高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)：中國近代文明 專項(xiàng)訓(xùn)練六（含答案）

專題訓(xùn)練六

一、選擇題（本大題共15小題，每小題2分，共30分）

1.“該書被梁啟超譽(yù)為‘經(jīng)世'著作，在當(dāng)時是最詳備的世界歷史

地理參考書，書中主要包含西方國家各種先進(jìn)科技知識，被人譽(yù)為‘百

科全書該“著作”的主張是（）

A.“師夷長技以制夷”

B.“三綱五常”乃“奴隸之道德”

C.“師夷長技以自強(qiáng)”

D.“今之策中國者，必曰興民權(quán)”

解析：A根據(jù)“在當(dāng)時是最詳備的世界歷史地理參考書”可知該“著

作”是抵抗派魏源的《海國圖志》，魏源主張“師夷長技以制夷”，故A

項(xiàng)正確；“三綱五?！蹦恕芭`之道德”是新文化運(yùn)動的主張，故B項(xiàng)錯

誤；“師夷長技以自強(qiáng)”屬于洋務(wù)派的主張，故C項(xiàng)錯誤；“今之策中國

者，必曰興民權(quán)”屬于維新派的主張，故D項(xiàng)錯誤。

2.中國人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識,

而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意

識。“世俗理性的最初覺醒”是指（）

A.明末清初提出的“工商皆本”

B.魏源的“師夷長技以制夷”思想

C.洋務(wù)派的“中體西用”主張

D.實(shí)業(yè)派提出的“實(shí)業(yè)救國”主張

解析：B從“而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目

標(biāo)的避害趨利意識”可知，“世俗理性的最初覺醒”發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭后，

明末清初是鴉片戰(zhàn)爭之前，故A項(xiàng)錯誤;林則徐、魏源是鴉片戰(zhàn)爭后，近

代中國開眼看世界思想覺醒的開始，符合材料“世俗理性的最初覺醒”，

故B項(xiàng)正確;洋務(wù)派的“中體西用”主張出現(xiàn)在19世紀(jì)60年代，故C項(xiàng)

錯誤;實(shí)業(yè)派的“實(shí)業(yè)救國”主張出現(xiàn)在19世紀(jì)末，故D項(xiàng)

錯誤。

3.“它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因其主事者'以新衛(wèi)

舊’的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng)。結(jié)果是‘東一塊西一塊的進(jìn)步零零

碎碎的，是零賣的，不是批發(fā)的?！迸c上述評價相符的歷史人物是（）

A.李鴻章B.康有為

C.譚嗣同D.孫中山

解析：A根據(jù)材料“西方器物”“零零碎碎的”“以新衛(wèi)舊”可以判

斷指的是中國近代的洋務(wù)運(yùn)動，主張中體西用，因此應(yīng)是李鴻章，故A

項(xiàng)正確。B、C、D三位人物對西方學(xué)習(xí)突破了器物階段，主張學(xué)習(xí)西方政

治制度。

4.中國近代有人士認(rèn)為：“君主者權(quán)偏于上，民主者權(quán)偏于下，君民

共主者權(quán)得其平?！笨芍@位人士的政治傾向是（）

A.維護(hù)君主專制B.廢除封建制度

C.主張君主立憲D.倡導(dǎo)民主共和

解析：C由材料君主“權(quán)偏于上”得知，作者反對君主專制，故A

項(xiàng)錯誤;封建制度包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的內(nèi)容，材料只涉及作

者政治方面的主張一一政權(quán)形式問題，故B項(xiàng)錯誤；由材料“君民共主者

權(quán)得其平”可知，作者認(rèn)為把君權(quán)和民權(quán)結(jié)合起來最佳，故C項(xiàng)正確；由

材料民主“權(quán)偏于下”可知，作者反對民主共和，故D項(xiàng)錯誤。

5.費(fèi)正清在《美國與中國》一書中寫道：“他是個聲望很高的學(xué)者。

他引述偏僻的古書章節(jié)，把孔子描寫為主張伸張民權(quán)、遏制君權(quán)的人，

還把進(jìn)步思想偷偷地塞進(jìn)傳統(tǒng)的古典思想?！痹摱挝淖种刑岬降摹八笔?/p>

指（）

A.魏源B.康有為

C.嚴(yán)復(fù)D.陳獨(dú)秀

解析：B魏源屬先進(jìn)的地主階級，提出“師夷長技以制夷”，主張

學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，由于階級局限性，沒有“伸張民權(quán)、遏制君權(quán)”等

相關(guān)思想，故A項(xiàng)錯誤;康有為是維新派主要代表人物，托古改制，借助

孔子宣揚(yáng)維新變法思想，與題干相符，故B項(xiàng)正確;嚴(yán)復(fù)借助宣傳進(jìn)化論,

為維新變法運(yùn)動提供思想理論，與題干反映的信息不符，故C項(xiàng)錯誤;陳

獨(dú)秀是新文化運(yùn)動的主要代表人物，高舉“民主”和“科學(xué)”兩大旗幟,

反專制、迷信、舊道德、舊文學(xué)等，與材料不符，故D項(xiàng)錯誤。

6.20世紀(jì)初期，某雜志刊發(fā)文章：自從嚴(yán)復(fù)“介紹了一冊《天演論》

以后，我們時常在報章雜志上，看見一大堆什么‘物競天擇'‘優(yōu)勝劣敗'

底（的）話。這個十九世紀(jì)后半葉新起的學(xué)說……（現(xiàn)在）已經(jīng)有了左右思

想底（的）能力，無論什么哲學(xué)、倫理、教育，以及社會之組織……沒有

一種不受他（它）的影響”。這反映了（）

A.共和思想逐漸深入人心

B.進(jìn)化論促進(jìn)了民生思想的普及

C.尋求變革成為近代思想解放的潮流

D.報刊輿論推動維新思想走向成熟

解析：C共和思想逐漸深入人心是辛亥革命帶來的影響，A項(xiàng)錯誤;

材料沒有體現(xiàn)出民生思想的普及，B項(xiàng)錯誤;材料中“已經(jīng)有了左右思想

底（的）能力”“沒有一種不受他（它）的影響”反映出進(jìn)化論思想風(fēng)行全國，

結(jié)合當(dāng)時的時代背景分析為了尋求強(qiáng)國御侮之道，近代中國社會各階級

掀起了向?qū)W習(xí)西方，尋求變革成為思想解放的潮流，C項(xiàng)正確;題干材料

是某雜志對進(jìn)化論思想影響的評價，不能反映報刊輿論推動維新思想走

向成熟，D項(xiàng)錯誤。

7.陳旭麓在《近代中國社會的新陳代謝》一書中說：“戊戌變法之后,

百日維新作為一場政治運(yùn)動失敗了。但作為一場思想文化運(yùn)動，新學(xué)家

們帶來的解放作用遠(yuǎn)不是西太后發(fā)動的政變所能剿滅干凈的?！毕铝杏嘘P(guān)

維新變法運(yùn)動的作用，與此說法吻合的是（）

A.倡導(dǎo)變法，開辟了向西方學(xué)習(xí)的強(qiáng)國御侮之道

B.要求發(fā)展資本主義，揭開了中國近代化的序幕

C.宣傳天賦人權(quán)、自由平等觀念，具有啟蒙意義

D.創(chuàng)辦報刊，發(fā)表文章，成為資產(chǎn)階級民主革命的高潮

解析：C“戊戌變法之后，百日維新作為一場政治運(yùn)動失敗了。但

作為一場思想文化運(yùn)動，新學(xué)家們帶來的解放作用遠(yuǎn)不是西太后發(fā)動的

政變所能剿滅干凈的”突出了維新變法運(yùn)動在思想方面的啟蒙作用，政

治變革因失敗而作用甚小，故A項(xiàng)錯誤;揭開中國近代化的序幕的是洋務(wù)

運(yùn)動，故B項(xiàng)錯誤;維新變法運(yùn)動通過西方啟蒙思想的傳播，使中國人受

到西方啟蒙思想的洗禮，故C項(xiàng)正確;維新變法運(yùn)動和革命派不是相互支

持的關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。

8.論及20世紀(jì)中國某次歷史運(yùn)動，有學(xué)者說它“以辛亥革命后的中

國社會現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識起點(diǎn)”，并對“幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)”進(jìn)行

了“總體性的理性批判”。這場“歷史運(yùn)動”指導(dǎo)思想是（）

A.民主與科學(xué)B.改良與進(jìn)化論

C.馬克思主義D.三民主義

解析：A對“幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)”進(jìn)行了“總體性的

理性批判”表明這場運(yùn)動是新文化運(yùn)動，新文化運(yùn)動的指導(dǎo)思想是民主

與科學(xué)，故A項(xiàng)正確。

9.陳獨(dú)秀在中國近代歷史上曾產(chǎn)生過重大影響，被人們稱為“文化

偉人”“政治名人”，這是因?yàn)樗?jīng)（）

①創(chuàng)辦《新青年》，掀起新文化運(yùn)動②著有《文學(xué)革命論》，成為

文學(xué)革命的主要發(fā)起人之一③發(fā)表《我的馬克思主義觀》，推動了馬克

思主義廣泛傳播④成為中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一

A.①②③B.①②④

C.②③④D.①③④

解析：B1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》宣傳民主與科學(xué),

掀起了新文化運(yùn)動，故①正確；陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》推動了文學(xué)革

命，故②正確；《我的馬克思主義觀》是李大釗的作品，故③錯誤；陳獨(dú)

秀是中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，故④正確，B項(xiàng)符合題意。

10.（2017?浙江11月選考）有學(xué)者謂，蔡元培主持北京大學(xué)前，“全

國的出版界，幾乎沒有什么說得上研究兩個字的”?！霸诿駠司拍曛g，

北京大學(xué)的幾種雜志一出，若干種書籍一經(jīng)印行，而全國的風(fēng)氣，為之

幡然一變。從此以后，研究學(xué)術(shù)的人，才漸有開口的余地?！笊?/p>

子，也知道專講膚淺的記誦，混飯吃的技術(shù)，不足以語于學(xué)術(shù)，而慨然

有志于上進(jìn)了?！边@反映了（）

A.北京大學(xué)成為文學(xué)革命的中心

B.新文化運(yùn)動推動科學(xué)精神的傳播

C.大學(xué)成為近代報刊萌篥的母體

D.技術(shù)進(jìn)步催生文化新模式的出現(xiàn)

解析：B提取材料中有效信息，對比分析蔡元培主持北京大學(xué)前后

的變化，由材料中“幾乎沒有什么說得上研究兩個字的”“研究學(xué)術(shù)的人,

才漸有開口的余地”“慨然有志于上進(jìn)了”等信息可以看出新文化運(yùn)動促

進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)時的北大知識分子在學(xué)術(shù)上推動了科學(xué)

精神的傳播，B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)材料體現(xiàn)不出。

11.1949年新中國成立前夕，毛澤東說：“在一個很長的時期內(nèi)，

即從一八四。年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運(yùn)動的前夜，共計(jì)七十

多年的時間中，中國人沒有什么思想武器可以抵御帝國主義?！焙髞淼?/p>

御了帝國主義，建立新中國的思想武器是（）

A.中國共產(chǎn)黨的成立B.馬克思主義

C.進(jìn)化論和天賦人權(quán)D.孫中山主張聯(lián)俄聯(lián)共

解析：B根據(jù)題干中“新中國的思想武器”，可知應(yīng)為馬克思主義。

12.當(dāng)20世紀(jì)初，反滿情緒已彌漫開來，所謂種姓革命已成為人們

所歡迎、了解的時候，孫中山則強(qiáng)調(diào)指出，“兄弟聽見人說，民族革命是

要滅滿族民族，這話大錯?！薄懊褡逯髁x并非遇到不同種族的人便要排斥

他，是不許那不同種族的人來奪我民族的政權(quán)。”（《三民主義與中國前

途問題》）這表明孫中山主張的民族主義（）

A.明確反對帝國主義B.反對滿洲貴族的統(tǒng)治

C.主張各民族一律平等D.反對盲目排外

解析：B材料中并沒有涉及帝國主義，故A項(xiàng)錯誤;孫中山針對民

族革命指出“民族主義并非遇到不同種族的人便要排斥他，是不許那不

同種族的人來奪我民族的政權(quán)”，這就很明顯地表明孫中山的民族主義是

反對滿洲貴族的統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確;反對滿洲貴族的統(tǒng)治與主張民族平等

并不是等同的概念，這屬于偷換概念和脫離材料的主觀臆斷，故C項(xiàng)錯

誤;滿族同樣也屬于中華民族的組成部分，材料中孫中山所反對的是過激

仇內(nèi)而非盲目排外的行為，故D項(xiàng)錯誤。

13.《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》重新解釋孫中山“三民

主義”。其中指出“農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國家當(dāng)給以土地，資其

耕作，并為之整頓水利，移殖荒徼，以均地力?！と酥I(yè)者，國

家當(dāng)為之謀救濟(jì)之道，尤當(dāng)為之制定勞工法”。上述主張意在（）

A.施行平均地權(quán)和節(jié)制資本

B.實(shí)現(xiàn)普遍平等的民權(quán)

C.謀求改善工人農(nóng)民的生活

D.立法保障工農(nóng)的權(quán)利

解析：C材料中“國家當(dāng)給以土地，資其耕作”體現(xiàn)了“耕者有其

田”的思想，材料沒有涉及“節(jié)制資本”的思想，A項(xiàng)錯誤;材料主要反

映照顧勞工利益，沒有涉及實(shí)現(xiàn)民權(quán)，B項(xiàng)錯誤;材料中“農(nóng)民之缺乏田

地淪為佃戶者，國家當(dāng)給以土地，資其耕作”“工人之失業(yè)者，國家當(dāng)為

之謀救濟(jì)之道”，說明新三民主義將民生主義與照顧工農(nóng)的政策相結(jié)合，

C項(xiàng)正確;材料反映的是《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》內(nèi)容，

而不是由國家制定法律，D項(xiàng)錯誤。

14.《毛澤東選集》中有這樣一段文字：“一國之內(nèi)，在四周白色

政權(quán)的包圍中間，產(chǎn)生一小塊或若干小塊的紅色政權(quán)區(qū)域，在目前的世

界上只有中國有這種事?！麄€的羅霄山脈我們都走遍了；各部分比

較起來，以寧岡為中心的羅霄山脈的中段，最利于我們的軍事割據(jù)?！?/p>

它具體來源于（）

A.《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》

B.《井岡山的斗爭》

C.《中國革命和中國共產(chǎn)黨》

D.《論人民民主專政》

解析：B本題考查毛澤東思想的形成。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“白色政

權(quán)的包圍”“紅色政權(quán)”和“寧岡為中心的羅霄山脈”可知是井岡山時期,

B項(xiàng)符合題意。

15.1956年和1957年，毛澤東從理論上和實(shí)踐上對社會主義現(xiàn)代化

建設(shè)道路進(jìn)行了不懈的探索。作了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人

民內(nèi)部矛盾的問題》等報告。其目的是（）

A.調(diào)動國內(nèi)外一切積極因素，為社會主義建設(shè)服務(wù)

B.科學(xué)地闡明了社會主義社會的主要矛盾關(guān)系問題

C.在社會主義革命理論方面發(fā)展了馬克思主義學(xué)說

D.提出了一系列富有中國特色的社會主義建設(shè)方針

解析：A毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛

盾的問題》，提出了社會主義建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)正確處理的矛盾和問題，旨

在調(diào)動一切積極因素，為社會主義建設(shè)服務(wù)，故A項(xiàng)正確。

二、非選擇題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）

16.閱讀材料，回答問題：

材料一國者何?積民而成也。國政者何？民自治其事也。愛國者何?

民自愛其身也。故民權(quán)興則國權(quán)立，民權(quán)滅則國權(quán)亡。……故言愛國必

自興民權(quán)始。

——梁啟超《愛國論》

材料二蔡元培之決心獻(xiàn)身教育，是自光緒二十四年始。戊戌政變

發(fā)生后，他認(rèn)為康、梁失敗的最大原因是由于不先培養(yǎng)革新人才。所以

返里從事教育工作，最先接辦紹興中西學(xué)堂，又到上海創(chuàng)辦中國教育會、

愛國女學(xué)校及愛國學(xué)社。

——陶英惠《蔡元培與北京大學(xué)》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括梁啟超的思想主張，試析其思

想主張產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景。（4分）

（2）根據(jù)材料二，概括蔡元培的思想主張。簡述蔡元培在新文化運(yùn)動

期間實(shí)踐其思想主張的活動。梁啟超與蔡元培的思想主張體現(xiàn)了怎樣的

時代主題？（6分）

解析：第（1）問，第一小問，據(jù)材料一“故民權(quán)興則國權(quán)立，民權(quán)滅

則國權(quán)亡。……故言愛國必自興民權(quán)始”得出興民權(quán)是愛國的基礎(chǔ);據(jù)所

學(xué)知識得出提倡維新變法;第二小問，結(jié)合19世紀(jì)末中國的政治、經(jīng)濟(jì)

狀況分析即可。第（2）問，第一小問，根據(jù)材料二“戊戌政變發(fā)生后，他

認(rèn)為康、梁失敗的最大原因是由于不先培養(yǎng)革新人才”得出維新變法的

失敗主要在于沒有培養(yǎng)革新人才;根據(jù)材料二“所以返里從事教育工作，

最先接辦紹興中西學(xué)堂，又到上海創(chuàng)辦中國教育會、愛國女學(xué)校及愛國

學(xué)社”得出教育救國；第二小問，根據(jù)所學(xué)知識回答;第三小問，結(jié)合材

料和所學(xué)可知，共同主題是向西方學(xué)習(xí)，救亡圖存。

答案：（1）主張：興民權(quán)是愛國的基礎(chǔ);提倡維新變法。（2分）

背景：民族危機(jī)日益嚴(yán)重；民族資本主義的初步發(fā)展。（2分）

（2）主張：維新變法的失敗主要在于沒有培養(yǎng)革新人才;教育救國。

（2分）活動：就任北京大學(xué)校長，提出“兼容并包”的辦學(xué)思想，使北京

大學(xué)成為新文化運(yùn)動中心。（2分）主題：向西方學(xué)習(xí)；救亡圖存。（2分）

17.思想解放是推動人類社會進(jìn)步的一個重要因素。閱讀材料，回答

問題：

材料一黃宗羲主張限制君權(quán)，其理論依據(jù)卻是依據(jù)古禮制，不脫

離天理之說與綱常倫理之教，卻正是源于主流思想儒學(xué)，并沒能真正解

決反專制、限君權(quán)的理論基礎(chǔ)問題。其思想存在著無法擺脫的內(nèi)在自相

矛盾，缺乏理論的自洽性，只是一種對舊理論作并無新哲學(xué)基礎(chǔ)的闡發(fā)。

而啟蒙思想之反專制思想是基于新勃興的理性主義思考，其限制君

權(quán)的手段不是恢復(fù)古制，而是采取新的手段一一分權(quán)而達(dá)到制衡的目的，

其理論基礎(chǔ)是盧梭的社會契約論中強(qiáng)調(diào)的人民主權(quán)說，其最基本的價值

觀乃是天賦人權(quán)說。啟蒙思想是理性主義的重大發(fā)展……并非經(jīng)由舊的

統(tǒng)治思想一一天主教思想的異端發(fā)育而出。

——《源頭活水來自哲學(xué)高度》

材料二“通過一場革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和

權(quán)勢欲的壓迫，但絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見也正如舊

的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”

——康