2025版·《考點(diǎn)一遍過》高考?xì)v史考點(diǎn)29 西方人文精神的起源與發(fā)展

專題29西方人文精神的起源與發(fā)展一、西方人文精神的起源（一）智者學(xué)派1．背景（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）政治基礎(chǔ)：公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。（3）思想基礎(chǔ)：哲學(xué)家把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身。2．概況（1）出現(xiàn)時(shí)間：公元前5世紀(jì)。（2）探索主題：以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。（3）思想主張：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢要以人為尺度；在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都有判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。（4）代表人物及主張代表人物普羅泰格拉思想主張①否定神的意志作為衡量一切的尺度；②人是萬物的尺度；③世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理；④批判傳統(tǒng)、否定權(quán)威，反對(duì)奴隸制度，追求平等；⑤注重實(shí)利，關(guān)心個(gè)人利益3．評(píng)價(jià)（1）積極作用推動(dòng)了雅典民眾思想的啟蒙和解放；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展。（2）消極作用忽視道德，給極端個(gè)人主義打開了方便之門。（二）蘇格拉底1．背景智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救頹廢中的城邦制度。2．主張（1）提出“有思想力的人是萬物的尺度”的思想。（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出教育對(duì)美德同等重要。3．影響是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。（三）柏拉圖和亞里士多德1．柏拉圖（蘇格拉底的學(xué)生）（1）主張：根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。（2）代表作：《理想國(guó)》。（3）影響：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2．亞里士多德（柏拉圖的學(xué)生）（1）主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。（2）影響：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。二、文藝復(fù)興1．興起背景（1）經(jīng)濟(jì)上：14~15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，為文藝復(fù)興奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）政治上：新興資產(chǎn)階級(jí)形成并提出自己的政治要求。（3）思想上：意大利保留了大量古代希臘羅馬文化典籍。（4）地理位置：位于地中海沿岸，地理位置優(yōu)越，吸引了大批優(yōu)秀人才。2．性質(zhì)借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。是自古希臘智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心思想：人文主義(1)主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚知識(shí)、理性和科學(xué)。4．文藝復(fù)興的主要成就領(lǐng)域代表人物代表作主要思想或地位文學(xué)但丁《神曲》對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡；文藝復(fù)興的先驅(qū)彼特拉克《歌集》提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”；被稱為“人文主義之父”薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想，宣揚(yáng)人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性莎士比亞《哈姆雷特》等熱情謳歌人的偉大和高貴藝術(shù)達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》歌頌人的美及人豐富的思想感情米開朗琪羅《大衛(wèi)》通過雕像體現(xiàn)人性的思想意志、精神氣質(zhì)拉斐爾《西斯廷圣母》通過宗教題材展現(xiàn)人性的美5．文藝復(fù)興的核心——人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。6．影響積極影響思想沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)精神為新航路的開辟及殖民擴(kuò)張注入了精神活動(dòng)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒自然科學(xué)提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)消極影響對(duì)人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立三、宗教改革1．背景（1）政治上：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，民族意識(shí)增強(qiáng)，專制君主興起。各階層都對(duì)封建教會(huì)的“大一統(tǒng)”政治不滿，要求建立適應(yīng)于民族國(guó)家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)需要的“廉價(jià)教會(huì)”。（2）經(jīng)濟(jì)上：西歐資本主義興起，教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起社會(huì)各界強(qiáng)烈不滿。（3）思想上：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。15世紀(jì)中期，德國(guó)人古騰堡發(fā)明印刷術(shù)印制大量《圣經(jīng)》。（4）主要原因：天主教會(huì)與德意志之間矛盾加深。16世紀(jì)時(shí)，天主教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶?！?。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。（5）導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇利奧十世以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。2．過程（1）序幕：馬丁·路德的“九十五條論綱”發(fā)表。（2）馬丁·路德的主張因信稱義，信仰得救因信稱義的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀簡(jiǎn)化宗教儀式每個(gè)人都可和上帝直接交流，無需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性。)《圣經(jīng)》至上人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是平等的，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會(huì)的說教否定教皇權(quán)威堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力(世俗統(tǒng)治權(quán))高于教會(huì)；羅馬天主教會(huì)不應(yīng)該干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。(“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒?！?推行世俗婚姻僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡（3）新教：路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教。3．性質(zhì)宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。4．影響（1）解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。（2）促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（一）背景1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。2．階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)的壓迫。3．政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義的發(fā)展。4．思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放。5．斗爭(zhēng)武器：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。（二）性質(zhì)：歐洲的一場(chǎng)反封建專制和教會(huì)壓迫的思想解放運(yùn)動(dòng)。2．啟蒙思想家及其思想主張階段國(guó)家思想家思想主張代表作品興起（17世紀(jì)）英國(guó)霍布斯人們按社會(huì)契約建立國(guó)家《利維坦》洛克提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制《政府論兩篇》《人類理智論》高潮（18世紀(jì)）法國(guó)伏爾泰①抨擊天主教會(huì)；②主張君主立憲制；③提倡天賦人權(quán)、自由平等；④法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》孟德斯鳩①提出“三權(quán)分立”學(xué)說；②反對(duì)君主專制；③法律是理性的體現(xiàn)《論法的精神》盧梭①社會(huì)契約論和人民主權(quán)說；②人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有；③主張民主共和制《社會(huì)契約論》擴(kuò)展德意志康德①認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性；②主權(quán)屬于人民；③要自由也要自律；主張人非達(dá)到任何目的的工具《純粹理性批判》3．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（1）對(duì)歐洲①進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。②為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。（2）對(duì)世界①鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。②成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用?！緢D示歷史】人文主義思想發(fā)展演變曲線圖考向一智者學(xué)派VS蘇格拉底智者學(xué)派（代表人物：普羅泰格拉）蘇格拉底相同都把哲學(xué)研究的重心放在了與人類自身密切相關(guān)的問題上。都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。不同背景與雅典民主政治的頂峰相伴雅典政局動(dòng)蕩內(nèi)容對(duì)人的認(rèn)識(shí)停留在感性階段；主張所有人都是平等的，“人是萬物的尺度”；主張實(shí)行民主政治；主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系對(duì)人的認(rèn)識(shí)已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義；重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“有思想力的人是萬物的尺度”；主張由有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過激的民主政治；關(guān)心人的倫理道德，提倡教化人民，改善人的靈魂影響普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，以他為代表的智者運(yùn)動(dòng)被看作西方人文精神的濫觴蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響蘇格拉底經(jīng)常在公共場(chǎng)合與人交談，通過談話揭露對(duì)方的無知，以此來刺激人的求知欲，因?yàn)樗恼撧q方式，蘇格拉底也被看作是智者學(xué)派，其實(shí)二者有本質(zhì)區(qū)別。與智者學(xué)派相比，蘇格拉底A．適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要追求功利B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用C．研究重心轉(zhuǎn)向人和社會(huì)D．追求知識(shí)及人的自我約束【答案】D【解析】蘇格拉底通過談話揭露對(duì)方的無知，以此來刺激人的求知欲，表明蘇格拉底重視追求知識(shí)，蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派過度強(qiáng)調(diào)人的作用、忽視道德，追求人的自我約束，故D正確；智者學(xué)派忽視道德追求功利，不符合題意，排除A；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，不符合題意，排除B；智者學(xué)派研究重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向人和社會(huì)，不符合題意，排除C?？枷蚨乃噺?fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。某學(xué)者指出，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)天主教會(huì)所推崇的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，其中就有英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)A．否定了基督教理論的合理性B．對(duì)英國(guó)哲學(xué)的影響最為深刻C．使人文主義思想發(fā)展到高潮D．沖擊了宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威【答案】D【解析】從材料中“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)天主教會(huì)所推崇的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起”可以得出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖擊了宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威，故答案為D項(xiàng)；材料信息是反對(duì)中世紀(jì)天主教權(quán)威哲學(xué)，沒有反對(duì)基督教教義，A項(xiàng)排除；材料信息是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)經(jīng)驗(yàn)論唯物主義的興起，英國(guó)哲學(xué)種類很多，個(gè)案不能代表整體，B項(xiàng)排除；C項(xiàng)史實(shí)性錯(cuò)誤，使人文主義思想發(fā)展到高潮的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除?？枷蛉容^文藝復(fù)興和宗教改革項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)興起背景兩者都是西歐資本主義萌芽興起和發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映，兩者都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求矛頭指向兩者都將矛頭指向封建教會(huì)性質(zhì)兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮范圍都波及了西歐的廣大地區(qū)不同點(diǎn)形式是新興資產(chǎn)階級(jí)以“復(fù)興”古典文化的形式，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志開始，在宗教領(lǐng)域開展作用把人從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫了天主教會(huì)的思想禁錮，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想為后來的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》指出：“宗教改革”一詞像“文藝復(fù)興”一詞一樣容易使人誤解……表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)，其中包括教皇的放蕩生活、出售宗教場(chǎng)所、不受教會(huì)法律約束的特許和豁免等，但他們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口。上述材料表達(dá)的主旨是A．借助復(fù)興古代希臘羅馬文化只是文藝復(fù)興的表象B．強(qiáng)調(diào)教會(huì)的腐敗和無恥是宗教改革運(yùn)動(dòng)的借口C．表達(dá)宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)同樣有深刻的社會(huì)原因D．闡明宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在人文主義精神上的傳承關(guān)系【答案】C【解析】根據(jù)材料“教會(huì)某些弊端只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口”可知，宗教改革和文藝復(fù)興一樣有著深刻的社會(huì)原因，C選項(xiàng)符合題意。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是在復(fù)興古希臘、羅馬的旗幟下進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，材料強(qiáng)調(diào)的是宗教改革，A選項(xiàng)不符合題意。強(qiáng)調(diào)教會(huì)的腐敗和無恥是宗教改革運(yùn)動(dòng)的借口，不符合材料主旨，B選項(xiàng)排除。宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在人文主義精神上的傳承關(guān)系，材料未體現(xiàn)，D選項(xiàng)排除?？枷蛩膯⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國(guó)政體的影響對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任制內(nèi)閣和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想對(duì)美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想對(duì)法國(guó)在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，各州制定的憲法都附上了《權(quán)利法案》，其中列舉了政府在任何借口下都不得侵犯的人民的基本權(quán)利和自由：出版自由，請(qǐng)?jiān)笝?quán)利，陪審審判制，人身保護(hù)法，禁止建立常備軍等。這表明，新生的美國(guó)A．采取了英國(guó)的政治體制B．深受啟蒙思想的影響C．威脅了人民的基本權(quán)利D．采納了聯(lián)邦制的模式【答案】B【解析】各州憲法附上《權(quán)利法案》，旨在保護(hù)“人民的基本權(quán)利和自由”，體現(xiàn)了民主啟蒙思想在美國(guó)的廣泛影響，故B項(xiàng)正確；美國(guó)未采取英國(guó)的君主立憲政治體制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；憲法的規(guī)定是防范舉措，為了防止出現(xiàn)“基本權(quán)利”遭受政府威脅，C項(xiàng)錯(cuò)誤；獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的1787年制憲會(huì)議上，美國(guó)確立了聯(lián)邦制，D項(xiàng)時(shí)間不符合題意，排除。考向五文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)作為歐洲近代史上兩次最重要的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)歐洲資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)革命都起到了巨大的促進(jìn)作用。用列表的方式進(jìn)行比較，可以更直觀地認(rèn)識(shí)兩次運(yùn)動(dòng)的異同。文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)同原因都是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物和資產(chǎn)階級(jí)建立自己意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀的要求性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)本質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)，從思想內(nèi)容上看，都體現(xiàn)了人文主義思想作用都起了思想解放作用，打擊了天主教的神學(xué)統(tǒng)治異時(shí)間14—16世紀(jì)17—18世紀(jì)時(shí)代背景資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，資產(chǎn)階級(jí)形成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工場(chǎng)手工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大興起發(fā)展興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐起源于英國(guó)，以法國(guó)為中心，波及歐洲，影響全世界斗爭(zhēng)矛頭封建教會(huì)封建制度活動(dòng)范圍主要在文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等方面取得成就在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)等多方面成績(jī)顯著斗爭(zhēng)武器人文主義理性主義斗爭(zhēng)形式借助古希臘、羅馬文化拋棄宗教外衣，利用無神論思想影響這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)流派的發(fā)展清除了思想障礙；同時(shí)也推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)有力地批判了封建專制制度及其精神支柱——天主教會(huì)，描繪了未來“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備；鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)要求的“平等”往往局限在“市民”范圍之內(nèi)，而啟蒙學(xué)者中較先進(jìn)的人物則把平等明確地?cái)U(kuò)大到一切人，且從政治平等上升到財(cái)產(chǎn)平等。這一變化反映了A．市民階層力量削弱B．封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)C．人文主義不斷傳播D．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】D【解析】因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)改造的能力和目標(biāo)增強(qiáng)，對(duì)“平等”的追求在范圍上不斷擴(kuò)大，在內(nèi)涵上逐漸拓展，這是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，D項(xiàng)正確；資本主義發(fā)展，市民階層會(huì)壯大，A項(xiàng)與史實(shí)不符；B項(xiàng)是背景，與材料現(xiàn)象出現(xiàn)沒有直接關(guān)系；C項(xiàng)無法揭示材料本質(zhì)。1．希臘英雄傳說起源于對(duì)祖先的崇拜，這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，成為古希臘人集體力量和智慧的化身。這反映出古希臘人A．征服自然的頑強(qiáng)意志B．崇尚武力并熱衷殖民擴(kuò)張C．重視城邦的集體榮譽(yù)D．具有樸素的人文主義觀念2．如表為三位思想家有關(guān)理性主義的敘述。據(jù)此可知，三者都認(rèn)為公元5世紀(jì)蘇格拉底堅(jiān)持理性的指引，追求知識(shí)的確定性17世紀(jì)笛卡爾相信只要運(yùn)用人的理性，就可以正確認(rèn)識(shí)我們周圍的世界，不是人、自由、還是上帝。18世紀(jì)康德在外延上包括所有高級(jí)認(rèn)識(shí)能力及實(shí)踐能力內(nèi)涵上指理性的邏輯推理能力。A．人類能完全認(rèn)識(shí)自己B．理性是人們認(rèn)識(shí)世界的方法C．理性能正確認(rèn)識(shí)上帝D．人們對(duì)理性主義沒形成共識(shí)3．學(xué)者布克哈特曾對(duì)某段歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)：“文化一旦脫離中世紀(jì)空想的桎梏，也不能立刻和在沒有幫助的情形下找到理解這個(gè)物質(zhì)和精神的世界的途徑。它需要一個(gè)向?qū)?，并在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)?，因?yàn)楣糯拿髟诿恳环N使人感到興趣的精神事業(yè)上具有豐富的真理和知識(shí)?！边@表明A．智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物尺度”B．希臘羅馬文化的真理顛撲不破C．文藝復(fù)興帶有“托古改制”色彩D．宗教改革主張“因信稱義”理念4．下圖出自1543年出版的《人體構(gòu)造》一書，該書搭配著精美的版畫插圖，并系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉等器官，插圖中的人物或倚桌沉思，或駐足田野，襯著明快的大自然背景，顯得頗為生動(dòng)。這主要反映出當(dāng)時(shí)A．人們追求樂觀的生活情趣B．自然科學(xué)已擺脫教會(huì)束縛C．現(xiàn)實(shí)主義成為時(shí)代的主流D．醫(yī)學(xué)進(jìn)步豐富了人文主義5．18世紀(jì)的歐洲與17世紀(jì)時(shí)相比，雖然有相通之處，但卻著實(shí)不同：后者帶著對(duì)中世紀(jì)信仰的延續(xù)和對(duì)上帝的敬畏，在科學(xué)活動(dòng)中追求自由的精神；前者則打破了對(duì)信仰的虔誠(chéng)，終至走上“理性的法庭”。兩者的相通之處在于A．追求自由與平等B．信仰上帝與神學(xué)C．反對(duì)宗教的說教D．強(qiáng)調(diào)精神的自由6．下圖為描繪荷蘭圣像破壞運(yùn)動(dòng)的插圖，該運(yùn)動(dòng)A．破除人們對(duì)宗教神學(xué)的迷信B．受到法國(guó)啟蒙思想家的影響C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D．破壞上帝在信徒心中的形象7．姜守明教授認(rèn)為，“透過復(fù)古風(fēng)格意識(shí)可以看到，文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是思想意識(shí)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命，其目的在于走出中世紀(jì)，走向現(xiàn)代文明；而宗教改革其實(shí)是上層建筑領(lǐng)域的一場(chǎng)變革，其目的在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家”。這反映了A．文藝復(fù)興和宗教改革都致力于復(fù)古B．歐洲從中世紀(jì)向近代社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型C．文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)D．文藝復(fù)興與宗教改革作用的局限性8．下表反映了國(guó)別代表主張古希臘亞里士多德提出交換正義的概念。交換正義是人們進(jìn)行交易的行為準(zhǔn)則。古羅馬蓋尤斯把債劃分為契約與私權(quán)兩大類。荷蘭格勞秀斯傳播了經(jīng)院學(xué)者的契約理論：恪守契約是至上性的原則。英國(guó)霍布斯國(guó)家起源于契約。德國(guó)康德通過國(guó)家契約建立歐洲的統(tǒng)一與和平及全世界的統(tǒng)一與和平。A．契約精神是古今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征B．契約內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展不斷拓展豐富C．契約精神自古以來就是西方的主流思想D．契約是關(guān)于國(guó)家和國(guó)家權(quán)力起源的學(xué)說9．學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”?；谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是A．引導(dǎo)獨(dú)立思考的途徑B．彰顯人性的尊貴價(jià)值C．追求自由平等的理想D．自主開拓精神的家園1．（2019年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到A．神 B．自然 C．人 D．政治2．（2019年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ）如圖可以用來說明，當(dāng)時(shí)歐洲A．文化趨于活躍B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn)D．新教傳播廣泛3．（2019年天津卷）文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式A．帶有畫家生活環(huán)境的烙印B．突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C．附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀D．體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格4．（2019年江蘇卷）美國(guó)學(xué)者約翰?梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長(zhǎng)篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會(huì)教義D．主張靈魂自我救贖5．（2019年4月浙江選考）高舉著“人文主義”旗幟，有人說：“人是能夠從心所欲地改造自己的?！庇腥苏f：“我創(chuàng)造了我自己?！边€有人說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶硪粋€(gè)黃金時(shí)代就要來臨?！鄙鲜鲅哉撝荚诒磉_(dá)A．人開始從神靈和自然的控制下覺醒B．把人性從宗教束縛中解放出來C．把人從專制和等級(jí)的藩籬中解放出來D．依靠情感恢復(fù)人類本善的天性6．（2019年海南卷）文藝復(fù)興時(shí)期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)?芬奇稱畫家是一切看得見的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中A．繪畫不再以宗教為主要題材B．繪畫多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景C．畫家運(yùn)用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)D．畫家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬物7．（2018年江蘇卷）諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語。這些諺語A．改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D．深受法國(guó)啟蒙思想家的影響8．（2018年海南卷）意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同9．（2018年天津卷）16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)研究，被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》，雖遭教會(huì)激烈反對(duì)，但并未受到教會(huì)的人身迫害，其原因在于A．進(jìn)化論已被人們普遍接受B．教會(huì)失去原有權(quán)威C．進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D．教會(huì)實(shí)行寬容政策【專題沖關(guān)】1．【答案】D【解析】根據(jù)材料可知希臘英雄是人與神結(jié)合后孕育出的半人半神，由此推斷出希臘神話中的諸神具備人神同形共性的特征，這體現(xiàn)了一種樸素的人文主義觀念，選項(xiàng)D正確；選項(xiàng)A脫離材料主旨，排除；古希臘的英雄是集體力量的和智慧的化身，并不意味著其僅僅崇尚武力征服，選項(xiàng)B排除；選項(xiàng)C與題無關(guān)，排除。2．【答案】B【解析】依據(jù)材料中“追求知識(shí)的確定性”“理性……正確認(rèn)識(shí)我們周圍的世界”“高級(jí)認(rèn)識(shí)能力及實(shí)踐能力”表明，三位思想家都認(rèn)為理性是人們認(rèn)識(shí)世界的方法，故B項(xiàng)正確；材料說的是相信人可以運(yùn)用自己的理性認(rèn)識(shí)你自己，但卻沒說人類能完全認(rèn)識(shí)自己，A項(xiàng)材料不能得出，排除；由材料“相信只要運(yùn)用人的理性，就可以正確認(rèn)識(shí)我們周圍的世界，不是人、自由、還是上帝”可知，上帝不屬于認(rèn)識(shí)的范疇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明，三者對(duì)理性主義有一定共識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．【答案】C【解析】依據(jù)材料中“文化”“脫離中世紀(jì)空想的桎梏”“并在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)А辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，“向?qū)А笔枪畔ＥD和古羅馬文化，所以“學(xué)者布克哈特”“評(píng)價(jià)”的是文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，故答案為C項(xiàng)。AD項(xiàng)，根據(jù)以上分析可知，材料中的學(xué)者評(píng)價(jià)的是“文藝復(fù)興”時(shí)期，不是智者學(xué)派，也不是宗教改革，排除；B項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興只是打著復(fù)興故希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣揚(yáng)的卻是資產(chǎn)階級(jí)思想，并非真的認(rèn)為希臘羅馬文化的真理顛撲不破，而且該項(xiàng)表述也不符合史實(shí)，排除。4．【答案】A【解析】依據(jù)材料“該書搭配著精美的版畫插圖，并系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉等器官，插圖中的人物或倚桌沉思，或駐足田野”可知，這體現(xiàn)的是人們追求樂觀的生活情趣，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，16世紀(jì)自然科學(xué)尚未擺脫教會(huì)束縛；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，現(xiàn)實(shí)主義成為時(shí)代主流是在19世紀(jì)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，《人體構(gòu)造》的出版標(biāo)志著醫(yī)學(xué)步入科學(xué)化，材料并未強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)進(jìn)步對(duì)人文主義的豐富。故正確答案為A選項(xiàng)。5．【答案】D【解析】依據(jù)材料“后者帶著對(duì)中世紀(jì)信仰的延續(xù)和對(duì)上帝的敬畏，在科學(xué)活動(dòng)中追求自由的精神；前者則打破了對(duì)信仰的虔誠(chéng)，終至走上理性的法庭”可以看出宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)均強(qiáng)調(diào)精神的自由，故D項(xiàng)正確?！白非笞杂膳c平等”只符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除A?！靶叛錾系叟c神學(xué)”只符合宗教改革，排除B項(xiàng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革均不反對(duì)宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．【答案】C【解析】該畫創(chuàng)作于1566至1568年，描繪的是荷蘭的圣像破壞運(yùn)動(dòng)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)該場(chǎng)運(yùn)動(dòng)深受歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)新教的影響。路德新教主張“因信稱義”即信仰即可得救，不必按照教會(huì)規(guī)定的繁瑣儀式對(duì)所謂“圣物”“圣像”等的崇拜。圖片中的破壞圣像的行為反映了人們對(duì)天主教會(huì)的不滿，故選C。A項(xiàng)夸大了該行為的作用。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17至18世紀(jì)，時(shí)間不符，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤。荷蘭圣像破壞運(yùn)動(dòng)不會(huì)破壞上帝在信徒心中的形象，D錯(cuò)誤。7．【答案】B【解析】從材料中可以看出，文藝復(fù)興是“走出中世紀(jì)”，宗教改革是創(chuàng)建現(xiàn)代民族國(guó)家，具有前后遞進(jìn)的關(guān)系，這反映出歐洲從中世紀(jì)向近代社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響，故C項(xiàng)排除；材料沒有涉及到兩者的局限性，故D項(xiàng)排除。8．【答案】B【解析】材料反映了不同時(shí)期歐洲思想家的契約思想，說明契約內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展不斷拓展豐富，故B正確；材料中的契約思想并非都是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的，排除A；材料無法體現(xiàn)契約精神自古以來就是西方的主流思想，排除C；D不能全面反映材料信息，排除。9．【答案】D【解析】依據(jù)材料中“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”可知，“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，依據(jù)材料中“啟蒙并不是告訴你如何思考”可知，讓人知道應(yīng)該怎樣思考不符合題意，排除；B項(xiàng)，依據(jù)材料可知，彰顯人性的尊貴價(jià)值沒有體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)，依據(jù)材料可知，追求自由平等的理想的表述明顯不符合題意，排除?！局蓖ǜ呖肌?．【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是美德即知識(shí)和有思想力的人是萬物的尺度；柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是理念論；亞里士多德強(qiáng)調(diào)吾愛吾師，吾更愛真理，三者都突出了人的主體地位，C選項(xiàng)符合題意。A、B、D選項(xiàng)與材料無關(guān)，排除。2．【答案】A【解析】根據(jù)圖片顯示的城市數(shù)量可知，15世紀(jì)，歐洲不少地區(qū)出現(xiàn)了印書坊的城市，這說明當(dāng)時(shí)歐洲文化趨向活躍，A選項(xiàng)符合題意。15世紀(jì)的歐洲進(jìn)行政治變革加速的說法不符合史實(shí)，B選項(xiàng)排除。印刷業(yè)的發(fā)展主要和文化繁榮有關(guān)，與市民階級(jí)出現(xiàn)無必然關(guān)系，C選項(xiàng)排除。1