黑龍江省大慶市重點(diǎn)高中2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷

黑龍江省大慶市重點(diǎn)高中2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四五六七總分評(píng)分一、非連續(xù)性文本閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的，也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語(yǔ)出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂(lè)于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時(shí)期——先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無(wú)不生發(fā)于“溫柔敦厚”。是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問(wèn)題，最終還是要從文化中找尋答案。文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無(wú)法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國(guó)歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求，是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說(shuō)，中國(guó)歷史的文化基因從根上來(lái)說(shuō)是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國(guó)歷史傳承中的文化基因》）材料二：湯恩比說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！北娝苤?，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒(méi)有走出青銅時(shí)代就消亡了。中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒(méi)有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。中華文明在經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時(shí)代挺進(jìn)。過(guò)了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過(guò)若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見(jiàn)的朝代更迭，沒(méi)有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。公元589年，隋統(tǒng)一中國(guó)。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國(guó)最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒(méi)有中斷。從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒(méi)有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩(shī)篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒(méi)有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國(guó)不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒(méi)有形成數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。古代中國(guó)是史學(xué)大國(guó)，也是史學(xué)強(qiáng)國(guó)。政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證。中國(guó)歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道：“中國(guó)人具有最準(zhǔn)確的國(guó)史……中國(guó)凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白”，“中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”。漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂。圣哲的經(jīng)典通過(guò)漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。（摘編自楊共樂(lè)《中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。B．作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。C．中國(guó)歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾瘛钡膬r(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。D．中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來(lái)看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，從個(gè)人性情到家國(guó)情懷，呈現(xiàn)出樂(lè)善共榮、獻(xiàn)身共濟(jì)特征。B．從漢代起就被尊祟的儒家學(xué)說(shuō)，隨著科舉制的建立和發(fā)展而與社會(huì)各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。C．少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。D．材料二通過(guò)將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項(xiàng)是（）A．但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）B．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）C．人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（李白《將進(jìn)酒》）D．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）4．簡(jiǎn)要梳理材料一第4段的行文思路。________________________________________________________________________________________5．中華文明傳承至今而沒(méi)有中斷的原因有哪些，請(qǐng)結(jié)合原文概括。________________________________________________________________________________________二、文學(xué)類閱讀(16分)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：馬羅大叔（節(jié)選）陳忠實(shí)是的，那只竹籠，是用竹蔑編的，從我有記憶開(kāi)始，就記得從屋梁上垂下的鐵鉤上吊著這只扁圓的竹蔑編織的籠子。一年四季，這籠里都裝著取之不盡，摸之不竭的饃饃，陳饃不等吃完，母親又裝進(jìn)新蒸下的了。當(dāng)然，一年中的近十個(gè)月里，這籠里總是裝著黃色或白色的包谷面饃饃，只有在年下節(jié)下和收麥碾場(chǎng)的時(shí)月，這籠子里才會(huì)裝滿純凈的麥子面饃饃。現(xiàn)在，那籠子空了，整年整月地空蕩蕩地掛在那只鐵鉤上，懸在一家人的頭頂。空著的竹籠子總是誘惑起我對(duì)香甜的饃饃的無(wú)限深情。我真不明白母親為啥總不把它摘掉，令人在半夜里想到它時(shí)，卻是空的，多么沮喪！可反過(guò)來(lái)一想，即使母親把它摘掉了，扔到看不到的什么角落里去，甚或砸了燒了，此刻仍然會(huì)想到它！饑餓像猛獸一樣咬噬著我的心！我痛恨我為什么缺乏對(duì)于饑餓的忍耐能力。父親同樣和我在生產(chǎn)隊(duì)的地里干了一后晌活兒，回來(lái)只喝了一碗鹽水，就不聲不響地躺在火炕上了，此刻已經(jīng)響起令人羨慕的鼾聲。我卻在腦子里不斷地旋轉(zhuǎn)著那只什么也沒(méi)有裝的空籠。我走出門，村巷里死一般沉寂。沒(méi)有月亮的秋夜，田野里一片黑暗。正在孕穗的包谷林里，散發(fā)著一股濃郁的包谷棒子的膩膩的甜香氣味，我在水渠邊站住了。我伸手摸到一根包谷桿子，掰下一個(gè)又肥又粗的棒子，三兩把撕掉嫩皮，蹲在水渠沿兒上啃起來(lái)。包谷粒兒里的汁液竟然濺到眼睛里，我一定是啃得太猛太快了。嫩包谷粒兒在嘴里，還沒(méi)有來(lái)得及嚼爛，就滾進(jìn)肚子里去了，幾乎嘗不出什么味，只覺(jué)得十分香甜。我把啃光了的包谷芯子丟到水渠里，再伸手摸到另一個(gè)包谷棒子，卻猛然看見(jiàn)一個(gè)人。我一驚，一愣，從身影和體形上，立刻辨認(rèn)出來(lái)，那是馬羅，終年四季給生產(chǎn)隊(duì)看守莊稼的老光棍兒。我也不知憑什么勇氣，沒(méi)有撒腿逃遁，也沒(méi)有向他求饒，而是毫不動(dòng)搖地把那個(gè)已經(jīng)抓摸到手的包谷棒子“咔嚓”一聲掰了下來(lái)，三兩下撕開(kāi)嫩皮，蹲下身，又啃起來(lái)了。“哼！你倒膽大——”他冷笑著呵斥道。我沒(méi)有騰出口舌和他爭(zhēng)辯的心思，反正我偷吃了包谷棒子，任你去隊(duì)里告發(fā)吧！隨你們?cè)趺刺幜P好了！我已經(jīng)無(wú)暇考慮后果，仍然大啃大嚼著生包谷棒子，似乎越嚼越能品嘗生包谷粒的甘美香醇了。既然總免不了一罰，索性讓我今夜飽餐一頓也劃得著了“跟我走!”馬羅吼喊著。順著水渠往東走，我看見(jiàn)一盞馬燈熒熒的亮光，那馬燈正掛在老光棍住的庵棚上?！白?”他的頭一擺，對(duì)我吼喊。我沒(méi)有坐，仍然站著。坐下了，要再站起來(lái)反抗可能為時(shí)過(guò)晚，措手不及。我沒(méi)有吭聲，倒把兩手輕輕提起，叉在腰間，暗示給他一點(diǎn)威勢(shì)?！鞍　肃肃肃肃恕蓖蝗婚g，他放聲大哭起來(lái)，那粗啞的男人的哭聲，從他喉嚨里奔瀉出來(lái)，像小河在夏季里實(shí)暴發(fā)山洪，扶裹著泥沙、石頭和樹(shù)枝，帶著吼聲，顫動(dòng)著四瀉。馬羅伸出雙臂，把我抱住，碩大的腦袋壓在我的胸膛上，哭得更加不可收拾。他粗壯的身體抖著，兩條鐵鉗一樣的手臂夾得我的肩胛骨麻辣辣地疼了。松開(kāi)抱著我的手臂，他哭溜著聲兒顫顫地說(shuō)了一句：“咱們……好苦哇……”。此時(shí)才理解了他的舉動(dòng)中所表達(dá)的感情的含義了。而當(dāng)一領(lǐng)會(huì)，我再也支撐不住了，心酸了，腿軟了，一下子坐在茅草庵棚門口的樹(shù)根上，雙手捂住臉頰，哭起來(lái)了。老光棍馬羅，像瘋了似的在庵棚前的草地上跳起又落下，破口大罵：“你‘假積極’!放‘衛(wèi)星’!你得了獎(jiǎng)狀，叫俺社員跟受洋罪——啃生包谷棒子!”戒備、羞愧，所有這些復(fù)雜的心情，全都隨著馬羅的罵聲跑掉了。馬羅蹦著，罵著，聲音漸漸遠(yuǎn)了，鉆進(jìn)包谷地里去了，隨之傳出叫咔嚓咔嚓的斷裂的脆響。他懷里抱著一撂包谷棒子，扔到庵棚口的草地上，點(diǎn)燃麥草，再加上樹(shù)枝?；鹈邕赀贶f出，冒得老高。他在一個(gè)用鐵絲擔(dān)成的支架上，擺上了嫩包谷棒子。他咕噥咕噥地說(shuō)：“咋說(shuō)也不能……啃生的……”干透的樹(shù)枝燃燒起來(lái)，噼啪作響，火聲是這樣富于生氣。我坐在火堆旁，看火苗忽而落下又忽而躥高，在秋夜的黑幕中辟開(kāi)的光亮的空間，隨著火苗的起落忽而縮收又忽而擴(kuò)大?；鹈缭跇?shù)枝上跳躍，從燃燒著的枝條上攀援到剛添加上去的樹(shù)枝上，像萬(wàn)千獼猴們?cè)跇?shù)林里嬉鬧，跳躍翻跌。無(wú)數(shù)條火苗攏在一起，就組成一個(gè)火的世界，充滿了活力。“吃——熟咧?！瘪R羅大叔從火堆里的鐵絲架上取出一個(gè)包谷棒子，甩過(guò)來(lái)，撂到我的懷里。一股熱氣飽溶著濃烈的香甜氣味撲鼻而來(lái)。軟軟乎乎的包谷粒兒酥軟香甜，一口咬進(jìn)嘴里，我的眼淚禁不撲灑下來(lái)了。那晚我沒(méi)有回家，和馬羅大叔擠睡在他的庵棚里的吊床上。（有刪改）[注]①放衛(wèi)星，指那些不切實(shí)際、吹牛、夸大聲勢(shì)的行為。當(dāng)時(shí)各地浮夸風(fēng)盛行，虛報(bào)夸大宣傳糧食產(chǎn)量。文本二：棋王(節(jié)選)阿城聽(tīng)見(jiàn)前面大家拿吃的時(shí)鋁盒的碰撞聲，王一生常常閉上眼，嘴巴緊緊收著，倒好像有些惡心。拿到飯后，馬上就開(kāi)始吃，吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來(lái)，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進(jìn)嘴里。若一個(gè)沒(méi)按住，飯粒兒由衣服上掉到下地，他也立刻雙腳不再移動(dòng)，轉(zhuǎn)了上身找。這時(shí)候他若碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的呷。有一次，他在下棋，左手輕輕地叩茶幾。一粒干縮了的飯粒兒也輕輕地小聲跳著。他一下注意到了，就迅速將那個(gè)飯粒兒放進(jìn)嘴里，腮上立刻顯出筋絡(luò)。我知道這種干飯粒兒很容易嵌到槽牙里，巴在那兒，舌頭是趕不出它的。果然，呆了一會(huì)兒，他就伸手到嘴里去摳。終于嚼完，和著一大股口水，咕地一聲兒咽下去，喉節(jié)慢慢地移下來(lái)，眼睛里有了淚花。他對(duì)吃是虔誠(chéng)的，而且很精細(xì)。有時(shí)你會(huì)可憐那些飯被他吃得一個(gè)渣兒都不剩，真有點(diǎn)兒慘無(wú)人道。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文本一中“饑餓像猛獸一樣咬噬著我的心”，以致“我”難以入睡，而父親卻睡得很香，讓“我”非常羨慕。B．文本一中“我”見(jiàn)到看守莊稼的馬羅后沒(méi)有逃跑，而是繼續(xù)把包谷棒子掰下來(lái)啃著吃，表現(xiàn)了“我”做事完全不考慮后果的性格。C．文本一通過(guò)一連串動(dòng)詞細(xì)致地描寫了馬羅烤包谷棒子的過(guò)程，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合，畫面感十足。D．文本二最后說(shuō)王一生“慘無(wú)人道”，是貶詞褒用，其實(shí)是說(shuō)明他對(duì)食物非常珍惜，不舍得浪費(fèi)。7．文本一第一段圍繞竹籠展開(kāi)了描述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．對(duì)竹籠的材質(zhì)、形狀和位置的詳細(xì)描述，說(shuō)明竹籠對(duì)我來(lái)說(shuō)有著重大意義。B．竹籠中所裝饃饃能反映出我們的生活境況，過(guò)去和現(xiàn)在形成鮮明對(duì)比。C．現(xiàn)在空籠子整年整月地掛著，說(shuō)明我們現(xiàn)在的生活非常艱苦，經(jīng)常會(huì)挨餓。D．即使竹籠始終空著，母親也沒(méi)有摘掉籠子，這表明母親想用它裝包谷棒子。8．文本一的“我”與馬羅相遇后，馬羅多次說(shuō)話，先是冷笑呵斥，然后兩次吼喊，最后破口大罵，而“我”每次都一言未發(fā)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其中原因。________________________________________________________________________________________9．兩個(gè)文本都寫到了“我”和“吃”，但二者關(guān)系并不相同，表達(dá)效果也有所差異。請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析。________________________________________________________________________________________三、文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。智伯為政，與韓康子、魏桓子宴于藍(lán)臺(tái)。智伯戲康子而侮段規(guī)。智國(guó)聞之，諫曰：“主不備，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰(shuí)敢興之！”對(duì)曰：“夫君子能勤小物，故無(wú)大患。今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無(wú)乃不可乎！”弗聽(tīng)。智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與將伐我，不如與之。彼狂于得地，必請(qǐng)于他人，他人不與，必向之以兵，然則我得免于患，而待事之變矣?！笨底釉唬骸吧??！笔故拐咧氯f(wàn)家之邑于智伯。智伯悅。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“何故弗與？”桓子曰：“無(wú)故索地，故弗與?！比握略唬骸盁o(wú)故索地，諸大夫必懼。吾與之地，智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親。以相親之兵，待輕敵之人，智氏之命必不長(zhǎng)矣。《周書》曰：‘將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之?！鞑蝗缗c之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣，奈何獨(dú)以吾為智氏質(zhì)乎！”桓子曰：“善。”復(fù)與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒帥韓魏之甲以攻趙氏趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子乃陰與張孟談約為之期日而遣之大敗智伯之眾遂殺智伯盡滅智氏之族。臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者德之資也，德者才之帥也。才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉？故為國(guó)為家者茍能審于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉?。ü?jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?三家分晉》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．智伯怒/帥韓魏之甲以攻/趙氏趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子/乃陰與張孟談約/為之期日而遣之/大敗智伯之眾/遂殺智伯/盡滅智氏之族B．智伯怒/帥韓魏之甲以攻趙氏/趙襄子使張孟談/潛出見(jiàn)二子/乃陰與張孟談約/為之期日而遣之/大敗智伯之眾/遂殺智伯/盡滅智氏之族C．智伯怒/帥韓魏之甲以攻/趙氏趙襄子使張孟談/潛出見(jiàn)二子/乃陰與張孟談約/為之期日而遣之/大敗智伯之眾/遂殺智伯/盡滅智氏之族D．智伯怒/帥韓魏之甲以攻趙氏/趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子/乃陰與張孟談約/為之期日而遣之/大敗智伯之眾/遂殺智伯/盡滅智氏之族11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．伯，按周制，有公、侯、伯、子、男五等爵，此處意同《燭之武退秦師》秦伯之“伯”。B．邑，會(huì)意字，上表疆域下表人口，泛指城鎮(zhèn)。“萬(wàn)家之邑”屬于規(guī)模較大的邑。C．大夫，西周以后先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下依次設(shè)卿、大夫、士，大夫有封地。D．《周書》，《尚書》的組成部分?！渡袝放c《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》合稱“五經(jīng)”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．智伯治理國(guó)家，與韓康子、魏桓子飲宴，智伯行事不得體；智國(guó)聽(tīng)說(shuō)此事，就來(lái)勸告，智伯不采納他的意見(jiàn)。B．段規(guī)認(rèn)為智伯貪財(cái)好利、剛愎自用，給他土地后他又會(huì)向別人索要，別人不給，智伯就一定會(huì)對(duì)其使用武力。C．智伯向魏桓子索要土地，魏桓子因其毫無(wú)理由而不想給，但在任章勸說(shuō)下，向其獻(xiàn)上了一塊有萬(wàn)戶人家的邑。D．司馬光認(rèn)為智伯滅亡是因?yàn)樗牟艅龠^(guò)了德，治國(guó)治家的人，既要懂得才與德的先后，又要擔(dān)心失去人才的事。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰“不敢興難”，無(wú)乃不可乎！________________________________________________________________________________________②才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉？________________________________________________________________________________________14．任章根據(jù)什么得出“智氏之命必不長(zhǎng)矣”的判斷？請(qǐng)概括。________________________________________________________________________________________四、古詩(shī)文默寫（6分）15．請(qǐng)?zhí)顚懝旁?shī)文原句。（1）眾多文人與酒確有著不解之緣。在蘇軾筆下《赤壁賦》中，“一世之雄”的曹操有著，的英姿。（2）秋日乍暖還寒，體現(xiàn)出《聲聲慢》的作者悲愁：，。（3）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：，。五、古代詩(shī)歌閱讀(9分)閱讀下面這首宋詞，完成下面各題。賀新郎·別茂嘉①十二弟辛棄疾綠樹(shù)聽(tīng)鵜鴂。更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切。啼到春歸無(wú)尋處，苦恨芳菲都歇。算未抵、人間離別。馬上琵琶②關(guān)塞黑，更長(zhǎng)門、翠輦辭金闕③。看燕燕④，送歸妾。將軍百戰(zhàn)身名裂。向河梁⑤、回頭萬(wàn)里，故人長(zhǎng)絕。易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。啼鳥(niǎo)還知如許恨，料不啼清淚長(zhǎng)啼血。誰(shuí)共我，醉明月?！咀ⅰ竣倜危盒翖壖沧宓?，時(shí)因事貶官。此詞大約作于詞人閑居鉛山期間。②馬上琵琶：指王昭君出塞事。③“更長(zhǎng)門”句：漢武帝的陳皇后失寵時(shí)辭別“漢闕”，幽團(tuán)長(zhǎng)門宮。④燕燕：《詩(shī)經(jīng)·鄴風(fēng)》有《燕燕》詩(shī)，相傳為衛(wèi)莊公之妻莊姜望著燕燕雙飛，送別休棄去國(guó)的莊公之妾戴媯而作。⑤向河梁：指李陵送別蘇武歸漢。16．下列關(guān)于這首詞的賞析，理解不正確的一項(xiàng)（）A．開(kāi)頭借三種悲鳴的鳥(niǎo)聲起興，形成強(qiáng)烈的悲戚氣氛，并寄托了自己的悲痛心情。B．“算未抵，人間離別”將人間離別和啼島的悲鳴作一比較，引出下文轉(zhuǎn)入送別正題。C．“啼鳥(niǎo)還知如許恨，料不啼清淚長(zhǎng)啼血”寫啼鳥(niǎo)也解人間恨事，襯托人的離別之恨。D．結(jié)尾點(diǎn)題，“誰(shuí)共我，醉明月”將上文中凌空馳聘的想象和描寫迅速地歸結(jié)到送別茂嘉的事。17．“易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹”主要運(yùn)用了何種寫作手法，簡(jiǎn)要分析其作用。________________________________________________________________________________________六、語(yǔ)言文字應(yīng)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。河的清晨與傍晚，空氣格外清新。水草的味道，沁人心脾。在這樣純而又純的地方，不可能憂心忡忡，打不起精神來(lái)。其實(shí)，我們對(duì)生活的恩賜應(yīng)該，我們需要不了多少，生活也不會(huì)向我們索取什么。只要能夠打敗內(nèi)心的貪婪，鎖住欲望之門，可能處處都會(huì)展現(xiàn)出絢爛的生活畫面。別人有沒(méi)有這樣的感慨我不知道，但我站在這條河的岸邊的時(shí)候，就會(huì)的吸上一口潔凈的空氣。野菊花也在這樣的時(shí)節(jié)，用它雖小卻不斷散發(fā)著清怡沁人的香氣的花朵兒向悲秋的人們昭示自然界的頑強(qiáng)信念！就那么一錐之地，它極其珍惜又毫不猶豫地生根發(fā)芽，默默地繁衍。淡綠的卵形菊葉只要有陽(yáng)光它就奮力而自由地張開(kāi)，被菊葉托起的小小花朵就如同一張一張的笑臉，每一個(gè)笑容都要揮去這秋風(fēng)秋雨中的蕭殺，每一片花瓣都流露出至純至真的歡樂(lè)，每一朵小的黃色花蕾圓溜溜地都洋溢著熱情。陽(yáng)光下，微風(fēng)中，野菊花靜靜地釋放著馨香，它從來(lái)不在乎是否有人注意，只是靜靜地在田間地頭默默生長(zhǎng)，盡它所能為秋增色，為自然昭示生命的力量！18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫橫線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成小題。在我國(guó)，隨著智能算法的興起，經(jīng)典動(dòng)畫的修復(fù)過(guò)程發(fā)生了很大的改變。一個(gè)完整的修復(fù)過(guò)程：首先，對(duì)膠片進(jìn)行物理清洗、修復(fù)以及重新掃描數(shù)字化；其次，；最后，使用人工對(duì)算法部分遺留問(wèn)題精細(xì)調(diào)整。這其中，智能算法修復(fù)是核心環(huán)節(jié)。修復(fù)經(jīng)典動(dòng)畫的難度之一在于如何在數(shù)字化修復(fù)的同時(shí)保持其風(fēng)韻，這是對(duì)動(dòng)畫作品精神內(nèi)核的發(fā)揚(yáng)，可認(rèn)為是一種二度創(chuàng)作。當(dāng)然，這種二度創(chuàng)作不是大規(guī)模創(chuàng)造，而是使它更符合現(xiàn)代人的欣賞習(xí)慣。如果單純依靠技術(shù)，盲目對(duì)經(jīng)典動(dòng)畫的色彩、清晰度等進(jìn)行提升，很可能遠(yuǎn)離人們已有的認(rèn)知，包括與之有關(guān)的記憶。我們知道，人們對(duì)經(jīng)典動(dòng)畫有著集體記憶，因此對(duì)其修復(fù)不能跳脫既定模式太多，否則就會(huì)。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21．用含有“既……又……”的復(fù)句概述第二自然段修復(fù)經(jīng)典動(dòng)畫要保持其風(fēng)韻的意義，要求語(yǔ)意完整連貫，邏輯嚴(yán)密，30字以內(nèi)。七、材料作文(60分)22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)》博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記》紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行——（宋）陸游學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終隨?！ㄋ危埿⑾閷W(xué)到很多東西的訣竅，就是不要一下子學(xué)很多的東西?！ㄓⅲ┘s翰·洛克以上材料觸發(fā)了你對(duì)“學(xué)習(xí)”怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．D2．D3．C4．①首先點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，②繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，③進(jìn)而從指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異，④最后強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。5．①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。

（2）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。

（3）此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，①要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；②要放在具體語(yǔ)境中去理解；③要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；④要依據(jù)題干和選項(xiàng)找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延。

（4）此題考查分析文章思路的能力。首先要求寫出文章的行文思路，即概括地說(shuō)明本段先寫了什么、其次寫什么、最后寫什么，或者說(shuō)本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫了什么，這樣寫的目的是為了論證或說(shuō)明或補(bǔ)敘什么。

（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，答題時(shí)明確題目要求，然后篩選信息概括。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語(yǔ)句摘錄法。通過(guò)摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語(yǔ)或者句子找出來(lái)，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶”錯(cuò)誤。從原文“中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型”來(lái)看，“由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶”于文無(wú)據(jù)；且“基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求”，屬于強(qiáng)加因果，原文的表述是“以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)”。

B.“而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響”錯(cuò)誤。從原文“華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無(wú)不生發(fā)于‘溫柔敦厚’”來(lái)看，選項(xiàng)以偏概全，言過(guò)其實(shí)。

C.“這是因?yàn)椤疁厝岫睾瘛膬r(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證”錯(cuò)誤。不只是“溫柔敦厚”，還有“輝煌多樣的文明形式”以及“自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)”等原因。

故答案為：D。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。

D.“揭示了中華文明的……開(kāi)放性特質(zhì)”錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒(méi)有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷”“中國(guó)歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感到驚訝”等來(lái)看，沒(méi)有揭示“開(kāi)放性特質(zhì)”。

故答案為：D。3．本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

由材料一“其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為‘集體性考量’‘整體性思維’等等。在四海升平時(shí)，‘溫柔敦厚’使一個(gè)人與鄰為善、樂(lè)于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，‘溫柔敦厚’使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死”可知“溫柔敦厚”的文化特征。

C.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”二句，看似在宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，其實(shí)蘊(yùn)含的卻是深深的失望與憤慨。詩(shī)人說(shuō)，人生得意之時(shí)就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂(lè)，因?yàn)楹镁安怀Ｔ?，人生多苦難，既然有幸遇上得意之時(shí)，何不把握當(dāng)前，且醉且樂(lè)，不要讓這金杯空對(duì)著明月。不符合“溫柔敦厚”文化特征。

故答案為：C。4．本題考查學(xué)生梳理文章行文思路的能力。

材料一第④段共有10句話。第①句“文化是可以被引導(dǎo)和塑造的”，點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的；第②到⑧句“中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度……換句話說(shuō)，中國(guó)歷史的文化基因從根上來(lái)說(shuō)是健康的、有活力的”，闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭；第⑨句“歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異”，從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異；第⑩句“放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。

故答案為：①首先點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，②繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，③進(jìn)而從指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異，④最后強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合重要信息的能力。

由材料一第①段“以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用”分析可知，以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；由“除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的‘向心’與延續(xù)，那就是建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)‘溫柔敦厚’的追求”分析可知，建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；由“中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無(wú)法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層”分析可知，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；由“政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證”分析可知，重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性；由“漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂。圣哲的經(jīng)典通過(guò)漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力”分析可知，從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。

故答案為：①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障?！敬鸢浮?．B7．D8．①“我”偷包谷棒子被抓后沒(méi)有和馬羅爭(zhēng)辯，是因饑餓只想吃飽，無(wú)心爭(zhēng)辯（沒(méi)有騰出口舌和他爭(zhēng)辯的心思）；②馬羅對(duì)“我”吼了兩次“我”不吭聲，先是一路跟他走，后來(lái)通過(guò)動(dòng)作展示威勢(shì)，是心里充滿戒備；③馬羅同情我并且大罵讓社員受罪的人，“我”理解了馬羅的內(nèi)心，感到羞愧又深受感動(dòng)，所有復(fù)雜的情緒隨著罵聲跑掉了，而馬羅也蹦著、罵著鉆進(jìn)包谷地里去了。9．①文本一是寫“我”在吃東西。直接寫出了“我”對(duì)饑餓和食物的主觀感受，更具真實(shí)性，能拉近作者與讀者的距離；②文本二是“我”看王一生吃東西。通過(guò)“我”的視角描寫王一生的吃相，借助細(xì)節(jié)描寫和“我”的感受，生動(dòng)形象地寫出了他對(duì)饑餓和食物的態(tài)度，人物更加鮮活，個(gè)性更加鮮明?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（3）此題考查對(duì)小說(shuō)中人物的心理活動(dòng)的理解能力。做題要注意從以下方面進(jìn)行分析：①結(jié)合人物活動(dòng)的具體情境，揣摩人物的內(nèi)心世界或情感變化。②聯(lián)系上下文，結(jié)合情節(jié)發(fā)展揣摩人物的心理情感變化。③抓關(guān)鍵詞，結(jié)合外部表情體會(huì)人物內(nèi)心變化。

（4）本題考查對(duì)小說(shuō)敘述視角的效果的掌握能力。小說(shuō)的敘述視角有兩層含義，一是敘述者的敘述視角，也就是作者的敘述視角；一是人物的敘述視角，即小說(shuō)中的人物的敘述視角。前者，主要表現(xiàn)為人稱的變化，即第一、二、三人稱的敘述視角；后者，就是小說(shuō)中從某一人物角度看人看事。小說(shuō)的敘事視角的選取，同樣是為情節(jié)、人物、主旨服務(wù)，解答時(shí)要扣緊這幾點(diǎn)；還要注意敘事角度的選取目的是為了讓讀者接受與聯(lián)想，更好地調(diào)動(dòng)讀者的參與感受。6．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

B.“表現(xiàn)了‘我’做事完全不考慮后果的性格”錯(cuò)誤。不是“我”做事不考慮后果，而是“我”因饑餓而產(chǎn)生了巨大的勇氣。

故答案為：B。7．本題考查學(xué)生分析和概括情節(jié)作用的能力。

D.“這表明母親想用它裝包谷棒子”錯(cuò)誤?！爸窕\”一直在那里，以前放饃，現(xiàn)在糧食不夠吃，里面是空的，但沒(méi)有饃，并不一定要扔了“竹籠”，更不能“表明母親想用它裝包谷棒子”，選項(xiàng)無(wú)中生有。

故答案為：D。8．本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。

依據(jù)“‘哼！你倒膽大——’他冷笑著呵斥道”“我已經(jīng)無(wú)暇考慮后果，仍然大啃大嚼著生包谷棒子，似乎越嚼越能品嘗生包谷粒的甘美香醇了。既然總免不了一罰，索性讓我今夜飽餐一頓也劃得著了”可見(jiàn)，“我”偷包谷棒子被抓后沒(méi)有和馬羅爭(zhēng)辯，是因饑餓只想吃飽，無(wú)心爭(zhēng)辯。依據(jù)“‘跟我走!’馬羅吼喊著”“‘坐下!’他的頭一擺，對(duì)我吼喊”“順著水渠往東走，我看見(jiàn)……”“我沒(méi)有坐，仍然站著。坐下了，要再站起來(lái)反抗可能為時(shí)過(guò)晚，措手不及。我沒(méi)有吭聲，倒把兩手輕輕提起，叉在腰間，暗示給他一點(diǎn)威勢(shì)”可見(jiàn)，馬羅對(duì)“我”吼了兩次“我”不吭聲，先是一路跟他走，后來(lái)通過(guò)動(dòng)作展示威勢(shì)，是心里充滿戒備；依據(jù)“咱們……好苦哇……”“你‘假積極’!放‘衛(wèi)星’!你得了獎(jiǎng)狀，叫俺社員跟受洋罪——啃生包谷棒子!”“戒備、羞愧，所有這些復(fù)雜的心情，全都隨著馬羅的罵聲跑掉了。馬羅蹦著，罵著，聲音漸漸遠(yuǎn)了，鉆進(jìn)包谷地里去了，隨之傳出叫咔嚓咔嚓的斷裂的脆響”可見(jiàn)，馬羅同情我并且大罵讓社員受罪的人，“我”理解了馬羅的內(nèi)心，感到羞愧又深受感動(dòng)，所有復(fù)雜的情緒隨著罵聲跑掉了，而馬羅也蹦著、罵著鉆進(jìn)包谷地里去了。

故答案為：①“我”偷包谷棒子被抓后沒(méi)有和馬羅爭(zhēng)辯，是因饑餓只想吃飽，無(wú)心爭(zhēng)辯（沒(méi)有騰出口舌和他爭(zhēng)辯的心思）；②馬羅對(duì)“我”吼了兩次“我”不吭聲，先是一路跟他走，后來(lái)通過(guò)動(dòng)作展示威勢(shì)，是心里充滿戒備；③馬羅同情我并且大罵讓社員受罪的人，“我”理解了馬羅的內(nèi)心，感到羞愧又深受感動(dòng)，所有復(fù)雜的情緒隨著罵聲跑掉了，而馬羅也蹦著、罵著鉆進(jìn)包谷地里去了。9．本題考查學(xué)生分析文章敘述視角及藝術(shù)特色的能力。

文本一講述的是我因?yàn)殡y以忍耐的饑餓而偷吃生產(chǎn)隊(duì)的包谷棒子的經(jīng)歷，“我”是吃東西的人。所以可以直接寫出了“我”對(duì)饑餓和食物的主觀感受——“饑餓像猛獸一樣咬噬著我的心”“嫩包谷粒兒在嘴里，還沒(méi)有來(lái)得及嚼爛，就滾進(jìn)肚子里去了，幾乎嘗不出什么味，只覺(jué)得十分香甜”“似乎越嚼越能品嘗生包谷粒的甘美香醇了”“一股熱氣飽溶著濃烈的香甜氣味撲鼻而來(lái)。軟軟乎乎的包谷粒兒酥軟香甜”，更具真實(shí)性，能拉近作者與讀者的距離；文本二是通過(guò)我的視角，描繪王一生吃東西的吃相。我是觀察者，王一生才是吃東西的人。文本二是通過(guò)我的觀察，借助細(xì)節(jié)描寫和“我”的感受——“王一生常常閉上眼，嘴巴緊緊收著，倒好像有些惡心”“喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來(lái)，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進(jìn)嘴里。若一個(gè)沒(méi)按住，飯粒兒由衣服上掉到下地，他也立刻雙腳不再移動(dòng)，轉(zhuǎn)了上身找”“他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的呷”“他一下注意到了，就迅速將那個(gè)飯粒兒放進(jìn)嘴里，腮上立刻顯出筋絡(luò)……伸手到嘴里去摳。終于嚼完，和著一大股口水，咕地一聲兒咽下去，喉節(jié)慢慢地移下來(lái)，眼睛里有了淚花”“他對(duì)吃是虔誠(chéng)的，而且很精細(xì)……真有點(diǎn)兒慘無(wú)人道”，生動(dòng)形象地寫出了他對(duì)饑餓和食物的態(tài)度，人物更加鮮活，個(gè)性更加鮮明。

故答案為：①文本一是寫“我”在吃東西。直接寫出了“我”對(duì)饑餓和食物的主觀感受，更具真實(shí)性，能拉近作者與讀者的距離；②文本二是“我”看王一生吃東西。通過(guò)“我”的視角描寫王一生的吃相，借助細(xì)節(jié)描寫和“我”的感受，生動(dòng)形象地寫出了他對(duì)饑餓和食物的態(tài)度，人物更加鮮活，個(gè)性更加鮮明?！敬鸢浮?0．D11．A12．D13．①如今主公一次宴會(huì)就羞辱別人的主君與臣相，又不防備（他們報(bào)復(fù)），說(shuō)“他們不敢發(fā)起災(zāi)禍”，這種態(tài)度恐怕不行吧?、诓拍苡杏喽返虏蛔?，導(dǎo)致家國(guó)滅亡的多了，難道只有智伯嗎？14．①智伯索求土地成功，必定驕傲而輕敵，諸位大夫因?yàn)榭謶侄ハ鄨F(tuán)結(jié)。②用互相團(tuán)結(jié)的軍隊(duì)對(duì)付輕敵的智伯，智氏的命運(yùn)一定不會(huì)長(zhǎng)久了?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容?！靖絽⒖甲g文】智伯主持政事，與韓康子、魏桓子在藍(lán)臺(tái)飲宴。席間智伯戲弄韓康子，又侮辱他的家相段規(guī)。智伯的家臣智國(guó)聽(tīng)說(shuō)此事，就告誡說(shuō)：“主公您不提防災(zāi)禍，災(zāi)禍就一定會(huì)來(lái)了！”智伯說(shuō)：“災(zāi)禍都將取決于我。我不給他們降災(zāi)就罷了，誰(shuí)還敢興風(fēng)作浪？”智國(guó)說(shuō)：“賢德的人要在小事上謹(jǐn)慎戒備，才能避免招來(lái)大禍。如今主公一次宴會(huì)就羞辱別人的主君與臣相，又不防備（他們報(bào)復(fù)），說(shuō)‘他們不敢發(fā)起災(zāi)禍’，這種態(tài)度恐怕不行！”（智伯）不聽(tīng)勸告。智伯向韓康子要地，韓康子想不給。段規(guī)說(shuō)：“智伯貪財(cái)好利，又剛愎自用，如果不給，一定討伐我們；不如姑且給他。他習(xí)慣于得地，一定又會(huì)向別人索要；別人不給，他必定用兵對(duì)付別人，這樣以后我們能夠免于禍患，而等待事情的變化了?！表n康子說(shuō)：“好?！表n康子于是派使臣送上有萬(wàn)戶居民的領(lǐng)地給智伯。智伯大喜。智伯又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不給。任章問(wèn)：“什么原因不給呢？”魏桓子說(shuō)：“無(wú)緣無(wú)故要地，所以不給?！比握抡f(shuō)：“智伯無(wú)緣無(wú)故強(qiáng)索他人領(lǐng)地，一定會(huì)引起其他大夫官員的警惕憂懼；我們給智伯地，他一定會(huì)驕傲。他驕傲而輕敵，我們警惕憂懼而互相親善；用精誠(chéng)團(tuán)結(jié)之兵來(lái)對(duì)付狂妄輕敵的智伯，智家的命一定不會(huì)長(zhǎng)久了?！吨軙飞险f(shuō)：‘想要打敗他，一定先要幫他一把；想要奪取他，一定先要給他一點(diǎn)?！阅蝗绨淹恋亟o他，以便使智伯越來(lái)越驕橫，然后就有和天下諸侯共同圖謀智伯的機(jī)會(huì)了，您怎么能偏偏讓我國(guó)成為智伯的攻擊對(duì)象呢？”魏桓子：“好吧?！庇谑蔷桶岩粋€(gè)有萬(wàn)戶人家的城邑給了智伯。智伯又向趙襄子要蔡、皋狼的地方，趙襄子不給。智伯勃然大怒，率領(lǐng)韓與魏兩家甲兵前去攻打趙家。趙襄子派張孟談秘密出城來(lái)見(jiàn)韓、魏二人，于是兩人秘密地與張孟談商議，約好起事日期后送他回城了。大敗智伯的軍隊(duì)，于是殺死智伯，又將智家族人盡行誅滅。臣司馬光說(shuō)：智伯的滅亡，在于才勝過(guò)德。聰明、明察、堅(jiān)強(qiáng)、勇毅，是所謂才；正直、公道、平和待人，是所謂德。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。才德兼全可稱之為圣人，才德兼缺稱之為愚人。德能勝過(guò)才能稱之為君子，才能勝過(guò)德能稱之為小人。挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。自古至今，國(guó)家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，才能有余而品德不足，導(dǎo)致家國(guó)滅亡的多了，難道只有智伯嗎？所以治國(guó)治家者如果能審察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后，失去人才的事又哪里值得擔(dān)心呢！10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：智伯勃然大怒，率領(lǐng)韓與魏兩家甲兵前去攻打趙家。趙襄子派張孟談秘密出城來(lái)見(jiàn)韓、魏二人，于是兩人秘密地與張孟談商議，約好起事日期后送他回城了。大敗智伯的軍隊(duì)，于是殺死智伯，又將智家族人盡行誅滅?！肮ペw氏”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不能斷開(kāi)；“趙襄子”是下句主語(yǔ)，其前斷開(kāi)，排除AC?！皬埫险劇笔恰皾摮鲆?jiàn)二子”的主語(yǔ)，兩者不應(yīng)斷開(kāi)，排除BC。

故答案為：D。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.“此處意同《燭之武退秦師》秦伯之‘伯’”錯(cuò)，“智伯”的“伯”不是爵位。

故答案為：A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。

D．“又要擔(dān)心失去人才的事”錯(cuò)。原文是“又何失人之足患哉”，意思是“失去人才的事又哪里值得擔(dān)心呢”，可見(jiàn)，不是擔(dān)心失去人才的事。

故答案為：D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“恥”，羞辱，使……受到羞辱；“興”，發(fā)起，制造；“無(wú)乃……乎”，恐怕……吧。

②“以至”，導(dǎo)致，造成；“顛覆”，滅亡；“豈……哉”，難道……嗎；“特”，只，僅僅。

故答案為：①如今主公一次宴會(huì)就羞辱別人的主君與臣相，又不防備（他們報(bào)復(fù)），說(shuō)“他們不敢發(fā)起災(zāi)禍”，這種態(tài)度恐怕不行吧?、诓拍苡杏喽返虏蛔?，導(dǎo)致家國(guó)滅亡的多了，難道只有智伯嗎？14．本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

依據(jù)原文“無(wú)故索地，諸大夫必懼。吾與之地，智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親”可知，任章認(rèn)為，智伯無(wú)緣無(wú)故強(qiáng)索他人領(lǐng)地，一定會(huì)引起其他大夫官員的警惕憂懼；我們給智伯地，他一定會(huì)驕傲。他驕傲而輕敵，我們警惕憂懼而互相親善團(tuán)結(jié)。依據(jù)原文“以相親之兵，待輕敵之人，智氏之命必不長(zhǎng)矣”可知，任章認(rèn)為，用互相團(tuán)結(jié)的軍隊(duì)對(duì)付輕敵的智伯，智氏的命運(yùn)一定不會(huì)長(zhǎng)久了。

故答案為：①智伯索求土地成功，必定驕傲而輕敵，諸位大夫因?yàn)榭謶侄ハ鄨F(tuán)結(jié)。②用互相團(tuán)結(jié)的軍隊(duì)對(duì)付輕敵的智伯，智氏的命運(yùn)一定不會(huì)長(zhǎng)久了。15．【答案】（1）釃酒臨江；橫槊賦詩(shī)（2）乍暖還寒時(shí)候；最難將息（3）至丹以荊卿為計(jì)；始速禍焉【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意易錯(cuò)字“釃”“槊”“息”“至”的書寫。

故答案為：（1）釃酒臨江橫槊賦詩(shī)

（2）乍暖還寒時(shí)候最難將息

（3）至丹以荊卿為計(jì)始速禍焉【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對(duì)文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時(shí)候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語(yǔ)境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語(yǔ)句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運(yùn)用的修辭手法等。特別要注意所默寫語(yǔ)句中的難寫字、易混字、易錯(cuò)字、通假字，還有虛詞等。【答案】16．C17．用典，此句化用了燕太子丹易水送別荊軻前往刺殺秦王的典故。作用：渲染出一種慷慨激昂、沉重悲壯的氛圍。借易水送別表達(dá)自己與族弟分別時(shí)內(nèi)心的沉痛與不舍，借荊軻刺秦的失敗，抒發(fā)自己對(duì)族弟因事貶官的同情與悲慨以及自身壯志難酬的憤慨?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、重要字詞含義作用、情感和藝術(shù)手法的分析鑒賞能力。解答此類題，要通讀詩(shī)歌，整體把握詩(shī)歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩(shī)歌，尋找答題點(diǎn)；最后精讀相關(guān)詩(shī)句，看所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在詩(shī)歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容合理地推斷出來(lái)或者是否正確。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧的答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析；第三步：指出這種手法的表達(dá)效果。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容、表達(dá)技巧和情感的能力。

C．“寫啼鳥(niǎo)也解人間恨事”錯(cuò)誤，應(yīng)該是啼鳥(niǎo)只解春歸之恨，它不解人間恨事。

故答案為：C。17．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

首先根據(jù)“易水蕭蕭”“壯士、悲歌”等詞句，準(zhǔn)確判斷運(yùn)用的手法是用典；然后從用典這種手法入手，結(jié)合詞人為因事貶官的族弟，以及詞人自己壯志難酬兩個(gè)方面分析詞人運(yùn)用此典在抒發(fā)情感方面的作用?！耙姿捠捨黠L(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹”，句意：易水邊，蕭瑟秋風(fēng)，滿座送行之人都是穿戴著白衣白帽，荊軻慷慨悲歌無(wú)盡無(wú)歇。本句是化用燕太子丹易水送別荊軻前往刺殺秦王的典故，該典故寫戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕太子丹在易水邊送荊軻入秦行刺秦王政故事。相傳送行者都穿戴白衣冠，荊軻臨行歌唱：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！币姿蛣e，西風(fēng)蕭瑟，慷慨悲歌，渲染了一種慷慨激昂、沉重悲壯的氛圍。以上這些事都和遠(yuǎn)適異國(guó)、不得生還，以及身受幽禁或國(guó)破家亡之事有關(guān)，都是極悲痛的“別恨”。這些故事，寫在與堂弟的一首送別詞中，是詞人借易水送別表達(dá)自己與族弟分別時(shí)內(nèi)心的沉痛與不舍，同時(shí)也是借助荊軻刺秦的失敗，抒發(fā)自己對(duì)族弟因事貶官的同情與悲慨以及自身壯志難酬的憤慨。

故答案為：用典，此句化用了燕太子丹易水送別荊軻前往刺殺秦王的典故。作用：渲染出一種慷慨激昂、沉重悲壯的氛圍。借易水送別表達(dá)自己與族弟分別時(shí)內(nèi)心的沉痛與不舍，借荊軻刺秦的失敗，抒發(fā)自己對(duì)族弟因事貶官的同情與悲慨以及自身壯志難酬的憤慨?！敬鸢浮?8．感激涕零；情不自禁；生生不息19．①比擬修辭，將菊花當(dāng)做人來(lái)寫，賦予菊花以人的情感、動(dòng)作，寫出菊花的歡樂(lè)、熱情。②排比，用句式相同，意義相關(guān)的三個(gè)句子構(gòu)成排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，表達(dá)作者對(duì)野菊花的喜愛(ài)和贊美之情?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語(yǔ)來(lái)分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語(yǔ)要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語(yǔ)的感情色彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（2）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、對(duì)比、借代、反語(yǔ)。要對(duì)這些