文章借愚溪而對(duì)自我寫照，表達(dá)自己濟(jì)世之愿不能實(shí)現(xiàn)的滿腔孤憤郁結(jié)。全文用一“愚”字鉤引貫穿，點(diǎn)次成章，把自己的愚和溪水的愚融為一體。文章清爽秀麗，前兩段在記敘中抒發(fā)感情，后三段在爭(zhēng)論中發(fā)表感慨。文章托物興辭，寓意深遠(yuǎn)，將爭(zhēng)論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，爭(zhēng)論清楚，敘事井然。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥貼，不愧是傳世的名篇。原文灌水之陽(yáng)①有溪焉，東流入于瀟水②?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能③，故謂之染溪。予以愚觸罪④，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉⑤。古有愚公谷⑥，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然⑦，不行以不更⑧也，故更之為愚溪。愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之⑨，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出⑩也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石?，塞其隘?，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置?，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉?。夫水，智者樂?也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不行以溉灌。又峻急多坻石?，大舟不行入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。寧武子?“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)?“終日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道?而違于理，悖?于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉。溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類eq\o(○,\s\up1(21))，清瑩秀澈eq\o(○,\s\up1(22))，鏘鳴金石eq\o(○,\s\up1(23))，能使愚者喜笑眷慕eq\o(○,\s\up1(24))，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨eq\o(○,\s\up1(25))自慰，漱滌eq\o(○,\s\up1(26))萬(wàn)物，牢籠eq\o(○,\s\up1(27))百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭eq\o(○,\s\up1(28))歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸eq\o(○,\s\up1(29))，超鴻蒙，混希夷eq\o(○,\s\up1(30))，寂寥而莫我知也eq\o(○,\s\up1(31))。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。注釋①灌水之陽(yáng)：灌水，湘江支流，在今廣西東北部，今稱灌江。陽(yáng)，山的南面，水的北面。②瀟水：在今湖南省道縣北，因源出瀟山，故稱瀟水。③能：勝任的，能做到的。④以愚觸罪：唐憲宗時(shí)，柳宗元因參與王叔文政治集團(tuán)革新政治失敗，被貶永州。愚，指此事。⑤尤絕者家焉：尤絕，更好的，指風(fēng)景極佳美的。家，居住。焉，這里。⑥愚公谷：在今山東省淄博市北。劉向《說(shuō)苑·政理》曾記載此谷名稱的由來(lái)：“桓公出獵，入山谷中，見一老翁，問(wèn)曰：‘是為何谷？’對(duì)曰：‘愚公之谷。’桓公問(wèn)其故，曰：‘以臣名之?！雹啐?yín)龂然：爭(zhēng)論的樣子。⑧更：易，改換名稱。⑨買居之：買下來(lái)以為己有。居，占有、擁有。⑩上出：指泉向上冒。?負(fù)土累石：指運(yùn)土堆石。負(fù)，背。累，積累。?塞其隘：堵住水溝狹窄的地方。?錯(cuò)置：交織布置，以求改變。?咸以愚辱焉：(因?yàn)槲业脑?都用愚字屈辱了它們。辱，屈辱。?樂(yào)：寵愛，愛好。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂水，仁者樂山?！?峻急多坻石：峻急，湍急。坻(chí)，水中的高地或小洲。?寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幱?，“武”是謚號(hào)。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不行及也?！币庵^寧武子乃佯愚，并非真愚。?顏?zhàn)樱侯伝兀肿訙Y，孔子學(xué)生。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！币庵^顏回聽孔子講學(xué)，從不提不同看法，似乎很愚笨。但考察他私下的言行，發(fā)覺他不但懂得孔子的話，而且還有所發(fā)揮，可見他不愚。?有道：指政治清明的時(shí)代。?悖：違反，逆而不順。eq\o(○,\s\up1(21))善鑒萬(wàn)類：鑒，照。萬(wàn)類，萬(wàn)物。eq\o(○,\s\up1(22))清瑩秀澈：清瑩，形容水如玉色光滑。澈，清澄。eq\o(○,\s\up1(23))鏘鳴金石：水聲像金石一樣鏗鏘作響。鏘，金石撞擊聲。eq\o(○,\s\up1(24))眷慕：眷戀、仰慕。eq\o(○,\s\up1(25))文墨：指寫作。eq\o(○,\s\up1(26))漱滌：洗滌。eq\o(○,\s\up1(27))牢籠：包羅，概括。eq\o(○,\s\up1(28))愚辭：指所作序的《八愚詩(shī)》，詩(shī)已失傳。eq\o(○,\s\up1(29))不違、同歸：此處都是諧合的意思。兩句謂茫茫然昏昏然似乎同愚溪融為一體。eq\o(○,\s\up1(30))超鴻蒙，混希夷：超鴻蒙，指超越天地塵世。鴻蒙，指宇宙形成以前的混沌狀態(tài)。語(yǔ)出《莊子·在宥》：“云將東游，過(guò)扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！被煜Ｒ?，指與自然混同，物我不分。希夷，虛寂玄妙的境界。語(yǔ)出《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不著名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不行致詰，故混而為一?！边@是道家所指的一種形神俱忘、空虛無(wú)我的境界。eq\o(○,\s\up1(31))寂寥而莫我知也：謂連自己的存在也遺忘了。寂寥，寧?kù)o空闊。第11課種樹郭橐駝傳語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用一、(一)1．答案：①病瘺(lǚ)：患了脊背彎曲的病。②隆然：脊背高起的樣子。③伏行：彎著腰走。④號(hào)：起外號(hào)。⑤名：起名，名詞做動(dòng)詞。⑥固：原來(lái)。⑦業(yè)：以……為業(yè)，名詞做動(dòng)詞。⑧為：從事，經(jīng)營(yíng)。⑨取養(yǎng)：雇用。⑩實(shí)：結(jié)果實(shí)，名詞做動(dòng)詞。?以：而且，連詞，作用同“而”。?蕃：多。?壽且孳(zī)：活得許久且繁殖茂密。孳，繁殖。?天：指自然生長(zhǎng)規(guī)律。?致：使達(dá)到。?本：樹根。?已：同“矣”，了。?去：離開。?顧：回頭看。?蒔(shì)：栽種。eq\o(○,\s\up1(21))害：阻礙。eq\o(○,\s\up1(22))碩茂：使動(dòng)用法，使高大茂密。eq\o(○,\s\up1(23))早而蕃(fán)：使動(dòng)用法，使……(牢固)早而且多。eq\o(○,\s\up1(24))拳：拳曲。eq\o(○,\s\up1(25))茍：假如，連詞。eq\o(○,\s\up1(26))反是：與此相反。eq\o(○,\s\up1(27))恩：有情義。這里可引申為“深”的意思。eq\o(○,\s\up1(28))爪：掐，做動(dòng)詞用。eq\o(○,\s\up1(29))以：連詞，連接狀語(yǔ)和動(dòng)詞，不譯。2．答案：(1)郭橐駝以種樹為職業(yè)，凡是長(zhǎng)安城里經(jīng)營(yíng)園林巡游和做水果買賣的豪富人，都爭(zhēng)著迎接和雇用他。(2)我郭橐駝不是能夠使樹木活得許久而且長(zhǎng)得很快，只不過(guò)能夠順應(yīng)樹木的天性，來(lái)使它的本性發(fā)展罷了。(3)栽種時(shí)要像對(duì)待子女一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習(xí)性就得以實(shí)現(xiàn)。3．答案：文體是一篇傳記，主子公是一位橐駝，他的職業(yè)是種樹。4．答案：從兩方面正面、側(cè)面進(jìn)行描寫——人、樹(側(cè)面、正面)，側(cè)重于側(cè)面描寫。5．答案：先談“木之性”，從理論上進(jìn)行說(shuō)明；次談種植方法，從實(shí)踐上進(jìn)行總結(jié)。然后中間插入爭(zhēng)論，重新強(qiáng)調(diào)了順其自然的觀點(diǎn)。接著，又從反面申述，指責(zé)“他植者”違反樹木天性的做法，特殊指出顧慮重重、過(guò)于專心的危害。最終，以“吾又何能為哉”發(fā)為感嘆，在自謙中再次表明“種植之術(shù)”并不高深。(二)1．答案：①官理：為官治民。理，治理，唐人避高宗李治名諱，改“治”為“理”。②長(zhǎng)(zhǎng)人者：為人之長(zhǎng)者，指當(dāng)官治民的地方官。大縣的長(zhǎng)官稱“令”，小縣的長(zhǎng)官稱“長(zhǎng)”。③煩：使繁多。④卒以禍：以禍卒，以禍(民)結(jié)束。卒，最終。⑤勖(xù)：勉勵(lì)。⑥督：督促。⑦繅：煮繭抽絲。⑧而：通“爾”，你們；緒：絲頭。⑨縷：線。⑩字：哺育。?遂：順當(dāng)?shù)爻砷L(zhǎng)。?輟飧(sūn)饔(yōng)：不吃飯。輟，停止；飧，晚飯；饔，早飯。?蕃吾生：繁衍我們的生命，即使我們的人口興盛。?病且?。豪Э嘤制v。病，困苦；怠，疲乏。?其：也許，語(yǔ)氣詞。?類：相像。?養(yǎng)人：養(yǎng)民，唐人避唐太宗李世民名諱，改“民”為“人”。?傳：記載。?戒：鑒戒。2．答案：(1)但是我住在鄉(xiāng)里，望見那些官吏寵愛不斷地發(fā)號(hào)施令，似乎是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受