2025年浙江大學(xué)文學(xué)理論深度解析與實(shí)戰(zhàn)演練作業(yè)集

浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院《文學(xué)理論》課程作業(yè) 第一章：緒論1、文學(xué)史一般可以按照通史、國別史斷代史、_專題史___等進(jìn)行3、文學(xué)理論的研究對(duì)象重要包括文學(xué)的觀念文學(xué)的構(gòu)成文學(xué)的發(fā)明文學(xué)的接受、文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和演變等內(nèi)容。4、在文學(xué)的諸種規(guī)律中，審美規(guī)律是關(guān)鍵規(guī)律。5、美國現(xiàn)代文學(xué)理論家雷納·韋勒克曾將文學(xué)研究辨別為內(nèi)部研究和__外部6、英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根曾將哲學(xué)研究的措施辨別為__自上而下和自下而上 7、廣義的文藝學(xué)一般包括文學(xué)史文學(xué)批評(píng)文學(xué)理論 文學(xué)批評(píng)史文學(xué)理論史等分支學(xué)科。8、何謂狹義的文藝學(xué)?狹義的文藝學(xué)專指文學(xué)理論，它是研究文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特性、構(gòu)成、發(fā)明、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學(xué)科。9、何為文學(xué)批評(píng)?文學(xué)批評(píng)是以一定的理論和措施為基礎(chǔ)，對(duì)以文學(xué)文本為中心的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的一種活動(dòng)。10、試論文學(xué)理論的研究措施。首先，要堅(jiān)持整體的、綜合的研究視野。另一方面，要對(duì)的處理好文學(xué)的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。再次，要堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合。第四，要堅(jiān)持自上而下與自下而上研究措施的相統(tǒng)一。哲學(xué)意義上的措施概念，是指研究主體在把握對(duì)象的過程中所運(yùn)用的手段、工具、途徑的總和。而研究措施的理論便是措施論。文學(xué)理論也有自己的措施體系，也有自己的措施論。文學(xué)理論的措施體系總的說來包括三個(gè)層面，即哲學(xué)措施的層面，科學(xué)措施的層面，專業(yè)措施的層面。(1)哲學(xué)措施的層面。哲學(xué)措施是在總體上把握世界的措施，對(duì)于每一種詳細(xì)學(xué)科都具有指導(dǎo)的意義，因此哲學(xué)措施是文學(xué)理論措施體系的最高層次，也是這一體系的理論基礎(chǔ)，它包括理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際的措施，邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的措施，抽象上升為詳細(xì)的措施，等等；(2)科學(xué)措施的層面。這是在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中逐漸形成的措施，以其橫斷性和交叉性而為文學(xué)理論所吸取和借鑒，它處在中間層次而對(duì)文學(xué)理論精確地把握研究對(duì)象產(chǎn)生不可低估的作用，它包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、耗散構(gòu)造理論、模糊數(shù)學(xué)理論等措施；(3)專業(yè)措施的層面。這是合用于文藝學(xué)自身專業(yè)特點(diǎn)的特殊措施，其中既有從自身長期的發(fā)展過程中自然形成的老式措施，如賞析措施、考證措施、評(píng)點(diǎn)措施等，也有從其他學(xué)科中移植過來，后來逐漸固定下來的措施，這些措施比較詳細(xì)，也最靠近文藝學(xué)的研究對(duì)象，如社會(huì)學(xué)措施，心理學(xué)措施，文化學(xué)措施等。第二章：文學(xué)的觀念1、文學(xué)理論史上的幾種重要的文學(xué)觀念有摹仿說體現(xiàn)說實(shí)用說、客觀說體驗(yàn)說o2、被朱自清稱之為中國文論開山大綱的是詩言志3、被朱自清稱之為西方文論開山大綱的是摹仿說4、“寓教于樂”說的提出者是古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯o5、“欲新一國之民，必先新一國之小說”的提出者是梁啟超06、文學(xué)觀念中"客觀說"的代表性流派有俄國形式主義法國構(gòu)造主義、_德國文本主義_、_英美新批評(píng)_。7、文學(xué)觀念中“體驗(yàn)說”的代表性理論家有英加登和姚斯__。8、恩格斯曾認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的_意識(shí)9、認(rèn)為“文學(xué)的主題一直是處在世界之中的人”的文論家是_薩特_。10、蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類_情感符號(hào)__的發(fā)明。11、“情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。”出自_《禮記·樂記》_。12、一般來說，藝術(shù)可以辨別為演出藝術(shù)_、_造型藝術(shù)_、_綜合藝術(shù)_和語言藝術(shù)四種。13、_形象性_是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志。14、為何文學(xué)具有社會(huì)屬性?首先，從文學(xué)的媒介語言來看，文學(xué)具有社會(huì)屬性；另一方面，從文學(xué)的主體作家的社會(huì)屬性來看，文學(xué)具有社會(huì)屬性；再次，從讀者閱讀活動(dòng)的社會(huì)屬性來看，文學(xué)具有社會(huì)屬性。15、文學(xué)的反應(yīng)對(duì)象和反應(yīng)方式為何具有特殊性?首先，就反應(yīng)對(duì)象看，文學(xué)的反應(yīng)對(duì)象是人和人的社會(huì)生活；另一方面，就反應(yīng)目的看，文學(xué)是以情感體驗(yàn)的方式來占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會(huì)到處含情，帶著作家強(qiáng)烈的情感色彩。再次，就反應(yīng)的方式來看，文學(xué)是以感性、生動(dòng)、詳細(xì)的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來反應(yīng)世界，因此，文學(xué)的世界是一種完整、鮮活、栩栩如生的世界。16、文學(xué)的審美特性重要包括哪些?第一、文學(xué)的形象性；第二、文學(xué)的情感性；第三、文學(xué)的想象性、虛擬性；(規(guī)定論述合理，論證充實(shí)，思緒清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。)17、試論語言藝術(shù)的特性。第一、語言藝術(shù)的形象具有間接性、概括性、意象性和模糊性特性；第二、可以突破時(shí)空限制廣泛自由地反應(yīng)社會(huì)生活；第三、更富有思想內(nèi)容和情感色彩；第四、具有鮮明的文化意蘊(yùn)。18、舉例闡明文學(xué)觀念中的實(shí)用說以及你的理解。實(shí)用說的基本傾向：文學(xué)是一種工具和手段.經(jīng)典的實(shí)用說：西方：賀拉斯的“寓教于樂”說；文藝復(fù)興時(shí)期把文學(xué)當(dāng)作張揚(yáng)人性解放的旗幟；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期把文學(xué)當(dāng)作啟蒙大眾、傳播真理的重要工具；浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)要為民，必先新一國之小說”;魯迅：醫(yī)學(xué)拯救人的肉體，文學(xué)拯救人的靈魂；(1)、文學(xué)確實(shí)具有一定的實(shí)用屬性，因此它也具有一定的工具性和手段性。(2)、過度夸張文學(xué)的工具性和手段性會(huì)導(dǎo)致庸俗社會(huì)學(xué)的文學(xué)觀。目前類型化的文學(xué)觀念。其重要指是部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和青春文學(xué)創(chuàng)作的外部體現(xiàn)形伴隨社會(huì)發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)生活越來越快節(jié)奏，這一本好書，電子書漸漸取代了紙制的書，網(wǎng)絡(luò)小說沖擊了老式名著,人們?cè)絹碓絻A向于第三章：文本的構(gòu)成1、文學(xué)中的語言可以辨別為人物語言和論述人語2、三分法一般將文學(xué)辨別為_敘事類文學(xué)_、__抒情類文學(xué)_和戲劇類文學(xué)三類。3、戲劇類文學(xué)的重要體裁有_悲劇_、_喜劇__和正劇三類。4、情節(jié)一般由序幕、開端、_發(fā)展_、_高潮_、__結(jié)局_和尾聲構(gòu)成。5、題材的兩個(gè)重要來源是_直接經(jīng)驗(yàn)材料_和_間接經(jīng)驗(yàn)材料_。6、體現(xiàn)手法重要包括論述和描寫_、_抒情和議論_和_對(duì)話和獨(dú)白_等三種類型。7、敘事詩重要包括_史詩_和__故事詩_。8、魯迅認(rèn)為，悲劇是將有價(jià)值的東西消滅給人看。9、恩格斯認(rèn)為，悲劇矛盾沖突的本質(zhì)是_歷史的必然規(guī)定和這種規(guī)定實(shí)際上的不也許實(shí)現(xiàn)_之間的沖突。10、何為題材?題材是作家從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中提取出來的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接根據(jù)的感性材料，它包括儲(chǔ)存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。11、何謂主題?文學(xué)文本中為作家所執(zhí)意所體現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學(xué)文本的主題，又稱主題思想。12、何謂情節(jié)?情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一種事件的進(jìn)程。13、何謂文學(xué)文本的構(gòu)造?文學(xué)文本的構(gòu)造是指整個(gè)文學(xué)文本的組織架構(gòu)，它具有布置全局的作用。14、何謂體現(xiàn)手法?體現(xiàn)手法是指作家借助語言來塑造形象、體現(xiàn)思想情感時(shí)所運(yùn)用的多種詳細(xì)的藝術(shù)途徑和手段的總和。15、何謂論述?論述是作家對(duì)人物、事件和場(chǎng)景進(jìn)行概括地交代和闡明的一種體現(xiàn)方式，敘事類文學(xué)發(fā)展的初期多用這種體現(xiàn)手法。16、何謂對(duì)話?對(duì)話是通過人物之間交談方式來進(jìn)行的一種藝術(shù)手法，它需要對(duì)話的雙方共同維持才能進(jìn)行下去。17、何謂獨(dú)白?獨(dú)白是人物單獨(dú)的語言，是個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的表明，它不像對(duì)話那樣需要雙方的共同維持才能進(jìn)行下去。18、何謂體裁?體裁是指構(gòu)成文學(xué)文本的內(nèi)容的詳細(xì)文學(xué)樣式。19、人物性格與情節(jié)的關(guān)系。首先，人物性格是情節(jié)開展的原動(dòng)力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；另一方面，人物性格有只有在詳細(xì)的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。20、舉例闡明小說的特點(diǎn)。第一、小說可以多方面、細(xì)致地刻畫人物性格；第二、小說大多具有完整生動(dòng)的故事情節(jié)；第三、小說可以描寫詳細(xì)可感的環(huán)境。21、一般而言，我們對(duì)文學(xué)文本的構(gòu)造有哪些規(guī)定?第一、構(gòu)造應(yīng)符合主題體現(xiàn)的需要；第二、構(gòu)造應(yīng)符合自身的審美原則。22、文學(xué)中的語言的特點(diǎn)。第一、情境性；第二、發(fā)明性；第三、非語義原因的語義性。23、敘事類文學(xué)的文體特性。第一、重視通過敘事主人公對(duì)外在的人物、事件、場(chǎng)景進(jìn)行客觀的描繪來塑造形象、體現(xiàn)情感；第二、作家反應(yīng)生活的基本體現(xiàn)方式是論述。24、戲劇類文學(xué)的基本特性。第一、語言富有高度的體現(xiàn)力，重要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：(一)戲劇類文學(xué)的語言富有個(gè)性；(二)戲劇類文學(xué)的語言富有動(dòng)作性；第二、具有鋒利的戲劇矛盾沖突。第四章：文學(xué)的發(fā)明1、“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”出自_《禮記·樂記》_。2、“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！背鲎訽_鐘嶸_的_《詩品序》。3、“集體無意識(shí)”的提出者是_榮格_。4、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的過程可以辨別為_素材積累_、藝術(shù)構(gòu)思_和__藝術(shù)傳達(dá)_三個(gè)階段。5、藝術(shù)構(gòu)思可以辨別為_萌發(fā)階段_、_孕育階段_和__成形階段_三個(gè)階段。6、何謂藝術(shù)想象?藝術(shù)想象是指文學(xué)活動(dòng)的主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，通過藝術(shù)加工發(fā)明出藝術(shù)形象的心理過程。7、何謂藝術(shù)構(gòu)思?藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過程。8、何謂藝術(shù)直覺?藝術(shù)直覺是指在文學(xué)活動(dòng)中主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)涵與意義的思維方式或心理能力。9、何謂藝術(shù)靈感?藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思緒暢通、發(fā)明力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。10、何謂藝術(shù)傳達(dá)?藝術(shù)傳達(dá)是指作家運(yùn)用藝術(shù)語言把頭腦中構(gòu)思的審美意象加以物化的過程。11、何謂藝術(shù)情感?藝術(shù)情感是指文學(xué)活動(dòng)的主體在文學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生的并促使這一活動(dòng)深入展開的心理體12、何謂藝術(shù)理解?藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)發(fā)明活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較等理性思維活動(dòng)。13、何謂創(chuàng)作個(gè)性?創(chuàng)作個(gè)性又稱藝術(shù)個(gè)性，是指文學(xué)創(chuàng)作的主體在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的個(gè)人的才能特性。14、何謂文學(xué)風(fēng)格?文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語構(gòu)造中所顯示出來的、能引起讀者的持久的審美享有的藝術(shù)獨(dú)特性。15、何謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格?文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格是作家作品在總體特色上所具有的特定期代的特性，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美規(guī)定和審美理想在作家作品中的體現(xiàn)。16、何謂文學(xué)的流派風(fēng)格?文學(xué)的流派風(fēng)格是指某些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、體現(xiàn)措施、語言風(fēng)格方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的體17、什么是感悟說?答：這種觀點(diǎn)源自中國老式詩學(xué)，關(guān)鍵主張是文學(xué)創(chuàng)作乃作家心靈與外在景物互相觸發(fā)、彼此整合的過程。此種論點(diǎn)最早見于《禮記·樂記》,它在解釋文學(xué)創(chuàng)作時(shí)根據(jù)的是“物→心→文”這樣一條途徑，先有外物激蕩人心，然后由人心因物而感動(dòng)，最終將這種內(nèi)在之感動(dòng)外化為文。這實(shí)際上就是“樂由中出”思想。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學(xué)創(chuàng)作之通則。如鐘嶸《詩品序》亦云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”等，它們都與《樂記》之論一脈相承。此后歷朝歷代詩論家中堅(jiān)持感物說的不乏其人。感物說的主意在于強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間互相作用的重要性。當(dāng)然，作家受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個(gè)“外物”不能僅限于外在的自然景物。由于社會(huì)生活也同樣也許成為激起創(chuàng)作欲望的契機(jī)。司馬遷的“發(fā)憤著書”之說和韓愈的“不平則鳴”之說都講的是社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象對(duì)作家創(chuàng)作欲望的激起作用?！案形镎f”僅止于外在自然，當(dāng)然是其所短。18、試述決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的幾種基本原因。答：第一、文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)體性精神需求的產(chǎn)物；第二、文學(xué)創(chuàng)作也是社會(huì)需求的產(chǎn)物；第三、文學(xué)創(chuàng)作又與無意識(shí)心理原因有著緊密聯(lián)絡(luò)。19、試述作家的獨(dú)特素質(zhì)。答：第一、作家應(yīng)當(dāng)常常處在創(chuàng)作激情之中；第二、作家應(yīng)當(dāng)對(duì)于生活中的事物具有敏銳的觀測(cè)力；第三、作家對(duì)于語言應(yīng)當(dāng)有著超常的敏感。20、試述作家的主體特性。答：第一、臨時(shí)放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接功利性關(guān)系；第二、想象力被充足調(diào)動(dòng)起來；第三、向創(chuàng)作對(duì)象投注強(qiáng)烈的情感。21、為何說文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活?答：其一，文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。只有反應(yīng)了人們熟悉的，至少是可以理解的情感與生活現(xiàn)象的文學(xué)作品才能為人們所接受。其二，文學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活?？茖W(xué)，尤其是社會(huì)科學(xué)也以社會(huì)生活為研究客體，但它們所研究的是社會(huì)生活的某首先，或某種規(guī)律。而作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會(huì)生活則是整體性的社會(huì)生活，是完整的生活場(chǎng)景，是生活的方方面面。其三，文學(xué)的客體是具有特性性的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)作的客體是社會(huì)生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進(jìn)入文學(xué)的殿堂。只有那些富于特性性的生活現(xiàn)象才能成為文學(xué)的對(duì)象。這是由于，只有富于特性性的生活現(xiàn)象才有也許是生動(dòng)的，是包括著深刻意韻的。把握了這樣的生活現(xiàn)象就可以創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)形象來。其四，文學(xué)的客體是具有審美意義的社會(huì)生活。這并不是說文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是美的事物，而不能是丑的事物。所謂審美意義是指社會(huì)普遍承認(rèn)的審美原則，或者人們普遍具有的審美趣味。至少，文學(xué)的客體應(yīng)當(dāng)是那些通過藝術(shù)加工之后可以具有審美意義的社會(huì)生活。自身就不具有審美意義，通過藝術(shù)加工之后仍然不具有審美意義的生活現(xiàn)象就不應(yīng)當(dāng)進(jìn)入文學(xué)作品之中。其五，文學(xué)創(chuàng)作的客體有時(shí)是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會(huì)生活沒有什么直接的聯(lián)絡(luò)，但實(shí)際上也屬于社會(huì)生活范圍。由于根據(jù)馬克思的美學(xué)思想，作為人的審美對(duì)象的自然景物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”,它們?cè)诒蝗藗儺?dāng)作審美對(duì)象時(shí)是一種社會(huì)性的存在而非物質(zhì)的存在，是人的社會(huì)生活的一部分。22、作家對(duì)生活觀測(cè)、感悟和體驗(yàn)的重要特點(diǎn)。答：其一，要有新鮮、獨(dú)特的感覺；其二，要有深入和細(xì)致的體驗(yàn)；其三，要伴伴隨新鮮活潑的聯(lián)想和想象。23、藝術(shù)想象與科學(xué)想象的區(qū)別。答：第一、科學(xué)想象是一種純粹的認(rèn)知活動(dòng)，藝術(shù)想象則是審美活動(dòng)；第二、科學(xué)想象是發(fā)現(xiàn)的過程，藝術(shù)想象則是發(fā)明的過程。24、藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺的異同。答：藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺有許多共同點(diǎn)：首先，兩者都與感性形象緊密有關(guān)，離開了感性形象就不也許展開藝術(shù)想象和藝術(shù)直覺的心理活動(dòng)。另一方面，兩者都伴伴隨強(qiáng)烈的美感享有。第三，兩者都具有發(fā)明性，是由記憶表象升華為藝術(shù)形象所必不可少的心理機(jī)能。但它們的區(qū)別也是很明顯的。這表目前：首先，藝術(shù)想象的過程一般是故意識(shí)的，而藝術(shù)直覺的過程則是無意識(shí)的。另一方面，藝術(shù)想象的過程是由感性形象到感性形象，期間雖有發(fā)明，但也重要是形象層面的加工改造，藝術(shù)直覺的過程則是從感性形象人手，卻終止于對(duì)形象所蘊(yùn)含的意義與韻味的把握。25、藝術(shù)情感與自然情感的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)。答：自然情感是人們?cè)谄匠Ｉ钪谐霈F(xiàn)的心理體驗(yàn)，它是主體對(duì)于他與客體之間利害關(guān)系的功利性評(píng)價(jià)的心理反應(yīng)。自然情感具有明顯的私人性，它是一種純粹個(gè)人的感受與體驗(yàn)，一般不具有普遍的可傳達(dá)性。藝術(shù)情感則具有共通性的特點(diǎn)。所謂共通性是指這種情感不是純粹個(gè)體性的，即它不與個(gè)人的利害關(guān)系相聯(lián)絡(luò)，它可認(rèn)為人們普遍理解，在人們心理上引起共鳴。藝術(shù)情感的這種共通性使藝術(shù)具有了既能感人心弦、催人淚下，又能令人與對(duì)象保持一定距離的獨(dú)特魅力。此外，自然情感既有快感也有痛感，藝術(shù)情感則只有快感而沒有真正的痛感。藝術(shù)情感與自然情感有著本質(zhì)的區(qū)別，但這并不意味著兩者之間就毫無關(guān)聯(lián)了。實(shí)際上，藝術(shù)情感是自然情感的升華，沒有自然情感也就不也許有什么藝術(shù)情感。26、藝術(shù)情感與道德情感的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)。答：兩者常常被攪在一起。中國先秦兩漢的思想家就常常將道德情感當(dāng)作藝術(shù)情感來看。古希臘也有這種現(xiàn)象。其實(shí)兩者的區(qū)別是顯而易見的。道德情感是道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)，它本質(zhì)上是一種理性原則，只是由于這種理性原則長期深入人的心理，以至于人們認(rèn)為這就是固有的自我，是良心。道德情感的產(chǎn)生乃是出于社會(huì)整體利益的需要，因此也就具有相稱大的普遍性，雖然在今天它也是與藝術(shù)情感關(guān)系最為親密的一種情感。作家們常常依托道德情感來增強(qiáng)藝術(shù)效果。但這兩種情感畢竟有著本質(zhì)的不一樣：藝術(shù)情感指向美，道德情感指向善；藝術(shù)情感的心理效應(yīng)是美感，道德情感的心理效應(yīng)是好惡；藝術(shù)情感可以消解人的心理緊張，使人多種心理機(jī)能友好一致，引導(dǎo)人進(jìn)人心靈自由的境界；道德情感則對(duì)人的心理具有強(qiáng)制性，它驅(qū)使意識(shí)去限制人的某部分心理機(jī)能，給人以壓迫感、緊張感。27、藝術(shù)情感在文學(xué)發(fā)明活動(dòng)中的意義。答：第一、藝術(shù)情感是文學(xué)發(fā)明活動(dòng)的推進(jìn)力；第二、藝術(shù)情感是文學(xué)發(fā)明活動(dòng)的體現(xiàn)28、藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的異同。答：認(rèn)知直覺又稱為科學(xué)直覺，它重要表目前人們的一般認(rèn)知活動(dòng)與科學(xué)研究過程中。無數(shù)科學(xué)研究的實(shí)踐都以確鑿無疑的事實(shí)證明了認(rèn)知直覺的存在及其在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認(rèn)為，認(rèn)知直覺具有直接性(無邏輯推理過程)、無意識(shí)性、發(fā)明性等特性。藝術(shù)直覺也同樣具有這些特性。這兩種思維方式在心理機(jī)制上有諸多相近但它們的區(qū)別也是很明顯的，這重要表目前下列幾種方面：首先，兩者的對(duì)象不一樣。所謂不一樣的對(duì)象，并不是說兩者所面對(duì)的事物是完全不一樣的，而是說雖然是同一種事物，也是以不一樣的面目展現(xiàn)出來的。認(rèn)知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，說的東西。另一方面，藝術(shù)直覺帶有明顯的主觀性，認(rèn)知直覺則排斥任何主觀色彩。再次，藝術(shù)直覺的過程帶有強(qiáng)烈的情感性，而認(rèn)知直覺的過程沒有或較少情感色彩。29、藝術(shù)靈感的特性。答：(1)、突發(fā)性；(2)、直覺性；(3)、創(chuàng)新性。30、創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)發(fā)明中的意義。答：第一、有助于作家開辟自己獨(dú)特的反應(yīng)領(lǐng)域；第二、有助于作家形成自己獨(dú)特的生活見解；第三、有助于作家找到自己獨(dú)特的體現(xiàn)形式。31、文學(xué)風(fēng)格的特性。第一、多樣性；第二、獨(dú)創(chuàng)性；第三、穩(wěn)定性。第五章：文學(xué)的接受和批評(píng)1、閱讀期待的類型包括文學(xué)的期待_、_生活的期待_和價(jià)值的期待三種。3、文學(xué)傳播可以辨別為_口頭傳播_、_書寫印刷傳播_和_電子傳播__三種類型。4、文學(xué)批評(píng)的方式包括審美體驗(yàn)、理性分析和價(jià)值判斷。5、“讀其書，頌其詩，不知其人可乎?是以知人論世?！钡奶岢稣呤敲献觨_6、何謂文學(xué)消費(fèi)?答：文學(xué)消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自身的文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、運(yùn)用、閱讀或欣賞的一種活動(dòng)。7、文學(xué)消費(fèi)對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的意義。答：第一、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值和目的得以最終實(shí)現(xiàn)、第二、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者、第三、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的主體參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。8、文學(xué)消費(fèi)的特點(diǎn)。答：第一、既是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)、第二、既是有形的實(shí)物形式的損耗(如書籍、vcd、dvd、電影拷貝等),又是無形的精神文化的享有、第三、既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再發(fā)明與再生產(chǎn)、第四、既要遵照商品消費(fèi)的一般規(guī)律(如等價(jià)互換原則、市場(chǎng)供需原則等),又受制于意識(shí)形態(tài)體制與藝術(shù)法則。9、文學(xué)消費(fèi)與一般商品消費(fèi)的區(qū)別。答：首先，在消費(fèi)需求與目的上，文學(xué)消費(fèi)重要為了滿足消費(fèi)主體的精神文化生活需要，以審美性、娛樂性為目的、一般商品消費(fèi)重要為了滿足消費(fèi)主體物質(zhì)生活的需要，以實(shí)用性、功利性為目的。另一方面，在消費(fèi)方式與評(píng)價(jià)上，文學(xué)消費(fèi)只損耗產(chǎn)品的物質(zhì)形式方面的價(jià)值，其文化審美價(jià)值并不因消費(fèi)而減損，甚至還會(huì)增長，而一般商品消費(fèi)則都會(huì)導(dǎo)致實(shí)物的減少或破舊，引起其價(jià)值有形或無形的損耗。再次，在消費(fèi)實(shí)現(xiàn)上，文學(xué)消費(fèi)既是對(duì)產(chǎn)品自身的消費(fèi)，同步又是對(duì)產(chǎn)品自身的發(fā)明性生產(chǎn)，一般商品消費(fèi)則答：閱讀期待又稱期待視野(expectationhorizon),是指接受者在進(jìn)入接受過程之14、何謂審美心理構(gòu)造?一樣階級(jí)或階層的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大體相似或相類似的情18、何謂文學(xué)傳播?19、何謂口頭傳播?20、何謂書寫印刷傳播?21、何謂電子傳播?答：電子傳播指20世紀(jì)興起的以廣播和電視這兩種大眾傳播媒介為載體的傳播方式。23、何謂文學(xué)批評(píng)的原則?構(gòu)成要素之一，并不是作品內(nèi)容的所有、藝術(shù)性也不能簡樸地歸結(jié)為文學(xué)作品的形式。25、何謂道德批評(píng)?答：道德批評(píng)是指以道德原則為基本尺度來進(jìn)行的文學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，又稱倫理批評(píng)。26、何謂社會(huì)學(xué)批評(píng)?答：社會(huì)學(xué)批評(píng)，是以人類的社會(huì)生活為比照系統(tǒng)，以描繪社會(huì)生活的逼真程度作為評(píng)判文學(xué)作品優(yōu)劣的尺度的文學(xué)批評(píng)。它的最大長處就在于它看重文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學(xué)作品的發(fā)明者，但實(shí)際上并非任意發(fā)明，其或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類的社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)批評(píng)是馬克思主義批評(píng)之前最有影響的批評(píng)措施。27、何謂英美新批評(píng)?答：英美新批評(píng)也稱本體論批評(píng)、文本批評(píng)、形式主義批評(píng)。20世紀(jì)代發(fā)端于英國，四五十年代在美國盛行，代表人物為休姆、理查茲、蘭色姆等，該派主張文學(xué)文本中心論，認(rèn)為文本自身就是一種獨(dú)立自足的實(shí)體，倡導(dǎo)“細(xì)讀原則”,注意文本詞語的搭配、選擇、句型、語氣、上下文、語境，強(qiáng)調(diào)文本的暗示、象征、聯(lián)想、言外之意、意象構(gòu)造等。28、何謂精神分析批評(píng)?答：精神分析批評(píng)由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德所開創(chuàng)，并波及至歐美批評(píng)界，形成為一種文學(xué)批評(píng)流派。其特點(diǎn)為：強(qiáng)調(diào)泛性主義，用俄底浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、在作品中發(fā)掘潛意識(shí)的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西如池塘、花朵、杯瓶、洞穴等都視為女性子宮的象征，把一切長柱形狀的東西如塔樓、山嶺、龍蛇等都看作是男性生殖器的象征，并把騎馬、跳躍、翱翔等動(dòng)作都解釋為性快感的象征。29、何謂神話原型批評(píng)?答：神話原型批評(píng)來源于20世紀(jì)初英國的典禮批評(píng)，20世紀(jì)四十年代后期昌盛于北美，代表人物為英國的弗雷澤和加拿大學(xué)者弗萊。他們認(rèn)為，神話不只是指原始神話，并且還包括現(xiàn)代用神話思維的方式(按：超現(xiàn)實(shí)想象方式)創(chuàng)作的一切文本。至于原型，他們認(rèn)為它既指原始意象、原始模式、原始題旨，也包括不一樣步代、不一樣地區(qū)的文學(xué)文本中反復(fù)出現(xiàn)的象征性交際單位，即人物、情節(jié)或意象。而神話、原型的背后則是人類經(jīng)驗(yàn)與集體潛意識(shí)的顯現(xiàn)。因此，他們?cè)诜治鲈敿?xì)文本時(shí)，倡導(dǎo)把文本放在某個(gè)文學(xué)的原型系統(tǒng)中去考察，倡導(dǎo)一種遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)絡(luò)、世界不一樣民族文學(xué)相比較的文學(xué)研究的人類學(xué)措施。30、何謂構(gòu)造主義批評(píng)?答：構(gòu)造主義批評(píng)是在20世紀(jì)影響較為廣泛和深遠(yuǎn)的一種文學(xué)批評(píng)流派。其重要批評(píng)觀點(diǎn)為：文本是一種“大句子”,一種符號(hào)系統(tǒng)，一種自足的實(shí)體，一種語言構(gòu)造，文學(xué)批評(píng)的目的就是尋找主宰著文本的抽象構(gòu)造。構(gòu)造主義的明顯成果在敘事學(xué)領(lǐng)域。31、何謂接受美學(xué)批評(píng)?答：接受美學(xué)批評(píng)興起于20世紀(jì)70年代的德國，代表人物為姚斯、伊瑟爾。該派提出文學(xué)批評(píng)應(yīng)以讀者為中心，反對(duì)作者中心論和文本中心論。重視讀者在文學(xué)閱讀行為中的主體發(fā)明性。認(rèn)為讀者對(duì)文本的意義的生成具有重要的作用。文學(xué)作品是由作家和讀者共同發(fā)明出來的。32、何謂女性主義批評(píng)?答：女性主義批評(píng)也稱女權(quán)主義批評(píng)。興起于20世紀(jì)60年代，代表人物為美國的肖沃爾特、米萊特、法國的克利斯蒂娃。其重要觀點(diǎn)為：批判以男性為主體的老式文化，反對(duì)性別歧視、研究文學(xué)中的女性意識(shí)，認(rèn)為其與男性中心模式有區(qū)別、重新評(píng)價(jià)文學(xué)史、理論史和批評(píng)史，認(rèn)為已經(jīng)形成的文學(xué)史、理論史和批評(píng)史是男權(quán)話語的產(chǎn)物、關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況，倡導(dǎo)一種具有女性自覺性的文學(xué)閱讀。33、何謂后現(xiàn)代主義批評(píng)?答：后現(xiàn)代主義批評(píng)興起于20世紀(jì)六七十年代，代表人物為法國的德里達(dá)、羅蘭·巴特，美國的德·曼和希利斯·米勒等。其首要特性是反對(duì)邏各斯中心主義，認(rèn)為文學(xué)文本是一種無中心的系統(tǒng)，沒有終極的意義，是一種變化不停的語言游戲。34、何謂馬克思主義批評(píng)?答：馬克思主義批評(píng)是馬克思主義經(jīng)典作家提出的文學(xué)批評(píng)措施，它倡導(dǎo)美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一。35、試述審美心理構(gòu)造的同化與順應(yīng)。答：1)、同化是指在接受過程中，接受者總是企圖把詳細(xì)的文學(xué)文本整合到其自身所固有的審美心理構(gòu)造之中，當(dāng)文本的信息與其審美心理構(gòu)造相一致時(shí)，審美心理構(gòu)造就得到強(qiáng)化、鞏固與確認(rèn)。同化在文學(xué)接受中的作用：一般來說，文學(xué)接受過程中的同化現(xiàn)象對(duì)于接受主體的審美心理構(gòu)造的擴(kuò)展不具有積極的作用，它只起到對(duì)于接受主體的審美心理構(gòu)造的強(qiáng)化、鞏固和確證的作用。(2)、順應(yīng)是指在文學(xué)接受的過程中，接受主體的審美心理構(gòu)造與詳細(xì)文學(xué)文本中的新原因發(fā)生嚴(yán)重的不一致，接受主體的審美心理構(gòu)造無法同化文學(xué)文本，只能通過其自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)文學(xué)文本的新狀況，文本對(duì)接受文學(xué)接受過程中的順應(yīng)想象對(duì)于接受主體的審美心理構(gòu)造的擴(kuò)展與更新具有積極的作用，它對(duì)于提高接受主體的審美素質(zhì)具有重要的意義。36、文學(xué)接受活動(dòng)中接受主體的發(fā)明性的體現(xiàn)。答：第一、接受者對(duì)文本中的形象的詳細(xì)化，即接受者對(duì)文本中的形象的再現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富和改造、第二、對(duì)文學(xué)文本中所包括的情感的再體驗(yàn)，即接受者將文學(xué)文本中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的詳細(xì)的情感、第三、接受者對(duì)文學(xué)文本的意義的“合理誤讀”,即接受者對(duì)文學(xué)文本的含義的發(fā)明性理解與主觀評(píng)價(jià)。37、文學(xué)批評(píng)的詳細(xì)尺度。答：文學(xué)批評(píng)的詳細(xì)尺度第一、語言的體現(xiàn)力、第二、形象的生動(dòng)性、第三、構(gòu)思的新奇性、第四、情感的誠摯性、第五、意蘊(yùn)的深廣性。第六章：文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展1、摹仿說的首倡者是德謨克利特和亞里斯多德o_2、巫術(shù)說的代表人物是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒和弗雷澤以及法國人類學(xué)家雷納克。_3、游戲說濫觴于康德,其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說。代主義_四種。5、何謂文學(xué)發(fā)生論中的摹仿說?答：摹仿說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)來源于人類對(duì)于外在事物進(jìn)行摹仿的本能。德謨克利特和亞里斯多德是首倡者。摹仿自身卻并不構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)生的原因，原始人不也許只是“為摹仿而摹仿”,它總是聯(lián)絡(luò)著實(shí)用目的，假如將摹仿歸結(jié)為人的天性和本能，則忽視了原始人的實(shí)際需要以及為了滿足這種需要而從事的實(shí)踐活動(dòng)在史前藝術(shù)發(fā)生中的主導(dǎo)意義。此外，用摹仿說也不能闡明所有史前藝術(shù)的來源，史前藝術(shù)并非都是摹仿外部事物的，如音樂、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的成果，摹仿說顯然存在著片面性。6、何謂文學(xué)發(fā)生論中的游戲說?答：游戲說認(rèn)為發(fā)泄過剩精力的游戲是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的主線原因。此說濫觴于康德，他認(rèn)為包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的審美活動(dòng)是非功利的、自由的活動(dòng)。其后，席勒和斯賓塞發(fā)7、何謂文學(xué)發(fā)生論中的巫術(shù)說?、盛行對(duì)神靈的信奉和崇拜。弗雷澤的《金枝》提出“交感巫術(shù)說”,認(rèn)為原始人有一種片、巖壁之上，用以協(xié)助記憶和傳遞信息的行為以及原始人在夜晚舉行的歌舞活動(dòng)(出于飽餐后的滿足或性欲的沖動(dòng))等，它們顯然與沒有什么關(guān)系。8、何謂文學(xué)發(fā)生論中的勞動(dòng)說?生產(chǎn)勞動(dòng)與原始文藝之間的親密關(guān)系。他認(rèn)為人類最初的審美意識(shí)是從實(shí)用目的出發(fā)9、為何說勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件?內(nèi)容看，它們往往是體現(xiàn)原始人的勞動(dòng)生活以及勞動(dòng)情感的。另一方面，許多原始藝術(shù)是勞動(dòng)的構(gòu)成部分，原始人在勞動(dòng)過程中，常常要發(fā)明某種方式和手段來協(xié)調(diào)動(dòng)作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用今天的眼光看就是藝術(shù)，盡管它們很不完善。11、文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。答：首先，從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只也許出目前社會(huì)發(fā)展的特定階段，伴隨社會(huì)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會(huì)停滯甚至是消滅。另一方面，從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出目前經(jīng)濟(jì)繁華時(shí)期，而是出目前經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。12、文學(xué)發(fā)展中歷史繼承的必然性。答：文學(xué)在其發(fā)展的過程中必然具有歷史繼承性，任何時(shí)代的文學(xué)都不也許是在割斷其文學(xué)歷史的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，恰恰相反，它是在繼承前代的優(yōu)秀文學(xué)老式，在汲取前代的文學(xué)通例和老式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。13、文學(xué)發(fā)展中革新與發(fā)明的必然性。答：正如文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性是必然的同樣，其革新與發(fā)明性也是必然的，文學(xué)序》中所說的“歌謠文理，與世推移”就是這個(gè)意思。14、文學(xué)發(fā)展中革新與發(fā)明的體現(xiàn)。答：第一、從作家的創(chuàng)作來看，文學(xué)的生命在于獨(dú)創(chuàng)，作家要想使其創(chuàng)作永葆青春，除了要善于繼承前代的文學(xué)老式外，還必須要不停地開拓和創(chuàng)新、第二、從詳細(xì)的文學(xué)文本的演變來看，革新和發(fā)明是文學(xué)深化、提高的必不可少的前提條件。15、文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。答：文學(xué)的發(fā)展離不開繼承，同樣也離不開創(chuàng)新，兩者是一而二，二而一，辨證地統(tǒng)一在一起的，繼承是革新的前提和基礎(chǔ)，沒有繼承就沒有革新、革新是繼承的目的和規(guī)定，沒有革新的繼承是徹頭徹尾的復(fù)古主義。16、各民族文學(xué)發(fā)展中互相影響的規(guī)律。答：第一、各民族文學(xué)的互相交流和影響往往不是孤立發(fā)生的，它總是出目前各個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)的交流的同步或其后，而地區(qū)、語言上的靠近。則有助于這種交流的發(fā)生和擴(kuò)大、第二、不一樣國家和民族之間的社會(huì)關(guān)系越是相近、相似，這種交流和影