2023年遼寧省阜新市高考語文聯(lián)考試卷（4月份）

第1頁（共1頁）2023年遼寧省阜新市高考語文聯(lián)考試卷（4月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：意象美學的研究取得了豐碩成果，但同時也面臨著許多質疑，其中最為突出的就是對意象美學的現(xiàn)代性和普適性的質疑。對于意象美學在立足于中國美學傳統(tǒng)、闡發(fā)中國美學思想觀念方面所取得的成就，學術界普遍是肯定的，但是對于意象美學的現(xiàn)代價值，對于意象美學能否進入當代人的理論視野，具有闡釋當代藝術和審美現(xiàn)象能力，存在著許多質疑。有的學者認為，意象理論只是建構現(xiàn)代美學的材料，它無法做到立于時代高度，了解世界美學研究的現(xiàn)狀，積極與西方現(xiàn)代美學對話。有的學者雖不否定意象和意境一類范疇的理論價，卻不愿意從中國傳統(tǒng)美學意義上來闡釋和理解，而是將它們看成德國美學的變體，從文本結構意義上來理解意象、意境一類范疇的現(xiàn)代含義，而否定將其作為一種審美經(jīng)驗的闡釋而帶入現(xiàn)代美學詩學中。要把握意象美學的現(xiàn)代價值，必須對以下兩個問題有正確的理解。首先是對于美學這門學科的合法性與合理性的理解。美學作為一門學科出現(xiàn)在西方，但不意味著西方美學就具有放之四海而皆準的真理性，它只是西方社會和歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是西方人對自身的審美和藝術經(jīng)驗的總結，也是西方人對自身的文化和審美觀念的認同與選擇。西方的美學，如美國美學家托馬斯?芒羅所說，“它長期以來的基礎是選擇了希臘、羅馬和少數(shù)幾個西方國家的藝術和思想”，這樣的選擇對于美學學科的建設是有意義的，但其缺陷也是非常明顯的，因為“它沒能充分重視不同民族豐富多樣的藝術風格和價值從而發(fā)展出經(jīng)驗的廣泛的手段來”。既然如此，我們?yōu)槭裁匆懦庵袊鴤鹘y(tǒng)美學進入現(xiàn)代美學的體系建構中，形成具有中國特色的話語體系呢？各個民族、各個國家都有自己的審美理想和追求，有不同的審美經(jīng)驗和態(tài)度，從而也就有不同的美學。懷著這樣的心態(tài)，我們再來審視重視中國傳統(tǒng)美學思想中的意象美學，自然不會輕易否定中國當代美學家在借鑒和運用中國傳統(tǒng)的意象美學思想，建構中國現(xiàn)代美學體系方面所做出的努力。我們不能只停留在傳統(tǒng)意象美學思想如何被現(xiàn)代美學思想吸收、改造和轉化上，而且還應該立足于中國傳統(tǒng)美學，對現(xiàn)代人的理論進行創(chuàng)造性地闡釋和重構，不僅讓西方現(xiàn)代理論照亮中國傳統(tǒng)美學，也讓中國傳統(tǒng)美學智慧照亮現(xiàn)代人的思維和理論進程，而不是以“古典”與“現(xiàn)代”簡單二分的思維模式將“意象”美學排斥在現(xiàn)代人的理論視野之外。其次是對于意象美學闡釋現(xiàn)代藝術和審美的能力的理解。意象美學的理論資源主要來源于中國古典美學，對于中國傳統(tǒng)藝術和審美無疑是充分有效的，但這并不意味著它就失去了闡釋現(xiàn)代藝術和審美的能力。否定意象美學對于現(xiàn)代藝術和審美的闡釋能力，主要基于兩個方面：一是意象美學主要表現(xiàn)的是古典主義的趣味，適合解釋那些靜態(tài)的、具有古典美的藝術作品，如古典詩詞、書畫、園林、戲曲等，而對于具有現(xiàn)代人生活觀念和節(jié)奏的藝術，如現(xiàn)代抽象藝術、圖像藝術、跨媒介的數(shù)字藝術等，則失去了解釋的能力。二是將意象美學與高雅、精英化的審美趣味聯(lián)系起來，認為在現(xiàn)代社會中，大眾消費和通俗化的審美已成為潮流，像意象、意境之類的范疇面對這樣的審美潮流與對象，已失去了解釋的能力。上述觀點看到了不同歷史時期的審美趣味的轉變，也意識到意象、意境一類來自傳統(tǒng)美學的范疇與理念在解釋現(xiàn)代藝術和審美方面面對的挑戰(zhàn)，但是因此否定意象美學闡釋現(xiàn)代藝術和審美的能力，則是不能成立的。因為我們所說的意象（意境）并不是作為藝術發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學范疇，而是作為美和藝術本體存在的美學范疇。它對于藝術和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。在當代美學與藝術實踐中，傳承中國傳統(tǒng)意象美學精神，尋求意象美學的現(xiàn)代表達方式。一些藝術家和美學家對此已有自覺的意識。比如，戲劇家王曉鷹提出話劇“中國意象現(xiàn)代表達”的主張，強調戲劇遠不只是對現(xiàn)實生活的外部模仿，也遠不只是形式展現(xiàn)的技藝炫耀，戲劇的本質是詩。戲劇演出中蘊含的詩情、詩意、詩化意象、詩性思想，永遠是最溫暖、最有美感、也最有震撼力和啟發(fā)性的藝術魅力所在。（摘編自毛宣國《意象美學的現(xiàn)代價值》）材料二：美感不是思維的結果，它是非概念性的，它直接源于審美經(jīng)驗中對于美和意義的體驗。美感和審美是剎那間的感受，也就是王夫之說的“現(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計較。顯現(xiàn)真實，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”。中國美學最根本的特點就在于重視人的心靈的作用和精神的價值。在中國美學中，“心”是照亮美的光之源。唐代思想家柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！弊诎兹A先生說，“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的”。中國美學的這個特點，在歷史上至少產(chǎn)生了兩方面的重要影響：一方面是特別重視藝術活動與人生的緊密關系，特別重視心靈的創(chuàng)造和精神的內(nèi)涵；另一方面是引導人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己越來越具有超越性的精神境界和胸襟氣象。因此，強調美不脫離心靈的創(chuàng)造，這不是有些學者所說的唯心主義意象論，而是倡導將美的感悟和體驗落實于日常，正視美和心靈的關系，并將之落實于現(xiàn)實人生。強調美不脫離心靈的創(chuàng)造，美與日常生活和人格境界的關系，這正是中國美學的特色和貢獻所在。當代“意象理論”的核心成果，在理論上最大的突破就是重視“心”的作用、重視精神的價值，這是對中國傳統(tǒng)美學精神的繼承。討論美學的基本問題和前沿問題的新意都根基于此。這里所說的“心”并非被動的、反映論的“意識”或“主觀”，而是具有巨大能動作用的意義生發(fā)機制。在主客二分的思維中，美學一度成為追求普遍規(guī)律的學問。這種研究方法把美學引向了抽象的概念世界，使美學變得遠離現(xiàn)實，蒼白無趣。美感不是分析的結果，而是超越主客對立的瞬間，也就是美感生成的瞬間所激起的內(nèi)心的驚異，驚異是對于美的創(chuàng)造性的體驗與發(fā)現(xiàn)。只有超越主客二分的思維，才能將抽象的美學變?yōu)樵娨獾拿缹W。（摘編自顧春芳《理解意象之美》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．學術界對意象美學在闡發(fā)中國美學思想觀念方面的成就普遍持肯定態(tài)度，但對意象美學的現(xiàn)代價值持質疑態(tài)度。B．把握意象美學的現(xiàn)代價值，必須要尊重各個民族、各個國家自己的審美理想和追求，要充分肯定意象美學對于現(xiàn)代藝術和審美的闡釋能力。C．西方美學是西方人對自身的審美和藝術經(jīng)驗的總結，但沒能充分重視不同民族豐富多樣的藝術風格和價值從而形成廣泛的經(jīng)驗，具有明顯的缺陷性。D．中國傳統(tǒng)美學認為，要重視“心”的作用和精神的價值，這里的“心”不包括非被動的、反映論的“意識”或“主觀”，而是具有巨大能動作用的意義生發(fā)機制。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．材料一提及“有的學者”的觀點，他們對“意象理論”存在著片面認識，有的認為其缺少時代高度，有的僅認可從文本結構意義上理解其現(xiàn)代含義。B．我們重新審視意象美學，不需要去考慮如何使傳統(tǒng)意象美學思想被現(xiàn)代美學思想吸收、改造和轉化，而是要對現(xiàn)代美學理論進行創(chuàng)造性地闡釋和重構。C．意象美學不僅能與高雅、精英化的審美趣味相聯(lián)系，也能對通俗化的審美進行解釋，因為意象對于藝術和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性。D．在主客二分的思維中，有人將美學變成了追求普遍規(guī)律的學問，這種研究方法把美學引向了抽象的概念世界，使美學遠離現(xiàn)實。（3）下列詩句中，不能明顯體現(xiàn)“中國美學最根本的特點就在于重視人的心靈的作用和精神的價值”的一項是A．采菊東籬下，悠然見南山?！諟Y明《飲酒?其五》B．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》C．春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！辖肌兜强坪蟆稤．蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家。——王駕《雨晴》（4）請簡要梳理材料二的寫作思路。（5）戲劇家王曉鷹提出話劇“中國意象現(xiàn)代表達”的主張，請結合材料一分析其理論依據(jù)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。天恩浩蕩侯德云光緒二十六年七月二十四日黃昏，軍機大臣剛毅來到懷來縣知縣吳永的住處，一進門就大叫：“皇上有旨，漁川跪接！”吳永慌忙下跪，剛毅高聲宣讀：“奉上諭，懷來知縣吳永，著辦理前路糧臺，賞四品項戴?！眳怯?，字漁川。剛毅叫字而不叫名，是跟他客氣。以剛大人的身份地位，叫他吳永也無不可。吳永心里清楚，所謂“皇上有旨”，其實是太后的恩典。在太后面前，皇上不過是個擺設。吳永是頭一天下午才接到兩宮“西狩”途經(jīng)懷來的消息。本日上午十點，他匆匆趕往城外二十五里的榆林堡驛站恭迎圣駕。太后駕臨驛站不久，便宣旨召見吳永。太后先問吳永姓名、原籍、任職時間等，又問縣城有無接待準備，吳永一一作答。聽到縣城官紳已盡心盡力恭候圣駕，太后陡然放聲大哭。太后邊哭邊說：“我和皇帝連日行路數(shù)百里，竟不見一個百姓，也不見一個官吏。今天到懷來境內(nèi)，你能身著官服前來迎駕，顯然是我大清的忠臣?！碧竽ㄑ蹨I接著說：“不料大局壞到如此境地，今天見到你，尚不失地方官員禮教，對此我非常欣慰，但愿我大清江山能安然無恙?！闭f罷，太后再次放聲大哭。吳永亦不知不覺痛哭失聲。少項，太后止住哭聲，說：“我與皇上已兩日不得飽食，此間可有食物充饑？”吳永趕緊叩頭：“啟稟太后，我們原先預備的菜肴均被潰兵搶掠，現(xiàn)只剩綠豆小米粥一鍋，粗糲難咽，不敢上進?！碧舐勓孕χ痤侀_，說：“小米粥甚好，速進速進?！闭f起來也是吳永粗心，慌亂中，只備了米粥卻沒預備筷子。太后下旨，用高粱桿當筷子。吳永站在驛站門外守候，聽見室內(nèi)傳來一陣陣爭飲豆粥的唼喋聲，心酸得要命。過了一陣子，李蓮英出來，對吳永說：“老佛爺對你很滿意。好好伺候著吧，必有好處?！鄙灶D又說：“老佛爺特別想吃雞蛋，有辦法嗎？”吳永趕緊拍拍胸脯：“那什么，下官就是頭拱地也要想出辦法來?！崩钌徲Ⅻc點頭：“好的好的?！眳怯佬睦锲呱习讼碌剡M了街市。街上空無一人，所有店鋪和居室也都是空的。他走進一家店鋪翻箱倒柜，沒有，不光沒有雞蛋，任何吃的都沒有。又進一家，還是沒有。第三家第四家第五家，都沒有。吳永心里開始打鼓，鼓點越來越密。不記得是在第十幾家店鋪，吳永從一個抽屜里翻出五枚雞蛋。他當場樂得笑出聲，在欣喜之余又很緊張，不知為何，竟緊張得渾身發(fā)抖。除五枚雞蛋之外，吳永還幸運地找到一撮粗鹽。吳永在那家店鋪后院的廚房里生火煮蛋，笨手笨腳忙活半天，弄得煙熏火燎，才終于煮好。他小心翼翼地捧著五枚雞蛋和碗中的一撮粗鹽，把它們都交給李蓮英。不到一刻鐘，李蓮英從屋里出來，臉上笑成一朵大麗花。李蓮英對吳永說：“老佛爺很受用，五個蛋，她吃了仨，剩下倆，給了皇上。你立功了，吳知縣?！蔽鐣r剛過，太后起駕，趕往懷來縣城。吳永在驛站門外報名跪送，然后騎馬抄近道趕回縣衙?？h城內(nèi)的居民家家閉戶，店輔也都不開門。此種情狀怎可迎駕？吳永傳令下去，居民各家一律啟戶，門外擺設香案，有彩燈的都要懸掛出來，沒有的，可用紅紙張貼楹聯(lián)；兩宮駕到，居民可于門外跪看，但不得喧嘩騷動。時間倉促，只能將縣衙臨時布置成行宮。吳永仔細查看，感覺陳設尚可，這才稍稍安心。這邊剛剛查看完畢，那邊打前站的太監(jiān)已經(jīng)趕到，吳永帶他去各個房間閱視，那太監(jiān)似乎很滿意，嘆了口氣說：“咱們今天總算是到地頭了?！北本┩猎挘暗降仡^”就是到家了。申時三刻，兩宮駕到，吳永照例跪迎于行宮門外。兩宮入住不久，太后又傳旨召見吳永，見面后只一句話：“難為你辦得這樣好，退下休息吧?！眳怯缽淖呱鲜送灸翘炱?，從來沒敢想象自己會在一天之內(nèi)從七品升到四品，而升遷的資本僅僅是一鍋豆粥、五枚雞蛋、一撮粗鹽和懷來縣城粗陋的接待條件?？磥磉@仕途，說好走也好走，運氣來了什么都擋不住。天降如此大恩，讓吳永有些不知所措。他第一時間想到，若是隨駕辦差，懷來縣城的安全問題該咋辦哩？每天都有潰兵游匪過境，倘無地方官在此應對局面，后果將不堪設想。吳永猶豫再三，決定還是辭了這四品官，否則一旦出事，他將以何種面目面對全城的士紳百姓？吳永想請李蓮英為他代奏原委，不料此君已早早歇息。夜色如水。吳永只好拜見京城舊交肅親王，肅親王皺著眉頭說：“你是不是不想為太后效力？”吳永再三解釋，肅親王不光聽不進，還怪聲怪氣地說了一句：“還是當縣太爺好啊，聽說村村都有丈母娘?！眳怯朗芰嗣C親王的奚落，心里很不是滋味，轉身拜見端郡王。端郡王的眼珠子瞪得比牛眼還大，說：“你是想為百姓服務是不是？你這不是腦子有病嗎？”吳永辭別端郡王，路上遇見軍機大臣王文韶，于是向他傾訴心曲，不料王大人微微一笑，對他說：“漁川，咱倆是老鄉(xiāng)，說話不妨直來直去，你心里真是這樣想的？在你心里，士紳百姓比太后和皇上還重要？你這想法很危險嘛?！甭犃T此言，吳永嚇出一身冷汗，這時才完全清醒過來，這仕途說難走也難走，一念之差就可能掉腦袋。天恩浩蕩，龍卷風般將吳永裹挾而去，從此吳大人一心一意為太后辦差，把懷來的士紳百姓忘到九霄云外。（有刪改）（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．無論是肅親王，還是端郡王，抑或是同鄉(xiāng)王文韶都或直接或間接反對吳永辭掉四品官，可見，這三個人比吳永更忠于太后。B．小說標題“天恩浩蕩”表面上指吳永因太后恩寵升遷為四品官，實則諷刺了清朝吏治的腐敗，官員升遷全憑統(tǒng)治者一己喜好。C．小說主要通過“驛站接駕”“行官升官”“深夜辭官”三個情節(jié)來講述故事，其中，“行宮升官”這一情節(jié)相對寫得簡略一些。D．“七月二十四日黃昏”“頭一天下午”“本日上午十點”“申時三刻”等時間的流轉，鏡頭般迭變出吳永人生的戲劇性。（2）下列時小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說以實寫虛，從頭到尾沒有正面描寫八國聯(lián)軍侵華的暴行，但從吳永搜尋雞蛋的敘寫中其暴行得到淋漓盡致的表現(xiàn)。B．小說語言樸素又充滿張力，干凈利落，充滿生活味兒。人物對話既有日常口語，也有較莊重的書面語。C．小說中李蓮英“她吃了仨，剩下倆，給了皇上”的閑話，和“在太后面前，皇上不過是個擺設”形成呼應。D．小說以吳永的視角進行敘述，通過吳永的所見、所思刻畫上至太后、群僚、太監(jiān)，下至百姓的形象。（3）小說中多次寫到“笑”，且每次“笑”的內(nèi)涵都不同。請結合作品探究其含義及作用。（4）“反諷性”是這篇小說的突出特點。作者從哪些方面增強了小說的反諷性？請結合文本內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。三代之衰，至于今且數(shù)千歲，豪杰有意之主，博學多識之臣，不可以勝數(shù)矣，然而禮廢樂墜，則相與咨嗟發(fā)憤而卒于無成者，何也？是非其才之不逮，學之不至，過于論之太詳，畏之太甚也？夫禮之初始諸人情因其所安者而為之節(jié)文凡人情之所安而有節(jié)者舉皆禮也則是禮未始有定論也然而不可以出于人情之所不安，則亦未始無定論也。執(zhí)其無定以為定論，則途之人皆可以為禮。今儒者之論則不然，以為禮者，圣人之所獨尊，而天下之事最難成者也。牽于繁文，而拘于小說，有毫毛之差，則終身以為不可。紛紛交錯者，累歲而不決。或因而遂罷，未嘗有一人果斷而決行之。此皆論之太詳而畏之太甚之過也。夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也。今不幸去圣人遠，有如毫毛不合于三代之法，固未害其為明天下之分也，所以嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義者猶在也。今使禮廢而不修，則君臣不嚴，父子不篤，孝弟不形，義不顯，反不足重乎？昔者西漢之書，始于仲舒，而至于劉向，悼禮樂之不興，故其言曰：“禮以養(yǎng)人為本。如有過差，是過而養(yǎng)人也。刑罰之過，或至殺傷。今吏議法，筆則筆，削則削，而至禮樂則不敢。是敢于殺人，而不敢于養(yǎng)人也。”而至于禮，獨何難歟？夫法者，末也。又加以慘毒繁難，而天下常以為急。禮者，本也。又加以和平簡易，而天下常以為緩。如此而不治，則又従而尤之，曰，是法未至也，則因而急之。甚矣，人之惑也。平居治氣養(yǎng)生，宣故而納新，其行之甚易，其過也無大患，然皆難之而不為。悍藥毒石，以搏去其疾，則皆為之。此天下之公患也。嗚呼，王者得斯說而通之，禮樂之興，庶乎有日矣。（選自蘇軾《禮以養(yǎng)人為本論》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．夫禮之初始/諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安/而有節(jié)者舉皆禮也/則是禮未始有定論也/B．夫禮之初/始諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安/而有節(jié)者舉皆禮也/則是禮未始有定論也/C．夫禮之初始/諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安而有節(jié)者/舉皆禮也/則是禮未始有定論也/D．夫禮之初/始諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安而有節(jié)者/舉皆禮也/則是禮未始有定論也/（2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“博學多識之臣”與“君子博學而日參省乎己”（《勸學》兩句中的“博學”含義相同。B．小說，這里指瑣屑的言論，是古今異義詞：現(xiàn)在小說作為一種文學體裁，與散文等并稱。C．“篤父子”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》兩句中的“篤”字含義不同。D．“以搏去其疾”與“雖乘奔御風，不以疾也”（《三峽》兩句中的“疾”字含義不同。（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．夏商、周三代以來的明君、能臣眾多，但面對禮樂崩壞的局面，只有相互嘆息而最終無法改變，文章指出并不是他們才能和學識不夠。B．蘇軾指出，當時儒者的理論認為凡是作為禮的是天下事情中最難做成的，受煩瑣儀節(jié)牽制，被瑣屑言論拘束，難以決定或因此停止。C．西漢的劉向哀悼禮樂的不興，他說，禮以培養(yǎng)人為根本，而官吏敢于殺人，卻不敢于培養(yǎng)人。蘇軾發(fā)出了為什么獨有禮困難的疑問。D．文章在對比中闡述了法與禮，蘇軾認為法不是治理國家的根本，而禮是治理國家的根本，但因為禮的煩瑣，天下人常認為可以緩辦。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今不幸去圣人遠，有如毫毛不合于三代之法，固未害其明天下之分也。②如此而不治，則又従而尤之，曰，是法未至也。則因而急之。（5）《論語?顏淵》中，孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，可以看出禮的重要性。在蘇軾看來，禮有什么作用和功效？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。和周秀實田家行（節(jié)選）王庭珪向來辛苦躬鋤荒，劑肌不補眼下瘡。先輸官倉足兵食，余粟尚可瓶中藏。邊頭將軍耀威武，捷書夜報擒龍虎。便令壯士挽天河，不使腥膻污后土。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．詩人和朋友周秀實一起到田家探訪，看到田家生活的艱辛，詩人感慨良多。B．詩歌第二句運用比喻，以挖肉補瘡也不能救得眼前之急，寫出了農(nóng)家的困難。C．詩的第五、六句寫夜里傳來捷報，邊地將軍威武善戰(zhàn)，打敗了敵兵，令人興奮。D．以“天河”象征國家命運，以“腥膻”借代北方侵略者，表現(xiàn)了對勝利的渴望。（2）詩歌的題目提到“田家行”，但詩的后半部分并不寫“田家”，怎么理解詩人這樣的安排？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古詩中不乏摹寫聲音的至文，其想象之豐富，充滿浪漫主義色彩，有《李憑箜篌引》沖的“，石破天驚逗秋雨”，還有《琵琶行并序》中的“，鐵騎突出刀槍鳴?！保?）《登快閣》中，“，”兩句營造了闊遠澄清的意境，流露出黃庭堅了卻公事后登閣遠眺、暫得放松的喜悅之情。（3）餞行時舉杯送別，團聚時開懷暢飲……酒，用來表達心意，用來抒發(fā)情感。酒是古詩詞中常見的意象，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。王建學正在①地雕刻著，手與目光全在一個小小的桃核上。他要利用桃核上縱橫無序、深淺不定的天然形態(tài)來創(chuàng)造，還要顧及不同人的要求，他在方寸間進行創(chuàng)造，他創(chuàng)造出精妙絕倫的神奇世界。那一招一式里，灌注著雕刻者的氣息和情感。漸漸地，“風箏情”的主題一點，點顯露出來，彰顯出濰坊的地方特色。在濰坊這片文化沃土里，還有獨具特色的核雕技藝，傳承者眾多。眼前這個眉眼都笑著的女子，是青州花毽傳承人李敬，做毽子已有三十年。李敬從小便跟著父親上手，直到成為城里的名人。幾十年來，毽子在她的手上和腳上翻飛?！皬堬w跨馬”“二郎擔山”“蘇秦背劍”，各個招式不僅雅致優(yōu)美、生動詼諧，而且驚險刺激、②。一般的毽子，人們都③了，而季敬設計并制作的“一鶴沖天”“牛氣沖天”“五谷豐登”“心想事成”等毽子，可謂是④。青州花毽不僅制作精良，而且色澤艷麗，其中近一半涵蓋了濰坊的風土民情、山川景物。傳統(tǒng)手工藝凝固著人民群眾的智慧與審美情趣，濰坊積極推動傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展和傳承工作，賦能鄉(xiāng)村振興事業(yè)以動力。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請將文中畫橫線的部分改成一個較長的單句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。雪蓮，其實是高山雪域花卉的統(tǒng)稱，光是名字里①，就有幾十種。我國有40多種雪蓮，多分布在新疆天山、阿爾泰山、昆侖山等地，四川巴朗山也有少量分布。新疆雪蓮、綿頭雪蓮、水母雪蓮、雪兔子、三指雪免兔子等，都是雪蓮，它們生長在人跡罕至的高山雪域或流石灘上，②；在零度左右發(fā)芽，在3～5攝氏度時開始生長，幼苗可抵御零下21攝氏度的低溫。身處高寒地帶的雪蓮，在御寒保暖方面，也是下足了功夫的。通常被人誤認為是花蕊的紫色半球體，其實是花朵，具體點說，是球形花序。一個球形花序上，集中居住了上百朵小花?；ㄐ虻闹車瑪n著十多瓣玉白色或淡綠色的半透明膜質苞片，像一個個小溫室似的，在抵御寒風的同時，也讓部分陽光透射進去。莖葉上長著厚厚的茸毛，甚至花瓣上也密生茸毛，全身上下，好像裹著一床毛毯，③，又能反射掉高山上強烈的陽光輻射，減少水分的流失。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（2）下列選項中，加點詞語與文中加點詞語“毛毯”所用修辭手法不同的一項是A．征蓬出漢塞，歸雁入胡天。B．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。C．驚濤拍岸，卷起千堆雪。D．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清代儒將左宗棠曾有一副對聯(lián)傳世，其下聯(lián)：擇高處立，就平處坐，向寬處行。有人說下聯(lián)在表意上自相矛盾，其實不然。如果對應地從立志、處世、心態(tài)三個角度去理解下聯(lián)，就會豁然開朗，心有所悟。以上材料對青年學子頗具啟示意義。請結合材料和自身經(jīng)歷寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年遼寧省阜新市高考語文聯(lián)考試卷（4月份）·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：意象美學的研究取得了豐碩成果，但同時也面臨著許多質疑，其中最為突出的就是對意象美學的現(xiàn)代性和普適性的質疑。對于意象美學在立足于中國美學傳統(tǒng)、闡發(fā)中國美學思想觀念方面所取得的成就，學術界普遍是肯定的，但是對于意象美學的現(xiàn)代價值，對于意象美學能否進入當代人的理論視野，具有闡釋當代藝術和審美現(xiàn)象能力，存在著許多質疑。有的學者認為，意象理論只是建構現(xiàn)代美學的材料，它無法做到立于時代高度，了解世界美學研究的現(xiàn)狀，積極與西方現(xiàn)代美學對話。有的學者雖不否定意象和意境一類范疇的理論價，卻不愿意從中國傳統(tǒng)美學意義上來闡釋和理解，而是將它們看成德國美學的變體，從文本結構意義上來理解意象、意境一類范疇的現(xiàn)代含義，而否定將其作為一種審美經(jīng)驗的闡釋而帶入現(xiàn)代美學詩學中。要把握意象美學的現(xiàn)代價值，必須對以下兩個問題有正確的理解。首先是對于美學這門學科的合法性與合理性的理解。美學作為一門學科出現(xiàn)在西方，但不意味著西方美學就具有放之四海而皆準的真理性，它只是西方社會和歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是西方人對自身的審美和藝術經(jīng)驗的總結，也是西方人對自身的文化和審美觀念的認同與選擇。西方的美學，如美國美學家托馬斯?芒羅所說，“它長期以來的基礎是選擇了希臘、羅馬和少數(shù)幾個西方國家的藝術和思想”，這樣的選擇對于美學學科的建設是有意義的，但其缺陷也是非常明顯的，因為“它沒能充分重視不同民族豐富多樣的藝術風格和價值從而發(fā)展出經(jīng)驗的廣泛的手段來”。既然如此，我們?yōu)槭裁匆懦庵袊鴤鹘y(tǒng)美學進入現(xiàn)代美學的體系建構中，形成具有中國特色的話語體系呢？各個民族、各個國家都有自己的審美理想和追求，有不同的審美經(jīng)驗和態(tài)度，從而也就有不同的美學。懷著這樣的心態(tài)，我們再來審視重視中國傳統(tǒng)美學思想中的意象美學，自然不會輕易否定中國當代美學家在借鑒和運用中國傳統(tǒng)的意象美學思想，建構中國現(xiàn)代美學體系方面所做出的努力。我們不能只停留在傳統(tǒng)意象美學思想如何被現(xiàn)代美學思想吸收、改造和轉化上，而且還應該立足于中國傳統(tǒng)美學，對現(xiàn)代人的理論進行創(chuàng)造性地闡釋和重構，不僅讓西方現(xiàn)代理論照亮中國傳統(tǒng)美學，也讓中國傳統(tǒng)美學智慧照亮現(xiàn)代人的思維和理論進程，而不是以“古典”與“現(xiàn)代”簡單二分的思維模式將“意象”美學排斥在現(xiàn)代人的理論視野之外。其次是對于意象美學闡釋現(xiàn)代藝術和審美的能力的理解。意象美學的理論資源主要來源于中國古典美學，對于中國傳統(tǒng)藝術和審美無疑是充分有效的，但這并不意味著它就失去了闡釋現(xiàn)代藝術和審美的能力。否定意象美學對于現(xiàn)代藝術和審美的闡釋能力，主要基于兩個方面：一是意象美學主要表現(xiàn)的是古典主義的趣味，適合解釋那些靜態(tài)的、具有古典美的藝術作品，如古典詩詞、書畫、園林、戲曲等，而對于具有現(xiàn)代人生活觀念和節(jié)奏的藝術，如現(xiàn)代抽象藝術、圖像藝術、跨媒介的數(shù)字藝術等，則失去了解釋的能力。二是將意象美學與高雅、精英化的審美趣味聯(lián)系起來，認為在現(xiàn)代社會中，大眾消費和通俗化的審美已成為潮流，像意象、意境之類的范疇面對這樣的審美潮流與對象，已失去了解釋的能力。上述觀點看到了不同歷史時期的審美趣味的轉變，也意識到意象、意境一類來自傳統(tǒng)美學的范疇與理念在解釋現(xiàn)代藝術和審美方面面對的挑戰(zhàn)，但是因此否定意象美學闡釋現(xiàn)代藝術和審美的能力，則是不能成立的。因為我們所說的意象（意境）并不是作為藝術發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學范疇，而是作為美和藝術本體存在的美學范疇。它對于藝術和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。在當代美學與藝術實踐中，傳承中國傳統(tǒng)意象美學精神，尋求意象美學的現(xiàn)代表達方式。一些藝術家和美學家對此已有自覺的意識。比如，戲劇家王曉鷹提出話劇“中國意象現(xiàn)代表達”的主張，強調戲劇遠不只是對現(xiàn)實生活的外部模仿，也遠不只是形式展現(xiàn)的技藝炫耀，戲劇的本質是詩。戲劇演出中蘊含的詩情、詩意、詩化意象、詩性思想，永遠是最溫暖、最有美感、也最有震撼力和啟發(fā)性的藝術魅力所在。（摘編自毛宣國《意象美學的現(xiàn)代價值》）材料二：美感不是思維的結果，它是非概念性的，它直接源于審美經(jīng)驗中對于美和意義的體驗。美感和審美是剎那間的感受，也就是王夫之說的“現(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計較。顯現(xiàn)真實，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”。中國美學最根本的特點就在于重視人的心靈的作用和精神的價值。在中國美學中，“心”是照亮美的光之源。唐代思想家柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！弊诎兹A先生說，“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的”。中國美學的這個特點，在歷史上至少產(chǎn)生了兩方面的重要影響：一方面是特別重視藝術活動與人生的緊密關系，特別重視心靈的創(chuàng)造和精神的內(nèi)涵；另一方面是引導人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己越來越具有超越性的精神境界和胸襟氣象。因此，強調美不脫離心靈的創(chuàng)造，這不是有些學者所說的唯心主義意象論，而是倡導將美的感悟和體驗落實于日常，正視美和心靈的關系，并將之落實于現(xiàn)實人生。強調美不脫離心靈的創(chuàng)造，美與日常生活和人格境界的關系，這正是中國美學的特色和貢獻所在。當代“意象理論”的核心成果，在理論上最大的突破就是重視“心”的作用、重視精神的價值，這是對中國傳統(tǒng)美學精神的繼承。討論美學的基本問題和前沿問題的新意都根基于此。這里所說的“心”并非被動的、反映論的“意識”或“主觀”，而是具有巨大能動作用的意義生發(fā)機制。在主客二分的思維中，美學一度成為追求普遍規(guī)律的學問。這種研究方法把美學引向了抽象的概念世界，使美學變得遠離現(xiàn)實，蒼白無趣。美感不是分析的結果，而是超越主客對立的瞬間，也就是美感生成的瞬間所激起的內(nèi)心的驚異，驚異是對于美的創(chuàng)造性的體驗與發(fā)現(xiàn)。只有超越主客二分的思維，才能將抽象的美學變?yōu)樵娨獾拿缹W。（摘編自顧春芳《理解意象之美》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA．學術界對意象美學在闡發(fā)中國美學思想觀念方面的成就普遍持肯定態(tài)度，但對意象美學的現(xiàn)代價值持質疑態(tài)度。B．把握意象美學的現(xiàn)代價值，必須要尊重各個民族、各個國家自己的審美理想和追求，要充分肯定意象美學對于現(xiàn)代藝術和審美的闡釋能力。C．西方美學是西方人對自身的審美和藝術經(jīng)驗的總結，但沒能充分重視不同民族豐富多樣的藝術風格和價值從而形成廣泛的經(jīng)驗，具有明顯的缺陷性。D．中國傳統(tǒng)美學認為，要重視“心”的作用和精神的價值，這里的“心”不包括非被動的、反映論的“意識”或“主觀”，而是具有巨大能動作用的意義生發(fā)機制。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA．材料一提及“有的學者”的觀點，他們對“意象理論”存在著片面認識，有的認為其缺少時代高度，有的僅認可從文本結構意義上理解其現(xiàn)代含義。B．我們重新審視意象美學，不需要去考慮如何使傳統(tǒng)意象美學思想被現(xiàn)代美學思想吸收、改造和轉化，而是要對現(xiàn)代美學理論進行創(chuàng)造性地闡釋和重構。C．意象美學不僅能與高雅、精英化的審美趣味相聯(lián)系，也能對通俗化的審美進行解釋，因為意象對于藝術和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性。D．在主客二分的思維中，有人將美學變成了追求普遍規(guī)律的學問，這種研究方法把美學引向了抽象的概念世界，使美學遠離現(xiàn)實。（3）下列詩句中，不能明顯體現(xiàn)“中國美學最根本的特點就在于重視人的心靈的作用和精神的價值”的一項是BA．采菊東籬下，悠然見南山?！諟Y明《飲酒?其五》B．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》C．春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。——孟郊《登科后》D．蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家?！躐{《雨晴》（4）請簡要梳理材料二的寫作思路。（5）戲劇家王曉鷹提出話劇“中國意象現(xiàn)代表達”的主張，請結合材料一分析其理論依據(jù)?！痉治觥浚?）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對相關詩句及材料內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的材料內(nèi)容，仔細比對各個選項的詩句，正確選擇。（4）本題考查學生對材料寫作思路的梳理能力。答題時要通讀文本，理清文章的層次關系，結合具體內(nèi)容進行梳理。（5）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內(nèi)容，用簡潔的語言進行概括?！窘獯稹浚?）D.“中國傳統(tǒng)美學認為，要重視‘心’的作用和精神的價值”錯誤。由“當代‘意象理論’的核心成果，在理論上最大的突破就是重視‘心’的作用、重視精神的價值”可知，要重視“心”的作用和精神的價值是當代“意象理論”的核心成果。故選D。（2）B.“不需要去考慮如何使傳統(tǒng)意象美學思想被現(xiàn)代美學思想吸收、改造和轉化”說法錯誤，原文認為“我們不能只停留在傳統(tǒng)意象美學思想如何被現(xiàn)代美學思想吸收、改造和轉化上”。故選B。（3）B.客觀寫景，缺少與日常生活的關聯(lián)，沒有明顯體現(xiàn)對人的心靈的作用和精神的價值的重視。故選B。（4）材料二先在開頭提出了“美感不是思維的結果，它是非概念性的，它直接源于審美經(jīng)驗中對于美和意義的體驗”這一觀點，然后“在中國美學中，‘心’是照亮美的光之源。唐代思想家柳宗元說：‘美不自美，因人而彰。’宗白華先生說，‘一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的’”從中國美學特點方面教學論正；由“當代‘意象理論’的核心成果，在理論上最大的突破就是重視‘心’的作用、重視精神的價值，這是對中國傳統(tǒng)美學精神的繼承”可知，從當代“意象理論”的核心成果方面進行論證。最后，由“在主客二分的思維中，美學一度成為追求普遍規(guī)律的學問。這種研究方法把美學引向了抽象的概念世界，使美學變得遠離現(xiàn)實，蒼白無趣。美感不是分析的結果”可知，從反面再次闡明“美感不是分析的結果”的觀點。（5）①由“自然不會輕易否定中國當代美學家在借鑒和運用中國傳統(tǒng)的意象美學思想，建構中國現(xiàn)代美學體系方面所做出的努力。我們不能只停留在傳統(tǒng)意象美學思想如何被現(xiàn)代美學思想吸收、改造和轉化上，而且還應該立足于中國傳統(tǒng)美學，對現(xiàn)代人的理論進行創(chuàng)造性地闡釋和重構，不僅讓西方現(xiàn)代理論照亮中國傳統(tǒng)美學，也讓中國傳統(tǒng)美學智慧照亮現(xiàn)代人的思維和理論進程，而不是以‘古典’與‘現(xiàn)代’簡單二分的思維模式將‘意象’美學排斥在現(xiàn)代人的理論視野之外”可知，中國意象美學與西方美學一樣，有自己的審美理想和追求，有自己的審美經(jīng)驗和態(tài)度，完全能夠進入現(xiàn)代美學體系，對現(xiàn)代人的理論進行創(chuàng)造性地闡釋和重構。②由“我們所說的意象（意境）并不是作為藝術發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學范疇，而是作為美和藝術本體存在的美學范疇。它對于藝術和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外”可知，中國意象對于藝術和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。答案：（1）D（2）B（3）B（4）先提出了“美感不是思維的結果，它是非概念性的，它直接源于審美經(jīng)驗中對于美和意義的體驗”這一觀點，然后從中國美學特點和當代“意象理論”的核心成果兩個方面進行論證，最后從反面再次闡明“美感不是分析的結果”的觀點。（5）①中國意象美學與西方美學一樣，有自己的審美理想和追求，有自己的審美經(jīng)驗和態(tài)度，完全能夠進入現(xiàn)代美學體系，對現(xiàn)代人的理論進行創(chuàng)造性地闡釋和重構。②中國意象對于藝術和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。天恩浩蕩侯德云光緒二十六年七月二十四日黃昏，軍機大臣剛毅來到懷來縣知縣吳永的住處，一進門就大叫：“皇上有旨，漁川跪接！”吳永慌忙下跪，剛毅高聲宣讀：“奉上諭，懷來知縣吳永，著辦理前路糧臺，賞四品項戴?！眳怯?，字漁川。剛毅叫字而不叫名，是跟他客氣。以剛大人的身份地位，叫他吳永也無不可。吳永心里清楚，所謂“皇上有旨”，其實是太后的恩典。在太后面前，皇上不過是個擺設。吳永是頭一天下午才接到兩宮“西狩”途經(jīng)懷來的消息。本日上午十點，他匆匆趕往城外二十五里的榆林堡驛站恭迎圣駕。太后駕臨驛站不久，便宣旨召見吳永。太后先問吳永姓名、原籍、任職時間等，又問縣城有無接待準備，吳永一一作答。聽到縣城官紳已盡心盡力恭候圣駕，太后陡然放聲大哭。太后邊哭邊說：“我和皇帝連日行路數(shù)百里，竟不見一個百姓，也不見一個官吏。今天到懷來境內(nèi)，你能身著官服前來迎駕，顯然是我大清的忠臣?！碧竽ㄑ蹨I接著說：“不料大局壞到如此境地，今天見到你，尚不失地方官員禮教，對此我非常欣慰，但愿我大清江山能安然無恙。”說罷，太后再次放聲大哭。吳永亦不知不覺痛哭失聲。少項，太后止住哭聲，說：“我與皇上已兩日不得飽食，此間可有食物充饑？”吳永趕緊叩頭：“啟稟太后，我們原先預備的菜肴均被潰兵搶掠，現(xiàn)只剩綠豆小米粥一鍋，粗糲難咽，不敢上進?！碧舐勓孕χ痤侀_，說：“小米粥甚好，速進速進?！闭f起來也是吳永粗心，慌亂中，只備了米粥卻沒預備筷子。太后下旨，用高粱桿當筷子。吳永站在驛站門外守候，聽見室內(nèi)傳來一陣陣爭飲豆粥的唼喋聲，心酸得要命。過了一陣子，李蓮英出來，對吳永說：“老佛爺對你很滿意。好好伺候著吧，必有好處。”稍頓又說：“老佛爺特別想吃雞蛋，有辦法嗎？”吳永趕緊拍拍胸脯：“那什么，下官就是頭拱地也要想出辦法來?！崩钌徲Ⅻc點頭：“好的好的。”吳永心里七上八下地進了街市。街上空無一人，所有店鋪和居室也都是空的。他走進一家店鋪翻箱倒柜，沒有，不光沒有雞蛋，任何吃的都沒有。又進一家，還是沒有。第三家第四家第五家，都沒有。吳永心里開始打鼓，鼓點越來越密。不記得是在第十幾家店鋪，吳永從一個抽屜里翻出五枚雞蛋。他當場樂得笑出聲，在欣喜之余又很緊張，不知為何，竟緊張得渾身發(fā)抖。除五枚雞蛋之外，吳永還幸運地找到一撮粗鹽。吳永在那家店鋪后院的廚房里生火煮蛋，笨手笨腳忙活半天，弄得煙熏火燎，才終于煮好。他小心翼翼地捧著五枚雞蛋和碗中的一撮粗鹽，把它們都交給李蓮英。不到一刻鐘，李蓮英從屋里出來，臉上笑成一朵大麗花。李蓮英對吳永說：“老佛爺很受用，五個蛋，她吃了仨，剩下倆，給了皇上。你立功了，吳知縣?！蔽鐣r剛過，太后起駕，趕往懷來縣城。吳永在驛站門外報名跪送，然后騎馬抄近道趕回縣衙?？h城內(nèi)的居民家家閉戶，店輔也都不開門。此種情狀怎可迎駕？吳永傳令下去，居民各家一律啟戶，門外擺設香案，有彩燈的都要懸掛出來，沒有的，可用紅紙張貼楹聯(lián)；兩宮駕到，居民可于門外跪看，但不得喧嘩騷動。時間倉促，只能將縣衙臨時布置成行宮。吳永仔細查看，感覺陳設尚可，這才稍稍安心。這邊剛剛查看完畢，那邊打前站的太監(jiān)已經(jīng)趕到，吳永帶他去各個房間閱視，那太監(jiān)似乎很滿意，嘆了口氣說：“咱們今天總算是到地頭了?！北本┩猎?，“到地頭”就是到家了。申時三刻，兩宮駕到，吳永照例跪迎于行宮門外。兩宮入住不久，太后又傳旨召見吳永，見面后只一句話：“難為你辦得這樣好，退下休息吧?！眳怯缽淖呱鲜送灸翘炱?，從來沒敢想象自己會在一天之內(nèi)從七品升到四品，而升遷的資本僅僅是一鍋豆粥、五枚雞蛋、一撮粗鹽和懷來縣城粗陋的接待條件。看來這仕途，說好走也好走，運氣來了什么都擋不住。天降如此大恩，讓吳永有些不知所措。他第一時間想到，若是隨駕辦差，懷來縣城的安全問題該咋辦哩？每天都有潰兵游匪過境，倘無地方官在此應對局面，后果將不堪設想。吳永猶豫再三，決定還是辭了這四品官，否則一旦出事，他將以何種面目面對全城的士紳百姓？吳永想請李蓮英為他代奏原委，不料此君已早早歇息。夜色如水。吳永只好拜見京城舊交肅親王，肅親王皺著眉頭說：“你是不是不想為太后效力？”吳永再三解釋，肅親王不光聽不進，還怪聲怪氣地說了一句：“還是當縣太爺好啊，聽說村村都有丈母娘?！眳怯朗芰嗣C親王的奚落，心里很不是滋味，轉身拜見端郡王。端郡王的眼珠子瞪得比牛眼還大，說：“你是想為百姓服務是不是？你這不是腦子有病嗎？”吳永辭別端郡王，路上遇見軍機大臣王文韶，于是向他傾訴心曲，不料王大人微微一笑，對他說：“漁川，咱倆是老鄉(xiāng)，說話不妨直來直去，你心里真是這樣想的？在你心里，士紳百姓比太后和皇上還重要？你這想法很危險嘛?！甭犃T此言，吳永嚇出一身冷汗，這時才完全清醒過來，這仕途說難走也難走，一念之差就可能掉腦袋。天恩浩蕩，龍卷風般將吳永裹挾而去，從此吳大人一心一意為太后辦差，把懷來的士紳百姓忘到九霄云外。（有刪改）（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是AA．無論是肅親王，還是端郡王，抑或是同鄉(xiāng)王文韶都或直接或間接反對吳永辭掉四品官，可見，這三個人比吳永更忠于太后。B．小說標題“天恩浩蕩”表面上指吳永因太后恩寵升遷為四品官，實則諷刺了清朝吏治的腐敗，官員升遷全憑統(tǒng)治者一己喜好。C．小說主要通過“驛站接駕”“行官升官”“深夜辭官”三個情節(jié)來講述故事，其中，“行宮升官”這一情節(jié)相對寫得簡略一些。D．“七月二十四日黃昏”“頭一天下午”“本日上午十點”“申時三刻”等時間的流轉，鏡頭般迭變出吳永人生的戲劇性。（2）下列時小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．小說以實寫虛，從頭到尾沒有正面描寫八國聯(lián)軍侵華的暴行，但從吳永搜尋雞蛋的敘寫中其暴行得到淋漓盡致的表現(xiàn)。B．小說語言樸素又充滿張力，干凈利落，充滿生活味兒。人物對話既有日?？谡Z，也有較莊重的書面語。C．小說中李蓮英“她吃了仨，剩下倆，給了皇上”的閑話，和“在太后面前，皇上不過是個擺設”形成呼應。D．小說以吳永的視角進行敘述，通過吳永的所見、所思刻畫上至太后、群僚、太監(jiān)，下至百姓的形象。（3）小說中多次寫到“笑”，且每次“笑”的內(nèi)涵都不同。請結合作品探究其含義及作用。（4）“反諷性”是這篇小說的突出特點。作者從哪些方面增強了小說的反諷性？請結合文本內(nèi)容簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學生對小說相關內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對小說中相關詞語含義和作用的分析能力。答題時要讀懂文本，結合相關語境進行分析。（4）本題考查學生對文本指定的寫作特色的理解和分析能力，答題時要根據(jù)題干中相關寫作特色的提示，準確理解藝術特色含義，結合文本具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）A.“這三個人比吳永更忠于太后”錯，無中生有。故選A。（2）D.本文使用的是第三人稱敘述視角，并不是吳永的視角，也不是通過吳永的所見、所思刻畫人物形象。故選D。（3）①小說中四次寫到“笑”：第一次寫“笑逐顏開”，寫太后聞知有小米粥后的喜出望外，由“太后邊哭邊說”“太后抹抹眼淚接著說”“說罷，太后再次放聲大哭”可知，與上文幾次“哭”形成突轉，勾勒出其狼狽不堪的丑態(tài)；第二次寫“樂得笑出聲”，由“吳永心里七上八下地進了街市。街上空無一人，所有店鋪和居室也都是空的。他走進一家店鋪翻箱倒柜，沒有，不光沒有雞蛋，任何吃的都沒有。又進一家，還是沒有。第三家第四家第五家，都沒有。吳永心里開始打鼓，鼓點越來越密。不記得是在第十幾家店鋪，吳永從一個抽屜里翻出五枚雞蛋。他當場樂得笑出聲”可知，寫吳永找到雞蛋后的欣喜若狂，表現(xiàn)出吳永對皇權的忠誠；第三次寫“臉上笑成一朵大麗花”，由“不到一刻鐘，李蓮英從屋里出來，臉上笑成一朵大麗花”可知，這是是李蓮英對吳永在物資極其缺乏時找到雞蛋的肯定和贊許，寫出其諂媚之態(tài)；第四次寫“王大人微微一笑”，由“漁川，咱倆是老鄉(xiāng)，說話不妨直來直去，你心里真是這樣想的？在你心里，士紳百姓比太后和皇上還重要？你這想法很危險嘛”可知，表現(xiàn)出以王文韶為代表的高級官僚對吳永想辭官為民想法的嘲諷。②四次“笑”屬于細節(jié)描寫的手法，從而多側面塑造太后、吳永、李蓮英、王大人的人物形象，推動小說情節(jié)的發(fā)展，深化文章主旨。（4）①情節(jié)反諷：有“吳永從走上仕途那天起，從來沒敢想象自己會在一天之內(nèi)從七品升到四品，而升遷的資本僅僅是一鍋豆粥、五枚雞蛋、一撮粗鹽和懷來縣城粗陋的接待條件?？磥磉@仕途，說好走也好走，運氣來了什么都擋不住”可知，憑借一鍋豆粥、五枚雞蛋、一撮粗鹽和懷來縣城粗陋的接待條件，而不是政績，吳永被太后升遷為四品官，令人吃驚，充滿反諷意味。②形象反諷：由“吳永猶豫再三，決定還是辭了這四品官，否則一旦出事，他將以何種面目面對全城的士紳百姓”“天恩浩蕩，龍卷風般將吳永裹挾而去，從此吳大人一心一意為太后辦差，把懷來的士紳百姓忘到九霄云外”可知，本心系百姓的吳永升遷后成為只一心一意忠實于主子卻忘卻百姓的庸官。③言語反諷。如“說罷，太后再次放聲大哭”“太后聞言笑逐顏開”寫太后為吃粥由“哭”到“笑”。由“慌亂中，只備了米粥卻沒預備筷子。太后下旨，用高粱桿當筷子”“聽見室內(nèi)傳來一陣陣爭飲豆粥的唼喋聲”寫太后和官員們饑不擇食的丑態(tài)，“端郡王的眼珠子瞪得比牛眼還大”，用夸張手法表現(xiàn)官員的荒唐?？傊?，作者運用了寓莊于諧的表達方式揭下了最高統(tǒng)治者神圣的面具。答案：（1）A（2）D（3）①小說中四次寫到“笑”：“笑逐顏開”，寫太后聞知有小米粥后的喜出望外，與上文幾次“哭”形成突轉，勾勒出其狼狽不堪的丑態(tài)；“樂得笑出聲”寫吳永找到雞蛋后的欣喜若狂，表現(xiàn)出吳永對皇權的忠誠；“臉上笑成一朵大麗花”，是李蓮英對吳永在物資極其缺乏時找到雞蛋的肯定和贊許，寫出其諂媚之態(tài)；最后“王大人微微一笑”表現(xiàn)出以王文韶為代表的高級官僚對吳永想辭官為民想法的嘲諷。②四次“笑”運用細節(jié)描寫的手法，從而多側面塑造人物形象，推動情節(jié)發(fā)展，深化文章主旨。（4）①情節(jié)反諷：憑借一鍋豆粥、五枚雞蛋、一撮粗鹽和懷來縣城粗陋的接待條件，而不是政績，吳永被太后升遷為四品官，令人吃驚，充滿反諷意味。②形象反諷：本心系百姓的吳永升遷后成為只一心一意忠實于主子卻忘卻百姓的庸官。③言語反諷。如太后為吃粥由“哭”到“笑”并“下旨”“用高粱稈當筷子”，眾人“爭飲”發(fā)出唼喋聲，“端郡王的眼珠子瞪得比牛眼還大”，作者運用了寓莊于諧的表達方式揭下了最高統(tǒng)治者神圣的面具。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。三代之衰，至于今且數(shù)千歲，豪杰有意之主，博學多識之臣，不可以勝數(shù)矣，然而禮廢樂墜，則相與咨嗟發(fā)憤而卒于無成者，何也？是非其才之不逮，學之不至，過于論之太詳，畏之太甚也？夫禮之初始諸人情因其所安者而為之節(jié)文凡人情之所安而有節(jié)者舉皆禮也則是禮未始有定論也然而不可以出于人情之所不安，則亦未始無定論也。執(zhí)其無定以為定論，則途之人皆可以為禮。今儒者之論則不然，以為禮者，圣人之所獨尊，而天下之事最難成者也。牽于繁文，而拘于小說，有毫毛之差，則終身以為不可。紛紛交錯者，累歲而不決?；蛞蚨炝T，未嘗有一人果斷而決行之。此皆論之太詳而畏之太甚之過也。夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也。今不幸去圣人遠，有如毫毛不合于三代之法，固未害其為明天下之分也，所以嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義者猶在也。今使禮廢而不修，則君臣不嚴，父子不篤，孝弟不形，義不顯，反不足重乎？昔者西漢之書，始于仲舒，而至于劉向，悼禮樂之不興，故其言曰：“禮以養(yǎng)人為本。如有過差，是過而養(yǎng)人也。刑罰之過，或至殺傷。今吏議法，筆則筆，削則削，而至禮樂則不敢。是敢于殺人，而不敢于養(yǎng)人也?！倍劣诙Y，獨何難歟？夫法者，末也。又加以慘毒繁難，而天下常以為急。禮者，本也。又加以和平簡易，而天下常以為緩。如此而不治，則又従而尤之，曰，是法未至也，則因而急之。甚矣，人之惑也。平居治氣養(yǎng)生，宣故而納新，其行之甚易，其過也無大患，然皆難之而不為。悍藥毒石，以搏去其疾，則皆為之。此天下之公患也。嗚呼，王者得斯說而通之，禮樂之興，庶乎有日矣。（選自蘇軾《禮以養(yǎng)人為本論》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA．夫禮之初始/諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安/而有節(jié)者舉皆禮也/則是禮未始有定論也/B．夫禮之初/始諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安/而有節(jié)者舉皆禮也/則是禮未始有定論也/C．夫禮之初始/諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安而有節(jié)者/舉皆禮也/則是禮未始有定論也/D．夫禮之初/始諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安而有節(jié)者/舉皆禮也/則是禮未始有定論也/（2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是AA．“博學多識之臣”與“君子博學而日參省乎己”（《勸學》兩句中的“博學”含義相同。B．小說，這里指瑣屑的言論，是古今異義詞：現(xiàn)在小說作為一種文學體裁，與散文等并稱。C．“篤父子”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》兩句中的“篤”字含義不同。D．“以搏去其疾”與“雖乘奔御風，不以疾也”（《三峽》兩句中的“疾”字含義不同。（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是DA．夏商、周三代以來的明君、能臣眾多，但面對禮樂崩壞的局面，只有相互嘆息而最終無法改變，文章指出并不是他們才能和學識不夠。B．蘇軾指出，當時儒者的理論認為凡是作為禮的是天下事情中最難做成的，受煩瑣儀節(jié)牽制，被瑣屑言論拘束，難以決定或因此停止。C．西漢的劉向哀悼禮樂的不興，他說，禮以培養(yǎng)人為根本，而官吏敢于殺人，卻不敢于培養(yǎng)人。蘇軾發(fā)出了為什么獨有禮困難的疑問。D．文章在對比中闡述了法與禮，蘇軾認為法不是治理國家的根本，而禮是治理國家的根本，但因為禮的煩瑣，天下人常認為可以緩辦。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今不幸去圣人遠，有如毫毛不合于三代之法，固未害其明天下之分也。②如此而不治，則又従而尤之，曰，是法未至也。則因而急之。（5）《論語?顏淵》中，孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，可以看出禮的重要性。在蘇軾看來，禮有什么作用和功效？請簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學生對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對文本有關內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和概括能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結合具體要求概要作答。【解答】（1）句意：禮開始出現(xiàn)時，原本來于人情，依著人們感到合適的，而為它節(jié)制修飾，凡人們感到合適而有節(jié)制的，全都是禮，那么這禮是沒有定論了。然而禮又不可以超出人情而感到不合適，那么這禮也不是沒有定論了?！笆贾T人情”，“始”謂語，“人情”為其后置狀語，狀中結構不可斷開，排除AC；“凡人情之所安而有節(jié)者/舉皆禮也”，判斷句，“……者，……也”判斷句標志，“者”后斷開，排除B。故選D。（2）A.“含義相同”錯誤?！安W多識之臣”的“博學”，學識淵博；句意：博學多識的臣子。“君子博學而日參省乎己”的“博學”，廣泛地學習；句意：君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己。故選A。（3）D.“但因為禮的煩瑣”錯誤。應是“但因為禮的和平簡易”。故選D。（4）①“去”，離開；“合”，合乎；“固”，固然；“害”，妨礙。譯文：如今不幸，離開圣人（或距離圣人的時代）久遠了，有像毫毛一樣細微的不合乎三代禮法的（地方），固然不妨礙它明確天下名分（的作用）。②“治”，治理；“尤”，指責；“至”，到位。譯文：像這樣而（國家）得不到治理，就又跟著指責，說，這是刑法還不到。就因而把刑法當成急事（來辦）。（5）由“夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也”可知，禮能夠明確天下的名分，嚴格君臣關系，篤厚父子關系，表現(xiàn)孝悌而顯示仁義。由“禮以養(yǎng)人為本”“禮者，本也。又加以和平簡易，而天下常以為緩”可知，禮可以培養(yǎng)人，禮是治理國家的根本。答案：（1）D（2）A（3）D（4）①如今不幸，離開圣人（或距離圣人的時代）久遠了，有像毫毛一樣細微的不合乎三代禮法的（地方），固然不妨礙它明確天下名分（的作用）。②像這樣而（國家）得不到治理，就又跟著指責，說，這是刑法還不到。就因而把刑法當成急事（來辦）。（5）①禮能夠明確天下的名分，嚴格君臣關系，篤厚父子關系，表現(xiàn)孝悌而顯示仁義。②禮可以培養(yǎng)人，禮是治理國家的根本。參考譯文：夏、商、周三代的衰敗，到現(xiàn)在將近幾千年，這中間豪放杰出有意志的君主，博學多識的臣子，數(shù)不勝數(shù)了。然而對于禮樂的毀壞，就只有相互嘆息發(fā)憤而最終無所成就，為什么呢？這不是他們才能不達標，學識不到位，在于議論它太詳細，怕它太過分了。禮開始出現(xiàn)時，原本來于人情，依著人們感到合適的，而為它節(jié)制修飾，凡人們感到合適而有節(jié)制的，全都是禮，那么這禮是沒有定論了。然而禮又不可以超出人情而感到不合適，那么這禮也不是沒有定論了。掌握禮的沒有定論成為定論，就是路上走的人都可以制定禮。如今儒者的理論就不是這樣，他們認為凡是作為禮的，是圣人所獨自尊奉的，也是天下事情中最難做成的。受煩瑣儀節(jié)牽制，被瑣屑言論拘束，有毫毛一樣細微的差別，就始終認為不行。紛繁交錯，幾年不能決定?；蛘咭虼硕Ｖ梗瑳]有一個人能果斷地決定實行。這都是議論它太詳細而怕它太過分的過錯。講到禮的要義，在于明確天下的名分，嚴格君臣關系、篤厚父子關系，表現(xiàn)孝悌而顯示仁義。如今不幸，離開圣人（或距離圣人的時代）久遠了，有像毫毛一樣細微的不合乎三代禮法的（地方），固然不妨礙它明確天下名分（的作用），所以嚴格君臣關系、篤厚父子關系、表現(xiàn)孝悌而顯示仁義的功效還在。假如現(xiàn)在讓禮廢棄而不學習，就會使君臣關系不嚴，父子關系不厚，孝悌不能表現(xiàn)，仁義不能顯示，反而不值得重視了嗎？過去西漢的典籍，開始于董仲舒，而到了劉向，哀悼禮樂不興，所以他說：“禮以培養(yǎng)人為根本。如果有過錯，這過錯也在培養(yǎng)人。刑罰的過失，或至于死傷人。如今官吏議論法，該記載的就記載，該刪削的就刪削，至于禮樂就不敢這樣做了。這是敢于殺人，而不敢于培養(yǎng)人?！倍搅硕Y，為什么獨有它困難呢？講到法，它是治理國家最末端的（或它不是治理國家的根本）。又加上它的殘酷狠毒、繁雜困難，而天下人常認為是急于要辦的。禮，它是治理國家的根本。又加上它的和平簡易，而天下人常認為可以緩辦。像這樣而（國家）得不到治理，就又跟著指責，說，這是刑法還不到位。就因而把刑法當成急事（來辦）。厲害啊，人們的迷惑！平常涵養(yǎng)精氣注重養(yǎng)生，吐故納新，實行起來很容易，它的過失也不會帶來大的禍害，然而都認為這件事困難而不去做。兇悍狠毒的藥石，因為經(jīng)過搏擊可以除去他的疾病，就都去做。這是天下的公害。哎！王者得到這一說法而融會貫通，禮樂興起，也許指日可待了。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。和周秀實田家行（節(jié)選）王庭珪向來辛苦躬鋤荒，劑肌不補眼下瘡。先輸官倉足兵食，余粟尚可瓶中藏。邊頭將軍耀威武，捷書夜報擒龍虎。便令壯士挽天河，不使腥膻污后土。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是AA．詩人和朋友周秀實一起到田家探訪，看到田家生活的艱辛，詩人感慨良多。B．詩歌第二句運用比喻，以挖肉補瘡也不能救得眼前之急，寫出了農(nóng)家的困難。C．詩的第五、六句寫夜里傳來捷報，邊地將軍威武善戰(zhàn)，打敗了敵兵，令人興奮。D．以“天河”象征國家命運，以“腥膻”借代北方侵略者，表現(xiàn)了對勝利的渴望。（2）詩歌的題目提到“田家行”，但詩的后半部分并不寫“田家”，怎么理解詩人這樣的安排？【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對詩歌內(nèi)容安排的理解和分析能力。答題時要讀懂詩歌，根據(jù)題干的提示，結合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）A.“詩人和朋友周秀實一起到田家探訪”說法錯誤，“和周秀實田家行”的“和”是“按照別人詩詞的題材和體裁作詩詞，作為酬答”的意思，本詩是一首“和詩”，不能理解為“和”明友周秀實一起到田家探訪。故選A。（2）后半部分雖然沒有寫田家，但處處和田家關系密切?！斑咁^將軍耀威武，捷書夜報擒龍虎”意思是邊疆的將士耀威又揚武，捷報夜傳擒獲了龍與虎。結合前文“先輸官倉足兵食”，田家豐年交足官糧，就是為了將士們能多打勝仗，表現(xiàn)了田家的高尚情操。“不使腥膻污后土”，希望乘勝前進，驅逐侵略者，收復失地，不讓腥臊污國土，看起來是寫的國事，沒有寫“田家”，但實際上這也正是田家的普遍愿望。答案：（1）A（2）①后半部分雖然沒有寫田家，但處處和田家關系密切。②田家“先輸官倉足兵食”的高尚情操，就是為了將士們能多打勝仗。③驅逐侵略者，恢復故土，“不使腥膻污后土”，這也正是田家的普遍愿望。賞析：周秀實名芑，著名詞人周邦彥的侄兒，詩人的好友。他寫了一首《田家行》給王廷珪（詩已不傳），王廷珪和了此詩。全詩可分四段，四句一段一轉韻，每段一事，又事事相關連。詩以一個老農(nóng)的口吻寫，對豐收前景作了展望。前四句言久旱逢雨，豐收有望。詩人以浪漫的筆法寫由于天公有情，連宵降雨，可預卜豐年，并聯(lián)想到妻兒可得溫飽，露出了笑顏。此段為全篇前奏，在結構上總攝全詩，以下所思所想，皆因豐年而起。五至八句是老農(nóng)進一步的聯(lián)想。先是追憶過去的歲月，雖然年年辛苦躬耕，所收糧食卻連債務也清償不了。聶夷中《傷田家》詩云：“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉?！钡诹浼从纱朔龆嚷櫾姼钜粚?。眼前雖豐收在望，但想起以前，仍余悸難消，對豐收又喜又憂。接著回到現(xiàn)實中，好像糧食已收獲到家，并對它作好安排：先交賦稅，讓前線兵士有足夠的糧食，余下的再存入自家瓶中。“瓶”為小器皿，用作藏糧，可見存糧不多，但也只有豐年才有存糧，雖然存糧不多，也欣喜滿足了。于此可見往日災年的苦況，也襯出得一溫飽之不易。這段本為辛酸之事，作者卻以歡言出之，讓人仿佛看到農(nóng)民笑臉上隱含著淚花而倍感辛酸，促人深思。第三段由“足兵食”三字引出。由交官糧想到邊事。有了足夠的糧食，前線的將士可不為糧餉擔心而放心打仗，不怕敵人了。聞前線將士俘獲了金兵龍虎大王，（原詩注：“近報殺退龍虎大王。”）想來邊關官兵也因“知豐年”而精神振奮，勇于打仗了。十一、十二兩句化用杜甫《洗兵馬》詩“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用”句意，老農(nóng)多么希望官兵能乘勝殲敵，一舉收復失地，不再讓金兵繼續(xù)玷污國土呵。在遙知豐年之時，詩人不言他事，單提邊事，反映了當時邊事吃緊。我們也可從中味出作者的憂國憂民之心。末段思路又一跳，從邊事聯(lián)想到整個國運和掌握國家命運的朝中大臣?！跋坛叵慈铡钡涑觥痘茨献?天文訓》：“日出腸谷，浴于咸池”。以太陽浴后、高懸天空設喻，領出“漢家自有中興年”一句?！皾h家”指宋王朝，靖康之難后，國運長久不振，近來前線連傳捷報，國內(nèi)人心振奮，詩人希望宋王朝能有“中興年”。這個希望，也是國人夙愿的反映。最后兩句，表面是說，中興后，大臣們就可以在玉帳中安心酣睡了。其中著一“方”字，作者言外之意是，只有到真正趕走了敵人，收復了失土，才可高臥玉帳，無憂無慮，而當前雖然打了一個勝仗，卻遠未達到國家中興的日子，此時“無憂”熟眠，倒真要讓人擔憂了。從這兩句詩中不難看出作者對執(zhí)政者的不滿和對國運的擔心。就在詩人寫此詩的當年冬天，秦檜等人連發(fā)十二道金牌，逼迫岳飛撤兵，接著以“莫須有”的罪名殺害了岳飛及其他抗金將士，葬送了大好的抗金局面，使國人的中興希望化為泡影。可見，詩人的擔心不無依據(jù)，且有先見之明。古來寫農(nóng)事之詩不少，此詩自出手眼，既寫農(nóng)事又寫國事，以農(nóng)事襯國事。語言平淡而蘊藉甚豐，讓人回味無窮。在古代農(nóng)事詩苑里，算得上是一枝奇葩。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古詩中不乏摹寫聲音的至文，其想象之豐富，充滿浪漫主義色彩，有《李憑箜篌引》沖的“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨”，還有《琵琶行并序》中的“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”（2）《登快閣》中，“落木千山天遠大，澄江一道月分明”兩句營造了闊遠澄清的意境，流露出黃庭堅了卻公事后登閣遠眺、暫得放松的喜悅之情。（3）餞行時舉杯送別，團聚時開懷暢飲……酒，用來表達心意，用來抒發(fā)情感。酒是古詩詞中常見的意象，如“移船相近邀相見，添酒回燈重開宴”。【分析】本題考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）女媧煉石補天處銀瓶乍破水漿迸（重點字：瓶、乍）（2）落木千山天遠大澄江一道月分明（重點字：澄）（3）移船相近邀相見添酒回燈重開宴（金樽清酒斗十千玉盤珍羞直萬錢）（重點字：邀、添）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。王建學正在①地雕刻著，手與目光全在一個小小的桃核上。他要利用桃核上縱橫無序、深淺不定的天然形態(tài)來創(chuàng)造，還要顧及不同人的要求，他在方寸間進行創(chuàng)造，他創(chuàng)造出精妙絕倫的神奇世界。那一招一式里，灌注著雕刻者的氣息和情感。漸漸地，“風箏情”的主題一點，點顯露出來，彰顯出濰坊的地