2022年山西大學附中高考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2022年山西大學附中高考語文三模試卷一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。您可曾想過，“春風又綠江南岸”中春風明明是吹綠了江南，為什么春季出游不“踏綠”而用“踏青”？“青色”與“春色”到底有何內在聯系？“天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，“青”所指的又是何種色彩？中國畫為什么又稱為丹青？古人為何會在詩詞歌賦之中推崇青色？讓我們帶著這些疑問，揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。古代文學作品當中，有關“青”的詩詞歌賦不在少數，大多還以“青青”的疊詞出現。例如“青青陵上柏，磊磊澗中石”“東風楊柳欲青青，煙淡雨初晴”“青青河畔草，郁郁園中柳”“青青子衿，悠悠我心”。然而，不難發(fā)現古人對于青的指代并不明確，既可以是荀子《勸學》中“青出于藍而勝于藍”的藍；又可以是李白《將進酒》中“朝如青絲暮成雪”的黑；還可以是王安石《次韻景仁雪霽》中“稍見青青色，還從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時會將“蒼、藍、碧、翠、綠”統稱為“青”？其實并非古人不識色彩，而是為了修辭和押韻，是將文學的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現。中國畫古時又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色。古時作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來泛指圖畫。青、綠二色在漢代之后廣泛運用于繪畫領域，其中一個最主要的原因就是佛教藝術的傳入。從現存魏晉時期的敦煌壁畫中，能夠看到大量石青、石綠被運用于描繪山石、樹木和佛像的服飾之上。顧愷之《洛神賦圖》中的山石、樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影。而在中國的傳統繪畫中，將青色發(fā)展到極致門類則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國畫呈現出更為富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽為“唐畫之祖”。而習展子虔的李思訓和李昭道父子二人，更是將青綠山水推到了盛唐畫壇最受歡迎的繪畫門類，后人將二人合稱為“大小李將軍”，并稱李思訓為山水畫“北宗”之祖。在青綠山水畫中，王希孟的《千里江山圖》可謂家喻戶曉，此畫卷長近12米，氣勢遼闊，畫中層巒疊嶂、逶迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁、亭臺樓閣、各種人物布局井然有序，將秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。青，在工藝品中，當屬青花瓷最為出名。青花瓷又稱白地青花瓷、青花，是一種白地藍花的高溫釉下彩瓷器。方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等煙雨而我在等你”道出了古時天青色的青花瓷是一色難求。青花瓷上色的青料品類十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等。由于青料的選擇不同，最后呈現的青色存在一定差異?，F通過考古發(fā)現，青花瓷自唐就有，經千年不衰，如今更是成了中國瓷文化中最具代表的品類之一，足可見青色在中國受喜愛的程度之深。傳統服飾當中青色的運用同樣十分常見。清代青色系服飾的色彩種類大致有藍色、月白、品月、寶藍、石青、綠色、碧色、縹色、青蓮、雪青、元青、蒼青。但是由于織物容易腐壞，保存難度較大，清代以前的織物保存完好的較少，對服飾色彩的研究造成了一定影響。但是，仍可以從古代人物畫中找到青色服飾的具體形制。例如顧閎中《韓熙載夜宴圖》中，能夠看到穿碧色、石青、綠色、縹色的侍女、樂伎和舞姬；《宋仁宗后坐像軸》中身穿正青色翟衣的皇后。青，在先秦時期被儒家歸類為五正色之一，五正色即青、赤、黃、白、黑，在此基礎上將青賦予仁、義、禮、智、信此“五?！敝小叭省钡南笳骱x?！叭省弊鳛槿寮宜枷胫兄匾钠沸灾唬恢袊吮Ａ糁两?，而“青色”也跟隨著“仁”在思想領域占據了一席之地。在《說文解字》和劉熙的《釋名》之中“青”又分別被解釋為“青，東方色也”和“生也，象物生時色也”。古人為何要將色彩與方位時空相互聯系，其中一個重要的原因可能是和中國古代為農耕文明有關?！稜栄?釋天》中將“春”又稱為“青陽”，這是“青”與“春”產生的一次直接性關聯?！扒唷本邆浞褐感院湍：?，是“青色系”的統稱，同時又象征“四時”之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青”，而非“踏綠”。青色為何受到中國人的青睞？在于青色符合中國人的審美觀。青色所傳達出來的冷靜、柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對傳統審美的現實需要，又符合當代審美所看重的精神需求。中國人對青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，織造在經緯之中，表達了對人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質。（摘編自余智鵬的《青色為何受國人青睞》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.古人為了將文學的浪漫色彩發(fā)揮到極致，就將蒼、藍、碧等統稱為青。B.中國的傳統繪畫在有了青山綠水的樣式后，才呈現出富麗堂皇的局面。C.青花瓷的“青”各有不同，由于其文化內涵的不同，青料分為回青、石青等。D.“青”在中國的傳統文化中，既象征“四方”的東方，也象征“四時”的春天。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.本文論證條理清晰，首尾呼應，逐層揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。B.文章用《詩經》《勸學》等論據，論證了“青”在古代詩文中大多以疊詞形式出現。C.文章通過古代人物畫中的服飾研究，論證中國傳統服飾中的青色運用十分常見。D.文章論證選材廣泛，從文學、藝術、文化等方面論證了中國人對“青”的青睞。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.石青、石綠對山水靈氣的表現，使中國古代青山綠水畫《千里江山圖》富有韻味。B.我們可以通過考古出土的工藝品、服飾、畫作等去研究“青”的具體顏色種類。C.“青”跟中國農耕文明有關，它既是一種色彩，也是一種蘊含東方審美的精神特質。D.中國人喜愛青色，既是傳統審美的現實需要，又符合當代審美所看重的精神需求。（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。人工智能正滲透在我們生活的方方面面，不管是機器人送外賣，寫詩，虛擬大學生，還是各種自動化設施，大家都已經習以為常。而且這種趨勢還正繼續(xù)深化。與此同時，何為人工智能的本質，卻并沒有統一的、清晰地定義。對于人工智能未來發(fā)展將會到怎樣的層面，也一直是被討論的焦點。在討論人工智能的各種人群主體中，也不缺少哲學家的身影。近日，《封面新聞》記者專訪到復旦大學哲學學院教授、博士生導師徐英瑾。封面新聞：相對而言，很多人會認為人工智能是一個非常偏工科的科學研究，而您研究哲學，為什么想到要用哲學來談論人工智能呢？您是如何看待哲學和科學之間的關系的呢？是怎么想到要將人工智能作為自己的哲學思考對象？徐英瑾：哲學思考有一個問題，很多話是公說公有理，婆說婆有理。我欣賞萊布尼茨的話，任何事情都可以通過演算法并清是非。有一些終極體悟算不出來，但是這個比例不會很高。分析哲學比較重視論證性，但忽略全局性。歐陸哲學重視全局性，卻忽略論證性，我想要做的就是把這兩者取長補短，加以綜合。這不是很簡單就能做到的，但我一直在朝著這個方面努力。封面新聞：關于人工智能未來發(fā)展的預測很多。不少人擔心“強人工智能”的出現會威脅人類的生存。您如何看？徐英瑾：任何事物，我們不能光要它的好處，不要它的風險。人類發(fā)展人工智能的一個方向就是，要讓人工智能變得越來越聰明，越來越像活人。但這樣肯定會帶來風險，但如果發(fā)展人工智能就還必須冒這個風險。如果不冒這個險，它會變得非常笨，也不是人類想要的人工智能。這就像打仗，有人贏，那么就有人敗。人類對風險是有相當高的控制能力的，盡管這種控制不是絕對的。其實不只是對機器人，人類對自己的風險控制能力也不是絕對的。比如說，為了把飛機突然“發(fā)瘋”這件事情的概率降到最低，人會用“任何時候駕駛室必須至少有兩個人同時在場”的規(guī)則。但這也不能將風險降到絕對為零，因為還是有兩個人在駕駛室里一起發(fā)瘋的可能。我個人覺得，人類是怎么防范自己失控，就應該怎么去防范人工智能失控。如果人工智能拼命往邪惡的方向發(fā)展，這不是人工智能干壞事，而是人在利用人工智能干壞事。當然人工智能會讓壞事變得更加嚴重。至于擔心人工智能在肉體、物理上對人的毀滅，我覺得大可不必太擔心。因為很強的人工智能與黑暗之間的結合，要加很多安全閥。只要不給人工智能獨當一面的機會，就能很好攔阻這種狀況的發(fā)生。但我不確定我的想法是不是過于理想主義。畢竟現在世界處于比較分裂的狀態(tài)，各個國家的人會不會坐下來協商，也都是不確定的、未知的。封面新聞：你覺得有必要制定一個什么規(guī)則來的約束一下人工智能技術的發(fā)展，防止從事人工智能的從業(yè)者是十足的科技狂，創(chuàng)造出一個瘋狂的機器人，沒有底線，做出對人類殺傷性極強的事情嗎？徐英瑾：其實越是定規(guī)范，人類越是會有逆反心理。我覺得，相比基因編輯，人工智能較為不用擔心。對于進攻的惡勢力，我不認為防御方會失手。因為防御方也可以獲得技術，而且官方會支持對計算機技術的利用。我覺得，真正要擔心的不是失控的人工智能，而是要去警惕掌握人工智能的人發(fā)瘋。防止人性的惡，才是關鍵。我個人覺得最好的狀態(tài)是這樣的：利用人工智能的優(yōu)點，明了人工智能的局限。不要依賴它，利用網絡的便利性、又要與它的缺點作斗爭。比如大數據時代對人的信息全面采集造成對人隱私權的侵犯，我個人有一個思考是可以發(fā)展小數據技術。當這個技術幫我們進行信息處理時，不會把個人信息上傳到云，而是當下處理。就像保密單位那樣對信息進行小范圍使用和相對封閉化的處理。封面新聞：從哲學的角度來思考人工智能，有怎樣獨特的優(yōu)勢？徐英瑾：不少人注意到，一些物理學、社會學概念經常會被混搭用到其他領域內，比如量子婚姻、量子物理學，熵的增加和遞減。而哲學就是讓這些概念用在正確的抽屜上，不要混場，不要串戲。有的人會說，不是講究融合嘛。但是融合的前提是分開。先分清楚概念才有融合的價值和意義。封面新聞：如果用比較簡要精練的語言來概述，人工智能哲學的核心主題是在討論什么？徐英瑾：就是對通用人工智能發(fā)展進行戰(zhàn)略性前瞻研究。我把天下學科都羅列一下，發(fā)現只有哲學才能干得動這活兒。研究人工智能不能不知“意向性”，而“意向性”是德國哲學家胡塞爾的概念。（摘編自2021年11月26日，中國經濟網封面新聞記者張杰實習生李心月）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.被問到有人擔心未來“強人工智能”的出現會威脅人類的生存時，徐英瑾認為干壞事的不是人工智能，而是人利用人工智能干壞事。B.關于從哲學的角度來思考人工智能的問題，徐英瑾認為哲學的意義和價值在于能對諸如量子婚姻、量子物理學等概念的區(qū)分與融合。C.面對是否有必要制定規(guī)則來約束人工智能技術發(fā)展的提問，徐英瑾表示防御方可以獲得技術，而且官方也支持對計算機技術的利用。D.關于為何想到要用哲學來談論人工智能的問題，徐英瑾解釋自己想要把分析哲學和歐陸哲學結合起來研究，取長補短，加以綜合。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A.對通用人工智能發(fā)展進行戰(zhàn)略性前瞻研究，是人工智能哲學討論的核心主題，只有哲學才能探尋出人工智能未來發(fā)展將會到怎樣的層面。B.作為哲學教授的徐英瑾，將偏工科的人工智能作為自己哲學研究的思考對象，在取長補短、綜合分析中以哲學視角思考人工智能的現狀與未來。C.面對“強人工智能”的威脅，徐英瑾教授舉飛機駕駛室的例子，說明人類對包括人工智能在內的風險控制雖不絕對，但有相當高的控制能力。D.本次訪談是在人工智能深入發(fā)展，正在滲入我們生活的方方面面的背景下進行的，訪談試圖探尋人工智能的本質，聚焦人工智能的未來發(fā)展。（3）面對人工智能的發(fā)展，徐英瑾建議怎樣防控“強人工智能”與黑暗的結合？請結合材料簡要分析。（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。昆明記（節(jié)選）于堅昆明的夏天黃昏特別漫長，下午在市中心的翠湖公園喝茶，是享受之一。泡上一壺，幾個朋友坐在柳蔭里面，一人躺在一把藤椅上。天氣涼爽爽的，風吹柳搖，滿世界像是開著天然的大空調。幾個朋友，說一下話，喝幾口茶，一個個呆呆地看著陽光的影子在樹上移動，想當然認為，陽光都是灑在葉子朝著它的一面，卻發(fā)現樹葉的底部也有光輝，原來是從水面上反射上來的，并且又再照亮了樹葉下面的人。那陽光從樹冠慢慢地向下溜，猶如刮胡子的刀片，到六點鐘的時候，連樹根那里都會燦爛起來，樹頂卻陰郁了。湖水里面飄滿天上的晚霞，金色池塘，幾只野鴨子在其間游來游去，公園里面到處是紫氣。偶爾可以見到兩個人，還在下象棋。有四個男女，還在搓麻將。一個朋友說，走，吃飯去了。就出了公園，順湖邊走到叫紅燈籠的那一家，進去就有一桌剛剛空掉、杯盤狼藉的桌子，伙計馬上收拾干凈，擺上幾套新的碗筷，又沏上好茶，就點菜。點菜也不照菜譜，而是直接到廚房里去，那里各種生菜熟食已經擺好，想吃什么點什么。長得像大赤包的老板娘親自為你介紹每樣菜的做法。就點了腌蓮花白炒小臘肉、蒸茄子芋頭花、大理雕梅扣肉、清水苦菜、豆花鯉魚、老奶洋芋幾樣。夠啦，老板娘說，莫浪費，不夠么又點。當其時也，昆明到處在吃，有的地方，一條街都是桌子，跑堂的都搞不清自家的桌子是哪幾張。吃什么的都有，宣威老火腿、廣東燒臘肉、湖南毛家菜、四川鄉(xiāng)巴佬、山東大餅、過橋米線、燒豆腐……吃燒豆腐這種東西最好玩，食客全部圍著火塘，火塘上架個鐵條的燒烤架，底下是泥炭火，上面烤上建水運來的小方塊的臭豆腐，烤到冒油，蘸著作料吃。作料分干濕兩種，濕的，配鹵腐汁、芫荽、辣椒、醬油等；干的，配干辣椒粉、鹽巴、味精、花椒粉等。食客只管坐下就吃，不需報數，賣燒豆腐的姑娘，一邊翻烤著豆腐，一邊為你計著數。她用若干小碟，每個小碟代表一位客人或者一伙客人，食客想吃哪塊夾哪塊，你吃一塊，她在小碟里面扔一粒干包谷，最后數一下和你結賬。在夜幕降臨之際端上來的一桌菜，用不了多少時候，就吃到盤子漏底，還要加兩個，一個是油煎八寶飯，一個是芋頭煮肉皮，好吃得要命，要命地好吃。管不得那么多了，我再吃一塊肥肉。酒足飯飽，買單的笑笑，走，喝茶去。這回是去花間集，順著湖邊走，都是茶館，都是坐滿在露天里喝茶玩牌的人，夜晚的序曲才結實，第一小節(jié)剛剛開始，喝罷茶還要吃些水果，還要找些話講講，還要搓搓麻將，看場電影……玩場多了。這里寫的只是昆明千篇一律的日子中的某些細節(jié)，如果要寫下去的話，那是無法打斷的。這種生活過去幾百年中一直如此，自從昆明成為一個城市后，幾乎沒有什么變化，只是漸漸地越來越精致講究夸張罷了?！敖ǘ家兀删勐?，心有賴于木石泥工，云南至明洪武年間，移中原之民實滇，故房屋建筑無異于中原。”覆蓋屋頂的瓦，外省用的是板瓦，昆明用的是筒瓦，按規(guī)矩是皇家巨室才可用筒瓦，因為滇多大風，故明朝“特敕許用”。在五百年間，人們精雕細刻，手工建造了一座到處是畫棟雕梁、青磚漢瓦的城市。房屋的細節(jié)已經非常講究，要疏影橫斜，要曲徑通幽，以使人生更具有詩意。昆明氣候溫和，雨水和陽光恰到好處，真是多一分嫌熱，少一分嫌冷，僅僅適宜于生命，既不過分奢華，也不過分簡樸，不慌不忙。這是一個永遠不急著趕到哪里去的城市，從來沒有一輛叫做時代的列車在旁邊氣喘吁吁地催促它，有，可能它也無所謂，讓它等著吧。它從來不急著到哪里去報到，對于它來說，營造舒適人生的種種材料都已經足夠，它不需要再改造什么，擴張什么，侵掠什么，圖謀什么。水草豐美、天空蔚藍、鮮花陽光、滇池里有生生不竭的魚蝦……正如孫髯翁在大觀樓長聯中說：“莫辜負，四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳?！边@是一個對身體而不是對野心有益的城市，它是為人生、為棲居而創(chuàng)造的，它代表了人類建造城市的最樸素的理想。它不是某種文明史或征服史的象征，它不是一個文化上的符號、你唱罷我登臺的戲臺，它只是大地、花朵、燦爛的陽光、豐饒的物產，只是讓人安居樂業(yè)的寓所。它是那種最普通、最平庸、僅僅是為了“在著”，為“過日子”建造的城市。這城市的目的簡單得很，就是為了過好每一個日子，按照季節(jié)和蔬菜，春捂秋凍，夏天吃蘑菇，中秋嘗寶珠梨，春天喝陽春米線，冬日吃羊肉火鍋。普魯斯特的《追憶逝水年華》怎么寫得那么慢，那么不厭其煩，昆明可能最心領神會，他寫的就是人們怎樣“過日子”噻。（有刪改）（1）下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．文章開篇寫幾個朋友在翠湖公園休閑，用大量的筆墨，對陽光作了細致深入的描寫，在光影變化中描繪出寧靜悠閑的生活畫面。B．作者用“氣喘吁吁”的時代“列車”，來映襯“從來不急著到哪里去報到”的昆明，凸顯出昆明“不慌不忙”的城市品格。C．文章引用孫髯翁大觀樓長聯中的語句，意在強調昆明四季如春，鮮花常開，是一個“既不過分奢華，也不過分簡樸”的城市。D．文章語言充滿生活氣息，多用口語和充滿地域特點的昆明方言，形成了樸實通俗的語言風格，使文章鮮活真實，親切自然。（2）本文詳細描述吃燒豆腐的情境，請結合文本談談你的理解。（3）于堅在談到文學創(chuàng)作時說“像市民一樣生活，像上帝一樣思考”，請結合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李輔國本飛龍小兒，粗閑書計，給事太子宮，上委信之。輔國外恭謹寡言而內狡險，見張良娣有寵，陰附會之，與相表里。建寧王使數于上前詆訐二人罪惡。二人譖之于上曰：“倓恨不得為元帥，謀害廣平王?！鄙吓?，賜使死。于是廣平王俶及李泌皆內懼。俶謀去輔國及良娣，泌曰：“不可，王不見建寧之禍乎？”俶曰：“竊為先生憂之?！泵谠唬骸懊谂c主上有約矣，俟平京師，則去還山，庶免于患?！眰m曰：“先生去，則俶益危矣。”泌曰：“王但盡人子之孝，良娣婦人，王委曲順之，亦何能為！”肅宗乾元元年春二月癸卯朔，以殿中監(jiān)李輔國兼太仆卿。輔國依附張淑妃，判元帥府行軍司馬，勢傾朝野。三月，甲戌，徙為成王，戊寅，立張淑妃為皇后。張后生興王佋，才數歲，欲以為嗣。上疑未決，從容謂考功郎中知制誥李揆曰：“成王長，且有功，朕欲立為太子，卿意何如？”揆再拜賀曰：“此社稷之福，臣不勝大慶。”上喜曰：“朕意決矣?！备⒊赏鮽m為皇太子。二年春二月壬子，月食，既。先是，百官請加皇后尊號曰“輔圣”，上以問中書舍人李揆，對曰：“自古皇后無尊號，惟韋后有之，豈足為法！”上驚曰：“庸人幾誤我。”會月食，事遂寢。后與李輔國相表里，橫于禁中，干豫政事，請托無窮，上頗不悅，而無如之何。太子詹事李輔國，自上在靈武，判元帥行軍司馬事，待直帷幄，宣傳詔命，四方文奏，寶印符契，晨夕軍號，一以委之。及還京師，專掌禁兵，常居內宅。制敕必經輔國押署，然后施行。宰相百司，非時奏事，皆因輔國關白、承旨。常于銀臺門決天下事事無大小輔國口為制敕寫付施行事畢聞奏又置察事數十人潛令于人間聽察細事即行推按有所追索諸司無敢拒者御史臺、大理寺重囚，或推斷未畢，輔國追詣銀臺，一時縱之。三司、府、縣鞫獄，皆先詣輔國咨稟，輕重隨意，稱制敕行之，莫敢違者?；鹿俨桓页馄涔?，皆謂之“五郎”。（摘編自《通鑒紀事本末?李輔國用事》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.常于銀臺門決天下/事事無大小/輔國口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事/數十人潛令于人/間聽察細事/即行推按/有所追索/諸司無敢拒者/B.常于銀臺門決天下事/事無大小/輔國口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事數十人潛令于人/間聽察細事/即行推按/有所追索/諸司無敢拒者/C.常于銀臺門決天下事/事無大小/輔國口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事/數十人潛令于人/間聽察細事/即行推按/有所追索/諸司無敢拒者/D.常于銀臺門決天下事/事無大小/輔國口為制敕/寫付外施行/事畢聞奏/又置察事數十人/潛令于人間聽察細事/即行推按/有所追索/諸司無敢拒者/（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A.朔，農歷每月的最后一天，稱為朔日，與朔日相對應的農歷每月第一天為晦日。B.社稷，社指土神，稷指谷神，古代君主祭祀社稷，后來常用“社稷”代表國家。C.尊號，古代尊崇帝后或其先王等的稱號，一般用于外交、禮儀、祭祀等，不需避諱。D.敕，古代帝王的詔書、命令，有敕書、敕命、敕符、敕許、敕封、奉敕、宣敕等。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.李輔國外表上看起來恭順謹慎、沉默寡言，但內心狡猾、陰險，肅宗為太子時李輔國在太子宮中供事，肅宗十分信任他。B.肅宗聽信李輔國和張良娣的讒言，賜李倓死，消除了自己的心頭之患，此事件也引起廣平王及李泌的恐慌。C.張皇后想立興王李佋為太子，肅宗對此猶豫不決，征求李揆的意見，李揆贊同肅宗的想法，立成王李恪為太子。D.朝廷中的百官請求給張皇后加“輔圣”的尊號，肅宗詢問李揆后，非常震驚，恰逢出現月食現象，加尊號之事就停止了。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①泌與主上有約矣，俟平京師，則去還山，庶免于患。②御史臺，大理寺重囚，或推斷未畢，輔國追詣銀臺，一時縱之。（5）請簡要概括李輔國能夠勢傾朝野的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首詩，完成各題。戲書李伯時畫御馬好頭赤①蘇軾山西戰(zhàn)馬饑無肉，夜嚼長稽如嚼竹。蹄間三丈是徐行，不信天山有坑谷。豈如廄馬好頭赤，立仗歸來臥斜日。莫救優(yōu)孟②卜葬地，厚衣薪槱入銅歷③?！咀ⅰ竣倮畈畷r，名公麟，宋朝著名畫家、詩人，是蘇軾的好友。此詩為蘇軾剛結束貶謫黃州的生活回京擔任翰林學士時所華。好頭赤是馬名。②優(yōu)孟，戰(zhàn)國楚國人，有辯才，長諷諫。楚莊王要求以大夫之禮安葬愛馬，他卻諷勸楚莊王將愛馬葬在人腹腸之中，“以壟灶為槨，銅歷為棺，赍以姜棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光；葬于人之腹腸”（《史記?滑稽列傳》）。③厚衣，用大火燒。槱（yǒu），烤。歷，即鬲，古代食器。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．第一、二句形象寫出戰(zhàn)馬只能以粗糲果腹而瘦骨嶙峋，表現了戰(zhàn)馬的生活條件艱苦。B．第三、四句用夸張修辭手法，生動刻畫了戰(zhàn)馬奔馳如飛，踏坎坷如履平地的形象。C．第五、六句將戰(zhàn)馬與御馬對比，突出御馬好頭赤雄壯威武的姿態(tài)和畫家高超的技藝。D．最后兩句用優(yōu)孟給馬選擇安葬之地的典故，以馬自喻，寄托詩人對人生的無限感慨。（2）請從“戲書”入手，結合全詩，分析這首詩的語言風格特點。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）水石相擊的自然奇景最震撼人心，如描寫蜀道上水石激蕩、山谷轟鳴驚險場景的“，”（李白《蜀道難》），描寫黃州赤壁旁洶涌澎湃水勢的“，”（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》），這些詩句無不跨越千年的風塵，銘刻在無數國人的心頭。（2）堅守自己的精神家園，不忘初心，方能在困境中收獲內心的平靜。對此，中國的傳統經典多有表現，如顏回“在陋巷”卻能“不改其樂”（《論語?雍也》），又如面對錦衣玉食的“同舍生”，宋濂“，”（《送東陽馬生序》）。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面三段文字，完成下列各題。閱讀孔孟，如同和一個深沉、儒雅又寬厚的長者對話，會讓你受益匪淺。而走近莊子，我們大可采用一種自然輕松和______的對話姿態(tài)。莊子與我們雖隔兩千多年，可千百年來，人類生活的主題并沒有發(fā)生重大改變，依然是面對自然，面對生活，面對生存。所以，（），而應與之進行一種朋友式的平易親切地交流與對話，從他身上學習面對人生的智慧。閱讀莊子，你可能會驚異于他那思想的高妙、語言的華美，在那兒陶醉。那些語言和思想的背后是莊子對人生和感情的體悟，而且常常______。莊子是博大的，有對生命的高度敏感和對世界的冷眼旁觀；莊子又是細膩的，如混沌宇宙般包蘊著世間萬物，筆下對生命本身總洋溢著關切與熱愛。閱讀《莊子》，把他輕放枕邊，倦了，就合上書。這種一次次的精神對話之后，會使得你心境酣暢、愉悅，甚至______，你也會變成一只逍遙于花間的蝴蝶，表情淡淡的，______，卻是通透后的寧靜、共鳴?。?）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是A.亦莊亦諧一語道破得意忘形波瀾不驚B.幽默風趣一語中的得意忘形氣定神閑C.幽默風趣一語道破樂不可支氣定神閑D.亦莊亦諧一語中的樂不可支波瀾不驚（2）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是A.我們沒有必要把莊子神化，匍匐于他的腳下唯唯諾諾的B.我們沒有必要把莊子神化，唯唯諾諾地匍匐于他的腳下C.莊子沒有必要被神化，使我們唯唯諾諾地匍匐于他的腳下D.沒有必要把莊子神化，使我們唯唯諾諾地匍匐于他的腳下（3）文中畫框線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A.莊子是博大的，如混沌宇宙般包蘊著世間萬物；莊子又是細膩的，有對生命的高度敏感和對世界的冷眼旁觀，筆下對生命本身總洋溢著關切與熱愛。B.莊子是細膩的，如混沌宇宙般包蘊著世間萬物；莊子又是博大的，有對生命的高度敏感和對世界的冷眼旁觀，筆下總洋溢著對生命本身的關切與熱愛。C.莊子是博大的，如混沌宇宙般包蘊著世間萬物；莊子又是細膩的，有對生命的高度敏感和對世界的冷眼旁觀，筆下總洋溢著對生命本身的關切與熱愛。D.莊子是細膩的，有對生命的高度敏感和對世界的冷眼旁觀；莊子又是博大的，如混沌宇宙般包蘊著世間萬物，筆下對生命本身總洋溢著關切與熱愛。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）8．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。有句話說：“當你嘆氣的時候，幸福就會溜走”。但事實上，從身體機能的角度來看，與其說“幸福會溜走”，不如說“可能對身體有好處”。嘆氣往往是在我們擔心或苦惱的時候發(fā)生的。在這些情況下，人們胸部和腹部的肌肉會收緊變硬，呼吸會變淺，進而導致血液中缺氧。為了緩解缺氧現象，身體會①來收縮血管，使血壓升高，來維持整個身體的氧氣供給。交感神經系統具有升高血壓和心率，從而激活身體的作用。另一方面，②，負責使身體放松。交感神經系統與副交感神經系統是“油門”與“剎車”的關系。交感神經系統控制著人體很難感受到其存在的如呼吸心跳、血液流動、內臟的運作和溫度調節(jié)等許多在我們無意識的情況下運轉的功能。保持神經系統的平衡是健康的基礎，當一個人擔心時，③，從而打破了平衡。而通過“唉”一聲來長舒一口氣，能夠讓淺呼吸變深，從而使副交感神經系統更加活躍，從而消除了這種主導作用，恢復了平衡。（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字文意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過13個字。（2）文中畫波浪線處是個長句，請改成四個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意，每句不得超過30字。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。后生可畏，焉知來者之不如今也？——《論語?子罕》后之視今，亦猶今之視昔?！豸酥短m亭集序》必須跨過那站著的前人，比前人更加高大。——魯迅《魯迅譯著書目》今日不能成功的，明日明年可以成功；前人失敗的，后人可以繼續(xù)助成。——胡適《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》讀了以上句子，你有怎樣的感受與思考？請以其中兩句為基礎確定立意寫一篇演講稿，參加以“古人、今人、后人”為主題的班級演講活動。要求：選好文句，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022年山西大學附中高考語文三模試卷·答案一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。您可曾想過，“春風又綠江南岸”中春風明明是吹綠了江南，為什么春季出游不“踏綠”而用“踏青”？“青色”與“春色”到底有何內在聯系？“天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，“青”所指的又是何種色彩？中國畫為什么又稱為丹青？古人為何會在詩詞歌賦之中推崇青色？讓我們帶著這些疑問，揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。古代文學作品當中，有關“青”的詩詞歌賦不在少數，大多還以“青青”的疊詞出現。例如“青青陵上柏，磊磊澗中石”“東風楊柳欲青青，煙淡雨初晴”“青青河畔草，郁郁園中柳”“青青子衿，悠悠我心”。然而，不難發(fā)現古人對于青的指代并不明確，既可以是荀子《勸學》中“青出于藍而勝于藍”的藍；又可以是李白《將進酒》中“朝如青絲暮成雪”的黑；還可以是王安石《次韻景仁雪霽》中“稍見青青色，還從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時會將“蒼、藍、碧、翠、綠”統稱為“青”？其實并非古人不識色彩，而是為了修辭和押韻，是將文學的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現。中國畫古時又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色。古時作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來泛指圖畫。青、綠二色在漢代之后廣泛運用于繪畫領域，其中一個最主要的原因就是佛教藝術的傳入。從現存魏晉時期的敦煌壁畫中，能夠看到大量石青、石綠被運用于描繪山石、樹木和佛像的服飾之上。顧愷之《洛神賦圖》中的山石、樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影。而在中國的傳統繪畫中，將青色發(fā)展到極致門類則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國畫呈現出更為富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽為“唐畫之祖”。而習展子虔的李思訓和李昭道父子二人，更是將青綠山水推到了盛唐畫壇最受歡迎的繪畫門類，后人將二人合稱為“大小李將軍”，并稱李思訓為山水畫“北宗”之祖。在青綠山水畫中，王希孟的《千里江山圖》可謂家喻戶曉，此畫卷長近12米，氣勢遼闊，畫中層巒疊嶂、逶迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁、亭臺樓閣、各種人物布局井然有序，將秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。青，在工藝品中，當屬青花瓷最為出名。青花瓷又稱白地青花瓷、青花，是一種白地藍花的高溫釉下彩瓷器。方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等煙雨而我在等你”道出了古時天青色的青花瓷是一色難求。青花瓷上色的青料品類十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等。由于青料的選擇不同，最后呈現的青色存在一定差異?，F通過考古發(fā)現，青花瓷自唐就有，經千年不衰，如今更是成了中國瓷文化中最具代表的品類之一，足可見青色在中國受喜愛的程度之深。傳統服飾當中青色的運用同樣十分常見。清代青色系服飾的色彩種類大致有藍色、月白、品月、寶藍、石青、綠色、碧色、縹色、青蓮、雪青、元青、蒼青。但是由于織物容易腐壞，保存難度較大，清代以前的織物保存完好的較少，對服飾色彩的研究造成了一定影響。但是，仍可以從古代人物畫中找到青色服飾的具體形制。例如顧閎中《韓熙載夜宴圖》中，能夠看到穿碧色、石青、綠色、縹色的侍女、樂伎和舞姬；《宋仁宗后坐像軸》中身穿正青色翟衣的皇后。青，在先秦時期被儒家歸類為五正色之一，五正色即青、赤、黃、白、黑，在此基礎上將青賦予仁、義、禮、智、信此“五?！敝小叭省钡南笳骱x。“仁”作為儒家思想中重要的品性之一，被中國人保留至今，而“青色”也跟隨著“仁”在思想領域占據了一席之地。在《說文解字》和劉熙的《釋名》之中“青”又分別被解釋為“青，東方色也”和“生也，象物生時色也”。古人為何要將色彩與方位時空相互聯系，其中一個重要的原因可能是和中國古代為農耕文明有關?！稜栄?釋天》中將“春”又稱為“青陽”，這是“青”與“春”產生的一次直接性關聯?！扒唷本邆浞褐感院湍：裕恰扒嗌怠钡慕y稱，同時又象征“四時”之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青”，而非“踏綠”。青色為何受到中國人的青睞？在于青色符合中國人的審美觀。青色所傳達出來的冷靜、柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對傳統審美的現實需要，又符合當代審美所看重的精神需求。中國人對青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，織造在經緯之中，表達了對人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質。（摘編自余智鵬的《青色為何受國人青睞》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是DA.古人為了將文學的浪漫色彩發(fā)揮到極致，就將蒼、藍、碧等統稱為青。B.中國的傳統繪畫在有了青山綠水的樣式后，才呈現出富麗堂皇的局面。C.青花瓷的“青”各有不同，由于其文化內涵的不同，青料分為回青、石青等。D.“青”在中國的傳統文化中，既象征“四方”的東方，也象征“四時”的春天。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是BA.本文論證條理清晰，首尾呼應，逐層揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。B.文章用《詩經》《勸學》等論據，論證了“青”在古代詩文中大多以疊詞形式出現。C.文章通過古代人物畫中的服飾研究，論證中國傳統服飾中的青色運用十分常見。D.文章論證選材廣泛，從文學、藝術、文化等方面論證了中國人對“青”的青睞。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是CA.石青、石綠對山水靈氣的表現，使中國古代青山綠水畫《千里江山圖》富有韻味。B.我們可以通過考古出土的工藝品、服飾、畫作等去研究“青”的具體顏色種類。C.“青”跟中國農耕文明有關，它既是一種色彩，也是一種蘊含東方審美的精神特質。D.中國人喜愛青色，既是傳統審美的現實需要，又符合當代審美所看重的精神需求。【分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力，答題時要找出原文相關的信息，然后與選項比較。（2）本題考查分析論點、論據和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內容是否能在原文中找到依據。【解答】（1）A.“為了”錯，原文第二段說“是將文學的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現”，而不是“為了”。B.“中國的傳統繪畫在有了青山綠水的樣式后”錯，原文第三段是“自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國畫呈現出更為富麗堂皇的局面”。C.“由于其文化內涵的不同，青料分為回青、石青等”錯，不同的青料呈現出不同的青色，與文化內涵無關，原文第四段為“青花瓷上色的青料品類十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等”。故選：D。（2）B.文章例舉《勸學》，是為了論證古人對青的指代并不明確。（3）C.“也是一種蘊含東方審美的精神特質質”，原文最后一段為“中國人對青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，織造在經緯之中，表達了對人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質?！贝鸢福海?）D（2）B（3）C（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。人工智能正滲透在我們生活的方方面面，不管是機器人送外賣，寫詩，虛擬大學生，還是各種自動化設施，大家都已經習以為常。而且這種趨勢還正繼續(xù)深化。與此同時，何為人工智能的本質，卻并沒有統一的、清晰地定義。對于人工智能未來發(fā)展將會到怎樣的層面，也一直是被討論的焦點。在討論人工智能的各種人群主體中，也不缺少哲學家的身影。近日，《封面新聞》記者專訪到復旦大學哲學學院教授、博士生導師徐英瑾。封面新聞：相對而言，很多人會認為人工智能是一個非常偏工科的科學研究，而您研究哲學，為什么想到要用哲學來談論人工智能呢？您是如何看待哲學和科學之間的關系的呢？是怎么想到要將人工智能作為自己的哲學思考對象？徐英瑾：哲學思考有一個問題，很多話是公說公有理，婆說婆有理。我欣賞萊布尼茨的話，任何事情都可以通過演算法并清是非。有一些終極體悟算不出來，但是這個比例不會很高。分析哲學比較重視論證性，但忽略全局性。歐陸哲學重視全局性，卻忽略論證性，我想要做的就是把這兩者取長補短，加以綜合。這不是很簡單就能做到的，但我一直在朝著這個方面努力。封面新聞：關于人工智能未來發(fā)展的預測很多。不少人擔心“強人工智能”的出現會威脅人類的生存。您如何看？徐英瑾：任何事物，我們不能光要它的好處，不要它的風險。人類發(fā)展人工智能的一個方向就是，要讓人工智能變得越來越聰明，越來越像活人。但這樣肯定會帶來風險，但如果發(fā)展人工智能就還必須冒這個風險。如果不冒這個險，它會變得非常笨，也不是人類想要的人工智能。這就像打仗，有人贏，那么就有人敗。人類對風險是有相當高的控制能力的，盡管這種控制不是絕對的。其實不只是對機器人，人類對自己的風險控制能力也不是絕對的。比如說，為了把飛機突然“發(fā)瘋”這件事情的概率降到最低，人會用“任何時候駕駛室必須至少有兩個人同時在場”的規(guī)則。但這也不能將風險降到絕對為零，因為還是有兩個人在駕駛室里一起發(fā)瘋的可能。我個人覺得，人類是怎么防范自己失控，就應該怎么去防范人工智能失控。如果人工智能拼命往邪惡的方向發(fā)展，這不是人工智能干壞事，而是人在利用人工智能干壞事。當然人工智能會讓壞事變得更加嚴重。至于擔心人工智能在肉體、物理上對人的毀滅，我覺得大可不必太擔心。因為很強的人工智能與黑暗之間的結合，要加很多安全閥。只要不給人工智能獨當一面的機會，就能很好攔阻這種狀況的發(fā)生。但我不確定我的想法是不是過于理想主義。畢竟現在世界處于比較分裂的狀態(tài)，各個國家的人會不會坐下來協商，也都是不確定的、未知的。封面新聞：你覺得有必要制定一個什么規(guī)則來的約束一下人工智能技術的發(fā)展，防止從事人工智能的從業(yè)者是十足的科技狂，創(chuàng)造出一個瘋狂的機器人，沒有底線，做出對人類殺傷性極強的事情嗎？徐英瑾：其實越是定規(guī)范，人類越是會有逆反心理。我覺得，相比基因編輯，人工智能較為不用擔心。對于進攻的惡勢力，我不認為防御方會失手。因為防御方也可以獲得技術，而且官方會支持對計算機技術的利用。我覺得，真正要擔心的不是失控的人工智能，而是要去警惕掌握人工智能的人發(fā)瘋。防止人性的惡，才是關鍵。我個人覺得最好的狀態(tài)是這樣的：利用人工智能的優(yōu)點，明了人工智能的局限。不要依賴它，利用網絡的便利性、又要與它的缺點作斗爭。比如大數據時代對人的信息全面采集造成對人隱私權的侵犯，我個人有一個思考是可以發(fā)展小數據技術。當這個技術幫我們進行信息處理時，不會把個人信息上傳到云，而是當下處理。就像保密單位那樣對信息進行小范圍使用和相對封閉化的處理。封面新聞：從哲學的角度來思考人工智能，有怎樣獨特的優(yōu)勢？徐英瑾：不少人注意到，一些物理學、社會學概念經常會被混搭用到其他領域內，比如量子婚姻、量子物理學，熵的增加和遞減。而哲學就是讓這些概念用在正確的抽屜上，不要混場，不要串戲。有的人會說，不是講究融合嘛。但是融合的前提是分開。先分清楚概念才有融合的價值和意義。封面新聞：如果用比較簡要精練的語言來概述，人工智能哲學的核心主題是在討論什么？徐英瑾：就是對通用人工智能發(fā)展進行戰(zhàn)略性前瞻研究。我把天下學科都羅列一下，發(fā)現只有哲學才能干得動這活兒。研究人工智能不能不知“意向性”，而“意向性”是德國哲學家胡塞爾的概念。（摘編自2021年11月26日，中國經濟網封面新聞記者張杰實習生李心月）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是BA.被問到有人擔心未來“強人工智能”的出現會威脅人類的生存時，徐英瑾認為干壞事的不是人工智能，而是人利用人工智能干壞事。B.關于從哲學的角度來思考人工智能的問題，徐英瑾認為哲學的意義和價值在于能對諸如量子婚姻、量子物理學等概念的區(qū)分與融合。C.面對是否有必要制定規(guī)則來約束人工智能技術發(fā)展的提問，徐英瑾表示防御方可以獲得技術，而且官方也支持對計算機技術的利用。D.關于為何想到要用哲學來談論人工智能的問題，徐英瑾解釋自己想要把分析哲學和歐陸哲學結合起來研究，取長補短，加以綜合。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是AA.對通用人工智能發(fā)展進行戰(zhàn)略性前瞻研究，是人工智能哲學討論的核心主題，只有哲學才能探尋出人工智能未來發(fā)展將會到怎樣的層面。B.作為哲學教授的徐英瑾，將偏工科的人工智能作為自己哲學研究的思考對象，在取長補短、綜合分析中以哲學視角思考人工智能的現狀與未來。C.面對“強人工智能”的威脅，徐英瑾教授舉飛機駕駛室的例子，說明人類對包括人工智能在內的風險控制雖不絕對，但有相當高的控制能力。D.本次訪談是在人工智能深入發(fā)展，正在滲入我們生活的方方面面的背景下進行的，訪談試圖探尋人工智能的本質，聚焦人工智能的未來發(fā)展。（3）面對人工智能的發(fā)展，徐英瑾建議怎樣防控“強人工智能”與黑暗的結合？請結合材料簡要分析。【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關內容的概括和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行概括。【解答】（1）B.“哲學的意義和價值在于能對諸如量子婚姻、量子物理學等概念的區(qū)分與融合”錯誤。原文是說“而哲學就是讓這些概念用在正確的抽屜上，不要混場，不要串戲。有的人會說，不是講究融合嘛。但是融合的前提是分開。先分清楚概念才有融合的價值和意義”，可見哲學的意義和價值在于能對諸如量子婚姻、量子物理學等概念的區(qū)分。故選B。（2）A.“只有哲學才能探尋出人工智能未來發(fā)展將會到怎樣的層面”錯誤，混淆概念。原文是說“就是對通用人工智能發(fā)展進行戰(zhàn)略性前瞻研究。我把天下學科都羅列一下，發(fā)現只有哲學才能干得動這活兒”，“這活兒”指的是前文“對通用人工智能發(fā)展進行戰(zhàn)略性前瞻研究”，不等于“探尋出人工智能未來發(fā)展將會到怎樣的層面”。故選A。（3）首先找到原文的范圍，即“關于人工智能未來發(fā)展的預測很多。不少人擔心‘強人工智能’的出現會威脅人類的生存。您如何看”之后。可以根據以下要點進行概括：由“但這樣肯定會帶來風險，但如果發(fā)展人工智能就還必須冒這個風險。如果不冒這個險，它會變得非常笨，也不是人類想要的人工智能”可概括出：要敢于冒險。由“人類對風險是有相當高的控制能力的，盡管這種控制不是絕對的。其實不只是對機器人，人類對自己的風險控制能力也不是絕對的。比如說，為了把飛機突然“發(fā)瘋”這件事情的概率降到最低，人會用‘任何時候駕駛室必須至少有兩個人同時在場’的規(guī)則”可概括出：人類對風險是有相當高的控制能力的。由“如果人工智能拼命往邪惡的方向發(fā)展，這不是人工智能干壞事，而是人在利用人工智能干壞事。當然人工智能會讓壞事變得更加嚴重。至于擔心人工智能在肉體、物理上對人的毀滅，我覺得大可不必太擔心。因為很強的人工智能與黑暗之間的結合，要加很多安全閥。只要不給人工智能獨當一面的機會，就能很好攔阻這種狀況的發(fā)生”可概括出：不給人工智能獨當一面的機會。答案：（1）B（2）A（3）①要敢于冒險。②人類對風險是有相當高的控制能力的。③不給人工智能獨當一面的機會。（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。昆明記（節(jié)選）于堅昆明的夏天黃昏特別漫長，下午在市中心的翠湖公園喝茶，是享受之一。泡上一壺，幾個朋友坐在柳蔭里面，一人躺在一把藤椅上。天氣涼爽爽的，風吹柳搖，滿世界像是開著天然的大空調。幾個朋友，說一下話，喝幾口茶，一個個呆呆地看著陽光的影子在樹上移動，想當然認為，陽光都是灑在葉子朝著它的一面，卻發(fā)現樹葉的底部也有光輝，原來是從水面上反射上來的，并且又再照亮了樹葉下面的人。那陽光從樹冠慢慢地向下溜，猶如刮胡子的刀片，到六點鐘的時候，連樹根那里都會燦爛起來，樹頂卻陰郁了。湖水里面飄滿天上的晚霞，金色池塘，幾只野鴨子在其間游來游去，公園里面到處是紫氣。偶爾可以見到兩個人，還在下象棋。有四個男女，還在搓麻將。一個朋友說，走，吃飯去了。就出了公園，順湖邊走到叫紅燈籠的那一家，進去就有一桌剛剛空掉、杯盤狼藉的桌子，伙計馬上收拾干凈，擺上幾套新的碗筷，又沏上好茶，就點菜。點菜也不照菜譜，而是直接到廚房里去，那里各種生菜熟食已經擺好，想吃什么點什么。長得像大赤包的老板娘親自為你介紹每樣菜的做法。就點了腌蓮花白炒小臘肉、蒸茄子芋頭花、大理雕梅扣肉、清水苦菜、豆花鯉魚、老奶洋芋幾樣。夠啦，老板娘說，莫浪費，不夠么又點。當其時也，昆明到處在吃，有的地方，一條街都是桌子，跑堂的都搞不清自家的桌子是哪幾張。吃什么的都有，宣威老火腿、廣東燒臘肉、湖南毛家菜、四川鄉(xiāng)巴佬、山東大餅、過橋米線、燒豆腐……吃燒豆腐這種東西最好玩，食客全部圍著火塘，火塘上架個鐵條的燒烤架，底下是泥炭火，上面烤上建水運來的小方塊的臭豆腐，烤到冒油，蘸著作料吃。作料分干濕兩種，濕的，配鹵腐汁、芫荽、辣椒、醬油等；干的，配干辣椒粉、鹽巴、味精、花椒粉等。食客只管坐下就吃，不需報數，賣燒豆腐的姑娘，一邊翻烤著豆腐，一邊為你計著數。她用若干小碟，每個小碟代表一位客人或者一伙客人，食客想吃哪塊夾哪塊，你吃一塊，她在小碟里面扔一粒干包谷，最后數一下和你結賬。在夜幕降臨之際端上來的一桌菜，用不了多少時候，就吃到盤子漏底，還要加兩個，一個是油煎八寶飯，一個是芋頭煮肉皮，好吃得要命，要命地好吃。管不得那么多了，我再吃一塊肥肉。酒足飯飽，買單的笑笑，走，喝茶去。這回是去花間集，順著湖邊走，都是茶館，都是坐滿在露天里喝茶玩牌的人，夜晚的序曲才結實，第一小節(jié)剛剛開始，喝罷茶還要吃些水果，還要找些話講講，還要搓搓麻將，看場電影……玩場多了。這里寫的只是昆明千篇一律的日子中的某些細節(jié)，如果要寫下去的話，那是無法打斷的。這種生活過去幾百年中一直如此，自從昆明成為一個城市后，幾乎沒有什么變化，只是漸漸地越來越精致講究夸張罷了。“建都邑，成聚落，心有賴于木石泥工，云南至明洪武年間，移中原之民實滇，故房屋建筑無異于中原。”覆蓋屋頂的瓦，外省用的是板瓦，昆明用的是筒瓦，按規(guī)矩是皇家巨室才可用筒瓦，因為滇多大風，故明朝“特敕許用”。在五百年間，人們精雕細刻，手工建造了一座到處是畫棟雕梁、青磚漢瓦的城市。房屋的細節(jié)已經非常講究，要疏影橫斜，要曲徑通幽，以使人生更具有詩意。昆明氣候溫和，雨水和陽光恰到好處，真是多一分嫌熱，少一分嫌冷，僅僅適宜于生命，既不過分奢華，也不過分簡樸，不慌不忙。這是一個永遠不急著趕到哪里去的城市，從來沒有一輛叫做時代的列車在旁邊氣喘吁吁地催促它，有，可能它也無所謂，讓它等著吧。它從來不急著到哪里去報到，對于它來說，營造舒適人生的種種材料都已經足夠，它不需要再改造什么，擴張什么，侵掠什么，圖謀什么。水草豐美、天空蔚藍、鮮花陽光、滇池里有生生不竭的魚蝦……正如孫髯翁在大觀樓長聯中說：“莫辜負，四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。”這是一個對身體而不是對野心有益的城市，它是為人生、為棲居而創(chuàng)造的，它代表了人類建造城市的最樸素的理想。它不是某種文明史或征服史的象征，它不是一個文化上的符號、你唱罷我登臺的戲臺，它只是大地、花朵、燦爛的陽光、豐饒的物產，只是讓人安居樂業(yè)的寓所。它是那種最普通、最平庸、僅僅是為了“在著”，為“過日子”建造的城市。這城市的目的簡單得很，就是為了過好每一個日子，按照季節(jié)和蔬菜，春捂秋凍，夏天吃蘑菇，中秋嘗寶珠梨，春天喝陽春米線，冬日吃羊肉火鍋。普魯斯特的《追憶逝水年華》怎么寫得那么慢，那么不厭其煩，昆明可能最心領神會，他寫的就是人們怎樣“過日子”噻。（有刪改）（1）下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．文章開篇寫幾個朋友在翠湖公園休閑，用大量的筆墨，對陽光作了細致深入的描寫，在光影變化中描繪出寧靜悠閑的生活畫面。B．作者用“氣喘吁吁”的時代“列車”，來映襯“從來不急著到哪里去報到”的昆明，凸顯出昆明“不慌不忙”的城市品格。C．文章引用孫髯翁大觀樓長聯中的語句，意在強調昆明四季如春，鮮花常開，是一個“既不過分奢華，也不過分簡樸”的城市。D．文章語言充滿生活氣息，多用口語和充滿地域特點的昆明方言，形成了樸實通俗的語言風格，使文章鮮活真實，親切自然。（2）本文詳細描述吃燒豆腐的情境，請結合文本談談你的理解。（3）于堅在談到文學創(chuàng)作時說“像市民一樣生活，像上帝一樣思考”，請結合文本簡要分析。【分析】（1）本題考查學生對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞。解答本題，需要先理解選項信息，再聯系原文相關信息具體辨析。（2）本題考查學生理解文本內容，分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。作答此類題目，一般從結構和內容兩個角度分析。（3）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）C．“意在強調昆明四季如春，鮮花常開，是一個‘既不過分奢華，也不過分簡樸’的城市”理解有誤。文章引用孫髯翁大觀樓長聯中的語句的意思為“切莫辜負了滇池四周飄香的金色稻谷，明媚陽光下的萬頃沙灘，夏日婀娜的蓮荷，春天依依的楊柳”，強調“莫辜負”。說明昆明這個城市適宜于生活，不慌不忙，好好享受這些美好，不要辜負了這些美景。強調人們要好好享受美景，珍惜昆明帶來的恩賜等。（2）寫了吃豆腐的方式，如“食客全部圍著火塘，火塘上架個鐵條的燒烤架……烤到冒油，蘸著作料吃”；作料的種類，如“作料分干濕兩種”；計數的方式，如“賣燒豆腐的姑娘，一邊翻烤著豆腐，一邊為你計著數”“在小碟里面扔一粒干包谷，最后數一下和你結帳”等，從不同的方面展示吃燒豆腐的獨具的地方特色，體現當地人們的飲食樂趣。抓住“食客全部圍著火塘”“食客只管坐下就吃，不需報數”“食客想吃哪塊夾哪塊”等分析，食客全部圍著火塘，沒有嚴格的坐桌規(guī)定；直觀坐下就吃，不需要操心吃的數量；想吃哪塊夾哪塊，隨性而吃等。這些都能體現出昆明人的隨性、自由自在，他們是在享受生活。抓住“食客只管坐下就吃，不需報數，賣燒豆腐的姑娘，一邊翻烤著豆腐，一邊為你計著數”“她在小碟里面扔一粒干包谷，最后數一下和你結帳”等分析，食客隨性自在，賣燒豆腐的姑娘也有自己的計數方法，可以默默數著，也可以用干包谷計數，人們彼此互相信任，生活的安逸，寫出了這座城市的安逸閑適的氛圍。（3）結合“泡上一壺，幾個朋友坐在柳蔭里面，一人躺在一把藤椅上”“幾個朋友，說一下話，喝幾口茶，一個個呆呆地看著陽光的影子在樹上移動”“偶爾可以見到兩個人，還在下象棋。有四個男女，還在搓麻將”等分析，開頭介紹昆明人的簡單日常生活。第二、三、四段寫昆明人的吃，吃的菜式，吃的方法，吃的樂趣等。第五段寫昆明人的喝。第六段寫昆明人的住，如“在五百年間，人們精雕細刻，手工建造了一座到處是畫棟雕梁、青磚漢瓦的城市”。第七段寫昆明氣候溫和，適合人類居住，好好享受這些美景。也就是說文章并沒有選取昆明的一些名勝古跡來寫，而是選取了市民的普通生活來寫，如寫昆明人的吃、喝、住、玩等，富有地方特色，介紹昆明人的生活方式，如“就是為了過好每一個日子，按照季節(jié)和蔬菜，春捂秋凍，夏天吃蘑菇，中秋嘗寶珠梨，春天喝陽春米線，冬日吃羊肉火鍋”，展示昆明人的原始生活狀態(tài)。這就是“像市民一樣生活”。結合“這是一個對身體而不是野心有益的城市，它是為人生、為棲居而創(chuàng)造的，它代表了人類建造城市的最樸素的理想”“它只是大地、花朵、燦爛的陽光、豐饒的物產，只是讓人安居樂業(yè)的寓所。它是那種最普通、最平庸、僅僅是為了‘在著’，為‘過日子’建造的城市”等分析，在寫了昆明人的吃、喝、玩、住等方面之后，引發(fā)對生活的思考。這座城市是為人生、為棲居而創(chuàng)造的，它代表了人類建造城市的最樸素的理想，“是那種最普通、最平庸、僅僅是為了‘在著’，為‘過日子’建造的城市”。那么生活的價值和意義在于“過日子”本身，昆明就是在教人們怎樣“過日子”。這就是“像上帝一樣思考”，思考什么是生活，生活的價值意義等。答案：（1）C（2）①再現了昆明獨具特色的地方小吃，體現飲食之樂；②突出了昆明人的隨性自在，樂享生活；③表現了昆明安逸閑適的城市氛圍。（3）①文章選材于市民的日常生活，從吃、喝、玩、住等方面，展現昆明市民原生態(tài)的生活方式；②文章在世俗生活中思考生活的價值和意義，這種價值和意義就在于“過日子”本身，表現了作者的生活理想和態(tài)度。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李輔國本飛龍小兒，粗閑書計，給事太子宮，上委信之。輔國外恭謹寡言而內狡險，見張良娣有寵，陰附會之，與相表里。建寧王使數于上前詆訐二人罪惡。二人譖之于上曰：“倓恨不得為元帥，謀害廣平王。”上怒，賜使死。于是廣平王俶及李泌皆內懼。俶謀去輔國及良娣，泌曰：“不可，王不見建寧之禍乎？”俶曰：“竊為先生憂之?！泵谠唬骸懊谂c主上有約矣，俟平京師，則去還山，庶免于患?！眰m曰：“先生去，則俶益危矣?！泵谠唬骸巴醯M人子之孝，良娣婦人，王委曲順之，亦何能為！”肅宗乾元元年春二月癸卯朔，以殿中監(jiān)李輔國兼太仆卿。輔國依附張淑妃，判元帥府行軍司馬，勢傾朝野。三月，甲戌，徙為成王，戊寅，立張淑妃為皇后。張后生興王佋，才數歲，欲以為嗣。上疑未決，從容謂考功郎中知制誥李揆曰：“成王長，且有功，朕欲立為太子，卿意何如？”揆再拜賀曰：“此社稷之福，臣不勝大慶?！鄙舷苍唬骸半抟鉀Q矣?！备⒊赏鮽m為皇太子。二年春二月壬子，月食，既。先是，百官請加皇后尊號曰“輔圣”，上以問中書舍人李揆，對曰：“自古皇后無尊號，惟韋后有之，豈足為法！”上驚曰：“庸人幾誤我?！睍率常滤鞂?。后與李輔國相表里，橫于禁中，干豫政事，請托無窮，上頗不悅，而無如之何。太子詹事李輔國，自上在靈武，判元帥行軍司馬事，待直帷幄，宣傳詔命，四方文奏，寶印符契，晨夕軍號，一以委之。及還京師，專掌禁兵，常居內宅。制敕必經輔國押署，然后施行。宰相百司，非時奏事，皆因輔國關白、承旨。常于銀臺門決天下事事無大小輔國口為制敕寫付施行事畢聞奏又置察事數十人潛令于人間聽察細事即行推按有所追索諸司無敢拒者御史臺、大理寺重囚，或推斷未畢，輔國追詣銀臺，一時縱之。三司、府、縣鞫獄，皆先詣輔國咨稟，輕重隨意，稱制敕行之，莫敢違者?；鹿俨桓页馄涔?，皆謂之“五郎”。（摘編自《通鑒紀事本末?李輔國用事》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA.常于銀臺門決天下/事事無大小/輔國口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事/數十人潛令于人/間聽察細事/即行推按/有所追索/諸司無敢拒者/B.常于銀臺門決天下事/事無大小/輔國口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事數十人潛令于人/間聽察細事/即行推按/有所追索/諸司無敢拒者/C.常于銀臺門決天下事/事無大小/輔國口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事/數十人潛令于人/間聽察細事/即行推按/有所追索/諸司無敢拒者/D.常于銀臺門決天下事/事無大小/輔國口為制敕/寫付外施行/事畢聞奏/又置察事數十人/潛令于人間聽察細事/即行推按/有所追索/諸司無敢拒者/（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是AA.朔，農歷每月的最后一天，稱為朔日，與朔日相對應的農歷每月第一天為晦日。B.社稷，社指土神，稷指谷神，古代君主祭祀社稷，后來常用“社稷”代表國家。C.尊號，古代尊崇帝后或其先王等的稱號，一般用于外交、禮儀、祭祀等，不需避諱。D.敕，古代帝王的詔書、命令，有敕書、敕命、敕符、敕許、敕封、奉敕、宣敕等。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是BA.李輔國外表上看起來恭順謹慎、沉默寡言，但內心狡猾、陰險，肅宗為太子時李輔國在太子宮中供事，肅宗十分信任他。B.肅宗聽信李輔國和張良娣的讒言，賜李倓死，消除了自己的心頭之患，此事件也引起廣平王及李泌的恐慌。C.張皇后想立興王李佋為太子，肅宗對此猶豫不決，征求李揆的意見，李揆贊同肅宗的想法，立成王李恪為太子。D.朝廷中的百官請求給張皇后加“輔圣”的尊號，肅宗詢問李揆后，非常震驚，恰逢出現月食現象，加尊號之事就停止了。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①泌與主上有約矣，俟平京師，則去還山，庶免于患。②御史臺，大理寺重囚，或推斷未畢，輔國追詣銀臺，一時縱之。（5）請簡要概括李輔國能夠勢傾朝野的原因?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力。解答該題可以根據文意、虛詞和結構判斷。（2）本題考查識記古代文化常識的能力，答題的關鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內容要點、概括中心意思的能力，注意將選項與原文作細致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調整，達到詞達句順。（5）本題考查的是對文段內容的篩選和理解能力。找到相關內容，在仔細理解的基礎上，抓住關鍵信息，仔細概括。【解答】（1）第一個“事”作“決”的賓語，第二個“事”作“無大小”的主語，兩個“事”之間要斷開，排除A項；“制敕”為名詞，是一個詞，作賓語，中間不能斷開，排除BC兩項。故選D。句意：李輔國經常在銀臺門處理國家的政事，不管大小事，都由李輔國口宣制敕，寫好后交給外面去執(zhí)行，等事情完結后才上奏給肅宗。李輔國又設置察事數十人，暗中讓他們打聽民間的秘密事情，然后再進行審訊。如果要追查什么案子，朝廷各部門都不敢加以拒絕。（2）A.解說完全錯誤。朔，農歷每月的第一天，稱為“朔日”，與朔日相對應的農歷每月最后一天為“晦日”。故選A。（3）B.“消除了自己的心頭之患”于文無據，原文第一段為“倓恨不得為元帥，謀害廣平王”，是李輔國和張良娣的讒言，沒有說肅宗以建寧王李倓為心頭之患。故選B。（4）①“俟”，等待；“平”，平定、收復；“去”，離開；“庶”，或許。句意：我與皇上有約定。等待收復京師以后，我就返回山中過隱居生活，這樣或許可以免除禍患。②“或”，有的；“推斷”，審訊；“詣”，到；“縱”，放。句意：關在御史臺與大理寺內的重刑犯人，有的還沒有審訊完畢，李輔國就追到銀臺門，一下子把這些人全部放掉。（5）由“給事太子宮，上委信之”“太子詹事李輔國，自上在靈武，判元帥行軍司馬事，待直帷幄，宣傳詔命，四方文奏，寶印符契，晨夕軍號，一以委之”概括出：肅宗信任，委以重任。由“輔國外恭謹寡言而內狡險，見張良娣有寵，陰附會之，與相表里”“輔國依附張淑妃，判元帥府行軍司馬，勢傾朝野”概括出：勾結、依附皇上的寵妃，鏟除異己。答案：（1）D（2）A（3）B（4）①我與皇上有約定。等待收復京師以后，我就返回山中過隱居生活，這樣或許可以免除禍患。②關在御史臺與大理寺內的重刑犯人，有的還沒有審訊完畢，李輔國就追到銀臺門，一下子把這些人全部放掉。（5）肅宗信任，委以重任；勾結、依附皇上的寵妃，鏟除異己。參考譯文：李輔國本是宦官中的飛龍小兒，粗通文墨，肅宗為太子時，李輔國在宮中侍奉，所以深受肅宗的信任。李輔國外表恭順謹慎，寡言少語，而內心卻狡詐陰險，看見張良娣受到肅宗的寵愛，就暗中依附張良娣，與她內外勾結，建寧王李倓多次在肅宗面前揭發(fā)二人的罪惡，二人就在肅宗面前進讒言說：“建寧王因為沒有被任命為元帥，心中怨恨，想要謀害廣平王李俶?！泵C宗聽后大怒，就下令賜建寧王李倓自殺。因此廣平王李俶與李泌都心懷恐懼。李俶謀劃要除掉李輔國與張良娣，李泌說：“此事不可行，您難道沒有看見建寧王遭到了殺身之禍嗎？”李俶說：“我私下為先生的生命擔憂?！崩蠲谡f：“我與皇上有約定。等待收復京師以后，我就返回山中過隱居生活，這樣或許可以免除禍患?！崩顐m說：“先生如果離開，我就更加危險了?！崩蠲谡f：“您只管盡兒子的孝心。張良娣是一個婦人，您如果能夠委曲求全，順從她的心意，她還能有什么作為呢！”二月初一，肅宗任命殿中監(jiān)宦官李輔國兼任太仆卿。李輔國依附張淑妃，兼任元帥府行軍司馬，權勢壓倒朝野人士。三月初二，移封楚王李為成王，初六，肅宗立張淑妃為皇后。張皇后所生的興王李佋，年紀才幾歲，張皇后就想把他立為太子。肅宗猶豫不決，就口氣和緩的對考功郎中知制誥李揆說：“成王年紀大，而且有戰(zhàn)功，我想立他為太子，你看如何？”李揆拜了兩拜祝賀說：“這真是國家的大幸，我不勝歡喜?！泵C宗高興地說：“朕絕不再猶豫了?！笔湃?，肅宗立成王李為太子。肅宗二年春，二月十五日，出現月全食。此前，百官請求加封張皇后尊號為“輔圣”，肅宗因此事問中書舍人李揆，李揆回答說：“自古以來皇后都無尊號，只有中宗時韋皇后曾經有過尊號，怎么能夠效法呢？”肅宗吃驚地說：“這些庸人幾乎誤了我的大事?！边m逢月食出現，于是此事擱置。后來張皇后與宦官李輔國相互勾結，橫行朝中，干預政事，無窮盡的請托，肅宗雖然心中不滿，但也無可奈何。太子詹事宦官李輔國，自肅宗在靈武時，就任元帥府行軍司馬，侍奉在肅宗左右，宣布詔敕誥命，肅宗把四方來的文書奏疏，軍中的印璽符契以及軍隊的號令集訓等事，全都委任于他。到收復京師后，李輔國又專門掌管禁軍，常常住在宮中的署舍里，肅宗所頒下的制敕，必須經過李輔國畫押簽署，然后才能施行，宰相以及百官有急事上奏時，都在通過李輔國稟告和受旨。李輔國經常在銀臺門處理國家的政事，不管大小事，都由李輔國口宣制敕，寫好后交給外面去執(zhí)行，等事情完結后才上奏給肅宗。李輔國又設置察事數十人，暗中讓他們打聽民間的秘密事情，然后再進行審訊。如果要追查什么案子，朝廷各部門都不敢加以拒絕。關在御史臺與大理寺內的重刑犯人，有的還沒有審訊完畢，李輔國就追到銀臺門，一下子把這些人全部放掉。御史臺、中書省、門下省三司以及府、縣審理案件，都要先報告李輔國，聽候他的指示，隨他的意思而判，聲稱是皇上的制敕，命令實行，沒有人敢于違抗。宦官不能直呼李輔國的官名，都稱他五郎。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首詩，完成各題。戲書李伯時畫御馬好頭赤①蘇軾山西戰(zhàn)馬饑無肉，夜嚼長稽如嚼竹。蹄間三丈是徐行，不信天山有坑谷。豈如廄馬好頭赤，立仗歸來臥斜日。莫救優(yōu)孟②卜葬地，厚衣薪槱入銅歷③?！咀ⅰ竣倮畈畷r，名公麟，宋朝著名畫家、詩人，是蘇軾的好友。此詩為蘇軾剛結束貶謫黃州的生活回京擔任翰林學士時所華。好頭赤是馬名。②優(yōu)孟，戰(zhàn)國楚國人，有辯才，長諷諫。楚莊王要求以大夫之禮安葬愛馬，他卻諷勸楚莊王將愛馬葬在人腹腸之中，“以壟灶為槨，銅歷為棺，赍以姜棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光；葬于人之腹腸”（《史記?滑稽列傳》）。③厚衣，用大火燒。槱（yǒu），烤。歷，即鬲，古代食器。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．第一、二句形象寫出戰(zhàn)馬只能以粗糲果腹而瘦骨嶙峋，表現了戰(zhàn)馬的生活條件艱苦。B．第三、四句用夸張修辭手法，生動刻畫了戰(zhàn)馬奔馳如飛，踏坎坷如履平地的形象。C．第五、六句將戰(zhàn)馬與御馬對比，突出御馬好頭赤雄壯威武的姿態(tài)和畫家高超的技藝。D．最后兩句用優(yōu)孟給馬選擇安葬之地的典故，以馬自喻，寄托詩人對人生的無限感慨。（2）請從“戲書”入手，結合全詩，分析這首詩的語言風格特點?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。（2）本題考查學生賞析詩歌語言風格的能力。在理解全詩內容的基礎上，抓住關鍵字詞把握詩歌的風格?！窘獯稹浚?）C.“突出御馬好頭赤雄壯威武的姿態(tài)和畫家高超的技藝”錯誤，將戰(zhàn)馬和御馬對比是為了突出御馬生活條件優(yōu)越，只是去站站儀仗，每天飽食早臥，沒有奔波勞碌之苦。故選：C。（2）“戲書”的意思是玩笑之作，既然是開玩笑，語言便免不了詼諧幽默，如詩歌中運用優(yōu)孟的典故，說御馬縱然有著“立仗歸來臥斜日”的悠閑生活，然而最終卻免不了葬身人腹的命運，充滿調侃之意，顯得格外風趣幽默。雖說幽默，但也并非完全的游戲之作，蘇軾在詩歌中把戰(zhàn)馬與御馬的命運進行比較，戰(zhàn)馬以粗糲果腹而瘦骨嶙峋，生活條件艱苦，卻自信昂揚；御馬“立仗歸來臥斜日”，待遇優(yōu)厚而生活悠閑自得，可以視作是以馬喻人，寫出在外征戰(zhàn)沙場的將士與朝中碌碌無為的士人的不同生活狀態(tài)。在此情形下，再以優(yōu)孟的典故來點出御馬的結局，不由人深思回味，有所惕然。詩人雖然寫的是李伯時畫的御馬，其實詩人的思想感情顯然更傾向于不曾在畫中出現的“戰(zhàn)馬”，描寫