2023屆新高考語文二輪復習文言文閱讀專練八

專項練（8）

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

孔子生魯昌平鄉(xiāng)阪邑。及長，嘗為季氏史，料量平；堂為司職吏而畜蕃息。由是

為司空。已而去曾，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間C

曾昭公之二十年，齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子曰：“昔秦穆公國小處辟，

其霸何也？”對日：“秦，國雖小，其志大：處雖辟，行中正。”景公問政孔子，孔

子曰：“君君，臣臣，父父，子子。"景公日：“善哉！”他日又復問政于孔子，孔

子曰：“政在節(jié)財?！本肮f。

定公十四年，孔子由大司寇行攝相事。與聞國政三月，男女行者別于涂，涂不拾

遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔

子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳

蔡用事大夫危矣。"I于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野不得行絕糧從者病莫能興孔子講誦

弦歌不衰。I子路慍見曰:“君子亦有窮乎？”孔子：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上

汜唐虞之際，下至秦穆，編次其事。古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于

禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合

《韶》《武》、雅、頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

孔子在位聽訟，文辭有可與人頭者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則

削，子夏之徒不能贊一辭。

孔子年七十三，以普哀公十六年四月己丑卒。

（選自《史記?孔子世家》，有刪改）

1.下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項是（）

A.于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于野/不得行/絕糧從者/病莫能興/孔子講誦弦歌不衰

B.于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于野不得/行絕糧/從者病/莫能興孔子/講誦弦歌不衰

C.于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野/不得行/絕糧/從者病/莫能興/孔子講誦弦歌不衰

D.于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野/不得行/絕糧從者/病/莫能興孔子/講誦弦歌不衰

2.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.司空，古代官職名，西周時開始設(shè)置，與司馬、司寇、司士、司徒并稱“五官”，

掌水利、營建之事，后也成為中國姓氏之一。

B.有司，古代指主管某部門的官吏，后泛指官吏。如諸葛亮《出師表》一文中“若有

作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞”。

C.唐虞，是古代唐堯與虞舜的并稱。相傳唐虞執(zhí)政時天下太平，古人以為太平盛世，

于是很多史籍常用唐虞代指太平盛世。

D.六藝，古代指禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技能，又指《詩》《書》《禮》

《樂》《易》《春秋》等儒家經(jīng)書。文中指前者。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.孔子有著極高的政治熱情。他為了宣傳自己的政治主張，周游列國，奔走游說，即

使遭到打擊、排斥，甚至受到圍困，仍執(zhí)著追求。

B.孔子有著很強的治國能力。魯定公十四年，他由大司寇代理相國的職務(wù)，參與國政

三個月，民風大變，社會清明，各地賓客有歸家之感。

C.孔子知識淵博，勤奮刻苦。他整理和編纂了《詩》《禮》《樂》《春秋》等古代儒

家文化典籍，對古文獻的傳播和保存作出了杰出貢獻。

D.孔子治學嚴謹，一絲不茍。他編寫《春秋》時，該寫的內(nèi)容一定要寫上去，應(yīng)當刪

去的內(nèi)容一定要刪掉，但子夏等人不贊同他的這種寫法。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

，⑴秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。

⑵孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。

5.齊景公向孔子問政，孔子的三次回答分別體現(xiàn)了他怎樣的治國理念？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”

孟子曰：“我豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆

，亍，汜濫于中國，蛇龍居之，民無所定。”

“|堯舜既沒圣人之道衰暴君代作壞宮室以為污池民無所安息棄田以為園團使民不

用衣食邪說暴行又作園困污池沛澤多而禽岸及紂之身,天下又大亂。周公相武王誅

討，滅國者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。”

“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作

《春秋》?！洞呵铩罚熳又乱?。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其

淮《春秋》乎！'”

“圣王不作，諸侯放迭，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則

歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君是禽獸也。公明儀

口：'庖有肥肉，廄有肥馬，氏有饑色，野有餓孽，此率獸而食人也。'楊墨之道不

息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。吾為此懼,閑先圣之道，距楊墨，放

淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易

吾言矣?！?/p>

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂

臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距該行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不

得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！?/p>

（選自《孟子?滕文公下》，有刪改）

6.下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項是（）

A.堯舜既沒圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為污池/民無所安/息棄田/以為園囿使民

不得/衣食邪說暴行/又作園囿污池沛澤多而禽獸至/

B.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無所安息/棄田以為園囿/使民

不得衣食/邪說暴行又作/園囿污池沛澤多而禽獸至/

C.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為污池民/無所安息棄田/以為園囿/使民

不得衣/食邪說暴行又作園囿污池沛澤/多而禽獸至/

D.堯舜既沒圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無所安息棄田/以為園囿使民不

得/衣食邪說暴行/又作園囿污池/沛澤多而禽獸至/

7.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，錯誤的一項是（）

A.夫子，古代對男子的敬稱?？鬃拥茏幼鸱Q孔子為夫子，后世遂敬稱老師為“夫

子”。

B.《春秋》，即《春秋經(jīng)》，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國第一部紀傳體史

書，由孔子修訂而成。

C.處士，指那些本來有很高的才能，但因為官場黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官

的人。

D.禹，后人稱其為夏禹、大禹，是古代傳說中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說其治理

過洪水。

8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A.孟子認為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來表明自己的態(tài)度，宣揚儒家的

“仁政”思想。

B.孟子將楊、墨兩家的學說概括為“無君”“無父”，將其比作亂臣賊子的邪說，認

為“無君無父”的人是禽獸。

C.孟子主張端正人心，消除邪說，反對偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和

社會發(fā)展規(guī)律的。

D.孟子認為，沒有大禹，天下不會太平；沒有孔子，百姓將不得安寧；沒有周公，人

們會思想混亂。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴周公相武王誅紂，滅國者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。

⑵楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。

.上文中，孟子闡述了什么觀點？（用自己的話回答）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

日：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所

為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/p>

王日：“若是其甚與？”

日：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災：以苦所為，求若所欲，盡心力

而為之，后必有災?！?/p>

日：“可得聞與？”

口：“鄒人與楚人戰(zhàn)，虹王以為孰勝？”

日：“楚人勝。”

日：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方

千里者九，棄集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施

仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于主之市，行旅

皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾憎，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試

之。”

曰：無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無恒產(chǎn)因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不

為已及陷于罪然后從而刑之是罔民也。|焉有仁人在位,罔氏而可為也？是故明君制民

之產(chǎn)，必使仰足以事父母，依足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之

善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身

苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本

矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七

十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以

孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未

之有也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》）

11.下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項是（）

A,無恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為/

已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也

B.無恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為

/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也

C.無恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為

己/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也

D.無恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為

己/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也

：2.下列對文中加粗的詞語及用關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.中國，古代指中原地區(qū)，中心位于黃河流域一帶，古稱中土、中夏或中華。

B.夫子，古代對男子的尊稱。舊時也是對學者和老師的尊稱，如孔門就尊稱孔子為夫

子。

C.庠序，古代的地方學校，后泛指學校?！睹献?滕文公上》記載：“夏日校，殷曰

序，周曰庠。"

D.孝悌，善事父母為孝，敬愛兄弟姊妹為悌?？鬃又匦?，認為孝悌是做人、做學問

的根本。

：3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.孟子善于以退為進，引導話題。他不直接否定齊宣王希望“蒞中國而撫四夷”的想

法，而是用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例消解齊宣王稱霸之心。

B.孟子善用整句，以增強語言氣勢。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述

“發(fā)政施仁”產(chǎn)生的結(jié)果，因為形成了排比，所以氣勢酣暢，很有感染力。

C.孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實。他描述王道景象時所用的數(shù)字，如五畝、百

畝、八口等，對實施王道的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。

D.最后孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進而統(tǒng)一天下的角度來論證，對作為統(tǒng)治者的齊宣

王來說具有極大的說服力，文末描繪的一幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？

⑵老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

：5.經(jīng)過孟子的游說，齊宣王表示“請嘗試之”，接著孟子提出了“保民而王”的施政

綱領(lǐng)，其具體舉措有哪些？靖根據(jù)文本簡要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

［甲］（齊宣）王說，曰：“詩云：”他人有心，予忖度之?！薄蜃又^也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心：夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王

者，何也？”

日：“有復于王者曰：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之

未，而不見輿薪?！眲t王許之乎？”

曰：“否?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力

焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，

非不能也?！?/p>

日：“不為者與不能者之形，何以異？”

口：“扶太山以超北海，語人日：，我不能。'是誠不能也。為長者折枝，語人

m：“我不能。”是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王

之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于

掌。詩云:刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——言舉斯心如諸彼而已。故推恩

足以保四海，不推恩無以保妻子：古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已

矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度：然后知長

短；物皆然，心為甚。王請度之！”

（《孟子?梁惠王上》）

［乙］（齊宣）王曰：“吾惜，不能進于是矣。愿夫子埔吾志，明以教我；我雖不

敏，請嘗試之?！?/p>

日：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心,

放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而

可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年

免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不

足以畜妻子；樂歲終身苦，其年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王

欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，

無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序

之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣希食肉，黎民不饑不察，然

而不王者，未之有也。”

（《孟子?梁惠王上》）

［丙］孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適

梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵：

楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵：齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東而朝齊。天下方

務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代①之德，是以所如者不合?？飼r

與萬章之徒序詩書述仲尼之意作《孟子》七篇「

（《史記?孟子荀卿列傳》）

［注釋］①唐、虞、三代：唐堯、虞舜以及夏、商、周三代。

：6.下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項是（）

A.退/而與萬章之徒序詩書/述仲尼之意作《孟子》/七篇

B.退而與萬章之徒序詩書/述仲尼之意/作《孟子》七篇

C.退而與萬章之徒序詩/書述仲尼之意/作《孟子》/七篇‘

D.退而與萬章之徒/序詩書述仲尼之意/作《孟子》七篇

：7.下列對文中加粗的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.詩，這里就是《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》也叫《詩》《詩三百》，儒家經(jīng)書之一。

B.鈞是古代的重量單位，三十斤為一鈞，而錨銖是相對很小的重量單位。

C.庠序，指古代的地方學校，與《送東陽馬生序》中的“太學”一-樣。

D.北海，古人認為天下有四個大海，北海居其一，指齊國北邊的大海。

：8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.當時的諸侯國多崇尚攻伐。秦楚魏齊等國皆務(wù)于合從連衡，把能攻善伐看作賢能，

而這與孟子的主張背道而馳。

B.孟子的社會理想是美好的。孟子把其社會理想描述為：老者衣帛食肉，黎民不饑不

寒，頒白者小負戴卜道路矣。

C.齊宣王先聽進勸諫后又悔而棄之。齊宣王好像謙恭，能聽從孟子的勸諫，但最終沒

能采用孟子主張，也沒有任用他。

D.齊宣王富有一定的同情心。通過對話可以看出，齊宣王很同情禽獸，但不大同情老

百姓，不能分清輕重、長短。

19.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。

⑵齊威王、宣王用孫子、出忌之徒，而諸侯東面朝齊。

20.“唐、虞、三代的德政”在文中體現(xiàn)在哪些方面？請進行概括。

答案以及解析

1.答案：C

解析：“圍孔子于野”是“發(fā)徒役”的目的，二者中間不能斷開，排除AB；“孔子”

作“講誦弦歌不衰”的主語，其后不能斷開，排除D。故選C。譯文：于是就共同調(diào)發(fā)

役徒將孔子圍困在野外?？鬃記]法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站

不起來。但孔子仍講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。

2.答案：D

解析：D.“文中指前者”錯誤，這里文中是說孔子完成了被稱為“六藝”的《詩》

《書》《樂》《易》《春秋》的編修。文中指后者。

3.答案：D

解析：D.“但子夏等人不贊同他的這種寫法”理解錯誤，“不能贊一辭”的意思是文

章寫的很好，不能增刪一句話。

4.答案：（1）秦國，國家雖然小，目標卻很遠大；地域雖然偏僻，施政卻很正當。

⑵孔子任職審理案件時，有可以與人一起商量的文辭，不獨自決斷。

解析：參考譯文：

孔子出生在魯國昌平鄉(xiāng)的甌邑。成年以后，曾做過倉庫管理員，出納錢糧算量得

準確清楚；也擔任過管理牧坊的小職務(wù)，而場中牲口越養(yǎng)越多。因此出任司空。沒過

多久離開魯國，在齊國受到排斥，奔波于宋、衛(wèi)兩國，又在陳、蔡兩國間遭遇困厄。

曾昭公二十年，齊景公與晏嬰一塊來到魯國，景公問孔子說：“從前的秦穆公，

國家既小，地域又偏，他能怨稱霸是什么原因呢？”孔子回答說：“秦國，國家雖然

，卜，目標卻很遠大；地域雖然偏，施政卻很正當?！饼R景公向孔子問為政之道，孔子

說：“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子?！本肮犃?/p>

說：“太好了！”改天他又向孔子詢問為政之道。孔子說：“為政最要緊的在于節(jié)省

財力。”景公聽了很高興。

魯定公十四年，孔子這時以大司寇的身份兼理國相的職責（參與國家大事），孔子

參與國政才三個月，行人男女都各守禮法分開走路，路上見了別人掉落的東西也不撿

回去；來到魯國的四方旅客，不必向管事官吏請求，管事官吏都會給予他們賓至如歸

般的照顧。

孔子遷到蔡國的第三年，吳國進攻陳國。楚國前來救陳，軍隊駐扎在城父。聽說

孔子住在陳、蔡兩國的邊境上，楚國就派了專人來聘請孔子?？鬃哟蛩銘?yīng)聘前去見

禮，陳、蔡兩國的大夫就商議說：“現(xiàn)在的楚國，是個強大的國家，卻來禮聘孔子：

楚國如果真用了孔子（如果孔子在楚國掌權(quán)），那我們陳、蔡兩國掌政的大夫就危險

了?！庇谑请p方共同派人把孔子圍困在荒野上，不能行動，糧食也斷絕了。隨行弟子

峨壞了，沒有一個人能夠站得起來?？鬃訁s照樣不停地講他的學，朗誦他的書，彈他

的琴，唱他的歌。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也會有這樣困窘的時候

嗎？”孔子說：“君子（即便身處逆境，也會）固守內(nèi)心的操守，小人困窘的時候，那

就什么事都做得出來了?！?/p>

在孔子的時代，周朝王室已經(jīng)衰微，而禮樂的制度教化也廢弛了，《詩》《書》

等典籍零散殘缺。于是孔子探尋三代以來的禮制遺規(guī)，厘定《書傳》的篇次，上起唐

堯、虞舜之間，下到秦穆公止，依照事類秩序加以編排。古代留傳下來的詩原有三千

多篇，到了孔子，把重復的去掉，選取可以用于禮義教化的部分。所取詩篇，最早的

是追述殷始祖契、周始祖后稷的詩，其次是歌頌殷、周兩代盛世的詩，再次是諷刺周

幽王、厲王政治缺失的詩。三百零五篇詩，孔子都把它們?nèi)藰犯璩?，以求合乎古?/p>

《韶樂》（虞舜樂）、《武樂》（武王樂）以及朝廷雅樂、廟堂頌樂的聲情精神。先王禮

樂教化的遺規(guī)，到此才稍復舊觀而有可稱述。王道完備了，六藝也齊全了。

孔子任職審理案件時，有可以與人一起商量的文辭，不獨自決斷。到他寫《春

秋》時（就不同了），認為該記錄的就提筆直錄，該刪削的就刪削，子夏這些弟子，一

句話都參酌不上。

孔子享年七十三歲，在魯哀公十六年四月的己丑日逝世。

5.答案：①志向遠大，施政恰當；②遵循禮治，注重秩序；③節(jié)約開支，杜絕浪費。

解析：孔子的第一次回答：“秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正?！币馑际恰扒?/p>

國，雖然國土狹小，可穆公志向遠大；雖然地處偏僻，可行事公平正直”，體現(xiàn)了孔

子“志向遠大，施政恰當”的治國理念?？鬃拥牡诙位卮穑骸熬?，臣臣，父父，

子子?！币馑际恰熬饕駛€君主的樣子，臣子要像個臣子的樣子，父親要像個父親

的樣子，兒子要像個兒子的樣子”，體現(xiàn)了孔子“遵循禮治，注重秩序”的治國理

念?？鬃拥牡谌位卮穑骸罢诠?jié)財。”意思是“治理國家要節(jié)省財用”，體現(xiàn)了孔

子“節(jié)約開支，杜絕浪費”的治國理念。

6.答案：B

解析：本題考查學生文言文斷句的能力。依據(jù)語法結(jié)構(gòu)，“堯舜既沒”中“堯舜”是

主語，“既沒”是謂語，“圣人之道”是下句的主語，因此在“既沒”后斷開，排除

AD；”壞宮室以為灣池”“棄田以為園囿”句式大致對稱，“民無所安息”“使民不

得衣食”是前兩句的結(jié)果，因此，這四句應(yīng)分別斷開，排除C。句意：堯、舜死后，

圣人之道衰微，殘暴的國君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋，將其造成深池，百姓

無處安身；（他們）毀棄良田，將其變成苑囿，使百姓沒吃沒穿。邪惡的言論和殘暴的

行為又興起了，苑囿、深池、沼澤多起來，各種禽獸出沒＜：故選B。

7.答案：B

解析：本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。B.“是我國第一部紀傳

體史書”說法錯誤，《春秋》是我國第一部編年體史書。故選B。

8.答案：D

解析：本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“沒有孔子，百姓將不得安寧；沒有周

公，人們會思想混亂”說法錯誤，由文中“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)

猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”可知，應(yīng)為“沒有周公，百姓將不得

安寧；沒有孔子，人們會思想混亂"。故選D。

9.答案：（1）周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個國家，把虎、豹、犀牛、大象都趕

到邊遠之地，天下百姓都非常高興。

⑵楊朱、墨翟的學說不停止i傳播），孔子的學說不發(fā)揚光大，這樣邪惡的言論就會蒙

蔽百姓，阻塞仁義的道路。

解析：參考譯文:

公都子問：“別人都說您喜歡辯論，請問這是為什么呢？”

孟子回答說：“我難道喜歡辯論嗎？我是迫不得已的。天下有人類已經(jīng)很久了，總

是一時太平，一時混亂。在堯那個年代，大水橫流，在中原地區(qū)泛濫，陸地成為蛟龍

的住所，百姓沒有安身的地方?！?/p>

“堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋，

將其造成深池，百姓無處安居繁衍；（他們）毀棄良田，將其變成范囿，使百姓沒吃沒

穿。邪惡的言論和殘暴的行為又興起了，范囿、深池、沼澤多起來，各種禽獸出沒。

到商紂的時候，天下又大亂起來。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個國家，把

虎、豹、犀牛、大象都趕到邊遠之地，天下百姓都非常高興?！?/p>

“時世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉

君王的，有兒子不孝殺掉父親的?？鬃訉Υ撕軕n慮，就寫了《春秋》?！洞呵铩?，說

的是關(guān)于天子的事情。因而孔子說：'了解我的大概是只憑《春秋》！怪罪我的大概也

是只憑《春秋》??！'"

“圣明的國君沒有出現(xiàn)，諸侯肆無忌憚，處士到處亂說，楊朱、墨翟的言論充斥

天下。天下的學說不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡'為我'，這是目無國

君；墨翟主張'兼愛'，這是目無父母，目無父母，目無若主，這樣的人就是禽獸。

公明儀說：'廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這是

帶領(lǐng)野獸吃人啊。'楊朱、墨翟的學說不停止（傳播），孔子的學說不發(fā)揚光大，這樣

邪惡的言論就會蒙蔽百妙，阻塞仁義的道路。我對此很憂慮，才捍中先圣之道，反對

楊朱、墨翟的學說，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無法興起。（邪惡的言論）從

內(nèi)心產(chǎn)生，就會有害于其行事：對行事有害，就會擾亂政治。即使圣人再次降生，也

不會改變我的觀點?！?/p>

“從前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄、驅(qū)趕猛獸而百姓安寧，孔子著成

《春秋》，亂臣賊子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對偏激不

正當?shù)男袨?，批判荒唐的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。（我）難道

是喜歡辯論嗎？我是迫不得已的。能夠用言論反對楊朱、墨翟的，就是圣人一類

人?！?/p>

10.答案：孟子闡述了推行仁政的緊迫性。

解析：本題考查學生對文本觀點的探究能力。依據(jù)原文第四段“世衰道微，邪說暴行

有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”可知，盅子認為,時世衰落，道義微茫，

邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親

的。依據(jù)原文最后一段“我亦欲正人心，息邪說，距i皮行，放淫辭，以承三圣者。豈

好辯哉”可知，孟子自己想使人心端正，消除邪惡的言論，反對偏激不正當?shù)男袨椋?/p>

批判荒唐的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。由以上內(nèi)容總結(jié)為：孟

子闡述了推行仁政的緊迫性。

11.答案:C

解析：本題考查學生文言文斷句的能力。句意：沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻

有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的

產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無

所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓?！拔┦俊笔恰盀?/p>

能”的主語，中間不宜斷開，故排除AD；“無不為己”“及陷于罪”是兩個句意完整

的句子，“無不為已”是對上句的總結(jié)?！凹跋萦谧铩迸c下句的聯(lián)系更緊密，所以二

者中間宜斷開，故排除B。故選C。

12.答案：B

解析：本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。B.“古代對男子的尊稱”錯，應(yīng)該

是舊時對學者的尊稱，也可以是學生稱老師（多用于書信），或者妻稱夫，再或者專指

讀古書而思想陳腐的人（含譏諷意）。故選B。

13.答案：C

解析：本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C“五畝、百畝、八口……做了具體規(guī)

定”錯，這只是孟子在舉例子，并非實施王道時對地畝數(shù)天口人口數(shù)等的規(guī)定。故選

Co

14.答案：（1）憑借一個國家而想使八個國家服從，這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？

為什么不回到根本上來呢？

⑵老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，

還沒有出現(xiàn)這樣的事情。

解析：參考譯文：

（孟子）說：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開拓疆土，使秦、楚

來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想

要的東西，就像爬上樹去找魚?！?/p>

齊宣王說：“真的像（您說的）這么嚴重嗎？”

（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬上樹去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后

禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災

禍?！?/p>

（齊宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？”

（孟子）說：“（如果）鄒國人和楚國人打仗，那大王認為誰會勝呢？”

（齊宣王）說:“楚國人會勝?！?/p>

（孟子）說,：“那么（可見）小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與

人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有

九塊，齊國的土地總算起來，也只有九分之一。憑借一個國家而想使八個國家服從，

這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政

令，施行仁政，使得天下當官的人都想到您的朝廷來做官，種田的人都想到您的田野

來耕作，做生意的人都想（把貨物）儲存到您的市場上，旅行的人都想在您的道路上行

走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋呢？”

齊宣王說：“我糊涂，不能達到這一步。希望先生您幫助（實現(xiàn)）我的愿望，明白

他指教我。我雖然愚鈍，請讓我試一試?！?/p>

（孟子）說：“沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道

槽操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的

心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接

者就處罰他們，這樣做是陷害百斑。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事

呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒

女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易跟著國

茗走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總

是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里

還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝

他的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些

家畜，不錯過（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽

■吳農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學校教育，反復地用孝順父母、尊

重兄長的道理開導他們，頭發(fā)斑白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲

帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，還沒有出現(xiàn)這樣

的事情?！?/p>

15.答案：①養(yǎng)民：制民之產(chǎn)，讓百姓溫飽；勿奪其時，讓百姓安居；②教民：讓百姓

懂得禮義。

解析：木題考查學生分析文章信息、、歸納內(nèi)容要點的能力c結(jié)合“明君制民之產(chǎn)，必

使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”“五畝之宅，樹之以

桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝

之出，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”，意思是說，英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，

一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。

［給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、

狗、大豬這些家畜，不錯過（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝

的田地，不耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了。所以孟子認為執(zhí)政者應(yīng)滿足白

姓的溫飽，即養(yǎng)民：制民之產(chǎn)，讓百姓溫飽；勿奪其時，讓百姓安居；結(jié)合“謹庠序

之教，中之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”，意思是，慎重辦理學校教育，反

復地用孝順父母、尊重兄長的道理開導他們，頭發(fā)斑白的老人不會在路上背著或頂著

東西。所以孟子認為執(zhí)政者應(yīng)重視教化，讓百姓懂得禮義，即教民：讓百姓懂得禮

義。

16.答案：B

解析：本題考查學生文言文斷句的能力。句意：孟子于是就回到家鄉(xiāng)，與萬章等人整

理《詩經(jīng)》《尚書》，闡發(fā)孔丘的思想學說，寫成《孟子》七篇。首先“七篇”是

《孟子》包含的內(nèi)容，不能與“《孟子》”并列，中間不用斷開，可排除AC?！靶颉?/p>

和“述”都是動詞，其后的“詩書”和“仲尼之意”都是名詞和名詞性詞組，根據(jù)句

子構(gòu)成方式，“序詩書”和“述仲尼之意”都是動賓結(jié)構(gòu)，句子結(jié)構(gòu)完整，所以中間

要斷開，可排除及故選B。

17.答案：C

解析：本題考查學生理解識記古代文化常識的能力，C.”與《送東陽馬生序》中的

‘太學’一樣”錯。庠序是地方開設(shè)的學校，太學是朝廷開設(shè)的，兩者不一樣。故選

Co

18.答案：C

解析：本題考查學生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。C.“齊宣王先聽勸諫

后又悔而棄之”錯，齊宣王表面上雖并沒有否定孟子的主張，但他真正想聽取的還是

攻伐性的“霸道”，并沒有聽進去孟子的“王道”，所以“先聽勸諫”理解錯誤。故

選C。

19.答案：（1）敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自家的小孩，

從而推廣到（愛護）別人家的小孩，天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動C

⑵齊威王和齊宣王重用孫臏和出忌這類人，使各諸侯國都向東來朝拜齊國。

解析：參考譯文：

（甲）齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：'別人有什么心思，我能揣測

到。'——說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為

什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心之所以符合王道的原

因，是什么呢？”

（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：'我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉

是一根羽毛：（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴

草。'那么，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說：“不相信?！?/p>

“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這

祥看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣

故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天

下，是不肯干，而不是不能干?！?/p>

（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”

（孟子）說：“（用胳膊）接著泰山去跳過渤海，告訴別人說：'我做不到。'這確

實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：'我做不到c'這是不肯做，而不是不

能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事：大王

不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別

人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的城子。（照此理去做）要統(tǒng)一

天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西那么容易了?！对娊?jīng)》說：'｛做國君的）給自己的妻子作

好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。'——說的就是把這樣的心推廣到他人

身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。

古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩

德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，

才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請

思量一下吧！

（乙）齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明

確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試試看?！?/p>

孟子道：“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，