2025屆高考語(yǔ)文全程一輪復(fù)習(xí)古詩(shī)文背誦必修10篇 原文+翻譯+理解性默寫

2025屆高考語(yǔ)文全程一輪復(fù)習(xí)古詩(shī)文背誦必修10篇原文+翻譯+理解性默寫《論語(yǔ)》十二章

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"(《學(xué)而》)

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)

子曰：“朝(zhāo)聞道，夕死可矣。"(《里仁》)

子曰：“君子喻①于義，小人喻于利?！?《里仁》)

子曰：“見賢②思齊焉，見不賢而內(nèi)自省(xǐnɡ)也。"(《里仁》)

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬③，然后君子?！?《雍也》)

曾子曰：“士不可以不弘④毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？"(《泰伯》)

子曰：“譬如為山，未成一簣⑤，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"(《子罕》)

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"(《顏淵》)

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。"(《衛(wèi)靈公》)

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇⑥(ěr)之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《陽(yáng)貨》)

『重點(diǎn)詞解』◎

①喻：知曉，明白。②賢：形容詞用作名詞，賢者，賢德、有才華的人。③彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。④弘：廣、大。⑤簣：盛土的竹筐。⑥邇：近。

『全文翻譯』◎

孔子說(shuō)：“君子吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹(jǐn)慎于言談，接近有道德的人來(lái)匡正自己的錯(cuò)誤，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。"(《學(xué)而》)

孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁愛之心，怎樣來(lái)對(duì)待禮儀制度呢？一個(gè)人沒(méi)有仁愛之心，怎樣來(lái)對(duì)待音樂(lè)呢？”(《八佾》)

孔子說(shuō)：“早晨得知真理，即使晚上就要死去，都可以。"(《里仁》)

孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只懂得利?！?《里仁》)

孔子說(shuō)：“看見賢人，要想著向他看齊；看見不賢的人，要反省自己(有沒(méi)有跟他相似的毛病)。"(《里仁》)

孔子說(shuō)：“質(zhì)樸(內(nèi)容)勝過(guò)文采(形式)，就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是君子。”(《雍也》)

曾子說(shuō)：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命(或責(zé)任)，路程又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？"(《泰伯》)

孔子說(shuō)：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，但停止了，這是我自己停止的。譬如在平地上堆土成山，即使剛倒下一筐土，如果決心努力前進(jìn)，還是要自己堅(jiān)持。”(《子罕》)

孔子說(shuō)：“有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。"(《子罕》)

顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“克制自己(的私欲)使言行符合禮的規(guī)定，就是仁。有一天你做到了這點(diǎn)，全天下都會(huì)稱贊你是仁者。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的具體要求。"孔子說(shuō)：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說(shuō)，不合乎禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然資質(zhì)愚鈍，請(qǐng)讓我依照這話去做。"(《顏淵》)

子貢問(wèn)遒：“有一個(gè)字而可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人身上。"(《衛(wèi)靈公》)

孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下怨刺時(shí)政。近可以用來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主。(還可以)多知道一些鳥獸草木的名字?！?《陽(yáng)貨》)

『本篇理解性默寫』◎

1．《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，提到了“__________，__"的可貴品質(zhì)，孔子認(rèn)為這種不強(qiáng)人所難的品質(zhì)是要用一生的時(shí)間去踐行的。

2．智、仁、勇是孔子提倡的三種美德，他在《論語(yǔ)·子罕》中這樣評(píng)價(jià)具有這三種美德的人：_____________，__，__。

3．《論語(yǔ)·泰伯》中的“__，__”兩句，表達(dá)了士人要擔(dān)當(dāng)大任就應(yīng)當(dāng)胸懷寬廣、意志堅(jiān)定的思想。

4．孔子在《論語(yǔ)·顏淵》中用“__________，__，_______，__"四句，從四個(gè)方面解釋了“克己復(fù)禮”的具體要求。

5．《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“__，__"兩句，寫出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于侍奉父母、君主的重要意義。

1《論語(yǔ)》十二章

1．己所不欲勿施于人

2．知者不惑仁者不憂勇者不懼

3．士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)

4．非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)5.邇之事父遠(yuǎn)之事君勸學(xué)

(荀子)

君子曰：學(xué)不可以已①。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中(zhònɡ)繩，(róu)以為輪，其曲中規(guī)。雖有③槁暴(ɡǎopù)，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參(cān)省(xǐnɡ)乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾(yú)之所學(xué)也；吾嘗跂④而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假⑤?yú)馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕⑥江河。君子生⑦(xìnɡ)非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明⑧自得，圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥(jì)一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥(qiè)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯(áo)，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

『重點(diǎn)詞解』◎

①已：停止。②：同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲。③有：同“又"。④跂：踮起腳后跟。⑤假：借助。⑥絕：橫渡。⑦生：同“性”，天性。⑧神明：非凡的智慧。

『全文翻譯』◎

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以(讓它)停止的。

靛青從藍(lán)草中取得，但比藍(lán)草顏色深；冰，是水(遇冷)凝結(jié)而成，但它比水寒冷。木材直得合乎木匠用來(lái)取直的墨線，用火烘烤木材，使(它)彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)(畫出的圓圈)。即使又曬干了，它也不會(huì)再挺直了，(這是因?yàn)?用火烤使它成這樣的啊！所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量后就直了，金屬制的刀斧拿到磨刀石上去磨就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己的言行檢查、省察，就能見識(shí)明達(dá)而且行動(dòng)也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

我曾經(jīng)整天苦苦地思索，比不上片刻的學(xué)習(xí)所得的(收獲大)；我曾經(jīng)踮起腳后跟來(lái)向遠(yuǎn)處望，(結(jié)果)比不上登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有更加勁疾，但聽的人會(huì)聽得特別清楚。借助車子遠(yuǎn)行的人，并不是善于奔走，卻能到達(dá)千里；借助船只的人，并非善于游水，卻能橫渡江河。君子的天性(同一般人)沒(méi)有差別，不過(guò)是善于借助外物罷了。

堆積泥土成為高山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起；匯集水流成為深淵，蛟龍就會(huì)在這里生長(zhǎng)；積累善行，養(yǎng)成好的品德，就會(huì)得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。所以不積累每一小步，就無(wú)法到達(dá)千里之遠(yuǎn)的地方；不匯集涓細(xì)的水流，就無(wú)法形成江河大海。駿馬跳躍一次，(畢竟)不能超過(guò)十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天(也能到達(dá))，功效來(lái)源于走個(gè)不停?？?hào)|西用刀刻一下就放下它(不刻)，(即使是)朽木也刻不斷；不停地刻下去，(即使是)金屬和石頭也可以雕刻(成器)。蚯蚓(雖然)沒(méi)有銳利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，(卻可以)上吃泥土，下喝地下的泉水，(這是)因?yàn)橛眯膶Ｒ?。螃?雖然有)六條腿和兩只蟹鉗，(但如果)離開蛇和鱔魚的洞，它就沒(méi)有可以寄居存身的地方，(這是)因?yàn)橛眯母≡?不專一)。

『本篇文化常識(shí)』◎

【輪】古代的車輪用堅(jiān)木做成，輪中心貫軸處叫“轂(gǔ)”，輪外周叫“輞(wǎng)”，也叫“牙”，支在轂和輞之間的木條叫“輻”。古代一車兩輪。輪是車賴以前進(jìn)的主要部分，故又以“輪"作為車的代稱。

【輿】古代陸行的主要工具是馬車，車廂叫“輿”，因此也用“輿"指代車。

『本篇理解性默寫』◎

1．在《勸學(xué)》中，“________，________”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

2．《勸學(xué)》中“____，____”，通過(guò)“木”與“金"的變化進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

3．荀子在《勸學(xué)》中以日常生活中的小事來(lái)舉例，認(rèn)為憑借車馬、舟楫的人能“致千里”“絕江河”，其中以車馬為例而進(jìn)行論證的句子是“____，__，__”。

4．荀子《勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是“____，__，____"。

5．《勸學(xué)》一文中說(shuō)：“____，__，____；____，__，____。”劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。"這些至理名言表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或者后人可以超過(guò)前人的思想。

2勸學(xué)

1．吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也

2．故木受繩則直金就礪則利

3．假輿馬者非利足也而致千里

4．蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者用心躁也5.青取之于藍(lán)而青于藍(lán)冰水為之而寒于水屈原列傳(節(jié)選)

(司馬遷)

屈平疾①王聽之不聰也，讒(chán)諂②(chǎn)之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離③憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛④(dá)，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見⑤疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳(kù)，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡(mǐ)不畢見。其文約，其辭微⑥，其志潔，其行廉。其稱文小而其指⑦極大，舉類邇(ěr)而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯⑧(zhuó)淖(nào)污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋⑨垢，皭(jiào)然⑩泥而不滓(zǐ)者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。

『重點(diǎn)詞解』◎

①疾：痛心。②讒諂：說(shuō)好人的壞話，諂媚國(guó)君。③離：同“罹”，遭受。④慘怛：內(nèi)心傷痛。⑤見：被。⑥微：含蓄隱晦。⑦指：同“旨”。⑧濯：污濁。⑨滋：黑。⑩皭然：潔白的樣子。滓：污染。

『全文翻譯』◎

屈原痛心楚懷王惑于小人之言，不能明辨是非，說(shuō)人壞話、奉承獻(xiàn)媚的小人混淆黑白，蒙蔽懷王，品行不正的小人損害國(guó)家，端方正直的人不為(昏君讒臣)所容，因此憂愁深思，創(chuàng)作了《離騷》?！半x騷"就是遭遇憂患的意思。天是人的起源，父母是人的根本。人困窘?jīng)]有出路，就會(huì)追念根本，所以人在憂愁苦惱、疲倦困苦到了極點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有不喊天的；在疾病疼痛、內(nèi)心傷痛時(shí)，沒(méi)有不喊父母的。屈原道德端正、品行正直，竭盡忠心和智慧來(lái)侍奉他的國(guó)君，卻遭到小人誣陷，可以說(shuō)是處境非常艱難了。誠(chéng)實(shí)不欺卻被懷疑，忠貞卻遭誹謗，能沒(méi)有怨憤嗎？屈原創(chuàng)作《離騷》，大概是由怨憤引起的?！秶?guó)風(fēng)》好描寫男女戀情但不失去分寸，《小雅》怨憤發(fā)牢騷但不暴亂。而《離騷》則兼有二者的優(yōu)點(diǎn)。往遠(yuǎn)處說(shuō)提到帝嚳，往近處說(shuō)提到齊桓公，中古稱述商湯、周武王，(稱引古代帝王)以此譏刺當(dāng)世(沒(méi)有賢君)。他闡釋真理和道德的廣大崇高，國(guó)家治亂的條理，無(wú)不完全顯現(xiàn)出來(lái)。他的文筆簡(jiǎn)約，用語(yǔ)含蓄隱晦，他的志趣高潔，品行正直。其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大(因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家的治亂)，列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思很深遠(yuǎn)。他的志趣高潔，所以《離騷》里面多用美人香草來(lái)比喻；他的品行方正不茍，所以至死不容于世。自動(dòng)地遠(yuǎn)離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢環(huán)境，浮游在塵埃之外，不為塵世的污垢所辱，是出淤泥而不染，保持高潔品德的人。推求他不同流合污的高潔志行，即使同日月爭(zhēng)光也可以。

『本篇理解性默寫』◎

1．司馬遷在《屈原列傳》(節(jié)選)中以排比句式高度概括屈原的文、辭、志、行特點(diǎn)的語(yǔ)句是“_____________，_____________，_____________，”。

2．《屈原列傳》(節(jié)選)中，講述屈原誠(chéng)信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗，因而心有怨憤的句子是“__，__，__"。

3屈原列傳(節(jié)選)

1．其文約其辭微其志潔其行廉2.信而見疑忠而被謗能無(wú)怨乎諫太宗十思疏

(魏征)

臣聞求木之長(zhǎng)①(zhǎnɡ)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚②(jùn)其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重③，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百④元首，承天景⑤命，莫不殷⑥憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董⑦之以嚴(yán)刑，振⑧之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖⑨而自牧⑩，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅(yōnɡ)蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜(chù)惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

『重點(diǎn)詞解』◎

①長(zhǎng)：生長(zhǎng)。這里指長(zhǎng)得好。②浚：疏通水道。③當(dāng)神器之重：掌握帝王的重權(quán)。④凡百：所有的。⑤景：大。⑥殷：深。⑦董：督察。⑧振：同“震”，威嚇。⑨謙沖：謙虛。⑩牧：養(yǎng)。敬：慎。慮壅蔽：擔(dān)心(耳目被)堵塞蒙蔽。黜：排斥。簡(jiǎn)：選拔。

『全文翻譯』◎

我聽說(shuō)想要樹木長(zhǎng)得好，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹木長(zhǎng)得好，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然是極愚昧無(wú)知的人，(也)知道這是不可能的，何況(您這)明智的人呢！國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，(應(yīng)該)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無(wú)止境的福祿。如不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也是砍斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。

(歷代)所有的帝王，承受上天的重大使命，無(wú)不是在深深憂慮中治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻才能不足，這是為什么呢？因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民；既已成功，就放縱自己的情感看不起別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力(和自己)聯(lián)合，看不起別人，就會(huì)使親骨肉成為毫不相干的陌生人。雖然(可以)用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇人民，(人民)最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念(皇上的)仁德，表面恭敬而心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是人民(心懷怨恨)；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？

作為人君的人，如果真能做到：看見(自己)貪圖的東西，就想到知足來(lái)自我克制；將要建造什么，就要想到適可而止來(lái)安民；想到(君位)高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕會(huì)驕傲自滿，聽不進(jìn)不同意見，就要有度量，善于聽取各方面的意見；以田獵為樂(lè)，就要想到田獵有度，不過(guò)分捕殺；擔(dān)心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎終；擔(dān)心(耳目被)堵塞蒙蔽，就要想到虛心采納臣下意見；考慮到以讒言陷害別人的邪惡之人，就要想到端正自己的品德來(lái)斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人任用他，挑選好的意見聽從它，那么有智慧的人能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人完全盡到他們的力量，仁愛的人廣泛施布他們的恩惠，誠(chéng)信的人獻(xiàn)出他們的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)相效力，君主無(wú)事煩憂，(您)可以盡情享受巡游的樂(lè)趣，享受像仙人赤松子、王子喬那樣的長(zhǎng)壽，演奏琴瑟，垂衣拱手(不親自處理政務(wù))，不必多說(shuō)，百姓就可教化。為何一定要?jiǎng)谏褓M(fèi)思，代替下臣行使職事，勞損耳目，有背無(wú)為而治的道理呢！

『本篇理解性默寫』◎

1．《諫太宗十思疏》中，作者概括了歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍現(xiàn)象，那就是“__，__"。

2．《諫太宗十思疏》中，作者肯定人民力量的句子是“__，__；__________，__”。

3．《諫太宗十思疏》中，魏征提出“用人納諫"的策略的句子是“__，__”，這后來(lái)成為初唐的治國(guó)方略。

4諫太宗十思疏

1．有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡

2．怨不在大可畏惟人載舟覆舟所宜深慎3.簡(jiǎn)能而任之擇善而從之師說(shuō)

(韓愈)

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受①業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師②道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)③貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下④圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師⑤。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒⑥，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師郯(tán)子、萇(chánɡ)弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必⑦不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉⑧其能行古道，作《師說(shuō)》以貽⑨之。

『重點(diǎn)詞解』◎

①受：同“授”，傳授。②師：學(xué)習(xí)。③無(wú)：無(wú)論，不分。④下：低于。⑤相師：拜別人為師。⑥不齒：不與同列，意思是看不起。齒，并列、排列。⑦不必：不一定。⑧嘉：贊許。⑨貽：贈(zèng)送。

『全文翻譯』◎

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難(的問(wèn)題)？(有了)疑惑，卻不跟老師(學(xué)習(xí))，那些成為困惑的問(wèn)題，(就)始終不能解決了。生在我前頭(的人)，他懂得道理(的時(shí)間)本來(lái)就比我早，我(應(yīng)該)以他為老師；生在我后面(的人)，(如果)他懂得道理(的時(shí)間)也比我早，我(也應(yīng)該)以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論(地位)顯貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉！(古代)尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要讓人沒(méi)有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人也很遠(yuǎn)了，尚且還要拜師求學(xué)；現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以成為愚人，(原因)大概都出在這里吧？(人們)愛他們的孩子，就會(huì)選擇老師來(lái)教他；(但是)對(duì)于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，(真)糊涂啊。那些孩子們的老師，教給他書本的文字，(幫助他)學(xué)習(xí)句讀的，不是我所說(shuō)的(能)傳授那些道理、解答那些疑難問(wèn)題的(老師)。不明句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的知識(shí)向老師學(xué)習(xí)，有的知識(shí)不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看出那種人是明智的。巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠等人，(他們)不以拜別人為師為恥。士大夫這類人中，(聽到有人)說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話，就許多人聚在一塊來(lái)譏笑人家。問(wèn)他們(為什么譏笑)，(他們)就說(shuō)：“那個(gè)人同那個(gè)人(指老師和學(xué)生)年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。"唉！(古代那種)跟從老師(學(xué)習(xí))的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，(由此就)可以知道原因了。巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠等人，君子們不與同列，(可)現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟比不上(他們)，真是奇怪的事?。?/p>

圣人沒(méi)有固定的老師。孔子(曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德優(yōu)秀(都)比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人同行，那么(里面)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)。因此學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老師，老師(也)不一定(樣樣都)超過(guò)學(xué)生，(師生的差別只是)聽到道理有早有遲，學(xué)術(shù)技藝(各)有(各的)專門研究，如此罷了。

李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)過(guò)，(他)不受(士大夫那種恥于從師的)時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，(所以)寫了《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。

『本篇文化常識(shí)』◎

【句讀】指文章中休止和停頓之處。文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。

【六藝經(jīng)傳】六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，此處是指六種經(jīng)書，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。注意，“六藝”有時(shí)也指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六種科目。

『本篇理解性默寫』◎

1．《師說(shuō)》中通過(guò)“古之圣人"與“今之眾人”的對(duì)比，批判了“__，__，__"的錯(cuò)誤態(tài)度。

2．韓愈在《師說(shuō)》中打破老師的崇高地位，客觀地表述了弟子和老師之間關(guān)系的兩句是“______，______”。

3．《師說(shuō)》中，表明士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是“__，__"。

4．韓愈在《師說(shuō)》中指出老師的職能是“_____”。

5．韓愈在他的散文名篇《師說(shuō)》中說(shuō)明了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話是“____，______"。

5師說(shuō)

1．今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師2.是故弟子不必不如師師不必賢于弟子3.位卑則足羞官盛則近諛4.所以傳道受業(yè)解惑也5.道之所存師之所存也阿房宮賦

(杜牧)

六王畢①，四海一②，蜀山兀(wù)，阿(ē)房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵(màn)回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷(qūn)焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽(jì)何虹？高低冥迷③，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵(yìnɡ)嬙(qiánɡ)，王子皇孫，辭樓下殿，輦(niǎn)來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立④遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺(chēnɡ)玉石，金塊珠礫(lì)，棄擲邐迤⑤(lǐyǐ)，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖(zīzhū)，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽(chuán)，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾⑥(yǔ)之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固⑦。戍卒叫，函谷舉⑧，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族⑨秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

『重點(diǎn)詞解』◎

①畢：完結(jié)，指為秦國(guó)所滅。②一：統(tǒng)一。③冥迷：分辨不清。④縵立：久立。⑤邐迤：連續(xù)不斷。這里有“到處都是”的意思。⑥庾：谷倉(cāng)。⑦固：頑固。⑧舉：攻占。⑨族：滅族。

『全文翻譯』◎

六國(guó)滅亡了，天下統(tǒng)一了，蜀地的山禿了，阿房宮建成了。(從渭南到咸陽(yáng))覆蓋三百多里地，遮蔽天日。(阿房宮)從驪山北邊建起，折而向西，一直通到咸陽(yáng)。渭水和樊川河水盛大，流入了宮墻。五步一座高樓，十步一座亭閣；走廊縈繞曲折，檐牙高聳，如鳥仰首啄物；這些樓閣各隨地勢(shì)的高下走向而建，它們都與中心區(qū)相連，它們的屋角相對(duì)，好像兵戈相斗。(它們)回環(huán)曲折，像蜂房，像水渦(一樣稠密層疊)，矗立著，不知它們有幾千萬(wàn)座。長(zhǎng)橋臥在水上，沒(méi)有云怎么出現(xiàn)了龍？樓閣之間的通道架在半空，并非雨過(guò)天晴，怎么出現(xiàn)了彩虹？高高低低(的樓閣)使人分辨不清，不知道西和東。人們?cè)谂_(tái)上唱歌，歌聲響起，好像充滿著暖意，如同春光那樣和暖；人們?cè)诘钪形璧?，舞袖飄拂，好像帶來(lái)寒氣，如同風(fēng)雨交加那樣凄冷。同一天之內(nèi)，同一座宮里，而氣候冷暖不一。

(六國(guó)王侯的)宮妃們、女兒孫女們，辭別(六國(guó)的)樓閣宮殿，乘輦車來(lái)到秦國(guó)。(她們)從早到晚歌唱彈琴，成為秦始皇的宮人。(光如)明星閃亮，是(宮人)打開梳妝的鏡子；(又見)烏青的云朵紛紛擾擾，是(宮人)清晨在梳理鬟發(fā)；渭水漲起了脂膏，是(宮人)潑掉的脂粉水；輕煙繚繞，香霧彌漫，是(宮人)在焚燒椒蘭等香料。雷霆般的聲音突然響起，(原來(lái)是)宮車從這里馳過(guò)；車聲越聽越遠(yuǎn)，遙遙地不知道它駛向何方。(宮女們的)肌膚、姿容都嬌媚極了，(她們)久久地佇立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地凝望，希望得到皇帝的寵幸。她們中有三十六年都沒(méi)有見到皇帝的。燕趙收藏的奇珍，韓魏聚斂的金玉，齊楚保存的瑰寶，都是多少代多少年，從百姓那里搶來(lái)的，積累如山。一旦不能擁有，都運(yùn)送到這里。(在這里，)把寶鼎看作鐵鍋，把美玉看作石頭，把黃金看作土塊，把珍珠看作石子，扔得到處都是，秦人看著，也不覺得太可惜。

唉！一個(gè)人的心思，就是千萬(wàn)人的心思。秦始皇喜歡繁華奢侈，老百姓也顧念自己的家。為什么搜刮錢財(cái)?shù)臅r(shí)候一分一厘也不放過(guò)，揮霍起來(lái)卻像泥沙一樣呢？(秦始皇)使(阿房宮里)支撐房屋大梁的柱子，比在田里耕種的農(nóng)夫還要多；架梁的椽子，比織機(jī)旁做工的女子還要多；釘頭個(gè)個(gè)突出，比谷倉(cāng)里的谷粒還要多；瓦縫參差，比全身衣服上的絲線還要多；直的欄桿，橫的門檻，比九州的城郭還要多；管弦之聲嘈雜，比鬧市里人們的言語(yǔ)還要多。(這)使天下人口上不敢說(shuō)而心里充滿了憤怒。秦始皇的心一天比一天驕橫頑固。戍兵們(陳勝、吳廣)揭竿而起，函谷關(guān)被(劉邦)攻占了，楚人(項(xiàng)羽)燃起了一把大火，可惜豪華的阿房宮變成了一片焦土！

唉！滅亡六國(guó)的是六國(guó)自己，不是秦國(guó)；使秦滅族的是秦自己，不是天下人。唉！假使六國(guó)能夠各自愛惜他們的百姓，那么(六國(guó))足以抵抗秦國(guó)；假使秦又能愛惜六國(guó)的百姓，那么(秦)可以依次傳遞三世乃至萬(wàn)世而做君王，誰(shuí)能夠滅了它呢？秦人來(lái)不及為自己悲哀，而后人為他們悲哀；(如果)后人為他們悲哀而不以他們?yōu)殍b，也會(huì)使更后來(lái)的人再為后人悲哀。

『本篇文化常識(shí)』◎

【廊】屋外有頂?shù)倪^(guò)道。基本功能為遮陽(yáng)、防雨和供人小憩。殿堂檐下的廊，作為室內(nèi)外的過(guò)渡空間，是構(gòu)成建筑物造型上虛實(shí)變化的重要手段。

【梁】即橫梁、大梁，水平方向的長(zhǎng)條形承重構(gòu)件，是中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中骨架的主件之一。

【復(fù)道】樓閣間架設(shè)在空中的通道。

【椽】放在檁子上架屋瓦的木條。

【輦】用人推挽的車。秦以前，卿大夫皆可乘輦；秦以后，唯天子才得乘輦。因此，“輦"輦轂(ɡǔ)”“輦下"常常成為天子、天子車駕、天子所居的宮廷、京師的代稱。

【媵】媵指古時(shí)諸侯女兒出嫁時(shí)隨嫁或陪嫁的人。媵制在春秋諸侯貴族間盛行，成了風(fēng)俗。

『本篇理解性默寫』◎

1．杜牧在《阿房宮賦》中以“__________，________”作結(jié)，委婉提醒唐朝統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，不要重蹈亡秦覆轍。

2．《阿房宮賦》中“______，___，___"三句，寫秦國(guó)統(tǒng)治者將剽掠而來(lái)的美玉珠寶等當(dāng)成石頭沙土，扔得到處都是，非常奢侈。

3．《阿房宮賦》中，杜牧憤怒地指責(zé)秦統(tǒng)治者搜刮老百姓的財(cái)物時(shí)一分一厘都不放過(guò)，用起來(lái)卻毫不吝惜的語(yǔ)句是“________，________？”。

4．在《阿房宮賦》中，杜牧通過(guò)“___，___"兩句，提出了秦國(guó)如果愛惜六國(guó)的百姓，就能世代為君、安享天下這一觀點(diǎn)。

5．杜牧《阿房宮賦》中以“__________，__________，___，___”描寫阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望皇帝到來(lái)。

6阿房宮賦

1．后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也2.鼎鐺玉石金塊珠礫棄擲邐迤3.奈何取之盡錙銖用之如泥沙

4．使秦復(fù)愛六國(guó)之人則遞三世可至萬(wàn)世而為君5.一肌一容盡態(tài)極妍縵立遠(yuǎn)視而望幸焉六國(guó)論

(蘇洵)

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國(guó)互①喪，率(shuài)②賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥(jué)先③祖父④，暴(pù)霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭⑤，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。"此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與⑥嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速⑦禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎⑧(jì)牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)⑨，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為(wéi)國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！

夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

『重點(diǎn)詞解』◎

①互：交互，相繼。②率：全都，一概。③先：對(duì)去世的尊長(zhǎng)的敬稱。④祖父：泛指祖輩、父輩。⑤厭：滿足。⑥與：親附，親近。⑦速：招致。⑧洎：及，等到。⑨數(shù)：指天數(shù)，命運(yùn)。⑩為：治理。故事：舊事。

『全文翻譯』◎

六國(guó)滅亡，不是(因?yàn)?武器不鋒利，仗打不好，弊病在于以財(cái)物贈(zèng)予秦國(guó)。以財(cái)物贈(zèng)予秦國(guó)，自己的實(shí)力就虧損，這是滅亡的原因。有人說(shuō)：六國(guó)相繼滅亡，都是因?yàn)樗麄円载?cái)物贈(zèng)予秦國(guó)嗎？回答道：不以財(cái)物贈(zèng)予秦國(guó)的國(guó)家因以財(cái)物贈(zèng)予秦國(guó)的國(guó)家而滅亡。因?yàn)?不以財(cái)物贈(zèng)予秦國(guó)的國(guó)家)失去了其他國(guó)家強(qiáng)有力的援助，就不能獨(dú)自完好。所以說(shuō)：弊病在于以財(cái)物贈(zèng)予秦國(guó)啊。

秦國(guó)除用攻戰(zhàn)(的方法)取得土地之外，(還收到諸侯國(guó)贈(zèng)予的財(cái)物，)小的就得到邑鎮(zhèn)，大的就獲得城池。把秦國(guó)(接受贈(zèng)予)所得到的土地，與戰(zhàn)勝而得到的土地比較，實(shí)際上多到百倍；六國(guó)(賄賂秦國(guó))所喪失的土地，與戰(zhàn)敗而喪失的土地比較，實(shí)際上也多到百倍。那么，秦國(guó)最想要的，六國(guó)諸侯最擔(dān)心的，當(dāng)然不在于戰(zhàn)爭(zhēng)了。想想他們死去的祖輩父輩，暴露在霜露之中，披荊斬棘，才有了一點(diǎn)土地。子孫對(duì)待土地卻很不愛惜，拿它來(lái)送給別人，好像丟棄小草一樣。今天割讓五座城，明天割讓十座城，然后才能得到一夜的安睡。(第二天)起來(lái)一看四周邊境，秦國(guó)的軍隊(duì)又來(lái)了。既然如此，那么諸侯的土地有限，強(qiáng)暴的秦國(guó)的欲望沒(méi)有滿足。六國(guó)送給秦國(guó)(土地)越多，秦國(guó)侵犯六國(guó)(就)越厲害。所以，不用作戰(zhàn)，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)已經(jīng)確定了。(六國(guó))到了滅亡的地步，是理所當(dāng)然的。古人說(shuō)：“用土地侍奉秦國(guó)，好像抱著柴去救火，柴不燒完，火就不會(huì)滅。”這話說(shuō)對(duì)了。

齊國(guó)不曾賄賂秦國(guó)，最后也隨著五國(guó)滅亡了，為什么呢？(這是因?yàn)辇R國(guó))親附秦國(guó)而不幫助五國(guó)。五國(guó)已經(jīng)滅亡，齊國(guó)也不能幸免了。燕國(guó)與趙國(guó)的國(guó)君，起初有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀略，能夠守住他們的國(guó)土，堅(jiān)持正義而不賄賂秦國(guó)。所以燕國(guó)雖然是個(gè)小國(guó)卻后滅亡，這就是用兵的功效。等到燕太子丹用荊軻(刺秦王)作為(對(duì)付秦國(guó)的)策略，才招致禍患。趙國(guó)曾經(jīng)與秦國(guó)交戰(zhàn)五次，敗了兩次，勝了三次。后來(lái)秦國(guó)兩次攻打趙國(guó)，李牧連續(xù)打退秦軍。等到李牧因?yàn)槭苷_陷而被殺害，趙國(guó)(的都城)邯鄲才成為秦國(guó)的一個(gè)郡，可惜趙國(guó)用武力抵抗卻不能堅(jiān)持到底。況且，燕、趙兩國(guó)處在秦國(guó)(把其他國(guó)家)幾乎消滅干凈的時(shí)候，可以說(shuō)是智謀窮竭，國(guó)勢(shì)孤立危急，戰(zhàn)敗而滅亡，實(shí)在是不得已。假使(韓、魏、楚)三國(guó)各自愛惜他們的國(guó)土，齊人不親附秦國(guó)，(燕國(guó)的)刺客不動(dòng)身赴秦，(趙國(guó)的)良將還活著，那么勝敗存亡的命運(yùn)，如果與秦國(guó)相較量，或許不能輕易判定。

唉！(如果六國(guó))用賄賂秦國(guó)的土地封賞天下的謀臣，用侍奉秦國(guó)的心意禮遇天下的奇才，合力地向西(對(duì)付秦國(guó))，那么，我恐怕秦國(guó)人吃飯也不能夠下咽啊?？杀?！有這樣的形勢(shì)，卻被秦國(guó)積久而成的威勢(shì)脅迫，(土地)天天削減，月月割讓，以致走向滅亡。治理國(guó)家的人不要使自己被積久而成的威勢(shì)所脅迫??！

六國(guó)與秦國(guó)都是諸侯國(guó)，他們的勢(shì)力比秦國(guó)弱，卻還有可以不賄賂秦國(guó)而戰(zhàn)勝它的形勢(shì)。如果憑著偌大的天下，降低身份而追隨六國(guó)滅亡的舊事，這就又在六國(guó)之下了。

『本篇理解性默寫』◎

1．《六國(guó)論》中的“______，___”，引用了古人的一個(gè)譬喻，準(zhǔn)確形象地說(shuō)明了賂秦的嚴(yán)重危害和根本錯(cuò)誤。

2．《六國(guó)論》的開篇簡(jiǎn)明扼要地指出六國(guó)破滅的原因是“______，___，___”。

3．《六國(guó)論》中認(rèn)為“不賂者以賂者喪"是因?yàn)椤癬____，_____”。

4．《六國(guó)論》中寫子孫不愛惜土地的句子是“___，___"。

7六國(guó)論

1．以地事秦猶抱薪救火

2．非兵不利戰(zhàn)不善弊在賂秦

3．蓋失強(qiáng)援不能獨(dú)完

4．舉以予人如棄草芥答司馬諫議書

(王安石)

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處(chǔ)相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒①(ɡuō)，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重(chónɡ)念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟③邪說(shuō)，難(nàn)壬(rén)人④，不為拒諫。至于怨誹(fěi)之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥⑤(xū)怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤⑥斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無(wú)由會(huì)晤，不任⑦區(qū)區(qū)向往之至！

『重點(diǎn)詞解』◎

①?gòu)?qiáng)聒：嘮叨不休。②視遇：看待，對(duì)待。③辟：批駁。④壬人：善于巧言獻(xiàn)媚、不行正道的人。⑤胥：互相。⑥膏澤：施加恩澤。⑦不任：不勝。

『全文翻譯』◎

鄙人王安石請(qǐng)啟：昨天承蒙您賜教，我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來(lái)(意見)常常不一致，(這是因?yàn)槲覀?所持的政治主張大多不同的緣故啊。雖然想嘮叨不休，(但)終究一定(是)不能被(您)理解，所以只簡(jiǎn)單地給您回信，不再一一為自己分辯了。又考慮到君實(shí)對(duì)我的重視厚遇，在書信往返上不應(yīng)粗疏草率，所以現(xiàn)在詳細(xì)地說(shuō)出我之所以這樣做的理由，希望您或許能寬恕我。

有學(xué)問(wèn)的讀書人所爭(zhēng)論的問(wèn)題，特別在于名和實(shí)(是否相符)。如果名義和實(shí)際的關(guān)系已經(jīng)明確了，那么天下的根本道理就清楚了?，F(xiàn)在君實(shí)您用來(lái)指教我的，是認(rèn)為我(推行新法)添設(shè)新官，侵奪原來(lái)官吏的職權(quán)；派人到各地推行新法，生事擾民；設(shè)法生財(cái)，與民爭(zhēng)利；朝中有反對(duì)的意見，拒不接受，因而招致天下人的怨恨和誹謗，我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，議訂法令制度，又在朝廷上修正，把它交給負(fù)有專責(zé)的官吏(去執(zhí)行)，(這)不能算是侵奪官權(quán)；施行古代賢明君主的政策，用它來(lái)興辦(對(duì)天下)有利的事業(yè)、消除(種種)弊病，(這)不能算是制造事端；為天下治理整頓財(cái)政，(這)不能算是(與百姓)爭(zhēng)奪財(cái)利；批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，(這)不能算是拒絕接受(他人的)規(guī)勸。至于(社會(huì)上對(duì)我的)那么多怨恨和誹謗，那是我本來(lái)預(yù)先就知道它會(huì)這樣的。

人們習(xí)慣于得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，(已)不是一天(的事)了。士大夫們多數(shù)把不顧國(guó)家大事、附和世俗向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)作好事，(因而)皇上才要改變這種(不良)風(fēng)氣，那么我不去估量反對(duì)者的多少，想拿出(自己的)力量幫助皇上來(lái)抵制這股勢(shì)力，(這樣一來(lái)，)那么那些人又為什么不聲勢(shì)兇猛(地對(duì)我)呢？盤庚遷都(的時(shí)候)，連老百姓都互相抱怨啊，(并)不僅是朝廷上的士大夫(反對(duì))；盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃，考慮到(事情)適宜就采取行動(dòng)，認(rèn)為正確就沒(méi)有值得反悔的地方啊。如果君實(shí)您責(zé)備我是因?yàn)?我)在位任職很久，沒(méi)能幫助皇上干一番大事業(yè)，施恩惠給人民，那么我承認(rèn)(自己)是有罪的；如果說(shuō)現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。

沒(méi)有緣由見面，內(nèi)心不勝仰慕至極。

『本篇文化常識(shí)』◎

【某】普通人自我的謙稱，代替自己的名字，譯為“我”?！洞鹚抉R諫議書》：“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。"

『本篇理解性默寫』◎

1．在《答司馬諫議書》中，王安石用“___，___，___”三句闡述了實(shí)行古代賢明君主的政策，用它來(lái)興辦對(duì)天下有利的事業(yè)，消除弊病，不算是制造事端的見解。

2．盤庚遷都的時(shí)候，官員和老百姓都抱怨，但盤庚沒(méi)有改變自己的計(jì)劃，這是因?yàn)樗癬__，___"。

8答司馬諫議書

1．舉先王之政以興利除弊不為生事

2．度義而后動(dòng)是而不見可悔故也赤壁賦

(蘇軾)

壬(rén)戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬①(zhǔ)客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕(yǎotiǎo)之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮(pínɡ)虛御風(fēng)②，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯③流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸孝芨瓒?hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。

蘇子愀(qiǎo)然⑤，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？"客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆⑥(liáo)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫(zhúlú)千里，旌旗蔽空，釃(shī)酒⑦臨江，橫槊(shuò)賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏(páo)樽以相屬。寄蜉蝣(fúyóu)于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒⑧莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏(zànɡ)也，而吾與子之所共適⑨。"

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍⑩。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。

『重點(diǎn)詞解』◎

①屬：勸請(qǐng)。②馮虛御風(fēng)：凌空駕風(fēng)而行。馮，同“憑”，乘。③溯：逆流而上。④倚：循、依。⑤愀然：容色改變的樣子。⑥繆：同“繚”，盤繞、圍繞。⑦釃酒：斟酒。⑧卒：終究。⑨適：享有。⑩狼籍：即“狼藉”，凌亂。

『全文翻譯』◎

壬戌年的秋天，過(guò)了望日后的第一天，我和客人乘著小船，漂漂蕩蕩，來(lái)到赤壁下面游玩。清風(fēng)徐徐吹來(lái)，江面上波平浪靜。我舉起酒杯，勸客人飲酒，吟誦《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩(shī)中的第一章。一會(huì)兒，月亮從東山上面升起來(lái)了，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的水汽籠罩江面，波光與星空相接。我們?nèi)螒{小船漂去，越過(guò)那茫茫的江面。多么遼闊啊，像是凌空駕風(fēng)而行，不知將停留在何處；多么飄逸啊，好像脫離人世，升入仙境。

于是我們喝起酒來(lái)，十分高興，我敲著船邊唱起了歌。歌里唱道：“桂木做的棹，木蘭做的槳，(槳)劃破月光下的清波，(船)在月光浮動(dòng)的水面上逆流而上。我心里想得很遠(yuǎn)，眺望美人，她卻在天的那一邊。"同游的人中有一位吹洞簫的，依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍，用(簫)隨著歌聲伴奏。那簫聲嗚嗚地響著，像有所怨恨又像有所思念，像在哭泣又像在哀訴，尾聲細(xì)弱而婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，如同不斷的細(xì)絲。(簫聲)使深谷中的蛟龍聽了起舞，使獨(dú)坐孤舟的寡婦聽了落淚。

我改變了容色，理好了衣裳端坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“(曲調(diào))為什么這樣(悲涼)呢？”客人答道：“‘月光明亮星星稀少，烏鵲向南飛翔’，這不是曹孟德的詩(shī)句嗎？西望夏口，東望武昌，山水環(huán)繞，一片蒼翠，這不是當(dāng)年曹孟德被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)曹孟德破了荊州，攻占江陵，順?biāo)畺|下的時(shí)候，戰(zhàn)船首尾相連，千里不斷，戰(zhàn)旗遮蔽天空，他面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是一代英雄，可是如今他又在哪里呢？何況我和你在江邊捕魚砍柴，和魚蝦做伴，與麋鹿做朋友，駕著一只小船，舉起用葫蘆做的酒器相互勸酒。就像蜉蝣寄生在天地之間，渺小得如同大海里的一粒米。哀嘆我生命的短促，而羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。想攜同飛仙一道遨游，和明月一起永世長(zhǎng)存。我知道這不可能輕易得到，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)。"

我說(shuō)：“你也知道水和月亮的道理嗎？流去的(水)像這樣(不斷地流去永不復(fù)返)，而并沒(méi)有流去；(月亮)像那樣時(shí)圓時(shí)缺，卻終究沒(méi)有增減的變化。如果從那變化的一面看，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物(時(shí)刻在變動(dòng))，連一眨眼的工夫都不停止；如果從不變的一面看，那么萬(wàn)物同我們一樣都是永恒的，又有什么值得我們羨慕的呢！況且在天地之間，萬(wàn)物各有主人，如果不是屬于我所有的，即使小到一根毫毛也不能據(jù)為己有。只有江上的清風(fēng)，和山間的明月，耳朵聽到它就成為聲音，眼睛看到它就是顏色，享用它們沒(méi)有人禁止，也不會(huì)竭盡，這是自然界無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你可以共同享受?！?/p>

客人高興地笑起來(lái)，我們洗了酒杯再斟上酒。菜肴和果品已吃完了，杯子、盤子凌亂地?cái)[著。大家相互枕著墊著睡在船里，不覺已經(jīng)天明。

『本篇理解性默寫』◎

1．蘇軾的《赤壁賦》中慨嘆人生短促、人很渺小的句子是“______，___"。

2．在《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人由此發(fā)出的人生短暫的感嘆是“__________，___”。

3．蘇軾與朋友泛舟游赤壁時(shí)面對(duì)月與水感喟，從“變"的角度闡發(fā)自己哲理思考的句子是“__________，___”。

4．《赤壁賦》中的“______，___"兩句，通過(guò)寫蛟龍和寡婦的反應(yīng)，從側(cè)面表現(xiàn)簫聲的悲涼。

5．蘇軾在《赤壁賦》中寫出自己飄飄然像脫離了人世，升入仙境的兩句是“___，___”。

9赤壁賦

1．寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟

2．哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮

3．蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬4.舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦5.飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙項(xiàng)脊軒志

(歸有光)

項(xiàng)脊軒，舊①南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲(shèn)漉(lù)，雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺(qì)，使不上漏。前辟四窗，垣(yuán)墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯②(shǔ)，亦遂增勝。借書滿架，偃(yǎn)仰③嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊④可愛。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨(dài)諸父異爨⑤(cuàn)，內(nèi)外多置小門墻，往往而是⑥。東犬西吠，客逾庖(páo)