2025年藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論基礎(chǔ)核心要點(diǎn)

《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》各章知識(shí)點(diǎn)

1）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)的定義及其淵源？

設(shè)計(jì)是從設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃到實(shí)行的過(guò)程，是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的發(fā)明性活動(dòng)，

其淵源是伴伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。

2）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)的定義及其研究范圍？

設(shè)計(jì)學(xué)是有關(guān)設(shè)計(jì)這一人類(lèi)發(fā)明性行為的理論研究。按照西方對(duì)美術(shù)學(xué)的劃分措施來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)

研究方向進(jìn)行分類(lèi)，可分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。

3）簡(jiǎn)述現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般理論？

現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的理論有符號(hào)學(xué)理論、構(gòu)造主義、解構(gòu)措施、混沌理論、綠色設(shè)計(jì)、信息技

術(shù)。

4）簡(jiǎn)述是什么力量推進(jìn)設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求？

是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)的共同力量，是藝術(shù)和設(shè)計(jì)自身的力量，歸根究竟是人

的需求。人在生存溫飽之后，追求發(fā)展和深入的滿足，包括物質(zhì)享有和精神世界的滿足，這些造就

了設(shè)計(jì)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)之間融為一體的親密關(guān)系。

5）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法？

設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法重要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和發(fā)明。

5）簡(jiǎn)述工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性？

為工業(yè)服務(wù)的設(shè)計(jì)由技術(shù)設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)共同構(gòu)成，藝術(shù)設(shè)計(jì)是其中的一部分，藝

術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容波及到工業(yè)產(chǎn)品的功能系統(tǒng)，其中包括實(shí)用功能、信息功能、審美功能等，其形式是

產(chǎn)品的造型、用材、色彩、表面處理和裝飾。

6）簡(jiǎn)述廣告設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成，以及需要完畢的四項(xiàng)任務(wù)？

廣告的藝術(shù)設(shè)計(jì)可以劃分為文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)設(shè)計(jì)、聲學(xué)創(chuàng)作、演出設(shè)計(jì)和電腦制作。廣告的藝

術(shù)設(shè)計(jì)在整個(gè)過(guò)程中需要完畢四項(xiàng)任務(wù)：

（1）對(duì)提供的信息進(jìn)行篩選、提煉、組織、加工，使之合用于廣告的藝術(shù)形式；

（2）使加工發(fā)明的廣告藝術(shù)形象更輕易避開(kāi)媒體的制約，發(fā)揮媒體的專(zhuān)長(zhǎng)；

（3）使媒體公布的廣告藝術(shù)形象更能引起受眾注意、記憶、理解、信任和偏好，并產(chǎn)生期望的行

動(dòng)；

（4）使整個(gè)廣告效果超過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，推進(jìn)廣告的藝術(shù)設(shè)計(jì)的不停進(jìn)步。

7）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)與科技之間的關(guān)系？

設(shè)計(jì)是科技商品化的載體?？茖W(xué)技術(shù)是一種資源，當(dāng)人類(lèi)準(zhǔn)備享有這一資源時(shí)，還需要某種載

體，這種載體就是設(shè)計(jì)，因此設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)得以物化的載體，更是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。

8）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)與消費(fèi)之間的關(guān)系？

1）消費(fèi)是設(shè)計(jì)的消費(fèi)，設(shè)計(jì)是物的發(fā)明，消費(fèi)者直接消費(fèi)的是物質(zhì)化的設(shè)計(jì)；

2）設(shè)計(jì)為消費(fèi)服務(wù)，消費(fèi)是一切設(shè)計(jì)的動(dòng)力和歸屬，設(shè)計(jì)以消費(fèi)為導(dǎo)向；

3）設(shè)計(jì)發(fā)明消費(fèi)，設(shè)計(jì)可以擴(kuò)大人類(lèi)的欲望，從而發(fā)明出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)實(shí)際物質(zhì)需要的消費(fèi)欲。

9）簡(jiǎn)述中國(guó)圖騰的定義和體現(xiàn)形式？

圖騰其實(shí)是個(gè)外來(lái)語(yǔ)，是英語(yǔ)totem的譯音，原為南美洲印第安語(yǔ)。中國(guó)古人曾認(rèn)為某種特定

的植物或者是動(dòng)物是某個(gè)部落的祖先或者保護(hù)神，因此將該植物或者動(dòng)物的形象進(jìn)行抽象的刻畫(huà)，

成為圖形符號(hào)作為部落的圖形標(biāo)識(shí)，即為圖騰。例如原始彩陶紋樣中出現(xiàn)較多的魚(yú)蛙紋、人面魚(yú)

紋、鳥(niǎo)紋、植物紋等，圖騰的描繪也由最初臨摹自然的寫(xiě)實(shí)圖形逐漸向抽象、重視線條的幾何圖案

發(fā)展。

10）簡(jiǎn)述中國(guó)古代陶瓷器、青銅器圖形與圖案的特點(diǎn)？

（1）圖形和圖案的題材豐富。題材的內(nèi)容有回紋、云雷紋、花瓣紋等植物紋樣，以及人字紋、

饕餐紋、蝌蚪紋、龍紋、花鳥(niǎo)紋等動(dòng)物紋樣，尚有幾何紋樣和帶有故事情節(jié)的圖案。

（2）圖形和圖案的裝飾手法多樣。裝飾手法包括對(duì)比和調(diào)和、對(duì)稱(chēng)和變異、抽象和具象等手

法，不管是持續(xù)反復(fù)性構(gòu)成，還是獨(dú)立單個(gè)構(gòu)成，裝飾的紋樣都被刻畫(huà)在最醒目的位置，意在突出

器物的裝飾效果。

（3）圖形和圖案的裝飾內(nèi)涵深刻。裝飾圖形和圖案在重視節(jié)奏感和層次感的同步，力爭(zhēng)使其具

有明顯的、獨(dú)特的識(shí)別作用，具有相稱(chēng)深刻而豐富的內(nèi)涵。例如具有民俗民風(fēng)的象征吉祥的圖案，

它十分強(qiáng)調(diào)“圖必故意，意必吉祥”。

11）簡(jiǎn)述中國(guó)建筑瓦當(dāng)中的四神圖案分別代表的含義？

建筑瓦當(dāng)中的四神圖案分別是青龍、白虎、朱雀、玄武，用作瓦當(dāng)?shù)乃纳裱b飾在漢代有避邪的

含義。其中青龍的方位是東，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏

季；玄武的方位是北，代表冬季。

12）簡(jiǎn)述人類(lèi)最早出現(xiàn)的文字類(lèi)型？

人類(lèi)最早出現(xiàn)的文字包括三種基本類(lèi)型：蘇美爾人的鍥形文字，埃及的像形文字，中國(guó)人的像

形、會(huì)意和仿音結(jié)合的文字體系。

13）簡(jiǎn)述中國(guó)古代文字發(fā)展的過(guò)程？及其各個(gè)階段的文字特點(diǎn)？

中國(guó)文字的發(fā)展過(guò)程最早從結(jié)繩、契刻、圖畫(huà)文字、陶文（陶符）、甲骨文、金文、玉文和石文

等。

（1）結(jié)繩：通過(guò)結(jié)繩的方式來(lái)記錄事件，大事就多結(jié)繩，小事就少結(jié)繩，打結(jié)的方式也不盡相

似，以此來(lái)識(shí)別事情的大小輕重。

（2）契刻：通過(guò)在木板上刻上缺口（符號(hào)）來(lái)記錄事件，缺口刻得深，表達(dá)事情重大，刻得淺，

表達(dá)事情較小。

（3）圖畫(huà)文字：通過(guò)圖畫(huà)的方式作為傳達(dá)信息、宗教活動(dòng)，記錄重大事件的重要方式。

（4）陶文（陶符）：陶器就成為了陶文的載體，原始陶器上描繪或刻劃的陶文（陶符），也成為

了某個(gè)原始部落識(shí)別性的標(biāo)志。

（5）甲骨文：刻畫(huà)在龍骨（龜甲和牛的肩胛骨）上的象形文字，用于占卜、記錄重大歷史事件，

同步也規(guī)定了文字排列的方式：從右到左，從上到下，這奠定了中文書(shū)寫(xiě)后來(lái)數(shù)千年的基本規(guī)范。

體現(xiàn)了天人合一的中國(guó)老式文化的關(guān)鍵思想。

（6）金文：刻畫(huà)在青銅器上的象形文字，又可稱(chēng)為“銘文”，文字和青銅器一起成為祭祀用品。

初步具有中國(guó)文字象形、會(huì)意和仿音的特點(diǎn)。

（7）玉文和石文：由文字刻畫(huà)的不一樣載體來(lái)命名的中國(guó)象形、會(huì)意和仿音相結(jié)合的文字形態(tài)。

14）簡(jiǎn)述中國(guó)古代書(shū)寫(xiě)文字的不一樣載體？

書(shū)寫(xiě)中國(guó)古代文字的不一樣載體有：簡(jiǎn)冊(cè)，木牘，帛書(shū)、卷軸裝書(shū)、旋風(fēng)裝書(shū)籍、經(jīng)折裝書(shū)

等。

15）簡(jiǎn)述中國(guó)最早的雕版印刷出版物的名稱(chēng)？

公元868年印刷的唐代佛教經(jīng)書(shū)：《金剛經(jīng)》。

16）簡(jiǎn)述中國(guó)古代的招貼形式有哪些？

銘記式：將產(chǎn)地、產(chǎn)家名（號(hào)）等商業(yè)標(biāo)識(shí)的銘文標(biāo)注在商品上；

招牌式：將商業(yè)性的文字寫(xiě)在長(zhǎng)條形的木牌上，懸掛在店堂的柜臺(tái)上；

旗幟式：從古老的酒幌發(fā)展而來(lái)的廣告招貼體現(xiàn)形式；

門(mén)樓式：把店面裝飾和廣告相結(jié)合，既能增長(zhǎng)裝飾的作用，又能突出廣告的效果。

17）簡(jiǎn)述老式圖文與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系？

（1）老式圖文與現(xiàn)代CI設(shè)計(jì)（2）老式圖文與現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)（3）老式圖文與書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)

（4）老式圖文與現(xiàn)代插圖設(shè)計(jì)（5）老式圖文與現(xiàn)代數(shù)碼設(shè)計(jì)

18）按照中國(guó)古建筑的形式、功能和用途，可將中國(guó)古代建筑劃分哪四大類(lèi)？

都市與街巷、陵墓建筑、宗教建筑、園林建筑

19）簡(jiǎn)述中國(guó)老式居民住宅的建筑構(gòu)造？及其優(yōu)缺陷？

中國(guó)老式居民住宅的建筑構(gòu)造一般為木構(gòu)造體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)就是用木料做成房屋的構(gòu)

架，先從地面立起木柱，在柱子上架橫向的梁楊，再在這些梁材上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量

都由梁楊傳到柱子上，通過(guò)柱子傳到地面，而在柱子之間的墻面，不管是用土、成、石或其他材

料，都只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。

（1）長(zhǎng)處：①防御地震；②采伐和施工便利。

（2）缺陷：①輕易著火；②輕易受潮和蟲(chóng)害。

20）簡(jiǎn)述中國(guó)古建筑在建筑形態(tài)上最明顯的特性？

屋頂和斗棋。

（1）屋頂：中國(guó)古建筑的屋頂部分在房屋的總體型中所占比例較大，不僅高大，并且尚有曲面形。

（2）斗拱：實(shí)現(xiàn)屋頂構(gòu)造的短木構(gòu)造。上古代工匠用弓形的短木從柱子和梁上伸出，層層疊加，使

屋檐得以伸出屋身之外，這種弓形的短木稱(chēng)為“棋”，多層短木相疊形成“斗拱”。

21）簡(jiǎn)述中國(guó)古建筑群體的空間布局特點(diǎn)？

中國(guó)古建筑群體的空間布局采用中軸對(duì)稱(chēng)的方式，即沿著縱軸和橫軸進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)觀念無(wú)疑

和中國(guó)古代的“折衷”、“中庸”思想和“不偏不倚”的觀念有關(guān)。

22）簡(jiǎn)述中國(guó)各地的四合院形式建筑？

江南地區(qū)的天井院、窯洞四合院、福建園樓、云南吊腳樓、內(nèi)蒙的蒙古包等。

23）簡(jiǎn)述中國(guó)宗教建筑的分類(lèi)？

回答：（1）祭祀建筑：①天壇；②社稷壇；

（2）祖廟和祠堂：①祖廟；②祠堂；

（3）佛教建筑：①佛教石窟；②佛山；③佛塔和清真寺等。

24）簡(jiǎn)述中國(guó)佛教石窟在中國(guó)古建筑中的研究?jī)r(jià)值？

佛教石窟表目前建筑中的研究?jī)r(jià)值不僅僅在于它是建筑的一種門(mén)類(lèi)，其中的雕刻和壁畫(huà)反應(yīng)了

我國(guó)初期的建筑活動(dòng)和形象，所描繪的佛教故事場(chǎng)面和大量的裝飾圖集，以及刻畫(huà)的佛像、人物、

動(dòng)植物、古代城鎮(zhèn)、宮殿、寺廟、園林、寺廟、殿堂、亭臺(tái)樓閣等建筑形式，可以見(jiàn)到古代房屋的

形態(tài)，在中國(guó)古代留存下來(lái)的建筑實(shí)例稀少的狀況下，這些資料的價(jià)值更顯得寶貴。

25）簡(jiǎn)述中國(guó)私家園林和皇家園林的各自特點(diǎn)？

1）園林的使用功能不一樣?；始覉@林有朝政、生活、游樂(lè)的多種功能；私家園林有待客、生

活、讀書(shū)、游樂(lè)的功能。

2）園林的規(guī)模不一樣?；始覉@林占地大，多選擇都市邊郊；私家園林多與住宅結(jié)合在一起，

占地不大。

3）園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格不一樣。皇家園林追求宏偉的氣勢(shì)，講究園林的整體構(gòu)圖和開(kāi)闊的景觀；

私家園林則追求平和，寧?kù)o的氣氛，環(huán)境色彩講究清淡雅致，不追求華麗，力爭(zhēng)發(fā)明一種與喧嘩的

都市隔絕的世外桃源境界。

26）簡(jiǎn)述中國(guó)私家園林的設(shè)計(jì)手法？

（1）布局上采用靈活多變的手法；（2）善于仿造自然山水的形象；（3）講究園林的細(xì)節(jié)處

理。

27）簡(jiǎn)述中國(guó)皇家園林的設(shè)計(jì)手法？

（1）平地造園，以水為主；（2）園中有園；（3）園中建筑類(lèi)型多樣。

28）簡(jiǎn)述中國(guó)古建筑的建筑小品？

牌樓、華表、影壁等。

29）簡(jiǎn)述中國(guó)古代低矮型家俱中床與塌的區(qū)別？

兩晉南北朝之前古人保持著席地而坐的的生活習(xí)慣，席地而坐的坐姿并沒(méi)有得到主線的變化，

眾多的家俱形態(tài)都展現(xiàn)出低矮型的形態(tài)。其中床與塌的區(qū)別：床略高，榻略低；床略寬敞，榻略狹

小；床用于臥，榻用于坐。

30）簡(jiǎn)述中國(guó)明代家俱迅速發(fā)展，并能獨(dú)樹(shù)一幟的原因？

有三項(xiàng)原因?qū)γ鞔揖愕陌l(fā)展起到至關(guān)重要的作用：

（1）明代家俱原料一一高檔木材數(shù)量豐富，大量的花梨，紫檀等家俱用料由南洋諸國(guó)進(jìn)口而

來(lái)；

（2）園林建筑的發(fā)展使家俱的需求量增長(zhǎng)；

（3）文人參與加劇的設(shè)計(jì)和制作，對(duì)家俱的風(fēng)格提出獨(dú)到和高雅的審美原則。這些都成為了明

代家俱風(fēng)格鮮明的重要原因。

31）簡(jiǎn)述中國(guó)明代家俱的造型設(shè)計(jì)的特點(diǎn)？以及裝飾特點(diǎn)？

（1）明代家俱的造型設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，重要體目前四個(gè)方面：

①與中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格相統(tǒng)一；②科學(xué)合理的使用功能與造型尺度；

③造型形式以線為主的；④合理運(yùn)用結(jié)實(shí)牢實(shí)的卯構(gòu)造。

（2）明代家俱的裝飾特點(diǎn)，重要體目前四個(gè)方面：

①充足運(yùn)用木材本色，體現(xiàn)材料美的裝飾意匠；②裝飾設(shè)計(jì)與構(gòu)造設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合；

③恰到好處的雕鏤和鑲嵌裝飾工藝；④充足發(fā)揮金屬配件的裝飾作用。

32）簡(jiǎn)述中國(guó)原始陶器對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)史的意義？

從黏土到原始陶器，不僅僅是通過(guò)加工技術(shù)來(lái)變化其形態(tài)，而是通過(guò)化學(xué)變化將一種物質(zhì)變成

另一種物質(zhì)的發(fā)明活動(dòng)，人們的造型設(shè)計(jì)能力從二維空間走向了三維空間，這是質(zhì)的變化，因此從

這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，原始陶器設(shè)計(jì)，是中國(guó)古代設(shè)計(jì)史上的第一次飛躍。

33）簡(jiǎn)述中國(guó)原始彩陶裝飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)？

（1）裝飾題材的豐富：幾何紋樣，動(dòng)物紋樣，植物紋樣，人物紋樣，以幾何紋樣為主。

（2）裝飾和造型的適應(yīng)性：裝飾紋樣一般都描繪在陶器的2/3的位置以上，這符合最佳的欣賞視

角O

（3）富有創(chuàng)意的裝飾構(gòu)成：持續(xù)手法、對(duì)比手法、對(duì)稱(chēng)手法的運(yùn)用。

33）簡(jiǎn)述中國(guó)明代紫砂陶器的特點(diǎn)？

紫砂陶器是一種由質(zhì)地細(xì)膩，含鐵量高的特殊陶土制成的無(wú)釉陶器。紫砂陶器的原料有好幾

種，展現(xiàn)的色彩也不盡相似，它的著名是在于具有優(yōu)越的實(shí)用功能。如；茶水在紫砂壺中長(zhǎng)時(shí)間保

留，都不失原味，反而會(huì)使茶味愈加濃郁；紫砂茶壺用久后，雖然以空壺注入沸水，也會(huì)有茶味；

傳熱慢，不會(huì)燙手。

34）簡(jiǎn)述中國(guó)唐代唐三彩的特點(diǎn)？

唐三彩是一種低溫鉛鈾陶器，用以多種元素的礦物做釉料的著色劑，通過(guò)燒制而成，一般展現(xiàn)

出黃，綠，褚，赫，白，蘭等顏色，古人稱(chēng)“三”為多之意，因此這樣的陶器成為唐三彩。唐三彩

是唐代厚葬習(xí)俗的產(chǎn)物，其功能是作為隨葬的冥器。品種很豐富，有人物，動(dòng)物，車(chē)馬，生活用

品，建筑等。正由于是隨葬的冥器，因此在設(shè)計(jì)上定位于兩點(diǎn)：1）是仿生象生；2）不求實(shí)用，重

在藝術(shù)體現(xiàn)，以此反應(yīng)人們企求死后生活應(yīng)當(dāng)比人世間生活愈加美好的一種心態(tài)。

35）簡(jiǎn)述中國(guó)宋瓷的四大名窯？

宋瓷的四大名窯：汝窯、官窯、哥窯、定窯和均窯。

其中汝窯，官窯，哥窯為青瓷，定窯為白瓷，均窯為均瓷。

36）簡(jiǎn)述中國(guó)宋代瓷燈的特點(diǎn)？

宋代瓷燈又稱(chēng)為省油夾瓷盞，不管從造型還是裝飾都體現(xiàn)了科學(xué)的美感。根據(jù)省油燈的造型和

構(gòu)造原理，即把燈身做成夾層構(gòu)造，一層裝燈油，一層裝清水，燈在點(diǎn)燃的過(guò)程中，冷水能減少燈

盞的熱度，減少油的過(guò)熱發(fā)揮，從而到達(dá)省油的目的。

37）簡(jiǎn)述中國(guó)清代瓷器逐漸走下坡路的重要原因？

（1）清代瓷器在造型設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)上已經(jīng)嚴(yán)重脫離了實(shí)用，脫離生活。

（2）清代瓷器設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新，沒(méi)有開(kāi)辟設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域，一味仿古和玩弄技巧。

（3）清代瓷器設(shè)計(jì)繁瑣堆飾，審美風(fēng)格平庸艷俗。

38）簡(jiǎn)述中國(guó)日用青銅器的種類(lèi)？

日用青銅器的造型設(shè)計(jì)，根據(jù)其種類(lèi)和用途，一般可分為食器，酒器，水器，樂(lè)器，雜器，兵

器等六大類(lèi)。

39）簡(jiǎn)述中國(guó)青銅器的不一樣功能？

（1）西周之前，青銅器重要作為冥器。用于盛放祭祀用品，進(jìn)行祭祀活動(dòng)的用品。

（2）西周之后，青銅器重要作為禮器。青銅器逐漸形成了一種滲透到周人的婚，喪，祭，宴，享等

生活各個(gè)方面的禮器系統(tǒng)。禮器也同樣用以*明貴賤，辨等列*,權(quán)貴們把禮器視為顯示自己貴族血

統(tǒng)和權(quán)力地位的標(biāo)志物。

40）簡(jiǎn)述中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆器的重要特點(diǎn)？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆器的重要特點(diǎn)是從模仿同步代的青銅器和陶器的設(shè)計(jì)風(fēng)格，逐漸運(yùn)用自身的優(yōu)勢(shì)發(fā)

明出新的造型和式樣。例如：根據(jù)實(shí)際生活的需要，設(shè)計(jì)出功能合理，攜帶以便的整套漆器器皿的

漆器包裝。

41）簡(jiǎn)述中國(guó)古代金銀器的重要特點(diǎn)？

金銀器是一種用稀有的，寶貴的金銀材料制作而成的器物，因此，金銀器是所有古代器皿中裝

飾感最強(qiáng)的一種種類(lèi)。重要用作于多種首飾，服飾，飾件和宗教用品，以及多種器皿，如盛食器，

酒具，茶具，盥洗器和雜器等。

42）簡(jiǎn)述古埃及時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)？

（1）古代埃及時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)，是建立在“再生”的宗教信念和“為了來(lái)世”的美學(xué)觀念而發(fā)展

起來(lái)的藝術(shù)形式。材質(zhì)豐富、題材廣泛、品種繁多、造型優(yōu)美，工藝制作和藝術(shù)水平均到達(dá)了極高

程度。

（2）古代埃及藝術(shù)設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)了古埃及人的智慧和能量。

（3）古代埃及藝術(shù)設(shè)計(jì)是世界文明史的重要構(gòu)成邯分，它掀起了人類(lèi)歷史上文化工藝全面發(fā)展

的第一種浪潮。

43）簡(jiǎn)述古巴比倫文明的含義？以及藝術(shù)特點(diǎn)？

（1）流經(jīng)底格里斯河和幼發(fā)拉底河的兩河流域（簡(jiǎn)稱(chēng)“兩河流域”），產(chǎn)生過(guò)世界著名的兩河

文明一一巴比倫文化。希臘語(yǔ)稱(chēng)這塊地方為“美索不達(dá)米亞”，意為兩河之間的地方。西亞地區(qū)的

兩河文明曾與古代中華文明和埃及文明比肩齊輝。及至中古時(shí)期，與中國(guó)大唐帝國(guó)同期展現(xiàn)了繁盛

的景象。

（2）古巴比倫的藝術(shù)特點(diǎn)在于更多地重視人們現(xiàn)世生活的體現(xiàn)，這不僅反應(yīng)在各類(lèi)工藝制品的

功用與造型上，也在大量的裝飾紋樣內(nèi)容中得以充足體現(xiàn)（如現(xiàn)實(shí)中的征戰(zhàn)、狩獵、勞作等情節(jié)的體

現(xiàn)）。此外一種特性就是，古巴比倫的藝術(shù)作品受其多神教的宗教的影響，體現(xiàn)形式豐富多樣，且?guī)?/p>

有很強(qiáng)的世俗性，這也是一種原始的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

44）簡(jiǎn)述地中海文明的含義？以及藝術(shù)特點(diǎn)？

地中海是位于歐、亞、非三大洲之間的世界上最大的陸間海。因此，地中海區(qū)域是東方與西方

文化的交匯點(diǎn)，為世界古代文明最大的繁盛地。由于其特殊的地理環(huán)境，數(shù)千年來(lái)一直飾演著三大

洲不一樣文明聯(lián)絡(luò)紐帶的重要角色。地中海區(qū)域的藝術(shù)體現(xiàn)了多元化的發(fā)展，它既有西亞文明中對(duì)

世俗生活的描繪，又有古代埃及式的宗教題材。在設(shè)計(jì)的造型和裝飾上更是以增強(qiáng)欣賞性為重要目

的，因此在藝術(shù)風(fēng)格上展現(xiàn)出繁華的局面。

45）簡(jiǎn)述古希臘陶器的藝術(shù)特點(diǎn)？

古希臘的陶器在制作工藝和裝飾效果上都到達(dá)了極其完美的程度，是立體與平面、造型與裝

飾、實(shí)用與審美的結(jié)晶，不僅具有美的視覺(jué)，同步具有美的觸覺(jué)。它在滿足人們實(shí)用規(guī)定的同步，

起到了欣賞和教化作用。其柔和而圓潤(rùn)的形制和充斥古典主義色彩的優(yōu)美、典雅、友好的古典裝

飾，為后來(lái)的古羅馬乃至歐洲其他區(qū)域工藝美術(shù)的發(fā)展和工藝文化的昌盛，奠定了美學(xué)和藝術(shù)法則

上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

46）簡(jiǎn)述三個(gè)最著名的古羅馬柱式？

三個(gè)最著名的古羅馬柱式：多立克柱式、愛(ài)奧尼亞柱式、科林斯柱式。

47）簡(jiǎn)述古代印度的藝術(shù)特點(diǎn)？

以印度河、恒河為中心的古印度，其藝術(shù)發(fā)展歷史悠久，自始至終充斥著宗教色彩。古代印度

藝術(shù)作品所反應(yīng)出的佛教、印度教等宗教的精神和象征形象，比起基督教和伊斯蘭教來(lái)，似乎有更

大的神秘感和隱喻性。這重要反應(yīng)在建筑裝飾紋樣中的人物形象和情節(jié)上，帶有一定的人文主義色

彩。對(duì)人的歌頌或?qū)⑸褓x予人的品格，體現(xiàn)和贊美人體，歌頌人的生命，都表明了古代印度工藝美

術(shù)中流露出來(lái)的這一特質(zhì)。

48）簡(jiǎn)述“文藝復(fù)興”的定義和內(nèi)容？

“文藝復(fù)興”一詞，原意系指“希臘、羅馬古典文化的再生”。人們?cè)诮?jīng)歷了充斥戰(zhàn)爭(zhēng)和血腥

的中世紀(jì)之后，憧憬著恢復(fù)那曾經(jīng)極為輝煌的古羅馬帝國(guó)的人文自由，因此，樹(shù)立人的尊嚴(yán)，解放

人的心智，相信人的發(fā)明力成為了文藝復(fù)興的重要內(nèi)容，其中巴洛克風(fēng)格、羅可可風(fēng)格和古典主義

等藝術(shù)風(fēng)格隨之興起。

49）簡(jiǎn)述歐洲中世紀(jì)工藝美術(shù)的特性？

（1）歐洲中世紀(jì)工藝美術(shù)的共同特點(diǎn)是帶有明顯的宗教性質(zhì)。

（2）歐洲中世紀(jì)的工藝美術(shù)在神學(xué)思想的影響下，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)特有的審美觀念，突出神圣和威嚴(yán)，

低沉和凝重，冷峻和肅穆，莊嚴(yán)和壓抑的風(fēng)格特性。

（3）中世紀(jì)工藝美術(shù)與人們的精神生活的聯(lián)絡(luò)更為親密，通過(guò)宗教活動(dòng)，將基督教精神滲透到人們

的心靈之中，以調(diào)整和平衡人們的心理活動(dòng)、感化人們的精神世界。

50）簡(jiǎn)述巴洛克風(fēng)格、羅可可風(fēng)格的共同特性?

巴洛克風(fēng)格、羅可可風(fēng)格都體現(xiàn)了純粹的宮廷藝術(shù)，其風(fēng)格特性可概括韋繁緡精致、奢麗纖

秀、華貴嫵媚，展現(xiàn)出陰柔之韻和矯揉造作的氣質(zhì)，熱衷于精雕細(xì)琢的體現(xiàn)手法。由于宮廷性質(zhì)的

局限，羅可可時(shí)期工藝美術(shù)最終走向了追求純粹裝飾的極端，忽視了實(shí)用功能的要素，從而在藝術(shù)

風(fēng)格上體現(xiàn)出奢靡和單純追求玩賞的傾向。因此，它喪失了工藝美術(shù)應(yīng)有的生命力，很快便伴隨歷

史的變遷而為新的設(shè)計(jì)風(fēng)格所替代。

51）維多利亞時(shí)期，在英國(guó)倫敦舉行了第一屆世界博覽會(huì)（“水晶宮”展覽），舉行本次展覽的目

的是什么？以及給之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)哪些影響？

（1）在英國(guó)倫敦舉行了第一屆世界博覽會(huì)（“水晶宮”展覽），舉行本次展覽是為了向世人展

示維多利亞時(shí)期偉大的工業(yè)成就。在這為期23個(gè)星期的展覽期間，有630萬(wàn)人前去參觀，展出了

14000件作品，其中包括引擎、水利、紡織機(jī)、印刷機(jī)等帶有繁瑣裝飾的工業(yè)革命的產(chǎn)物，向參觀

者展示了現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和人類(lèi)煥發(fā)的無(wú)限想象力。

（2）工業(yè)革命后來(lái)大批量工業(yè)化產(chǎn)品和維多利亞時(shí)期的繁瑣裝飾兩方面同步導(dǎo)致了設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的

急劇下降，并因此引起了之后的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

52）簡(jiǎn)述維多利亞時(shí)期小朋友讀物的特點(diǎn)？

在維多利亞時(shí)期之前，歐美的平面設(shè)計(jì)師往往把小朋友作為*小大人*,所謂的小朋友讀物都是

成人讀物的改編本，并沒(méi)有獨(dú)立為小朋友編寫(xiě)的讀物，這種狀況在維多利亞時(shí)期發(fā)生了很大的變

化，小朋友讀物的市場(chǎng)逐漸擴(kuò)大。在初期的小朋友讀物中，設(shè)計(jì)者對(duì)于文字，插圖，印刷，版面設(shè)

計(jì)上都注意到小朋友的特殊需要，強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性、風(fēng)趣感和快樂(lè)的氣氛；在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，受日本浮世

繪版畫(huà)的影響，采用流暢線條和鮮明色彩，具有較強(qiáng)的裝飾性。

53）簡(jiǎn)述日本浮世繪的由來(lái)和風(fēng)格特點(diǎn)？

浮世繪是日本文化中最燦爛同步也是最具有代表性的藝術(shù)。最初的浮世繪是混血性格，唐宋的

佛畫(huà)，明初的小說(shuō)插圖，木版畫(huà)及彩色套印術(shù)，都是它的最初模仿的的典范。通過(guò)兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)

展，日本浮世繪發(fā)展了本民族的裝飾風(fēng)格，重視線條、空間分割，以及絢麗的色彩。選材多為四季

風(fēng)景、名勝古跡和風(fēng)土人情。到了日本的江戶(hù)時(shí)代，“浮世繪”這個(gè)名詞在這個(gè)時(shí)期第一次出現(xiàn)。

“浮世”在日語(yǔ)中有塵世、流行之意，“浮世繪”的含義為世俗社會(huì)視覺(jué)化的木版畫(huà)。

54）維多利亞時(shí)期的美國(guó)的出版業(yè)得到迅速的發(fā)展，并出現(xiàn)了廣告代理這一新職業(yè)，簡(jiǎn)述廣告代理

的職能？

廣告代理除了聯(lián)絡(luò)印刷廠和廣告客戶(hù)，并從中提取傭金這一部分牽線搭橋的業(yè)務(wù)以外，又增長(zhǎng)

了廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)，廣告投放征詢(xún)，廣告媒介選擇等齊備的廣告服務(wù)，到了1880年前后，美國(guó)的廣告

代理企業(yè)就已經(jīng)具有現(xiàn)代廣告企業(yè)基本職能。

55）簡(jiǎn)述工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因和基本內(nèi)容？

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是來(lái)源于英國(guó)19世紀(jì)下半葉的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的背景是工業(yè)革命后來(lái)大

批量工業(yè)化生產(chǎn)和維多利亞時(shí)期的繁瑣裝飾兩方面同步導(dǎo)致的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)急劇下降，導(dǎo)致英國(guó)和其他

國(guó)家的設(shè)計(jì)家但愿可以通過(guò)復(fù)興中世紀(jì)的手工藝?yán)鲜?，從自然形態(tài)中吸取借鑒，從日本裝飾和設(shè)計(jì)

中找到改革的參照，來(lái)重新提高設(shè)計(jì)的品位，恢復(fù)英國(guó)老式設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)，因此稱(chēng)為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。

雖然該運(yùn)動(dòng)具有對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格水平重視的長(zhǎng)處，但從采用的方式而言，則是一種復(fù)舊運(yùn)動(dòng)，因此不僅

是退步的，同步也不也許成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟迪和開(kāi)拓型運(yùn)動(dòng)。

56）簡(jiǎn)述工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特點(diǎn)？

（1）強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)；

（2）裝飾上反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其他繁瑣的復(fù)興風(fēng)格；

（3）倡導(dǎo)哥特藝術(shù)和其他中世紀(jì)風(fēng)格，講究樸實(shí)性和功能性；

（5）推崇自然主義，東方裝飾和東方藝術(shù)。

57）簡(jiǎn)述新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)之間的差異？

（1）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)采用中世紀(jì)歌特風(fēng)格，并將其作為改運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的關(guān)鍵；

（2）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)采用自然主義風(fēng)格，放棄任何一種老式裝飾風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線，強(qiáng)調(diào)自

然中沒(méi)有完全的平面，在裝飾上突出體現(xiàn)源于自然形態(tài)的曲線和有機(jī)形態(tài)。

58）舉例闡明“功能決定形式”、“功能第一，形式第二”的含義？

“功能決定形式”、“功能第一，形式第二”是在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)傳入美國(guó)之前，由美國(guó)著名的

“芝加哥學(xué)派”提出的設(shè)計(jì)原則。美國(guó)著名現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師費(fèi)蘭克?賴(lài)特（FrankLloydWright）根

據(jù)這一原則，提出了“有機(jī)建筑”的理論，（詳細(xì)內(nèi)容見(jiàn)下題53）。

59）20世紀(jì)代在歐洲興起的“新建筑”運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)思想有哪些？這對(duì)老式的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生

哪些影響？并先后對(duì)哪些設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生影響？

（1）“新建筑”運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)思想：

①倡導(dǎo)建筑使用新材料：鋼筋混凝土、平板玻璃、鋼材等；

②倡導(dǎo)建筑使用新形式：不帶任何裝飾的簡(jiǎn)樸幾何形。

（2）對(duì)老式的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生哪些影響：

①打破了幾千年來(lái)建筑完全依附于木材、石料、磚瓦的老式設(shè)計(jì)模式；

②打破了千年來(lái)“設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)”的設(shè)計(jì)立場(chǎng)和原則。

（3）從建筑革新出發(fā)，先后影響到都市規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家俱設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面

設(shè)計(jì)等多種視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

60）美國(guó)著名現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師弗蘭克.賴(lài)特（FrankLloydWright）在19世紀(jì)80年代提出了“有

機(jī)建筑”的設(shè)計(jì)理念，圍繞這一理念，賴(lài)特提出了哪六大原則？

（1）建筑的藝術(shù)形式應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)潔的；

（2）建筑的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是多樣的；

（3）建筑應(yīng)當(dāng)與它的周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)；

（4）建筑色彩應(yīng)當(dāng)與它的環(huán)境相一致；

（5）真實(shí)得體現(xiàn)建筑材料的本質(zhì)；

（6）建筑精神的統(tǒng)一和完整。

賴(lài)特在其畢生中的大多數(shù)建筑設(shè)計(jì)作品都能體現(xiàn)出他對(duì)于環(huán)境的重視，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)化材料的

強(qiáng)調(diào)，對(duì)于總體和部分的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，為后來(lái)的設(shè)計(jì)師提供了一種值得探索的，非老式的典范。

61）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)面臨哪些需要處理的問(wèn)題？

1）怎樣處理眾多的工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代建筑、都市規(guī)劃、傳達(dá)媒介等領(lǐng)域的美學(xué)與機(jī)械生產(chǎn)之間的矛

盾；

2）針對(duì)以往“設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)”的原則，怎樣徹底變化設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象由權(quán)貴變?yōu)榇蟊姷膯?wèn)題。

62）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)重要集中在哪三個(gè)國(guó)家進(jìn)行試驗(yàn)？這三個(gè)國(guó)家又產(chǎn)生哪些設(shè)計(jì)風(fēng)格？

俄國(guó)的構(gòu)成主義；荷蘭的風(fēng)格派；德國(guó)的包豪斯。

63）簡(jiǎn)述俄國(guó)的構(gòu)成主義（1913-1920）的定義？它受到現(xiàn)代藝術(shù)的那些藝術(shù)風(fēng)格的影響？

（1）俄國(guó)的構(gòu)成主義又名構(gòu)造主義，原意是指由一塊塊金屬、玻璃、木塊、紙板或塑料組合而

成的雕塑，強(qiáng)調(diào)其空間感，而不一樣于老式雕塑的體量感。以此引申為運(yùn)用體塊和圖形的分割、重

組，運(yùn)用幾何化抽象理念，并綜合運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。

（2）俄國(guó)的構(gòu)成主義受到了現(xiàn)代藝術(shù)中立體主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)風(fēng)格影響。

64）簡(jiǎn)述立體主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義的概念和彼此之間的差異？

（1）立體主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義的概念：

立體主義：通過(guò)對(duì)詳細(xì)的視覺(jué)對(duì)象的分析，來(lái)進(jìn)行重新分割和構(gòu)造，并以幾何化的體現(xiàn)手法進(jìn)行組

合，以到達(dá)幾乎完全抽象的畫(huà)面效果；

未來(lái)主義：在立體主義的基礎(chǔ)上，通過(guò)用一張畫(huà)面來(lái)體現(xiàn)視覺(jué)對(duì)象運(yùn)動(dòng)的速度感；

達(dá)達(dá)主義：帶有強(qiáng)烈的虛無(wú)主義色彩的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，采用照片拼貼的體現(xiàn)手法，到達(dá)無(wú)規(guī)律、自

由化的畫(huà)面效果。

（2）立體主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義之間的差異：

①共同點(diǎn)：都采用了對(duì)視覺(jué)對(duì)象的分析、分割、重組的方式體現(xiàn)抽象的畫(huà)面效果；

②不一樣點(diǎn)：立體主義體現(xiàn)的是靜止的視覺(jué)對(duì)象；

未來(lái)主義體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)對(duì)象；

達(dá)達(dá)主義體現(xiàn)的是照片和不一樣畫(huà)面之間的拼貼組合。

65）俄國(guó)構(gòu)成主義的代表人物李思茲基（ElLissitzky）針對(duì)當(dāng)時(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和家俱設(shè)計(jì)提出了哪

些設(shè)計(jì)思想？

（1）針對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思想：

他認(rèn)為設(shè)計(jì)不需要追求所謂外在的唯美、藝術(shù)性的流行，而需要對(duì)風(fēng)格的主線有更深一層的理

解，無(wú)需重視細(xì)節(jié)的雕飾，誠(chéng)實(shí)得體現(xiàn)整體，簡(jiǎn)潔中也能體現(xiàn)出豐富。

（2）針對(duì)家俱設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思想：

①對(duì)構(gòu)造要有足夠的認(rèn)識(shí)；②對(duì)空間要有足夠的運(yùn)用；③對(duì)材料有足夠的體現(xiàn)。

66）荷蘭的“風(fēng)格派”是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)之一，它對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的奉獻(xiàn)有哪些？

荷蘭的“風(fēng)格派”對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的奉獻(xiàn)體目前它的四大特性：

（1）把老式的建筑、家俱和產(chǎn)品設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、雕塑的所有外在繁瑣裝飾所有剝離，變?yōu)樽罨镜膸?/p>

何構(gòu)造單體，或稱(chēng)為元素（Element）；

（2）把這些幾何構(gòu)造單體，或者元素進(jìn)行構(gòu)造組合，形成簡(jiǎn)樸的組合構(gòu)造，但在新的構(gòu)造組合中，

單體仍然保持相對(duì)的獨(dú)立性和鮮明的可見(jiàn)性；

（3）深入深入研究和運(yùn)用非對(duì)稱(chēng)原理；

（4）反復(fù)運(yùn)用縱橫幾何構(gòu)造、基本原色和中性色。

67）簡(jiǎn)述德國(guó)包豪斯（Bauhaus）的定義？以及發(fā)展的三個(gè)階段？

德國(guó)包豪斯（Bauhaus）是由創(chuàng)始人格羅皮烏斯發(fā)明的新詞，字面的意思為“造房子”，格羅皮

烏斯試圖將建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域有效結(jié)合起來(lái)，即技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。

19在德國(guó)魏瑪市創(chuàng)立的“國(guó)立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院”，是世界上第一所真正為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而

建立的學(xué)院。

包豪斯發(fā)展的三個(gè)階段為：

1）第一階段（1919-1925年）魏瑪時(shí)期

2）第二階段（1925-1932年）迪索時(shí)期

3）第三階段（1932-1933年）柏林時(shí)期

68）簡(jiǎn)述視覺(jué)生理和視覺(jué)心理的比較？

1）視覺(jué)生理是產(chǎn)生視覺(jué)心理的基礎(chǔ)，視覺(jué)心理是在視覺(jué)生理的基礎(chǔ)上深入的信息加工；

2）視覺(jué)生理是與身俱來(lái)的反應(yīng)，不受年齡、地區(qū)、文化等影響；

視覺(jué)心理是一種經(jīng)驗(yàn)視覺(jué)，受到年齡、地區(qū)、文化等影響；

3）視覺(jué)生理與視覺(jué)心理都具有同步性。

69）簡(jiǎn)述當(dāng)視覺(jué)形成的一般生理過(guò)程？

視覺(jué)形成的生理過(guò)程：通過(guò)光、視覺(jué)對(duì)象、眼睛共同配合，形成于大腦的視覺(jué)感覺(jué)。

70）簡(jiǎn)述視覺(jué)產(chǎn)生的基本生理現(xiàn)象？

①明度視覺(jué)一一視覺(jué)的明暗對(duì)比、明暗適應(yīng);

②立體視覺(jué)一一視覺(jué)的正倒關(guān)系、透視關(guān)系；

③顏色視覺(jué)一一視覺(jué)的色彩適應(yīng)、色彩生理；

④運(yùn)動(dòng)視覺(jué)一一視覺(jué)的假象運(yùn)動(dòng)、相對(duì)移動(dòng)；

⑤深度視覺(jué)一一視覺(jué)的深度錯(cuò)覺(jué)、介入?yún)⒄铡?/p>

71）簡(jiǎn)述視覺(jué)感覺(jué)和知覺(jué)理論有哪些？

格式塔理論、構(gòu)造主義理論、生態(tài)學(xué)理論、符號(hào)學(xué)理論等。

72）簡(jiǎn)述視覺(jué)知覺(jué)的形成過(guò)程？

1）視覺(jué)注意：視覺(jué)注意分為被動(dòng)注意和積極注意；

2）視覺(jué)理解：指相對(duì)于明度、顏色、形態(tài)而言更高級(jí)的理解活動(dòng)；

3）視覺(jué)情緒：指由視覺(jué)理解所引起的情緒變化；

4）視覺(jué)記憶：指由以上各過(guò)程產(chǎn)生對(duì)視覺(jué)刺激的記憶。

73）簡(jiǎn)述視覺(jué)思維理論的概念？

視覺(jué)思維理論是阿恩海姆（ArnheimR）借鑒格式塔心理學(xué)的理論，所發(fā)展出的視覺(jué)思維理論。

這一理論將視覺(jué)方式和思維方式等同起來(lái)，認(rèn)為這是人的平行于語(yǔ)言和文字思維方式而存在的另一

種思維方式一一“視覺(jué)即思維”。

74）簡(jiǎn)述格式塔理論的完型組織原則？

1）鄰近原則：圖形在空間上比較靠近的部分輕易當(dāng)作一種整體；

2）相似原則：相似的圖形輕易當(dāng)作一種整體；

3）持續(xù)原則：按次序構(gòu)成的圖形輕易當(dāng)作一種整體；

4）封閉原則：相對(duì)封閉的圖形輕易當(dāng)作一種整體。

75）簡(jiǎn)述視覺(jué)體驗(yàn)的概念？

視覺(jué)體驗(yàn)是指人們?yōu)榱说竭_(dá)一定的認(rèn)識(shí)目的，在特定的方式中通過(guò)“看”去進(jìn)行觀測(cè)、思索、

分析或試驗(yàn)的措施，是人們以某種視覺(jué)方式所展開(kāi)的認(rèn)知方式活動(dòng)。

76）簡(jiǎn)述視覺(jué)符號(hào)的含義和一般特性？

視覺(jué)符號(hào)的含義：是指由一種能替代其他含義的事物或事件的視覺(jué)信息。視覺(jué)符號(hào)的特性：

1）視覺(jué)語(yǔ)言的可理解性；

2）視覺(jué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性；

3）視覺(jué)語(yǔ)言的時(shí)代性；

4）傳達(dá)方式的內(nèi)在性。

77）簡(jiǎn)述視覺(jué)符號(hào)的分類(lèi)？

1）圖像性符號(hào)2）指示性符號(hào)3）象征性符號(hào)

78）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)的多重特性？

1）設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性；2）設(shè)計(jì)的科技特性；3）設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)特性。

79）簡(jiǎn)述根據(jù)設(shè)計(jì)的不一樣目的，可將設(shè)計(jì)的類(lèi)型分為哪幾類(lèi)？

1）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；2）產(chǎn)品設(shè)計(jì)；3）環(huán)境設(shè)計(jì)。

80）簡(jiǎn)述視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念？

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，正是運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象

是欣喜的接受者。

81）簡(jiǎn)述視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素？

文字、標(biāo)志、標(biāo)志和插圖是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成要素。

82）簡(jiǎn)述視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域？

字體設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、影視設(shè)計(jì)。

83）簡(jiǎn)述產(chǎn)品設(shè)計(jì)的分類(lèi)？

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)方式緊密有關(guān)的設(shè)計(jì)，從生產(chǎn)方式的角度來(lái)看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以劃為手工藝設(shè)計(jì)

和工業(yè)設(shè)計(jì)兩大類(lèi)型。前者是以手工制作為主的設(shè)計(jì)，后者是以機(jī)器批量化生產(chǎn)為前提的設(shè)計(jì)。

84）簡(jiǎn)述環(huán)境設(shè)計(jì)的類(lèi)型？

環(huán)境有自然環(huán)境和人工環(huán)境的區(qū)別，自然環(huán)境經(jīng)設(shè)計(jì)改導(dǎo)致人工環(huán)境。一般環(huán)境設(shè)計(jì)的類(lèi)型按

照空間形式，可分為1）都市規(guī)劃設(shè)計(jì)；2）建筑設(shè)計(jì)；3）室內(nèi)設(shè)計(jì)；4）室外設(shè)計(jì)；5）公共藝術(shù)

設(shè)計(jì)。

85）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的概念？

設(shè)計(jì)師是從事設(shè)計(jì)工作的人，是通過(guò)教育與經(jīng)驗(yàn)，擁有設(shè)計(jì)的知識(shí)與理解力，以及設(shè)計(jì)的技能

和技巧，而能成功地完畢設(shè)計(jì)任務(wù)，并獲得對(duì)應(yīng)酬勞的人。

86）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的知識(shí)技能規(guī)定？

1）設(shè)計(jì)師的藝術(shù)與設(shè)計(jì)知識(shí)技能；2）設(shè)計(jì)師的自然與社會(huì)學(xué)科知識(shí)技能。

87）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)？

設(shè)計(jì)師最重要的社會(huì)責(zé)任是“為人類(lèi)的利益設(shè)計(jì)”。

88）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)批評(píng)者的多重身份？

設(shè)計(jì)批評(píng)者包括設(shè)計(jì)理論家、教育家、設(shè)計(jì)師、工程師、報(bào)刊雜志的設(shè)計(jì)評(píng)論員、企業(yè)家、政

府官員。

89）簡(jiǎn)述中國(guó)設(shè)計(jì)批評(píng)的原則？

根據(jù)設(shè)計(jì)的要素和原則，中國(guó)創(chuàng)立了一種評(píng)價(jià)體系。中國(guó)當(dāng)今評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)采用的參照坐標(biāo)是從設(shè)

計(jì)的科學(xué)性、合用性及藝術(shù)性上去進(jìn)行考察。

90）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)批評(píng)的方式？

設(shè)計(jì)批評(píng)有三種特殊方式：1）國(guó)際博覽會(huì)；2）集團(tuán)批評(píng)；3）個(gè)體批評(píng)。

“設(shè)計(jì)”（Design）最本質(zhì)的意義是計(jì)劃乃至設(shè)計(jì)。即預(yù)設(shè)一定的目的并為此而建立方案。設(shè)計(jì)

是人類(lèi)變化原有事物，使其變化、增益、更新、發(fā)展的發(fā)明性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是設(shè)想和處理問(wèn)題的過(guò)

程，它波及人類(lèi)一切有目的的價(jià)值發(fā)明活動(dòng)。1964年國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的定義：工業(yè)設(shè)計(jì)

是一種發(fā)明性活動(dòng)，目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，不僅是外部特性，并且重要是構(gòu)造和功能的

關(guān)系，寧從生產(chǎn)和使用者的觀點(diǎn)把一種系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一。

西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵和發(fā)展趨向：

1,完整性原則，一件產(chǎn)品不僅好看好用，并且必須具有完整性

2,變化原則，設(shè)計(jì)要理解人的需求的變化，并通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)不停地滿足。

3,設(shè)計(jì)的資源，首先是工業(yè)方面的材料，首先是設(shè)計(jì)師自身

4,綜合原則，即充足理解各個(gè)方面，綜合考慮，在設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn)，以滿足人的需求。

5,服務(wù)原則，工業(yè)設(shè)計(jì)師的工作是起協(xié)調(diào)和銜接作用的，它把生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)絡(luò)在一起，為人設(shè)

計(jì)，為人服務(wù)。

設(shè)計(jì)根據(jù)不一樣對(duì)象可分為五類(lèi)：

1,現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)與壞境設(shè)計(jì)

2,產(chǎn)品設(shè)計(jì)

3,平面設(shè)計(jì)

4,廣告設(shè)計(jì)

5,織品與服飾設(shè)計(jì)。

平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)展最快、成績(jī)最佳的領(lǐng)域。產(chǎn)品設(shè)計(jì)在一定意義上是一種國(guó)

家工業(yè)生產(chǎn)不平的標(biāo)志。

中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)良性發(fā)展的體現(xiàn)：

1,國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和加入世貿(mào)組織，使工業(yè)設(shè)計(jì)的觀念得到社會(huì)確實(shí)認(rèn)和政府的重視，由此會(huì)

在工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成更大的對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的需求。

2,工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，為社會(huì)提供著一批較高質(zhì)量和較高水平的設(shè)計(jì)師，會(huì)增進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)整

體水平的提高。

3,改革開(kāi)放的深入深化，國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)交流將會(huì)在新的層面上開(kāi)展，有助于中國(guó)學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的

設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和措施，形成民族的設(shè)計(jì)特色。

陶器的制作是人類(lèi)文明史上第一次運(yùn)用火將一種物質(zhì)變化成另一種物質(zhì)的偉大創(chuàng)舉，陶器的產(chǎn)

生為標(biāo)志。“陶瓷”包括陶和瓷。

彩陶：是中國(guó)新石器時(shí)代陶器中最具有代表性的器物。與灰陶相的比，彩陶在制作上趨于精

致，彩陶的常見(jiàn)物以用器為主，其裝飾圖案以幾何圖形為主。中國(guó)陶瓷一般分為：青瓷，白瓷，彩

瓷。最早創(chuàng)燒成功的是青瓷，白瓷是將青瓷原料中的成分進(jìn)行淘洗清除，使瓷胎變白；

彩瓷包括兩部分：一是多種高溫的單色釉瓷，乳紅釉，藍(lán)釉等；二是彩色花瓷。

青銅:是由自然銅【紅銅】與鉛，錫等元素的合金，

青銅器時(shí)代:人們把使用青銅材料制作工具，武器的時(shí)代稱(chēng)作“青銅時(shí)代”。中國(guó)的青銅時(shí)代

從公元前左右開(kāi)始形成，經(jīng)夏，商，周三代，大概通過(guò)15個(gè)世紀(jì)，其特點(diǎn)一是大量使用青銅生產(chǎn)工

具，兵器和青銅禮器；二是在進(jìn)入青銅時(shí)代前有個(gè)漫長(zhǎng)的技術(shù)積累期。商晚期和西周初期是青銅工

藝發(fā)展的高峰時(shí)期?，F(xiàn)存最大的青銅鼎是司母戊鼎，高133厘米長(zhǎng)H0厘米寬78厘米，重875公

斤

雕漆:又稱(chēng)刻漆，是運(yùn)用漆多次涂后所形成的具有彈性的漆層進(jìn)行裝飾的一種工藝，

唐三彩：至漢代時(shí)出現(xiàn)了一種低溫釉陶，“唐三彩”既是在這種低溫釉陶上發(fā)展起來(lái)的。唐三

彩重要用作“冥器”，流行西安和洛陽(yáng)，盛期是唐開(kāi)元，天寶年間。

釉下彩:即其紋飾是繪在經(jīng)素?zé)呐咛ド?，繪飾后再罩上透明釉，經(jīng)高溫一次性燒成，其紋飾

在透明釉下，因此稱(chēng)之為釉下彩。重要品種是青花釉。

宣花」青花是釉下彩中的重要品種，其特點(diǎn)是白瓷胎上用含金屬鉆的青料繪飾紋樣或圖畫(huà)，燒

成后紋飾成藍(lán)色。它的特點(diǎn)是構(gòu)造滿密，層次多而分明，搭配有序，風(fēng)格整一。

明式家俱:明代是中國(guó)家俱史上最輝煌的一種時(shí)期，其設(shè)計(jì)和制造的家俱獨(dú)特的風(fēng)格而被稱(chēng)為

明式家俱，重要指那種以硬木制作于明代和清代前期，設(shè)計(jì)精致，制作精致，風(fēng)格簡(jiǎn)潔的優(yōu)質(zhì)家

俱。

依使用功能大體分為五類(lèi)：1椅凳2桌椅3床榻4柜架5其他。楊耀認(rèn)為明式家俱的明顯特點(diǎn)

是:

1,造型大方，比例適度，輪廓簡(jiǎn)潔舒展；

2,構(gòu)造科學(xué)，柳卯精密，堅(jiān)實(shí)牢固；

3,精于選材配料，重視木材自身的自然紋理和色澤；

4,雕刻，線腳處理得當(dāng)，起著點(diǎn)睛的作用；

5,金屬配件式樣玲瓏，色澤柔和，起到輔助裝飾的作用。

西方設(shè)計(jì)：文藝復(fù)興后來(lái),歐洲的設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)入一種新的發(fā)展時(shí)期，史稱(chēng)“巴洛克”，“羅可

可”時(shí)期，以浪漫風(fēng)格為特性。

“巴洛克”一詞樂(lè)意為畸形的珍珠,作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格它追求標(biāo)新立異，活潑浪漫，造形夸張，

奔放的渦形裝飾體現(xiàn)出一種流動(dòng)性，深受貴族階級(jí)的歡迎。

“羅可可”：18世紀(jì)法國(guó)路易十五時(shí)代盛行的風(fēng)格，它是“巴洛克”設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)與變異，其

特性是纖細(xì)柔美的造型與華麗的繁飾，自然主義的裝飾題材與夸張的色彩組合在一起，

影響:巴洛克，羅可可的設(shè)計(jì)風(fēng)格最終走向浮華虛飾，其登峰造極的發(fā)展似乎暗示了18世紀(jì)開(kāi)

始于英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命的到來(lái)。工業(yè)革命不僅使人類(lèi)的生產(chǎn)方式從手工向大機(jī)器的深刻轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致

了新的設(shè)計(jì)思想和方式的產(chǎn)生。莫里斯被稱(chēng)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父。

流水線的生產(chǎn)方式，標(biāo)志著在汽車(chē)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了原則化，經(jīng)濟(jì)化的思想，同步也使簡(jiǎn)潔的功能

美學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。

“水晶宮”：在設(shè)計(jì)史上19世紀(jì)最具歷史性的事件是1851年在英國(guó)倫敦海德公園舉行的世界初

次國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)，展會(huì)的重要場(chǎng)所是當(dāng)時(shí)采用鋼鐵和玻璃材料建造的大型建筑“水晶宮”

“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”:莫里斯的美術(shù)裝飾商行可以說(shuō)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上第一家從事設(shè)計(jì)，組織生

產(chǎn)的企業(yè)，具有里程碑的意義。他廣泛涉足各設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但其最關(guān)懷的是染織品的設(shè)計(jì)，他的此類(lèi)

設(shè)計(jì)多以大自然中的植物為題材。由于莫里斯開(kāi)創(chuàng)性的工作和努力，其影響越來(lái)越大，并積聚了相

稱(chēng)多的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，形成了一場(chǎng)有聲勢(shì)的藝術(shù)工藝運(yùn)動(dòng)。受其影響，不少藝術(shù)家，設(shè)計(jì)師紛紛

建立自己的藝術(shù)和設(shè)計(jì)企業(yè)或組織，如1882年成立的“世紀(jì)行會(huì)”1884年成立的“藝術(shù)工作者行

會(huì)”1888年成立的“手工藝行會(huì)”等.

“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”：這是一場(chǎng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng),波及眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從設(shè)計(jì)而言，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)可以

說(shuō)是一種重視藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的運(yùn)動(dòng)，在長(zhǎng)達(dá)十余年的時(shí)間里，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)曾風(fēng)行歐洲，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張人類(lèi)生活環(huán)境的一切人為原因都應(yīng)當(dāng)通過(guò)設(shè)計(jì)，新

藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)家們反對(duì)將藝術(shù)劃分為純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)只致力于創(chuàng)作單件的

“藝術(shù)品”，而應(yīng)當(dāng)發(fā)明出一種為社會(huì)生活提供優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)。比利時(shí)和法國(guó)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

的重要策源地。比利時(shí)設(shè)計(jì)師們以“人民的藝術(shù)”為口號(hào)，為大眾開(kāi)展設(shè)計(jì)，以消費(fèi)者的需要為出

發(fā)點(diǎn)，最著名的設(shè)計(jì)師是凡德威爾德，另一位大師是維克多霍塔1893年設(shè)計(jì)的布魯塞爾都靈路

12號(hào)“霍塔旅館”布魯塞爾是經(jīng)典作品。

巴黎和小城南錫是法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要集中地，最著名的有薩穆?tīng)栙e創(chuàng)立的“新藝術(shù)之家”，

“現(xiàn)代之家”和“六人集團(tuán)”等。

包豪斯是19在德國(guó)魏瑪成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，創(chuàng)始人是德國(guó)沃爾特格羅皮烏斯，第一二階段由沃

爾特格羅皮烏斯擔(dān)任校長(zhǎng)，第三階段由梅耶和密斯凡德羅任校長(zhǎng)，于1933年結(jié)束。

包豪斯意義：包豪斯在設(shè)計(jì)史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)，它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的新精神，創(chuàng)

立了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本原則和措施，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計(jì)指示了明

確的方向，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的啟示作用?？梢哉f(shuō)包豪斯是工業(yè)設(shè)計(jì)史，現(xiàn)代建筑史上的

一種重要的里程碑，是藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃。

格羅皮烏斯辦學(xué)思想的關(guān)鍵是堅(jiān)持藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一

在設(shè)計(jì)理念上提出三點(diǎn)：

一，是堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，

二，是設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品

三，是設(shè)計(jì)必須遵照自然與客觀的法則進(jìn)行。

“藝術(shù)”（ART）分為三大類(lèi)，“理論的藝術(shù)”“行動(dòng)的藝術(shù)”“產(chǎn)品的藝術(shù)”

純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系：

1,所謂“純藝術(shù)”是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分造型藝術(shù)。

2,純藝術(shù)重要是精神性的，而實(shí)用藝術(shù)重要是物質(zhì)性的，

3,純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)范圍中兩種不一樣的藝術(shù)形態(tài)。

所謂造物，即指人工性的物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的

物品，它是人類(lèi)為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。

造物的本質(zhì)體現(xiàn)：

一是人類(lèi)的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類(lèi)文化的生成與發(fā)展同步，

并由于它的發(fā)生才確證著文化的生成。

二是人類(lèi)通過(guò)造物和造物活動(dòng)發(fā)明了一種屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化的世界。

人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人可以根據(jù)自己的需要面造物。

造型的形態(tài)可分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)。

產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)，符號(hào)形態(tài)（或裝飾形態(tài)）色彩形態(tài)。

功能形態(tài)即產(chǎn)品的物質(zhì)性的構(gòu)造，構(gòu)造是層次性、有序性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)；符號(hào)形態(tài)指產(chǎn)品的

所有外部特性；

色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的體現(xiàn)。

裝飾藝術(shù)的主線意義，裝飾是人變化舊有事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化和活

動(dòng)。

裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)：

1，作為一種藝術(shù)方式，裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力，它既是一種藝術(shù)形式，又是一

種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段。

2,大文化學(xué)層面上，裝飾是文化的產(chǎn)物，也是文化的一種藝術(shù)存在方式。

3,從藝術(shù)角度看，裝飾藝術(shù)是人類(lèi)歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最大眾化的藝術(shù)形

式。

“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”是20世紀(jì)二三十年代在法國(guó)，美國(guó)，英國(guó)等國(guó)家開(kāi)展的一場(chǎng)風(fēng)格特殊的設(shè)計(jì)

運(yùn)動(dòng)，也是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)異化的產(chǎn)物。它關(guān)注機(jī)器產(chǎn)品上的裝飾設(shè)計(jì)，試圖用裝飾設(shè)計(jì)的方式使機(jī)械

產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。

技術(shù)是人類(lèi)造物的能力和知識(shí)。

現(xiàn)代技術(shù)的重要體現(xiàn)為：“根據(jù)自然科學(xué)所揭示的客觀規(guī)律，運(yùn)用一定的手段和措施，對(duì)物

質(zhì)、能量、信息進(jìn)行互換、加工，以滿足人類(lèi)社會(huì)需要的實(shí)踐活動(dòng)。

古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的差異：

L古典技術(shù)受制于自然提供的物質(zhì)和也許性，而現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)從自然中分離出來(lái)

2,古典技術(shù)的材料是自然所提供的，其造物的形式總與自然中的形式相聯(lián)絡(luò)，現(xiàn)代技術(shù)中，人

們選擇材料，形式上盡量脫離自然形式

3,在“能量”這種技術(shù)形式中，技術(shù)的初期重要是由動(dòng)物和人力完畢，在現(xiàn)代技術(shù)中，除了自

然力外，尚有間接的原子能和太陽(yáng)能等

4,古典技術(shù)的“形式賦予”是由人類(lèi)所使用的工具的技能決定的，在現(xiàn)代，人的技能被融入機(jī)

器中，導(dǎo)致了技術(shù)的決定性更新

5,手工業(yè)時(shí)代，產(chǎn)品的生產(chǎn)制作基本上由一種人完畢，制造者又是消費(fèi)者，所謂自做自用，而

現(xiàn)代技術(shù)必須由各個(gè)勞動(dòng)者之間的合作，在設(shè)計(jì)方面，古典技術(shù)時(shí)設(shè)計(jì)和制作是一體的，邊設(shè)計(jì)邊

制作，在現(xiàn)代技術(shù)中，設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)立的過(guò)程而存在。

科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系：

1,科學(xué)是在技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生和成長(zhǎng)起來(lái)的

2,科學(xué)的目的是在于推進(jìn)知識(shí)的進(jìn)展，而技術(shù)的目的則是改選特定的實(shí)在，科學(xué)意在獲得有關(guān)

實(shí)在的新信息，而技術(shù)則在于將信息注入，兩者的區(qū)別是明顯的亦是不能互相取代的

3,與科學(xué)結(jié)合，成為現(xiàn)代技術(shù)的主線特性之一，技術(shù)的科學(xué)化是技術(shù)發(fā)展方向，與是未來(lái)技術(shù)

的主體。

4,科學(xué)同樣得益于技術(shù)的發(fā)展，亦向著科學(xué)技術(shù)化的方向發(fā)展

5,科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)和人生活的奉獻(xiàn)和影響是通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品形式實(shí)現(xiàn)的。

人體工學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的新興學(xué)科，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)深入科學(xué)化的標(biāo)志。

怎樣理解藝術(shù)設(shè)計(jì)是知識(shí)創(chuàng)新體系的一部分：

1,在設(shè)計(jì)創(chuàng)新的內(nèi)涵和過(guò)程中，新知識(shí)具有重要地位，可以說(shuō)設(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)

是新知識(shí)的載體和體現(xiàn)形式，

2,藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新知識(shí)，既來(lái)自科學(xué)技術(shù)，又與藝術(shù)的發(fā)明聯(lián)絡(luò)在一起，從本質(zhì)上看，藝術(shù)性

的發(fā)明亦是一種新知識(shí)的創(chuàng)構(gòu)，

3,藝術(shù)設(shè)計(jì)是知識(shí)創(chuàng)新的一種重要構(gòu)成部分，它是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計(jì)工

作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)。

計(jì)算機(jī)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響：

首先，是為大多數(shù)設(shè)計(jì)師所認(rèn)識(shí)到的“工具變換”所謂“換筆”，它帶來(lái)了便捷與高效率，

第二，是在電腦所建構(gòu)的信息空間中，設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)之物與非物質(zhì)設(shè)計(jì)，功能性與

物質(zhì)性、體現(xiàn)與再現(xiàn)、真實(shí)空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化，即產(chǎn)生的了一種全新的關(guān)系和

設(shè)計(jì)觀念。

藝術(shù)與科學(xué)整合意義：

1,藝術(shù)與科學(xué)整合具有必然性，是藝術(shù)與科學(xué)兩方面的內(nèi)在規(guī)定

2,在藝術(shù)存在的意義上，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合，使藝術(shù)的存在具有了一種新質(zhì)和動(dòng)力學(xué)的內(nèi)

容

3,從科學(xué)技術(shù)存在的意義上看，與世界一任何事物存在的兩而性，矛盾性同樣，科學(xué)技術(shù)也具

有兩面性，首先給人類(lèi)造福，使人類(lèi)的生存狀況得到了重要的變化，另首先，它又不可防止地存在

著負(fù)面的影響。

措施是為處理問(wèn)題或到達(dá)某一目的而采用的手段的總和。廣義上可以指人的一種行為措施，狹

義上可說(shuō)是處理某一詳細(xì)問(wèn)題完畢某一工作的程序或措施。

科學(xué)措施論的四個(gè)時(shí)期：

1萌芽時(shí)期/

2歸納一一試驗(yàn)、分析為主的措施論時(shí)期/

3從19世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉分析與綜合并重的措施論時(shí)期/

420世紀(jì)中葉以來(lái)的綜合、交叉措施論時(shí)期

設(shè)計(jì)措施是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，同步，它又是在與其他學(xué)科措施的交流學(xué)習(xí)中發(fā)

展和變化的，設(shè)計(jì)措施及其范圍在許多層面上雖然自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的措施和范圍。

1:突變論措施：突變論措施是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基石和關(guān)鍵

2：信息論措施：信息是設(shè)計(jì)的前提，信息論措施是具有高度的綜合性。

3：系統(tǒng)論措施：系統(tǒng)論措施是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的科學(xué)法學(xué)。

4：智能論措施：這是一種運(yùn)用智能理論，發(fā)揮智能載體的潛力從事設(shè)計(jì)的措施。

5：控制論措施：以動(dòng)態(tài)作為分析基點(diǎn)的科學(xué)措施，重點(diǎn)研究動(dòng)態(tài)的信息與控制及反饋過(guò)程，研究輸

入信號(hào)與輸出功能之間的定性定量關(guān)系。

6：優(yōu)化論措施：優(yōu)化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的之一，常采用數(shù)學(xué)的措施搜索多種優(yōu)化值，尋求最佳效果。

設(shè)計(jì)的第一要義是功能，多種功能價(jià)值是設(shè)計(jì)追求的第一目的。在設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的功能論措施。

功能論在設(shè)計(jì)中的長(zhǎng)處：

1.它一直以產(chǎn)品的功能作為設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，設(shè)計(jì)構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；

2.克服單一思維模式的桎梏，是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計(jì)措施；

3.在功能分析中能有效的排除不必要的功能，從而減少功能成本，高效的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值；

4.以功能為中心的設(shè)計(jì)措施,最大程度地保障產(chǎn)品的實(shí)用性和可靠性；

5.功能困融合了系統(tǒng)的思想，將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié)合,為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)思緒.

功能論的措施的內(nèi)容包括功能定義、功能整頓、功能定量分析等方面。

系統(tǒng)論是措施是現(xiàn)代設(shè)計(jì)措施論中的一種從整體、全局的、互為的角度來(lái)分析研究設(shè)計(jì)對(duì)象和有關(guān)

問(wèn)題的思想工具和措施。

設(shè)計(jì)程序是設(shè)計(jì)實(shí)行的一種過(guò)程，每一種設(shè)計(jì)均有自己的過(guò)程即程序，一般而言，設(shè)計(jì)程序包括建

模一對(duì)策一決策三階段，即目的一管理一設(shè)計(jì)一實(shí)現(xiàn)四大環(huán)節(jié)。

在計(jì)算機(jī)作為輔助設(shè)計(jì)手段后，設(shè)計(jì)的程序的五個(gè)階段：

1：獲取信息階段：通過(guò)預(yù)測(cè)技術(shù)、信息分析、科學(xué)類(lèi)比、系統(tǒng)分析、邏輯分析諸多措施，獲得設(shè)

計(jì)對(duì)象的雛形或概念。

2：發(fā)明性設(shè)計(jì)階段：通過(guò)聯(lián)想法、逆向法、變突法、群體機(jī)智法等。

3：參數(shù)決策階段：首先按照自己已經(jīng)有的成就參數(shù)，進(jìn)行相試式原則化設(shè)計(jì)。

4：顯示、記錄設(shè)計(jì)對(duì)象階段：通過(guò)計(jì)算機(jī)繪圖、制圖表、規(guī)劃與修改、記錄最終設(shè)計(jì)對(duì)象。

5：綜合評(píng)價(jià)：根據(jù)確定性指標(biāo)與模糊性指標(biāo)，綜合評(píng)價(jià)所有設(shè)計(jì)對(duì)象，優(yōu)化篩選，反饋論證。

設(shè)計(jì)管理可以理解為對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的組織與管理，是設(shè)計(jì)借鑒和運(yùn)用管理學(xué)的理論和措施對(duì)設(shè)計(jì)

自身進(jìn)行的管理。管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進(jìn)入動(dòng)態(tài)的組織以到達(dá)這些組織的目的，亦雖然服務(wù)

對(duì)象獲得滿意，并且使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。管理既是一門(mén)科學(xué)，也是

一門(mén)藝術(shù)。

設(shè)計(jì)管理的主線任務(wù)是對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)自身的組織與管理。重要包括了：

1設(shè)計(jì)組織的管理，是對(duì)詳細(xì)的設(shè)計(jì)組織機(jī)構(gòu)的管理。

2設(shè)計(jì)程序的管理，即設(shè)計(jì)全過(guò)程的管理。

3設(shè)計(jì)工程的管理，首先是對(duì)詳細(xì)負(fù)責(zé)的設(shè)計(jì)工程師的管理；首先是設(shè)計(jì)工程師和設(shè)計(jì)人員對(duì)詳

細(xì)設(shè)計(jì)工程的管理與實(shí)行。

設(shè)計(jì)管理的目的與原則：設(shè)計(jì)管理是為設(shè)計(jì)的管理，也是為企業(yè)良性發(fā)展的管

理。這是設(shè)計(jì)管理的目的，也可以說(shuō)是主線的原則。西方學(xué)者曾將設(shè)計(jì)管理中的合作設(shè)計(jì)管理、設(shè)

計(jì)組織管理、設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理三個(gè)方面不一樣的管理賦予對(duì)應(yīng)的原則、戰(zhàn)術(shù)原則和操作原則。

12條原則:

1.設(shè)計(jì)管理作為一種管理工具;

2.得出對(duì)的的的定義；

3.為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)發(fā)明一種交流的場(chǎng)所；

4.循序漸進(jìn)地簡(jiǎn)介設(shè)計(jì)；

5.用設(shè)計(jì)發(fā)明出目的的統(tǒng)一；

6.尋求挑戰(zhàn),鼓勵(lì)革新；

7.為目的確定一種設(shè)計(jì)剛要；

8.確認(rèn)一種好的想法；

9.接受任務(wù)的限制條件；

10.在會(huì)談與補(bǔ)充的技能之間確定設(shè)計(jì)；

n.在使用者與用品之間尋找差異；

12.在形象與自身之間發(fā)明精確的反饋.

設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的目的是并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要，即設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代心理研究表明，人的行為是由動(dòng)機(jī)支配的，而動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生重要本源于人的需要。人們?yōu)橐话愣?/p>

言都帶有目的性，常常是在某種動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下為了到達(dá)某個(gè)目的而付諸的行動(dòng)。因此，需要、動(dòng)

機(jī)、行為、目的成了一種人類(lèi)行為的活動(dòng)構(gòu)造。

需要：重要指人對(duì)某種目的的渴求和欲望，欲望從主線上是一種心理現(xiàn)象。

動(dòng)機(jī)：是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法，它是促成人們行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，是流行性人

們的行為以到達(dá)一定目的的內(nèi)即活動(dòng)的動(dòng)因，它不僅引起人們?nèi)耸履撤N活動(dòng)或發(fā)生某類(lèi)行為，并且

規(guī)定行為的方向。

尼科洛夫認(rèn)為在需要中存有三個(gè)不停得到充實(shí)的屬性，

一是生物體最基本、最普遍的按照一定程序發(fā)揮功能的屬性，程序中的生命過(guò)程運(yùn)動(dòng)有數(shù)，包括整

個(gè)生命過(guò)程和多種構(gòu)成要素之間的關(guān)系；

二是機(jī)體對(duì)上述關(guān)系的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)作出反應(yīng)的屬性，如不滿足時(shí)的恐驚與不滿，滿足時(shí)的輕松、愉

悅；三是機(jī)體活化、自我調(diào)整和調(diào)動(dòng)的多種合適的能動(dòng)性形式的屬性。

人的需要五種基本層次和解釋?zhuān)?/p>

1,生理需要:這是人對(duì)生存的需求，是人類(lèi)需要中最基本、最強(qiáng)烈、最原始、最明顯的一種需要。

2,安全需要:在生理需要得到滿足后，就滿足安全需要。安全需要包括多方面的安全，如心理上的

安全、環(huán)境安全、經(jīng)濟(jì)安全等等。

3,社會(huì)需要:又稱(chēng)作歸屬和愛(ài)發(fā)需要，在前兩者需要滿足后，社會(huì)性需要開(kāi)始成為強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。

4,尊重需要:馬斯洛認(rèn)為人們的尊重需要可以分為兩類(lèi)：自尊和來(lái)自他人的尊重。自尊包括獲得信

心、能力、本領(lǐng)、成就、獨(dú)立各自由等愿望；來(lái)處他們的他人尊重即社會(huì)承認(rèn)，包括威望、承認(rèn)、

接受、關(guān)懷、聲譽(yù)、地位和賞識(shí)等等。

5,自我實(shí)現(xiàn)的需要：馬斯洛把人類(lèi)的成長(zhǎng)、發(fā)展、運(yùn)用潛力的心理需要稱(chēng)之為彼此自我實(shí)現(xiàn)的需

要。

設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系。在市場(chǎng)學(xué)中，市場(chǎng)也可解釋為消費(fèi)需求。

市場(chǎng)是由一切具有特定需求或欲望，并且樂(lè)意和也許人事互換，來(lái)使需求和欲望得到滿足的潛在顧

客所構(gòu)成的。

市場(chǎng)需求，在一定意義上即是消費(fèi)需求市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的需求，實(shí)際上是消費(fèi)對(duì)設(shè)計(jì)的需求，這種需求

通過(guò)市場(chǎng)這一中以反應(yīng)和體現(xiàn)出來(lái)。因此，設(shè)計(jì)與市場(chǎng)因需求有不可分割的必然聯(lián)絡(luò)。

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)：以滿足消費(fèi)者需求為中心以產(chǎn)品定價(jià)、分銷(xiāo)、促銷(xiāo)為重要內(nèi)容的綜合性經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)售活動(dòng)。

設(shè)計(jì)與市場(chǎng)有著天然的聯(lián)絡(luò)。市場(chǎng)原理認(rèn)為，市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)的范圍。市場(chǎng)是人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)商品。

在西方社會(huì)，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與設(shè)計(jì)的關(guān)系經(jīng)歷三個(gè)階段：

第一是生產(chǎn)階段，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，制造工業(yè)發(fā)展迅速，市場(chǎng)需求旺盛，企業(yè)以運(yùn)用新技

術(shù)擴(kuò)大生產(chǎn)、提高生產(chǎn)效率、減少成本為中心，為市場(chǎng)白日做夢(mèng)大量物美價(jià)廉的產(chǎn)品，出現(xiàn)以生產(chǎn)

為導(dǎo)向的局面。

第二階段是銷(xiāo)售觀念階段，從30年代到50年代，西方社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)剩，市場(chǎng)問(wèn)題突出，人們緊

張的不是怎樣大量生產(chǎn)而怎樣銷(xiāo)售，形成了以銷(xiāo)售觀念作為指導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行銷(xiāo)售活動(dòng)的思想，執(zhí)行銷(xiāo)

售觀念的企業(yè)，稱(chēng)之為銷(xiāo)售導(dǎo)向企業(yè)。

第三階段的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)階段，是的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)導(dǎo)向時(shí)代，開(kāi)始于20世紀(jì)50年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束

后，伴隨科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新技術(shù)和創(chuàng)新產(chǎn)品不停涌現(xiàn)。

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的觀念是以消費(fèi)者為中心的觀念，企業(yè)以“顧客為上帝”為中心，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定價(jià)到促

銷(xiāo)及售后服務(wù)都以消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn)。

人類(lèi)工效學(xué)：是研究人自然尺度的科學(xué)，如其中的工程人體測(cè)量學(xué)，研究用一定的儀器設(shè)備和措施

測(cè)量產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)所需要的人體參量，并將這種參里合理地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，目的是為了在人-機(jī)-環(huán)境

系統(tǒng)中獲得最佳的匹配。

人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系的詳細(xì)而言體現(xiàn)：

一,人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的方式和接受方式，如人平等對(duì)稱(chēng)的雙眼及其構(gòu)造，決定

了人的視野范圍、視覺(jué)機(jī)制，并由此決定了人的觀測(cè)方式，所謂縱橫俯仰的方式等等。

二，人的自知尺度構(gòu)成和決定了人觀測(cè)的原則、接受或感受的原則，甚至審美的原則。人自然中

的、均衡往往同人審美感受中的對(duì)稱(chēng)與均衡節(jié)奏，旋律與人的心律是一致的，也就是說(shuō)我們從單薄

節(jié)奏和旋律中得到的美感是同構(gòu)于心律的，不一樣構(gòu)，我們就感覺(jué)不到美。

三，人的自然尺度，如手長(zhǎng)、身高等，決定了造物的尺度和極限。首先，人的造物都以人的尺度

為根據(jù)，另首先造物尤其是特工造物直接受到人自然尺度的制約。

四，人的自然尺度是造物設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，又是人超越的對(duì)象，手工工具作為人手能力的延伸、車(chē)輛

作為人足力的擴(kuò)大，這一切都是人通過(guò)發(fā)明對(duì)自然尺度的一種超越，是人對(duì)自然尺度深刻認(rèn)識(shí)和把

握的成果。

一般價(jià)值分為工具價(jià)值和固有價(jià)值，或物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩類(lèi)。物質(zhì)價(jià)值包括自稱(chēng)然價(jià)值和

精神價(jià)值。精神價(jià)值包括知識(shí)價(jià)值、首先價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值。

知識(shí)價(jià)值是人類(lèi)對(duì)事物認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，也包括技術(shù)技能，由理論和知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)兩部分

構(gòu)成。知識(shí)是人對(duì)客觀規(guī)律的對(duì)的反應(yīng)，當(dāng)知識(shí)作為客體時(shí)，知識(shí)即具有了社會(huì)意義從而也具有了

價(jià)值。

在設(shè)計(jì)上，道德價(jià)值的體現(xiàn)也有不一樣的層次，

第一，道德是實(shí)用價(jià)值的滿足與保證。為人手忙腳亂的產(chǎn)品假如不能合其目的性即是一廢物。人

類(lèi)造物的主線目的是滿足人的需要，人與周?chē)澜绲囊磺袑?duì)象性關(guān)系，也是以需要為主線前提的，

人類(lèi)生命活動(dòng)的性質(zhì)和方式，表目前人類(lèi)所特有的生命需要以及滿足這些需要的方式上。因此，從

價(jià)值意義上來(lái)認(rèn)識(shí)，物的實(shí)用價(jià)值是人類(lèi)價(jià)值意識(shí)中最基本的形態(tài)，它直接紛繁于人生命本體的生

存和延續(xù)，是人類(lèi)生命價(jià)值產(chǎn)物。

第二，道德價(jià)值作為善的價(jià)值，善與美又聯(lián)絡(luò)在一起，即產(chǎn)品的道德價(jià)值中又包具有一定的審

美價(jià)值原因，或與審美價(jià)值相聯(lián)絡(luò)。

第三，道德尺度往往又具有的意義。歸于的范圍體許多詳細(xì)的內(nèi)涵，可以認(rèn)為，目前最重要的

也許與對(duì)自然和生態(tài)的尊重、有效運(yùn)用、保護(hù)有關(guān)，以最大程度地節(jié)省資源、愛(ài)惜環(huán)境為基本原

則。

審美尺度：即審美的價(jià)值尺度。審美價(jià)值屬于精神價(jià)值范圍。

在工藝美術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，物的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的內(nèi)存聯(lián)絡(luò)列為廣泛性

一產(chǎn)品的審美價(jià)值是在其功利價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一切產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)直接體現(xiàn)為滿足人

的某種物質(zhì)需要，因此，必須具有一定的使用功能即有效性，功利價(jià)值作為人類(lèi)社會(huì)中最早產(chǎn)生的

價(jià)值形式，是由產(chǎn)品的實(shí)用功能性所體現(xiàn)的，這也是可以理解為審美價(jià)值的客觀性

二，藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是美與效用、審美價(jià)值具有價(jià)值的統(tǒng)一體，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值一起構(gòu)成

產(chǎn)品的綜合價(jià)值。審美價(jià)值是產(chǎn)品造型形態(tài)和色彩所體現(xiàn)并為人所感受的東西。

審美價(jià)值與道德價(jià)值的聯(lián)絡(luò)。中國(guó)“美善相樂(lè)”、美善相通的思想，崇高的道德稱(chēng)之為“美

德”，因而善就是美。但審美價(jià)值與道德價(jià)值是兩種不一樣的精神觀，有時(shí)善的不一定就是美的，

有的藝術(shù)作品也許是美的，但缺乏道德價(jià)值；大自然之美在道德意義可以說(shuō)是中性的，但具有審美

價(jià)值。審美價(jià)值具有較廣泛的意義，道德的價(jià)值有時(shí)蘊(yùn)含于其中，有時(shí)又獨(dú)立于苦處而形成矛盾，

但總的來(lái)說(shuō)，審美的和道德的兩方面是互相適應(yīng)著的，善適應(yīng)美，惡適應(yīng)丑，審美領(lǐng)域與偷領(lǐng)域交

錯(cuò)而貫穿。這在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有同樣的體現(xiàn)，我們把實(shí)用體現(xiàn)作為合目的之“善”而相通于

“美”，在產(chǎn)品上，功能之善與功能之美是同一的，因此，優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一種既有實(shí)用價(jià)值又

具有完美價(jià)值的產(chǎn)品，就是審美價(jià)值與道德價(jià)值統(tǒng)一的友好產(chǎn)物。

審美價(jià)值與其他價(jià)值的多種關(guān)系，

一所謂的“感性現(xiàn)實(shí)”，即形成對(duì)象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、表面特性等性質(zhì)或

自然性質(zhì)，這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有，也為具有審美價(jià)值的社會(huì)現(xiàn)象

如藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有。

二位于這種感性現(xiàn)實(shí)背面的東西，它來(lái)自于人的認(rèn)識(shí)與感受、人的審美感知、審美體驗(yàn)，即審

美價(jià)值的規(guī)律與，是人與審美對(duì)象關(guān)系中所體現(xiàn)的意義。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容可以從兩方面來(lái)表述，

一是物質(zhì)性?xún)?nèi)容，它是構(gòu)造和功能的展現(xiàn)，這是本質(zhì)性的內(nèi)容；

二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾、形式、符號(hào)、所體現(xiàn)的內(nèi)容，握手那些抽象、寓意、象征的內(nèi)

容在內(nèi)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，第一要素是構(gòu)造和功能所體現(xiàn)的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容的另首先是由裝飾、紋

樣、符號(hào)、標(biāo)志等體現(xiàn)的。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式，也可以分為與窟窿對(duì)應(yīng)的兩類(lèi)不一樣形式，

一是由功能、構(gòu)造所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的形式；

二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是修改的、感性的形式，而是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容

必然性地、處在地展現(xiàn)的形式，也可以說(shuō)是由功能決定出的形式。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式是由內(nèi)容即由它的功能和構(gòu)造所決定的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，來(lái)自產(chǎn)品功能的形

式，即造型的構(gòu)造形式，體現(xiàn)了它的內(nèi)容。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式是一體的。內(nèi)容與形式的劃分應(yīng)當(dāng)說(shuō)是相對(duì)的，精確地說(shuō)是研究分析時(shí)

采用的一種分析方略，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)際存在中，內(nèi)容與形式不是分離的兩種存在。內(nèi)容與形式是

一種有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，在這一關(guān)系中，內(nèi)容與形式既互為存在又互為轉(zhuǎn)化。因此，分析內(nèi)容常反證

形式，分析形式又證著內(nèi)容。

藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)的一種窗口，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象包括藝術(shù)

設(shè)計(jì)的所有領(lǐng)域，波及諸多方面。

一、功能之美設(shè)計(jì)和生產(chǎn)產(chǎn)品起碼的規(guī)定或者說(shuō)必備的基本特性：

一是產(chǎn)品自身的功能，

二是作為產(chǎn)品存在的形態(tài)?！肮δ苊馈弊畋举|(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美。

從19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出“形式服從功能”到包豪斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，再到

20世紀(jì)40、50年代流行于整個(gè)世界范圍內(nèi)的：“國(guó)際式”設(shè)計(jì)風(fēng)格。

功能美理論其歷史意義和存在價(jià)值有兩方面：

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