2025屆高考語文全程一輪復習古詩文背誦必修10篇 原文+翻譯+理解性默寫

2025屆高考語文全程一輪復習古詩文背誦必修10篇原文+翻譯+理解性默寫《論語》十二章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。"(《學而》)

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)

子曰：“朝(zhāo)聞道，夕死可矣。"(《里仁》)

子曰：“君子喻①于義，小人喻于利?！?《里仁》)

子曰：“見賢②思齊焉，見不賢而內自省(xǐnɡ)也。"(《里仁》)

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬③，然后君子?！?《雍也》)

曾子曰：“士不可以不弘④毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？"(《泰伯》)

子曰：“譬如為山，未成一簣⑤，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”(《子罕》)

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"(《子罕》)

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。"(《顏淵》)

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。"(《衛(wèi)靈公》)

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇⑥(ěr)之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)

『重點詞解』◎

①喻：知曉，明白。②賢：形容詞用作名詞，賢者，賢德、有才華的人。③彬彬：文質兼?zhèn)?、配合適當?shù)臉幼印＂芎耄簭V、大。⑤簣：盛土的竹筐。⑥邇：近。

『全文翻譯』◎

孔子說：“君子吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹慎于言談，接近有道德的人來匡正自己的錯誤，這樣就可以說是好學了。"(《學而》)

孔子說：“一個人沒有仁愛之心，怎樣來對待禮儀制度呢？一個人沒有仁愛之心，怎樣來對待音樂呢？”(《八佾》)

孔子說：“早晨得知真理，即使晚上就要死去，都可以。"(《里仁》)

孔子說：“君子明白大義，小人只懂得利?！?《里仁》)

孔子說：“看見賢人，要想著向他看齊；看見不賢的人，要反省自己(有沒有跟他相似的毛病)。"(《里仁》)

孔子說：“質樸(內容)勝過文采(形式)，就會顯得粗野簡陋；文采勝過質樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質樸配合適當，那才是君子?！?《雍也》)

曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負著重大的使命(或責任)，路程又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，不也很遙遠嗎？"(《泰伯》)

孔子說：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，但停止了，這是我自己停止的。譬如在平地上堆土成山，即使剛倒下一筐土，如果決心努力前進，還是要自己堅持。”(《子罕》)

孔子說：“有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。"(《子罕》)

顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己(的私欲)使言行符合禮的規(guī)定，就是仁。有一天你做到了這點，全天下都會稱贊你是仁者。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復禮的具體要求。"孔子說：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。”顏淵說：“我雖然資質愚鈍，請讓我依照這話去做。"(《顏淵》)

子貢問遒：“有一個字而可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人身上。"(《衛(wèi)靈公》)

孔子說：“學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下怨刺時政。近可以用來侍奉父母，遠可以用來侍奉君主。(還可以)多知道一些鳥獸草木的名字。”(《陽貨》)

『本篇理解性默寫』◎

1．《論語·衛(wèi)靈公》中，提到了“__________，__"的可貴品質，孔子認為這種不強人所難的品質是要用一生的時間去踐行的。

2．智、仁、勇是孔子提倡的三種美德，他在《論語·子罕》中這樣評價具有這三種美德的人：_____________，__，__。

3．《論語·泰伯》中的“__，__”兩句，表達了士人要擔當大任就應當胸懷寬廣、意志堅定的思想。

4．孔子在《論語·顏淵》中用“__________，__，_______，__"四句，從四個方面解釋了“克己復禮”的具體要求。

5．《論語·陽貨》中的“__，__"兩句，寫出學習《詩經(jīng)》對于侍奉父母、君主的重要意義。

1《論語》十二章

1．己所不欲勿施于人

2．知者不惑仁者不憂勇者不懼

3．士不可以不弘毅任重而道遠

4．非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動5.邇之事父遠之事君勸學

(荀子)

君子曰：學不可以已①。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中(zhònɡ)繩，(róu)以為輪，其曲中規(guī)。雖有③槁暴(ɡǎopù)，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參(cān)省(xǐnɡ)乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾(yú)之所學也；吾嘗跂④而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假⑤輿(yú)馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕⑥江河。君子生⑦(xìnɡ)非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明⑧自得，圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥(jì)一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥(qiè)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯(áo)，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

『重點詞解』◎

①已：停止。②：同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲。③有：同“又"。④跂：踮起腳后跟。⑤假：借助。⑥絕：橫渡。⑦生：同“性”，天性。⑧神明：非凡的智慧。

『全文翻譯』◎

君子說：學習是不可以(讓它)停止的。

靛青從藍草中取得，但比藍草顏色深；冰，是水(遇冷)凝結而成，但它比水寒冷。木材直得合乎木匠用來取直的墨線，用火烘烤木材，使(它)彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)(畫出的圓圈)。即使又曬干了，它也不會再挺直了，(這是因為)用火烤使它成這樣的??！所以木材經(jīng)過墨線比量后就直了，金屬制的刀斧拿到磨刀石上去磨就鋒利了，君子廣泛地學習并且每天對自己的言行檢查、省察，就能見識明達而且行動也沒有過錯了。

我曾經(jīng)整天苦苦地思索，比不上片刻的學習所得的(收獲大)；我曾經(jīng)踮起腳后跟來向遠處望，(結果)比不上登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但遠處的人也能看見；順著風呼喊，聲音并沒有更加勁疾，但聽的人會聽得特別清楚。借助車子遠行的人，并不是善于奔走，卻能到達千里；借助船只的人，并非善于游水，卻能橫渡江河。君子的天性(同一般人)沒有差別，不過是善于借助外物罷了。

堆積泥土成為高山，風雨就會在這里興起；匯集水流成為深淵，蛟龍就會在這里生長；積累善行，養(yǎng)成好的品德，就會得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。所以不積累每一小步，就無法到達千里之遠的地方；不匯集涓細的水流，就無法形成江河大海。駿馬跳躍一次，(畢竟)不能超過十步遠；劣馬拉車走十天(也能到達)，功效來源于走個不停?？號|西用刀刻一下就放下它(不刻)，(即使是)朽木也刻不斷；不停地刻下去，(即使是)金屬和石頭也可以雕刻(成器)。蚯蚓(雖然)沒有銳利的爪牙，強健的筋骨，(卻可以)上吃泥土，下喝地下的泉水，(這是)因為用心專一。螃蟹(雖然有)六條腿和兩只蟹鉗，(但如果)離開蛇和鱔魚的洞，它就沒有可以寄居存身的地方，(這是)因為用心浮躁(不專一)。

『本篇文化常識』◎

【輪】古代的車輪用堅木做成，輪中心貫軸處叫“轂(gǔ)”，輪外周叫“輞(wǎng)”，也叫“牙”，支在轂和輞之間的木條叫“輻”。古代一車兩輪。輪是車賴以前進的主要部分，故又以“輪"作為車的代稱。

【輿】古代陸行的主要工具是馬車，車廂叫“輿”，因此也用“輿"指代車。

『本篇理解性默寫』◎

1．在《勸學》中，“________，________”兩句強調了整天空想不如片刻學習收獲大的道理。

2．《勸學》中“____，____”，通過“木”與“金"的變化進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

3．荀子在《勸學》中以日常生活中的小事來舉例，認為憑借車馬、舟楫的人能“致千里”“絕江河”，其中以車馬為例而進行論證的句子是“____，__，__”。

4．荀子《勸學》中以蚯蚓為例，論證了為學必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的例證是“____，__，____"。

5．《勸學》一文中說：“____，__，____；____，__，____?！眲⒂礤a詩云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。"這些至理名言表達出學生可以超過老師或者后人可以超過前人的思想。

2勸學

1．吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也

2．故木受繩則直金就礪則利

3．假輿馬者非利足也而致千里

4．蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也5.青取之于藍而青于藍冰水為之而寒于水屈原列傳(節(jié)選)

(司馬遷)

屈平疾①王聽之不聰也，讒(chán)諂②(chǎn)之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離③憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛④(dá)，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見⑤疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳(kù)，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡(mǐ)不畢見。其文約，其辭微⑥，其志潔，其行廉。其稱文小而其指⑦極大，舉類邇(ěr)而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯⑧(zhuó)淖(nào)污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋⑨垢，皭(jiào)然⑩泥而不滓(zǐ)者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

『重點詞解』◎

①疾：痛心。②讒諂：說好人的壞話，諂媚國君。③離：同“罹”，遭受。④慘怛：內心傷痛。⑤見：被。⑥微：含蓄隱晦。⑦指：同“旨”。⑧濯：污濁。⑨滋：黑。⑩皭然：潔白的樣子。滓：污染。

『全文翻譯』◎

屈原痛心楚懷王惑于小人之言，不能明辨是非，說人壞話、奉承獻媚的小人混淆黑白，蒙蔽懷王，品行不正的小人損害國家，端方正直的人不為(昏君讒臣)所容，因此憂愁深思，創(chuàng)作了《離騷》?！半x騷"就是遭遇憂患的意思。天是人的起源，父母是人的根本。人困窘?jīng)]有出路，就會追念根本，所以人在憂愁苦惱、疲倦困苦到了極點時，沒有不喊天的；在疾病疼痛、內心傷痛時，沒有不喊父母的。屈原道德端正、品行正直，竭盡忠心和智慧來侍奉他的國君，卻遭到小人誣陷，可以說是處境非常艱難了。誠實不欺卻被懷疑，忠貞卻遭誹謗，能沒有怨憤嗎？屈原創(chuàng)作《離騷》，大概是由怨憤引起的?！秶L》好描寫男女戀情但不失去分寸，《小雅》怨憤發(fā)牢騷但不暴亂。而《離騷》則兼有二者的優(yōu)點。往遠處說提到帝嚳，往近處說提到齊桓公，中古稱述商湯、周武王，(稱引古代帝王)以此譏刺當世(沒有賢君)。他闡釋真理和道德的廣大崇高，國家治亂的條理，無不完全顯現(xiàn)出來。他的文筆簡約，用語含蓄隱晦，他的志趣高潔，品行正直。其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大(因為關系到國家的治亂)，列舉的事例淺近，而表達的意思很深遠。他的志趣高潔，所以《離騷》里面多用美人香草來比喻；他的品行方正不茍，所以至死不容于世。自動地遠離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢環(huán)境，浮游在塵埃之外，不為塵世的污垢所辱，是出淤泥而不染，保持高潔品德的人。推求他不同流合污的高潔志行，即使同日月爭光也可以。

『本篇理解性默寫』◎

1．司馬遷在《屈原列傳》(節(jié)選)中以排比句式高度概括屈原的文、辭、志、行特點的語句是“_____________，_____________，_____________，”。

2．《屈原列傳》(節(jié)選)中，講述屈原誠信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗，因而心有怨憤的句子是“__，__，__"。

3屈原列傳(節(jié)選)

1．其文約其辭微其志潔其行廉2.信而見疑忠而被謗能無怨乎諫太宗十思疏

(魏征)

臣聞求木之長①(zhǎnɡ)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚②(jùn)其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重③，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百④元首，承天景⑤命，莫不殷⑥憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董⑦之以嚴刑，振⑧之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖⑨而自牧⑩，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅(yōnɡ)蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜(chù)惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

『重點詞解』◎

①長：生長。這里指長得好。②浚：疏通水道。③當神器之重：掌握帝王的重權。④凡百：所有的。⑤景：大。⑥殷：深。⑦董：督察。⑧振：同“震”，威嚇。⑨謙沖：謙虛。⑩牧：養(yǎng)。敬：慎。慮壅蔽：擔心(耳目被)堵塞蒙蔽。黜：排斥。簡：選拔。

『全文翻譯』◎

我聽說想要樹木長得好，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不穩(wěn)固卻想要樹木長得好，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然是極愚昧無知的人，(也)知道這是不可能的，何況(您這)明智的人呢！國君掌握帝王的重權，處在天地間重要的地位上，(應該)推崇皇權的高峻，永遠保持永無止境的福祿。如不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠啊。

(歷代)所有的帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深憂慮中治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實在很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當初取得天下時才能有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻才能不足，這是為什么呢？因為處在深重憂患之中，一定竭盡誠心對待臣民；既已成功，就放縱自己的情感看不起別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力(和自己)聯(lián)合，看不起別人，就會使親骨肉成為毫不相干的陌生人。雖然(可以)用嚴酷的刑罰督察人民，用威風怒氣來威嚇人民，(人民)最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念(皇上的)仁德，表面恭敬而心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是人民(心懷怨恨)；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應當深切戒慎的；用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？

作為人君的人，如果真能做到：看見(自己)貪圖的東西，就想到知足來自我克制；將要建造什么，就要想到適可而止來安民；想到(君位)高而險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿，聽不進不同意見，就要有度量，善于聽取各方面的意見；以田獵為樂，就要想到田獵有度，不過分捕殺；擔心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎終；擔心(耳目被)堵塞蒙蔽，就要想到虛心采納臣下意見；考慮到以讒言陷害別人的邪惡之人，就要想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興而不恰當?shù)鬲勝p；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應該深思的事，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人任用他，挑選好的意見聽從它，那么有智慧的人能充分獻出他們的謀略，勇敢的人完全盡到他們的力量，仁愛的人廣泛施布他們的恩惠，誠信的人獻出他們的忠誠。文臣武將爭相效力，君主無事煩憂，(您)可以盡情享受巡游的樂趣，享受像仙人赤松子、王子喬那樣的長壽，演奏琴瑟，垂衣拱手(不親自處理政務)，不必多說，百姓就可教化。為何一定要勞神費思，代替下臣行使職事，勞損耳目，有背無為而治的道理呢！

『本篇理解性默寫』◎

1．《諫太宗十思疏》中，作者概括了歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍現(xiàn)象，那就是“__，__"。

2．《諫太宗十思疏》中，作者肯定人民力量的句子是“__，__；__________，__”。

3．《諫太宗十思疏》中，魏征提出“用人納諫"的策略的句子是“__，__”，這后來成為初唐的治國方略。

4諫太宗十思疏

1．有善始者實繁能克終者蓋寡

2．怨不在大可畏惟人載舟覆舟所宜深慎3.簡能而任之擇善而從之師說

(韓愈)

古之學者必有師。師者，所以傳道受①業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師②道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無③貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下④圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師⑤。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。"嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑥，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯(tán)子、萇(chánɡ)弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必⑦不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉⑧其能行古道，作《師說》以貽⑨之。

『重點詞解』◎

①受：同“授”，傳授。②師：學習。③無：無論，不分。④下：低于。⑤相師：拜別人為師。⑥不齒：不與同列，意思是看不起。齒，并列、排列。⑦不必：不一定。⑧嘉：贊許。⑨貽：贈送。

『全文翻譯』◎

古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難(的問題)？(有了)疑惑，卻不跟老師(學習)，那些成為困惑的問題，(就)始終不能解決了。生在我前頭(的人)，他懂得道理(的時間)本來就比我早，我(應該)以他為老師；生在我后面(的人)，(如果)他懂得道理(的時間)也比我早，我(也應該)以他為老師。我學習的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論(地位)顯貴還是低下，無論年長還是年少，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉！(古代)尊師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要讓人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人也很遠了，尚且還要拜師求學；現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠了，卻以向老師學習為羞恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以成為愚人，(原因)大概都出在這里吧？(人們)愛他們的孩子，就會選擇老師來教他；(但是)對于他們自己呢，卻以從師學習為恥，(真)糊涂啊。那些孩子們的老師，教給他書本的文字，(幫助他)學習句讀的，不是我所說的(能)傳授那些道理、解答那些疑難問題的(老師)。不明句讀，不能解決疑難問題，有的知識向老師學習，有的知識不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看出那種人是明智的。巫醫(yī)、樂師和各種工匠等人，(他們)不以拜別人為師為恥。士大夫這類人中，(聽到有人)說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就許多人聚在一塊來譏笑人家。問他們(為什么譏笑)，(他們)就說：“那個人同那個人(指老師和學生)年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。"唉！(古代那種)跟從老師(學習)的好風尚不能恢復，(由此就)可以知道原因了。巫醫(yī)、樂師和各種工匠等人，君子們不與同列，(可)現(xiàn)在君子們的見識竟比不上(他們)，真是奇怪的事啊！

圣人沒有固定的老師?？鬃?曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德優(yōu)秀(都)比不上孔子?？鬃诱f：幾個人同行，那么(里面)一定有(可以當)我的老師(的人)。因此學生不一定(永遠)不如老師，老師(也)不一定(樣樣都)超過學生，(師生的差別只是)聽到道理有早有遲，學術技藝(各)有(各的)專門研究，如此罷了。

李家的孩子叫蟠的，年紀十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學習過，(他)不受(士大夫那種恥于從師的)時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師之道，(所以)寫了《師說》來贈送給他。

『本篇文化常識』◎

【句讀】指文章中休止和停頓之處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。

【六藝經(jīng)傳】六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，此處是指六種經(jīng)書，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。注意，“六藝”有時也指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種科目。

『本篇理解性默寫』◎

1．《師說》中通過“古之圣人"與“今之眾人”的對比，批判了“__，__，__"的錯誤態(tài)度。

2．韓愈在《師說》中打破老師的崇高地位，客觀地表述了弟子和老師之間關系的兩句是“______，______”。

3．《師說》中，表明士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是“__，__"。

4．韓愈在《師說》中指出老師的職能是“_____”。

5．韓愈在他的散文名篇《師說》中說明了從師的重要性，并提出了擇師的標準，其中明確擇師標準的兩句話是“____，______"。

5師說

1．今之眾人其下圣人也亦遠矣而恥學于師2.是故弟子不必不如師師不必賢于弟子3.位卑則足羞官盛則近諛4.所以傳道受業(yè)解惑也5.道之所存師之所存也阿房宮賦

(杜牧)

六王畢①，四海一②，蜀山兀(wù)，阿(ē)房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵(màn)回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷(qūn)焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽(jì)何虹？高低冥迷③，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵(yìnɡ)嬙(qiánɡ)，王子皇孫，辭樓下殿，輦(niǎn)來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立④遠視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺(chēnɡ)玉石，金塊珠礫(lì)，棄擲邐迤⑤(lǐyǐ)，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖(zīzhū)，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽(chuán)，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾⑥(yǔ)之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固⑦。戍卒叫，函谷舉⑧，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族⑨秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

『重點詞解』◎

①畢：完結，指為秦國所滅。②一：統(tǒng)一。③冥迷：分辨不清。④縵立：久立。⑤邐迤：連續(xù)不斷。這里有“到處都是”的意思。⑥庾：谷倉。⑦固：頑固。⑧舉：攻占。⑨族：滅族。

『全文翻譯』◎

六國滅亡了，天下統(tǒng)一了，蜀地的山禿了，阿房宮建成了。(從渭南到咸陽)覆蓋三百多里地，遮蔽天日。(阿房宮)從驪山北邊建起，折而向西，一直通到咸陽。渭水和樊川河水盛大，流入了宮墻。五步一座高樓，十步一座亭閣；走廊縈繞曲折，檐牙高聳，如鳥仰首啄物；這些樓閣各隨地勢的高下走向而建，它們都與中心區(qū)相連，它們的屋角相對，好像兵戈相斗。(它們)回環(huán)曲折，像蜂房，像水渦(一樣稠密層疊)，矗立著，不知它們有幾千萬座。長橋臥在水上，沒有云怎么出現(xiàn)了龍？樓閣之間的通道架在半空，并非雨過天晴，怎么出現(xiàn)了彩虹？高高低低(的樓閣)使人分辨不清，不知道西和東。人們在臺上唱歌，歌聲響起，好像充滿著暖意，如同春光那樣和暖；人們在殿中舞蹈，舞袖飄拂，好像帶來寒氣，如同風雨交加那樣凄冷。同一天之內，同一座宮里，而氣候冷暖不一。

(六國王侯的)宮妃們、女兒孫女們，辭別(六國的)樓閣宮殿，乘輦車來到秦國。(她們)從早到晚歌唱彈琴，成為秦始皇的宮人。(光如)明星閃亮，是(宮人)打開梳妝的鏡子；(又見)烏青的云朵紛紛擾擾，是(宮人)清晨在梳理鬟發(fā)；渭水漲起了脂膏，是(宮人)潑掉的脂粉水；輕煙繚繞，香霧彌漫，是(宮人)在焚燒椒蘭等香料。雷霆般的聲音突然響起，(原來是)宮車從這里馳過；車聲越聽越遠，遙遙地不知道它駛向何方。(宮女們的)肌膚、姿容都嬌媚極了，(她們)久久地佇立，遠遠地凝望，希望得到皇帝的寵幸。她們中有三十六年都沒有見到皇帝的。燕趙收藏的奇珍，韓魏聚斂的金玉，齊楚保存的瑰寶，都是多少代多少年，從百姓那里搶來的，積累如山。一旦不能擁有，都運送到這里。(在這里，)把寶鼎看作鐵鍋，把美玉看作石頭，把黃金看作土塊，把珍珠看作石子，扔得到處都是，秦人看著，也不覺得太可惜。

唉！一個人的心思，就是千萬人的心思。秦始皇喜歡繁華奢侈，老百姓也顧念自己的家。為什么搜刮錢財?shù)臅r候一分一厘也不放過，揮霍起來卻像泥沙一樣呢？(秦始皇)使(阿房宮里)支撐房屋大梁的柱子，比在田里耕種的農夫還要多；架梁的椽子，比織機旁做工的女子還要多；釘頭個個突出，比谷倉里的谷粒還要多；瓦縫參差，比全身衣服上的絲線還要多；直的欄桿，橫的門檻，比九州的城郭還要多；管弦之聲嘈雜，比鬧市里人們的言語還要多。(這)使天下人口上不敢說而心里充滿了憤怒。秦始皇的心一天比一天驕橫頑固。戍兵們(陳勝、吳廣)揭竿而起，函谷關被(劉邦)攻占了，楚人(項羽)燃起了一把大火，可惜豪華的阿房宮變成了一片焦土！

唉！滅亡六國的是六國自己，不是秦國；使秦滅族的是秦自己，不是天下人。唉！假使六國能夠各自愛惜他們的百姓，那么(六國)足以抵抗秦國；假使秦又能愛惜六國的百姓，那么(秦)可以依次傳遞三世乃至萬世而做君王，誰能夠滅了它呢？秦人來不及為自己悲哀，而后人為他們悲哀；(如果)后人為他們悲哀而不以他們?yōu)殍b，也會使更后來的人再為后人悲哀。

『本篇文化常識』◎

【廊】屋外有頂?shù)倪^道?；竟δ転檎陉枴⒎烙旰凸┤诵№?。殿堂檐下的廊，作為室內外的過渡空間，是構成建筑物造型上虛實變化的重要手段。

【梁】即橫梁、大梁，水平方向的長條形承重構件，是中國傳統(tǒng)木結構建筑中骨架的主件之一。

【復道】樓閣間架設在空中的通道。

【椽】放在檁子上架屋瓦的木條。

【輦】用人推挽的車。秦以前，卿大夫皆可乘輦；秦以后，唯天子才得乘輦。因此，“輦"輦轂(ɡǔ)”“輦下"常常成為天子、天子車駕、天子所居的宮廷、京師的代稱。

【媵】媵指古時諸侯女兒出嫁時隨嫁或陪嫁的人。媵制在春秋諸侯貴族間盛行，成了風俗。

『本篇理解性默寫』◎

1．杜牧在《阿房宮賦》中以“__________，________”作結，委婉提醒唐朝統(tǒng)治者吸取歷史教訓，不要重蹈亡秦覆轍。

2．《阿房宮賦》中“______，___，___"三句，寫秦國統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉珠寶等當成石頭沙土，扔得到處都是，非常奢侈。

3．《阿房宮賦》中，杜牧憤怒地指責秦統(tǒng)治者搜刮老百姓的財物時一分一厘都不放過，用起來卻毫不吝惜的語句是“________，________？”。

4．在《阿房宮賦》中，杜牧通過“___，___"兩句，提出了秦國如果愛惜六國的百姓，就能世代為君、安享天下這一觀點。

5．杜牧《阿房宮賦》中以“__________，__________，___，___”描寫阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠眺，盼望皇帝到來。

6阿房宮賦

1．后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也2.鼎鐺玉石金塊珠礫棄擲邐迤3.奈何取之盡錙銖用之如泥沙

4．使秦復愛六國之人則遞三世可至萬世而為君5.一肌一容盡態(tài)極妍縵立遠視而望幸焉六國論

(蘇洵)

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉ア賳剩?shuài)②賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥(jué)先③祖父④，暴(pù)霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭⑤，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。"此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與⑥嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速⑦禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎⑧(jì)牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)⑨，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為(wéi)國者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

『重點詞解』◎

①互：交互，相繼。②率：全都，一概。③先：對去世的尊長的敬稱。④祖父：泛指祖輩、父輩。⑤厭：滿足。⑥與：親附，親近。⑦速：招致。⑧洎：及，等到。⑨數(shù)：指天數(shù)，命運。⑩為：治理。故事：舊事。

『全文翻譯』◎

六國滅亡，不是(因為)武器不鋒利，仗打不好，弊病在于以財物贈予秦國。以財物贈予秦國，自己的實力就虧損，這是滅亡的原因。有人說：六國相繼滅亡，都是因為他們以財物贈予秦國嗎？回答道：不以財物贈予秦國的國家因以財物贈予秦國的國家而滅亡。因為(不以財物贈予秦國的國家)失去了其他國家強有力的援助，就不能獨自完好。所以說：弊病在于以財物贈予秦國啊。

秦國除用攻戰(zhàn)(的方法)取得土地之外，(還收到諸侯國贈予的財物，)小的就得到邑鎮(zhèn)，大的就獲得城池。把秦國(接受贈予)所得到的土地，與戰(zhàn)勝而得到的土地比較，實際上多到百倍；六國(賄賂秦國)所喪失的土地，與戰(zhàn)敗而喪失的土地比較，實際上也多到百倍。那么，秦國最想要的，六國諸侯最擔心的，當然不在于戰(zhàn)爭了。想想他們死去的祖輩父輩，暴露在霜露之中，披荊斬棘，才有了一點土地。子孫對待土地卻很不愛惜，拿它來送給別人，好像丟棄小草一樣。今天割讓五座城，明天割讓十座城，然后才能得到一夜的安睡。(第二天)起來一看四周邊境，秦國的軍隊又來了。既然如此，那么諸侯的土地有限，強暴的秦國的欲望沒有滿足。六國送給秦國(土地)越多，秦國侵犯六國(就)越厲害。所以，不用作戰(zhàn)，誰強誰弱誰勝誰負已經(jīng)確定了。(六國)到了滅亡的地步，是理所當然的。古人說：“用土地侍奉秦國，好像抱著柴去救火，柴不燒完，火就不會滅。”這話說對了。

齊國不曾賄賂秦國，最后也隨著五國滅亡了，為什么呢？(這是因為齊國)親附秦國而不幫助五國。五國已經(jīng)滅亡，齊國也不能幸免了。燕國與趙國的國君，起初有長遠的謀略，能夠守住他們的國土，堅持正義而不賄賂秦國。所以燕國雖然是個小國卻后滅亡，這就是用兵的功效。等到燕太子丹用荊軻(刺秦王)作為(對付秦國的)策略，才招致禍患。趙國曾經(jīng)與秦國交戰(zhàn)五次，敗了兩次，勝了三次。后來秦國兩次攻打趙國，李牧連續(xù)打退秦軍。等到李牧因為受誣陷而被殺害，趙國(的都城)邯鄲才成為秦國的一個郡，可惜趙國用武力抵抗卻不能堅持到底。況且，燕、趙兩國處在秦國(把其他國家)幾乎消滅干凈的時候，可以說是智謀窮竭，國勢孤立危急，戰(zhàn)敗而滅亡，實在是不得已。假使(韓、魏、楚)三國各自愛惜他們的國土，齊人不親附秦國，(燕國的)刺客不動身赴秦，(趙國的)良將還活著，那么勝敗存亡的命運，如果與秦國相較量，或許不能輕易判定。

唉！(如果六國)用賄賂秦國的土地封賞天下的謀臣，用侍奉秦國的心意禮遇天下的奇才，合力地向西(對付秦國)，那么，我恐怕秦國人吃飯也不能夠下咽啊?？杀。∮羞@樣的形勢，卻被秦國積久而成的威勢脅迫，(土地)天天削減，月月割讓，以致走向滅亡。治理國家的人不要使自己被積久而成的威勢所脅迫啊！

六國與秦國都是諸侯國，他們的勢力比秦國弱，卻還有可以不賄賂秦國而戰(zhàn)勝它的形勢。如果憑著偌大的天下，降低身份而追隨六國滅亡的舊事，這就又在六國之下了。

『本篇理解性默寫』◎

1．《六國論》中的“______，___”，引用了古人的一個譬喻，準確形象地說明了賂秦的嚴重危害和根本錯誤。

2．《六國論》的開篇簡明扼要地指出六國破滅的原因是“______，___，___”。

3．《六國論》中認為“不賂者以賂者喪"是因為“_____，_____”。

4．《六國論》中寫子孫不愛惜土地的句子是“___，___"。

7六國論

1．以地事秦猶抱薪救火

2．非兵不利戰(zhàn)不善弊在賂秦

3．蓋失強援不能獨完

4．舉以予人如棄草芥答司馬諫議書

(王安石)

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處(chǔ)相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒①(ɡuō)，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重(chónɡ)念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟③邪說，難(nàn)壬(rén)人④，不為拒諫。至于怨誹(fěi)之多，則固前知其如此也。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥⑤(xū)怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤⑥斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任⑦區(qū)區(qū)向往之至！

『重點詞解』◎

①強聒：嘮叨不休。②視遇：看待，對待。③辟：批駁。④壬人：善于巧言獻媚、不行正道的人。⑤胥：互相。⑥膏澤：施加恩澤。⑦不任：不勝。

『全文翻譯』◎

鄙人王安石請啟：昨天承蒙您賜教，我私下認為與君實您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來(意見)常常不一致，(這是因為我們)所持的政治主張大多不同的緣故啊。雖然想嘮叨不休，(但)終究一定(是)不能被(您)理解，所以只簡單地給您回信，不再一一為自己分辯了。又考慮到君實對我的重視厚遇，在書信往返上不應粗疏草率，所以現(xiàn)在詳細地說出我之所以這樣做的理由，希望您或許能寬恕我。

有學問的讀書人所爭論的問題，特別在于名和實(是否相符)。如果名義和實際的關系已經(jīng)明確了，那么天下的根本道理就清楚了?，F(xiàn)在君實您用來指教我的，是認為我(推行新法)添設新官，侵奪原來官吏的職權；派人到各地推行新法，生事擾民；設法生財，與民爭利；朝中有反對的意見，拒不接受，因而招致天下人的怨恨和誹謗，我卻認為從皇帝那里接受命令，議訂法令制度，又在朝廷上修正，把它交給負有專責的官吏(去執(zhí)行)，(這)不能算是侵奪官權；施行古代賢明君主的政策，用它來興辦(對天下)有利的事業(yè)、消除(種種)弊病，(這)不能算是制造事端；為天下治理整頓財政，(這)不能算是(與百姓)爭奪財利；批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，(這)不能算是拒絕接受(他人的)規(guī)勸。至于(社會上對我的)那么多怨恨和誹謗，那是我本來預先就知道它會這樣的。

人們習慣于得過且過，沒有長遠打算，(已)不是一天(的事)了。士大夫們多數(shù)把不顧國家大事、附和世俗向眾人獻媚討好當作好事，(因而)皇上才要改變這種(不良)風氣，那么我不去估量反對者的多少，想拿出(自己的)力量幫助皇上來抵制這股勢力，(這樣一來，)那么那些人又為什么不聲勢兇猛(地對我)呢？盤庚遷都(的時候)，連老百姓都互相抱怨啊，(并)不僅是朝廷上的士大夫(反對)；盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，考慮到(事情)適宜就采取行動，認為正確就沒有值得反悔的地方啊。如果君實您責備我是因為(我)在位任職很久，沒能幫助皇上干一番大事業(yè)，施恩惠給人民，那么我承認(自己)是有罪的；如果說現(xiàn)在應該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領教的了。

沒有緣由見面，內心不勝仰慕至極。

『本篇文化常識』◎

【某】普通人自我的謙稱，代替自己的名字，譯為“我”?！洞鹚抉R諫議書》：“如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。"

『本篇理解性默寫』◎

1．在《答司馬諫議書》中，王安石用“___，___，___”三句闡述了實行古代賢明君主的政策，用它來興辦對天下有利的事業(yè)，消除弊病，不算是制造事端的見解。

2．盤庚遷都的時候，官員和老百姓都抱怨，但盤庚沒有改變自己的計劃，這是因為他“___，___"。

8答司馬諫議書

1．舉先王之政以興利除弊不為生事

2．度義而后動是而不見可悔故也赤壁賦

(蘇軾)

壬(rén)戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬①(zhǔ)客，誦明月之詩，歌窈窕(yǎotiǎo)之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮(pínɡ)虛御風②，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯③流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚④歌而和(hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。

蘇子愀(qiǎo)然⑤，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？"客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆⑥(liáo)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫(zhúlú)千里，旌旗蔽空，釃(shī)酒⑦臨江，橫槊(shuò)賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏(páo)樽以相屬。寄蜉蝣(fúyóu)于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒⑧莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏(zànɡ)也，而吾與子之所共適⑨。"

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍⑩。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。

『重點詞解』◎

①屬：勸請。②馮虛御風：凌空駕風而行。馮，同“憑”，乘。③溯：逆流而上。④倚：循、依。⑤愀然：容色改變的樣子。⑥繆：同“繚”，盤繞、圍繞。⑦釃酒：斟酒。⑧卒：終究。⑨適：享有。⑩狼籍：即“狼藉”，凌亂。

『全文翻譯』◎

壬戌年的秋天，過了望日后的第一天，我和客人乘著小船，漂漂蕩蕩，來到赤壁下面游玩。清風徐徐吹來，江面上波平浪靜。我舉起酒杯，勸客人飲酒，吟誦《詩經(jīng)·陳風·月出》一詩中的第一章。一會兒，月亮從東山上面升起來了，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的水汽籠罩江面，波光與星空相接。我們任憑小船漂去，越過那茫茫的江面。多么遼闊啊，像是凌空駕風而行，不知將停留在何處；多么飄逸啊，好像脫離人世，升入仙境。

于是我們喝起酒來，十分高興，我敲著船邊唱起了歌。歌里唱道：“桂木做的棹，木蘭做的槳，(槳)劃破月光下的清波，(船)在月光浮動的水面上逆流而上。我心里想得很遠，眺望美人，她卻在天的那一邊。"同游的人中有一位吹洞簫的，依照歌曲的聲調和節(jié)拍，用(簫)隨著歌聲伴奏。那簫聲嗚嗚地響著，像有所怨恨又像有所思念，像在哭泣又像在哀訴，尾聲細弱而婉轉悠長，如同不斷的細絲。(簫聲)使深谷中的蛟龍聽了起舞，使獨坐孤舟的寡婦聽了落淚。

我改變了容色，理好了衣裳端坐著，問客人說：“(曲調)為什么這樣(悲涼)呢？”客人答道：“‘月光明亮星星稀少，烏鵲向南飛翔’，這不是曹孟德的詩句嗎？西望夏口，東望武昌，山水環(huán)繞，一片蒼翠，這不是當年曹孟德被周瑜打敗的地方嗎？當曹孟德破了荊州，攻占江陵，順水東下的時候，戰(zhàn)船首尾相連，千里不斷，戰(zhàn)旗遮蔽天空，他面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本是一代英雄，可是如今他又在哪里呢？何況我和你在江邊捕魚砍柴，和魚蝦做伴，與麋鹿做朋友，駕著一只小船，舉起用葫蘆做的酒器相互勸酒。就像蜉蝣寄生在天地之間，渺小得如同大海里的一粒米。哀嘆我生命的短促，而羨慕長江的無窮無盡。想攜同飛仙一道遨游，和明月一起永世長存。我知道這不可能輕易得到，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風。"

我說：“你也知道水和月亮的道理嗎？流去的(水)像這樣(不斷地流去永不復返)，而并沒有流去；(月亮)像那樣時圓時缺，卻終究沒有增減的變化。如果從那變化的一面看，那么天地間萬事萬物(時刻在變動)，連一眨眼的工夫都不停止；如果從不變的一面看，那么萬物同我們一樣都是永恒的，又有什么值得我們羨慕的呢！況且在天地之間，萬物各有主人，如果不是屬于我所有的，即使小到一根毫毛也不能據(jù)為己有。只有江上的清風，和山間的明月，耳朵聽到它就成為聲音，眼睛看到它就是顏色，享用它們沒有人禁止，也不會竭盡，這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。”

客人高興地笑起來，我們洗了酒杯再斟上酒。菜肴和果品已吃完了，杯子、盤子凌亂地擺著。大家相互枕著墊著睡在船里，不覺已經(jīng)天明。

『本篇理解性默寫』◎

1．蘇軾的《赤壁賦》中慨嘆人生短促、人很渺小的句子是“______，___"。

2．在《赤壁賦》中，面對浩浩蕩蕩、奔騰不息的長江，吹洞簫的客人由此發(fā)出的人生短暫的感嘆是“__________，___”。

3．蘇軾與朋友泛舟游赤壁時面對月與水感喟，從“變"的角度闡發(fā)自己哲理思考的句子是“__________，___”。

4．《赤壁賦》中的“______，___"兩句，通過寫蛟龍和寡婦的反應，從側面表現(xiàn)簫聲的悲涼。

5．蘇軾在《赤壁賦》中寫出自己飄飄然像脫離了人世，升入仙境的兩句是“___，___”。

9赤壁賦

1．寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟

2．哀吾生之須臾羨長江之無窮

3．蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬4.舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦5.飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙項脊軒志

(歸有光)

項脊軒，舊①南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲(shèn)漉(lù)，雨澤下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺(qì)，使不上漏。前辟四窗，垣(yuán)墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯②(shǔ)，亦遂增勝。借書滿架，偃(yǎn)仰③嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊④可愛。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨(dài)諸父異爨⑤(cuàn)，內外多置小門墻，往往而是⑥。東犬西吠，客逾庖(páo)