《中職生傳統(tǒng)文化概論》全套教學(xué)課件

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第1章

中國傳統(tǒng)文化概況第2章

漢字與古代典籍第3章

傳統(tǒng)文學(xué)第4章

古代藝術(shù)第5章

中國古代哲學(xué)思想第6章

中國古代科學(xué)和4大發(fā)明第7章

傳統(tǒng)民俗第8章

民間藝術(shù)《中職生傳統(tǒng)文化概論》中國傳統(tǒng)文化概況第一章全套可編輯PPT課件

目錄壹貳叁第一節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展第三節(jié)

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義知識(shí)導(dǎo)圖知識(shí)點(diǎn)睛·了解中國傳統(tǒng)文化根植的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度?！ふ莆罩袊鴤鹘y(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征?！ち私庠谥袊鴤鹘y(tǒng)文化形成的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造中國文化的主體及參與者?！ふ莆諏W(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義?！ち私庵袊鴤鹘y(tǒng)文化的基本發(fā)展歷程，思考中國傳統(tǒng)文化在構(gòu)建當(dāng)代中國文化的進(jìn)程中所起的作用。0102040503第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征壹一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵·傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成和發(fā)展起來的、保留在每一個(gè)民族中的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，包括思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)、道德風(fēng)尚等一系列社會(huì)意識(shí)及行為習(xí)慣?！ぶ袊鴤鹘y(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的、保留在中華民族中的具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，是中華民族世世代代創(chuàng)造、傳遞下來的物質(zhì)文明和精神文明的總和。壹（一）（二）（三）·農(nóng)耕文化，重實(shí)求穩(wěn)·家族本位，群體至上·重視人倫，輕視科技一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵壹二、中國傳統(tǒng)文化的特征·半封閉的地理環(huán)境和較為優(yōu)越的自然條件孕育了中國的農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化起居有定、農(nóng)作有時(shí)的生產(chǎn)與生活方式培育出中華民族安土重遷的觀念。以“男耕女織”為幸福，以“耕讀傳家”為自豪，這是綿延幾千年并已深烙在人們心底的生活理想。中國人往往以“穩(wěn)重”為做人標(biāo)準(zhǔn)，以“安穩(wěn)”為生活標(biāo)準(zhǔn)，以“對(duì)稱而工穩(wěn)”為文學(xué)藝術(shù)和科技工藝的標(biāo)準(zhǔn)?！ぶ袊糯母母锟偸欠浅ＦD難，不少改革家壯志未酬，王安石、張居正等人莫不如此。這種改革寓變于恒久、穩(wěn)定之中，這與中國文化重實(shí)際、求穩(wěn)定的特征是一致的。（一）農(nóng)耕文化，重實(shí)求穩(wěn)貳一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（二）家族本位，群體至上·中國自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)，宗法制度和宗法觀念根深蒂固。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，由家庭聚成家族，由家族集合為宗族，由宗族組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國家。家國一體，父是家君，君是國父，這就是以家族為本位的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)?！ぜ易灞疚挥^念給中國文化帶來了濃厚的鄉(xiāng)土色彩，懷戀鄉(xiāng)土、眷顧?quán)l(xiāng)親成為一種恒久的文化現(xiàn)象。中國自古重視“父慈子孝、兄友弟恭”，并形成了一系列社會(huì)倫理道德規(guī)范，但在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，有些不符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的倫理規(guī)范已逐漸為人們所摒棄。壹一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（三）重視人倫，輕視科技·中國傳統(tǒng)文化一切以“人”為核心，重視人倫，樂以成德，文以載道，人生的目標(biāo)便是修身、齊家、治國、平天下。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是不把自然界作為一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象來研究，而把它作為一個(gè)具有人倫情感的整體來體驗(yàn)，其結(jié)果就是不注重探求自然規(guī)律，更注重踐行人倫關(guān)系、道德準(zhǔn)則?！ぶ匾暼藗?、輕視科技的思想使中華民族擁有完整的道德倫理、豐富的精神世界、穩(wěn)定的文化心理，這些對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展都起過積極的作用。課堂互動(dòng)·結(jié)合本節(jié)知識(shí)和身邊的事例，談?wù)勀銓?duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展貳（一）（二）（三）·中國傳統(tǒng)文化根植的地理環(huán)境·中國傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)·中國傳統(tǒng)文化根植的政治制度一、中國傳統(tǒng)文化的形成貳一、中國傳統(tǒng)文化的形成（一）中國傳統(tǒng)文化根植的地理環(huán)境·一個(gè)國家和民族所處的地理位置、氣候、自然條件等因素是塑造一種文化模式的關(guān)鍵要素。在不同的地理環(huán)境中有不同的文化模式，不同的文化模式影響著人們的生活方式、思想觀念，并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不同影響?！ぶ腥A民族的誕生地是一塊半封閉的大陸。我們的祖先自古生活在東亞大陸上，這里東臨大海，西北是漫漫戈壁，西南是青藏高原，北面是遼闊無垠的大草原，東北在冬季是銀裝素裹的冰雪世界?！ぴ谌祟愒鷳B(tài)的“母文化”中，唯有中國文化歷經(jīng)數(shù)千年持續(xù)至今而從未中斷，其中的緣由之一就是東亞大陸特殊的地理環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化在封閉的地理環(huán)境中形成、發(fā)展，很少受其他文化影響，形成了超穩(wěn)定的模式，到了近代才非常被動(dòng)地發(fā)生了改變。貳一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（二）中國傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)1.中國傳統(tǒng)社會(huì)有機(jī)體的三種再生產(chǎn)類別內(nèi)容說明物質(zhì)再生產(chǎn)中國傳統(tǒng)社會(huì)的物質(zhì)再生產(chǎn)是簡單的再生產(chǎn)，其特征是以一家一戶為單位的、自發(fā)的、以簡單勞動(dòng)工具為依托的。在這個(gè)過程中，各個(gè)家庭和社會(huì)組織的關(guān)系是簡單的交換關(guān)系，沒有精細(xì)的分工?！把鲎阋允赂改福┳阋孕笃拮印保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?，養(yǎng)家糊口便是這種生產(chǎn)的目的，以自給自足為生產(chǎn)目的的經(jīng)濟(jì)模式就是自然經(jīng)濟(jì)人口再生產(chǎn)中國傳統(tǒng)社會(huì)的人口再生產(chǎn)深受宗法制度的影響和自然經(jīng)濟(jì)模式的制約。這使人們特別看重人丁興旺：一是為了增加勞動(dòng)力，二是為了壯大家族勢(shì)力。每個(gè)家庭都竭力通過繁衍后代來壯大自己的力量，以滿足經(jīng)濟(jì)的、精神的及傳宗接代等種種需求，從而使整個(gè)社會(huì)的人口再生產(chǎn)呈現(xiàn)出無限擴(kuò)大的趨勢(shì)精神財(cái)富再生產(chǎn)中國傳統(tǒng)社會(huì)的精神財(cái)富再生產(chǎn)受物質(zhì)再生產(chǎn)、人口再生產(chǎn)的制約，表現(xiàn)出規(guī)模狹小、簡單重復(fù)的特征貳一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（二）中國傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2.以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)模式·中國是半封閉的大陸型國家，獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件非常適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。這導(dǎo)致了我國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，工商經(jīng)濟(jì)所占的份額極小?！ぶ袊茉缇蛷牟杉麑?shí)階段進(jìn)入鋤耕農(nóng)業(yè)階段。據(jù)考古學(xué)家考證，早在7000多年前的新石器時(shí)代，黃河、長江流域就出現(xiàn)了農(nóng)耕文明。興起于黃河中游的仰韶文化和興起于長江流域的河姆渡文化是其代表。農(nóng)業(yè)首先在黃河流域達(dá)到較高水平，黃河中下游自然成了中國上古時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心，夏、商、周三代都在黃河中下游建都立國。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，中國的農(nóng)耕區(qū)域逐漸向長江流域擴(kuò)展。·中國向來以農(nóng)業(yè)立國，歷代王朝都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，帝王們也都有耕籍田、禱求雨、勸農(nóng)事的儀式、措施。戰(zhàn)國時(shí)期，法家提出了“重農(nóng)抑商”的思想。秦漢之后，工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，而重農(nóng)抑商、重本輕末的思想更加嚴(yán)重。自漢武帝采取抑制工商業(yè)政策后，以工商為末的觀念被后世普遍接受。貳一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（二）中國傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)3.以農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)·安土重遷，具有濃重的鄉(xiāng)土觀念。土地是農(nóng)業(yè)重要的生產(chǎn)資料，有了土地才有可能生存與繁衍子孫。因此，古人對(duì)土地極為重視，甚至超過了個(gè)體的生命。即使到了今天的工業(yè)社會(huì)，這種觀念仍然很濃，人們離開家鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，其鄉(xiāng)思就越濃?！?qiáng)調(diào)“天人和諧”。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)自然條件有很強(qiáng)的依賴性。在與自然的關(guān)系方面，人們更多的是依賴自然、被動(dòng)地適應(yīng)自然，而不是與自然抗?fàn)?，這就逐漸形成了“天人合一”“天人協(xié)調(diào)”的哲學(xué)觀念。·農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造就了中華民族酷愛和平、溫順平靜的性格。農(nóng)業(yè)民族的人一生依賴土地，過著自給自足、樂天知命的生活，他們對(duì)人際關(guān)系的要求是人際和諧、互幫互助。貳一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（三）中國傳統(tǒng)文化根植的政治制度1.家國同構(gòu)與忠孝同道01030402·從表面上看，忠與孝似乎并不相關(guān)，因?yàn)榫缄P(guān)系是有關(guān)政治的，父子關(guān)系是有關(guān)家族的。但實(shí)際上二者存在不可分割的聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系的紐帶就是傳統(tǒng)的綱常教義?！ぴ诠糯?，家長是家庭的核心。對(duì)家長盡孝是每一個(gè)家庭成員的必然義務(wù)，同時(shí)也是衡量家庭成員道德的標(biāo)準(zhǔn)。孝屬于倫理范疇，涉及家庭和家族中的個(gè)人，可以維系親族感情。·家國同構(gòu)是中國傳統(tǒng)政治制度的首要特征，是指家庭、家族和國家在組織機(jī)構(gòu)方面和管理方面都使用相同的方法。古代統(tǒng)治者將氏族制發(fā)展為宗法制?！艺?quán)結(jié)構(gòu)是以君主為核心的，由中央的三公九卿到地方的州、郡、縣長官構(gòu)成了嚴(yán)密的社會(huì)組織系統(tǒng)。在這套系統(tǒng)中，對(duì)君主盡忠是每個(gè)臣民應(yīng)盡的義務(wù)。貳一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（三）中國傳統(tǒng)文化根植的政治制度2.世卿世祿和官僚制·從兩周到春秋，中國社會(huì)產(chǎn)生了世卿世祿的政治結(jié)構(gòu)。這是一種單純以宗法制為基本原則的政治結(jié)構(gòu)。具體來說，天子世世相傳，每一世天子都由嫡長子繼承父位，為下一代天子，負(fù)責(zé)奉祀始祖，曰大宗；嫡長子的同母弟、庶兄弟被封為諸侯，曰小宗。每世諸侯也由嫡長子繼承父位，奉祀始祖，為大宗；其諸弟為卿大夫，為小宗。每世卿大夫由嫡長子繼承父位，奉祀始祖，為大宗；其諸弟為士，為小宗。士的長子仍為士，其弟為平民。所謂士，最早源于此。諸侯對(duì)天子是小宗，在本國是大宗。天子后代若每世皆非嫡出，五世之后即成平民。這種嫡長子世襲制度，官職上稱為“世卿世祿”制度。貳一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵·中央集權(quán)和君主制是“君權(quán)至上”思想在古代政治結(jié)構(gòu)中的具體體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的又一基本特征。中國君主專制制度的嚴(yán)密性曾令世界稱贊和模仿，特別是科舉制度，成為西方文官制度的先導(dǎo)。·總之，中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是以宗法制為基礎(chǔ)、以宗族倫理為本位、以官僚制為骨架、以君權(quán)至上為核心的傳統(tǒng)專制主義結(jié)構(gòu)。（三）中國傳統(tǒng)文化根植的政治制度3.中央集權(quán)和君主制貳二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展·原始文化是指發(fā)明并使用文字以前的歷史文化?？脊虐l(fā)掘證明，早在170萬年以前，我們中華民族的祖先就在中國大地上繁衍生息，并開始創(chuàng)造古老的中華文明。1965年，考古學(xué)家在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年的猿人化石，證明那時(shí)就有原始人群——“元謀猿人”生活，這是中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的人類活動(dòng)。·距今約10萬年前，氏族公社開始形成，分為母系氏族公社和父系氏族公社?？脊虐l(fā)現(xiàn)比較有代表性的母系氏族公社古文化遺址有山頂洞人遺址、河姆渡文化遺址、半坡遺址、仰韶文化遺址等。（一）原始文化貳二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展·從夏朝開始，中國社會(huì)就進(jìn)入了奴隸社會(huì)，夏朝國王是國家的最高統(tǒng)治者，下設(shè)許多官職。百官為大小貴族建立了刑罰體系，奴隸成為被統(tǒng)治者、被剝削者。此時(shí)，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)有了較快的發(fā)展。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，天文歷法也有了新的發(fā)展和提高，我國傳統(tǒng)的六十甲子（天干地支）計(jì)日方法此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。到了商朝，實(shí)行王位世襲制，封君、侯、伯等爵位。在科技文化發(fā)展方面，從發(fā)掘出的殷墟甲骨文來看，象形、指事、會(huì)意、形聲、假借等漢字結(jié)構(gòu)規(guī)則兼具，中國文字已進(jìn)入成熟時(shí)期。文字的使用使商朝最先有了典冊(cè)，形成了尊祖、重占卜的文化特色。（二）夏商西周文化知識(shí)點(diǎn)睛·天干地支簡稱“干支”，源自中國遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測。·十天干包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸?！な刂Оㄗ?、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。·十天干和十二地支依次相配，組成了干支紀(jì)元法。天干與地支按固定的順序相互配合，每六十年一輪回，俗稱一個(gè)甲子。天干地支貳二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展·公元前770年，周平王把都城從鎬京遷到洛邑（今河南洛陽），從這一年起到公元前476年為春秋時(shí)期，從公元前475年到公元前221年秦統(tǒng)一六國為戰(zhàn)國時(shí)期。這一時(shí)期禮崩樂壞，諸子百家著書立說，群雄角逐，戰(zhàn)亂不斷，變法運(yùn)動(dòng)此起彼伏，社會(huì)處于大變革時(shí)期。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)水平的提高，以及奴隸制度的沒落、封建制度的興起與確立，社會(huì)思想激烈變化，形成了“百家爭鳴”的局面。其中，比較著名的有以孔子、孟子、荀子為代表的儒家，以老子、莊子為代表的道家，以管仲、子產(chǎn)、韓非子為代表的法家，以墨子為代表的墨家，以孫子、吳起等為代表的兵家，以鄒衍為代表的陰陽家，以許行為代表的農(nóng)家等。（三）春秋戰(zhàn)國文化貳二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展·公元前221年，秦王嬴政經(jīng)過多年的兼并戰(zhàn)爭，完成了統(tǒng)一大業(yè)。秦帝國空前強(qiáng)大，確立中央集權(quán)制度，廢分封，置郡縣，制定秦律，實(shí)行一系列鞏固統(tǒng)一的政策（統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一車輛和道路的寬窄）。秦朝雖終因?qū)嵤┍┱鴾缤?，但從秦始皇陵兵馬俑、萬里長城、阿房宮等可以看出秦朝科技、文化、藝術(shù)的成就?！の鳚h基本承襲了秦王朝的制度和政策，歷經(jīng)200多年完成和鞏固了秦始皇開創(chuàng)的偉大事業(yè)。西漢前期實(shí)施與民休息政策，實(shí)現(xiàn)了“文景之治”，后來隨著漢武帝的文治武功，西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到了全面發(fā)展?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文化政策的推行使經(jīng)學(xué)興起，儒學(xué)成為漢代文化思想的主流。東漢歷經(jīng)“光武中興”和“明章之治”，進(jìn)入全盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化得到了極大的發(fā)展。（四）秦漢文化貳二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展（五）魏晉南北朝文化·魏晉南北朝時(shí)期，因戰(zhàn)亂不斷，形成了割據(jù)局面，統(tǒng)一化的政治與集權(quán)式的地主經(jīng)濟(jì)體制被打破，西漢中期已定型的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式土崩瓦解，出現(xiàn)了生動(dòng)活潑、多元發(fā)展的局面?？傮w來說，這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)激烈動(dòng)蕩，加上匈奴、鮮卑等北方少數(shù)民族入侵，引發(fā)胡漢文化的大規(guī)模沖突與交融，使這一時(shí)期文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性的特征。貳二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展（六）隋唐文化·隋朝的建立結(jié)束了中國長期動(dòng)蕩不安的局面，各族復(fù)歸一統(tǒng)。隋文帝時(shí)，社會(huì)財(cái)富增長迅速，人民生活安定富足，始創(chuàng)于隋朝的科舉制度為后世歷代文人提供了入仕捷徑。·繼承隋朝主要遺產(chǎn)的唐王朝國力更加強(qiáng)盛，出現(xiàn)了貞觀之治、開元盛世等局面。周邊的突厥、吐蕃、契丹等少數(shù)民族歸順，唐朝與朝鮮、日本、印度，以及中亞、西亞、北非等地的國家關(guān)系密切、交往頻繁，形成了寬容開放、兼收并蓄、氣勢(shì)宏大的唐朝文化。以李白、杜甫、白居易等為代表的詩人創(chuàng)作的唐詩，無論是內(nèi)容、風(fēng)格，還是形式、技巧，都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的境界。貳二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展·宋元時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代，中國文化出現(xiàn)了多極化的態(tài)勢(shì)。程朱理學(xué)是宋代文化最重要的標(biāo)志，是中國封建社會(huì)后期最完備的理論體系，對(duì)后世影響很大。這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)成就突出，火藥得到了廣泛使用，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，指南針的運(yùn)用促進(jìn)了航海業(yè)的發(fā)展，天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、紡織、造船、制瓷等的發(fā)展令人矚目，成就斐然?！に纬膶W(xué)成就中比較突出的是詞，詞與歌的結(jié)合使詞得到了廣泛傳播。詞有婉約派、豪放派之分。婉約派的代表詞人有柳永、李清照等，豪放派的代表詞人有蘇軾、辛棄疾等。（七）宋元文化貳二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展·明清之際，古老的帝國已漸漸出現(xiàn)“夕陽西墜”的光景，外國傳教士的進(jìn)入帶來了西方先進(jìn)的科技、思想，中西方文化沖突顯現(xiàn)。清朝雖然創(chuàng)造了康乾盛世，但鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，“天朝上國”的美夢(mèng)被西方殖民者的堅(jiān)船利炮擊破。自1840年以后的百余年里，中華民族歷經(jīng)滄桑磨難?！っ髑鍟r(shí)期，一方面，社會(huì)盛行文字獄，統(tǒng)治者不斷消滅異黨，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，文化專制主義空前強(qiáng)化；另一方面，與資本主義萌芽相適應(yīng)的早期啟蒙思想產(chǎn)生，各類圖書典籍相繼出版，如《永樂大典》《古今圖書集成》《四庫全書》《康熙字典》《本草綱目》《農(nóng)政全書》《天工開物》等。（八）明清文化第三節(jié)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義叁一、中國傳統(tǒng)文化是維護(hù)國家穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶·中國傳統(tǒng)文化可以超越地域、種族、時(shí)代的界限，有助于增強(qiáng)人們的愛國情懷。每當(dāng)歷史上出現(xiàn)外敵入侵時(shí)，中華民族都能萬眾一心、榮辱與共，抵御外侮；而當(dāng)出現(xiàn)內(nèi)亂時(shí)，人們又可以在“華夏一家”“中華一體”的民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，變分為合，化亂為治，維護(hù)國家與社會(huì)穩(wěn)定，尋求共同發(fā)展。·數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，同時(shí)也帶來了負(fù)面影響。對(duì)于外來資本主義文化的積極因素，我們汲取得還很不充分，但其負(fù)面的東西已對(duì)廣大青少年產(chǎn)生較大的影響。叁二、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是提高人文素養(yǎng)的有效途徑·中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重、格調(diào)高雅、哲理深邃、意境高遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的感染力。哲學(xué)倫理、教育經(jīng)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，一家一派、一人一文、一曲一畫都能給人以巨大的藝術(shù)享受或深刻的啟迪，從而使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，令人回味無窮、終生難忘，在不知不覺中陶冶情操，增強(qiáng)道德觀念，擺脫低級(jí)庸俗，提高思想境界。當(dāng)代青年學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，了解優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，能提升精神氣質(zhì)，使言談舉止更加高雅，人文素養(yǎng)得到提升。叁三、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)健康人格的必要手段·中國傳統(tǒng)文化主張以人為本，能夠激勵(lì)人們尊重人的生命、人的價(jià)值和尊嚴(yán)，并使人們努力在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)人的生命和諧，從而培養(yǎng)健康人格，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這種價(jià)值就是道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，人的本性中先天具有一種向善、求善的心理，個(gè)體經(jīng)過自覺修養(yǎng)，不斷地調(diào)順本能，調(diào)整自我心理，進(jìn)而協(xié)調(diào)人際關(guān)系，最終獲得一種舒適而合理的生活方式。儒家的義利價(jià)值觀及其非功利的生活態(tài)度，固然有其忽視物質(zhì)利益和現(xiàn)實(shí)的弊端，但在提升人的精神境界、塑造完美人格等方面有其積極作用。叁四、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化有助于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)·中國傳統(tǒng)文化是我們直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的，影響中國人過去、現(xiàn)在和將來的傳統(tǒng)。從一定意義上講，傳統(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制。正是因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)，歷史才得以延續(xù)和發(fā)展，社會(huì)的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，文化傳統(tǒng)并非僅滯留于博物館的陳列品和圖書館的線裝書內(nèi)，它還活躍在今人和后人的實(shí)踐當(dāng)中，并在這種實(shí)踐中不斷改變自己。每一個(gè)有志于為民族的未來貢獻(xiàn)心智和汗水的中國人都應(yīng)該努力熟悉傳統(tǒng)、分析傳統(tǒng)、變革傳統(tǒng)。010203溫故知新·中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展受哪些因素影響？·簡要論述中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主要?dú)v程?！つ阏J(rèn)為應(yīng)該如何學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化？文化之旅·西安是中國古都之一，由周文王營建，建成于公元前12世紀(jì)，至今已有3100多年歷史，先后有13個(gè)王朝建都于此，是十三朝古都?！の靼彩锹劽澜绲臍v史名城，漢唐時(shí)期，西安是中國對(duì)外交流的中心，到唐朝就已成為最早超過百萬人口的國際大都市，在其發(fā)展的鼎盛階段，吸引了大批的外國使節(jié)與朝拜者到來。西安歷史悠久，人文薈萃，英才輩出。西安的歷史文化是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)縮影，具有博大精深的時(shí)代內(nèi)涵。尋訪十三朝古都——西安感謝傾聽漢字與古代典籍第二章目錄壹貳第一節(jié)漢字及其文化意蘊(yùn)第二節(jié)中國古代典籍知識(shí)導(dǎo)圖知識(shí)點(diǎn)睛·掌握漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)，把握漢字發(fā)展的一般規(guī)律。·了解漢字的起源與歷史演變?！ち私獾浼姆诸悾航?jīng)、史、子、集?！ぴ谡莆战?jīng)、史、子、集、類書、叢書的概況時(shí)，多翻閱幾本古代典籍或者深入古籍室查閱，通過對(duì)代表作的了解來加強(qiáng)對(duì)圖書類別和裝幀形式的認(rèn)識(shí)。·了解古代書籍的主要形態(tài)，了解古代書籍的裝幀形式。0102040503第一節(jié)漢字及其文化意蘊(yùn)壹一、漢字起源的傳說·結(jié)繩記事是指遠(yuǎn)古時(shí)代的人們普遍采用的一種記事法，它存在于語言產(chǎn)生后、文字出現(xiàn)前的漫長時(shí)期里。我國古代文獻(xiàn)中有不少關(guān)于結(jié)繩記事的記載。例如，“上古結(jié)繩而治”（《周易·系辭下》）；“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之”（《莊子·外篇·胠篋》）；“古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也”（《九家易》）；等等。從這些記載中，我們大致可以了解到，在一些部落中，人們?yōu)榱藢⒈静柯涞臍v史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、重大事件等記錄并流傳下來，會(huì)使用不同粗細(xì)的繩子，在上面結(jié)成不同距離、不同大小、不同結(jié)法的繩結(jié)，以此來表示不同的意思，由專人遵循一定的規(guī)則進(jìn)行記錄，代代相傳。（一）結(jié)繩記事說壹一、漢字起源的傳說·刻契也是古人記事的一種方法?？唐跏侵赣幂^硬的工具在相對(duì)較軟的材料上刻畫出標(biāo)記，用于日常生活記事或向他人傳遞信息。用以刻契的材料可以是甲骨、銅器、陶器、玉片、鉛板、木板、竹片等，人們?cè)谶@些材料上刻出一些簡單的紋路或缺口用來輔助記憶?？唐跻部梢宰鳛槠跫s的憑證?！ひ婚_始，人們用一定的線條做符號(hào)，將其刻在木片或竹片上，作為雙方的契約。后來，人們把刻有符號(hào)的木片或竹片從中間一分為二，雙方各持一半，以兩者吻合為憑據(jù)。這種形式很有可能演化出類似青銅器或竹簡上刻契的文字。（二）刻契說壹一、漢字起源的傳說·漢字起源流傳最廣的說法是倉頡造字說。許慎在《說文解字》中提到，倉頡是傳說中黃帝的史官，被尊奉為“文祖?zhèn)}頡”“造字圣人”。傳說，倉頡生有四目，他觀察飛鳥、野獸的足跡，發(fā)現(xiàn)它們的腳印各式各樣，從中受到啟發(fā)，創(chuàng)造了文字。實(shí)際上，系統(tǒng)的文字是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是集體智慧的結(jié)晶。如果歷史上確有倉頡這個(gè)人，也只能說明他在文字創(chuàng)造的過程中起的作用比較大。（三）倉頡造字說閱讀拓展·2010年，聯(lián)合國新聞部（現(xiàn)全球傳播部）宣布啟動(dòng)聯(lián)合國語言日。這一倡議旨在慶賀多種語言的使用和文化多樣性，并促進(jìn)阿拉伯文、中文、英文、法文、俄文和西班牙文六種官方語言在聯(lián)合國的平等使用。其中，聯(lián)合國新聞部將中文日定在農(nóng)歷二十四節(jié)氣之谷雨，以紀(jì)念“中華文字始祖”倉頡造字的貢獻(xiàn)。聯(lián)合國語言日壹二、漢字的歷史演變（一）甲骨文·商代中晚期出現(xiàn)了最早的成系統(tǒng)的文字，這是一種刻在龜甲或獸骨上的文字，我們把它稱為“甲骨文”。甲骨文是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國最早的成熟文字。甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及商代政治、軍事、文化、社會(huì)習(xí)俗、天文、歷法、醫(yī)藥等諸方面內(nèi)容。因其內(nèi)容多為占卜之事，故又稱“卜辭”?！?899年，人們首次發(fā)現(xiàn)了甲骨文。迄今為止，人們已經(jīng)從商代遺址中發(fā)現(xiàn)了15萬片甲骨，4000多個(gè)單字，其中已識(shí)別2500多個(gè)單字，仍有近半數(shù)的內(nèi)容未獲識(shí)別。課堂互動(dòng)·甲骨文十二生肖描摹練習(xí)。壹二、漢字的歷史演變（二）金文·金文是鑄刻于鐘鼎盤彝等青銅器物上的銘文，因古人將銅稱為金而得名。青銅器又以編鐘和鼎為代表，故金文又被稱為鐘鼎文。相對(duì)于甲骨文而言，金文的圖畫性有所減弱。·商周時(shí)期，冶煉銅的技術(shù)逐漸成熟。商代的青銅器上已開始出現(xiàn)少量金文，一般字?jǐn)?shù)不多，這些字表示器物所有者的名字居多。至西周時(shí)，金文字?jǐn)?shù)逐漸增多，內(nèi)容逐漸豐富，內(nèi)容以記錄重大事件或歌頌功績?yōu)橹鳎藭r(shí)的金文具有書寫歷史的性質(zhì)。西周“頌”青銅壺銘文拓片如圖2-4所示。壹二、漢字的歷史演變（三）篆書·篆書有大篆和小篆之分。從廣義上來講，大篆是包括甲骨文、金文、石鼓文、六國文字等在內(nèi)的流行于殷商、西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的字體的總稱；從狹義上來講，大篆專指籀文，代表作為石鼓文。石鼓文是春秋戰(zhàn)國時(shí)期秦國的文字，刻在十個(gè)鼓形石頭上，世稱“石刻之祖”。每一個(gè)石鼓上刻有一首四言古詩，因詩中記述的是秦王游獵的事情，故又名獵碣?！で卮淌亲顦?biāo)準(zhǔn)的小篆書體。小篆的誕生標(biāo)志著漢字的統(tǒng)一，是我國漢字發(fā)展史上的里程碑，為后來隸書、楷書、草書、行書等的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)漢字的規(guī)范化起到了重要的推動(dòng)作用。壹二、漢字的歷史演變（四）隸書·隸書的出現(xiàn)奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今漢字的分水嶺。隸書萌芽于戰(zhàn)國，創(chuàng)立于秦代，成熟于兩漢。相傳隸書是秦吏程邈獲罪后在獄中所創(chuàng)。篆書向隸書的演變?cè)谖淖质飞媳环Q為隸變。隸變使?jié)h字結(jié)構(gòu)和形體發(fā)生了巨大變革，確立了漢字的基本筆畫系統(tǒng)，標(biāo)志著漢字邁入“今文字”階段的新紀(jì)元?！碾`書開始，漢字脫離了象形意味，成為純符號(hào)化的文字。在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的同時(shí)，隸書把小篆彎曲均勻的線條變成方折平直的筆畫，確立了漢字“橫、豎、撇、點(diǎn)、折”的基本筆畫系統(tǒng)，大大提高了書寫效率。豎、撇、點(diǎn)、折”的基本筆畫系統(tǒng)，大大提高了書寫效率。壹二、漢字的歷史演變·楷書產(chǎn)生于漢末，經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，至唐代中期最終定型，并一直沿用至今，是使用時(shí)間最長的標(biāo)準(zhǔn)字體?？瑫鴱碾`書演變而來，它的筆畫比隸書更為平直，字形變扁平為方正，書寫起來更方便。（五）楷書壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)·從甲骨文里大致能看出漢字的構(gòu)形規(guī)律，即人們常說的“六書”，這個(gè)規(guī)律最早是由漢代許慎總結(jié)出來的。在《說文解字》中，許慎把“六書”之名定為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。（一）漢字的構(gòu)造壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（一）漢字的構(gòu)造類別內(nèi)容說明象形象形是描摹實(shí)物形狀的造字法。許慎說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！毕笮蔚脑熳址椒ㄊ敲枥L物體的輪廓圖形，根據(jù)物體外部的輪廓來確定線條的直與曲指事指事是以象征性的符號(hào)來表達(dá)意義的造字法。所謂指事，含有標(biāo)志事物、指明事物的意思。許慎說：“指事者，視而可識(shí)，察而可見，上下是也?！敝甘伦只蚴怯眯误w簡單的符號(hào)記錄詞義，如“上”“下”“一”“二”等；或是在象形的基礎(chǔ)上加抽象的指事符號(hào)或區(qū)別符號(hào)以構(gòu)成新字，如木上曰“末”，木下曰“本”，其中的“一”是指事符號(hào)。指事字所記錄的詞義無法用單純的象形手段構(gòu)擬字形，因此，用指事性或區(qū)別性符號(hào)來提示課堂互動(dòng)·古人在生活和勞作過程中逐漸加深了對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)也反映在文字上。你能找出下列古文字所表示的相應(yīng)的身體部位嗎？壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（一）漢字的構(gòu)造類別內(nèi)容說明會(huì)意會(huì)意是根據(jù)事物間的某種關(guān)系組合兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字來構(gòu)成新字的造字方法。許慎說：“會(huì)意者，比類合誼，以見指，武信是也。”“類”指事類，“誼”同“義”，“指”的意思是“旨意”。會(huì)意字有兩種類型：一種是形合會(huì)意字，另一種是義合會(huì)意字。例如，小土為“塵”，日月為“明”，一個(gè)人靠著樹為“休”，羊大為“美”形聲形聲即根據(jù)事類（意義）造成或選取一個(gè)字作為義符，再取一個(gè)讀音相同或相近的字來標(biāo)聲，構(gòu)成新字。許慎說：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！薄墩f文解字》中舉例子“論”從言侖聲，“秧”從禾央聲，其中“言”和“禾”是義符，表示“論”同說話有關(guān)，“秧”同禾有關(guān)，“侖”和“央”是聲符，表示“論”和“秧”的讀音。形聲字在甲骨文中占20%，但在現(xiàn)代漢語中占80%以上壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（一）漢字的構(gòu)造類別內(nèi)容說明轉(zhuǎn)注許慎說：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也?！币活愐饬x相同的字，應(yīng)屬于“一首”之下。關(guān)于轉(zhuǎn)注的解釋，大致有形轉(zhuǎn)、音轉(zhuǎn)、義轉(zhuǎn)三說。形轉(zhuǎn)，指字形上屬同一部首的（考和老同屬“老”部）；音轉(zhuǎn)，指詞源上同韻或同聲的，考和老同屬一韻，顛和頂同屬一聲；義轉(zhuǎn)，指同一主要意義的（考和老兩個(gè)字的主要意義相同，都有“長壽”之意，可以互調(diào)）假借許慎說：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也?！奔凑Z言中某些詞有音無字，借用同音字來表示。例如，“來”本義是“小麥”，借作“來往”的來，求（裘）的本義是“皮衣”，借作請(qǐng)求的“求”。大體來說，象形、指事、會(huì)意、形聲是文字構(gòu)造的條例，轉(zhuǎn)注、假借是文字運(yùn)用的條例，而后兩種作為造字法，還有不夠嚴(yán)密之處。從漢字的產(chǎn)生、演變和構(gòu)造規(guī)律可以看出，漢字源于人類的日常生活。每一個(gè)基礎(chǔ)漢字后面都有一類物象場景作為支撐，由此可見，漢字與古人的生活有著密切的關(guān)系壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（二）漢字的特點(diǎn)1.漢字是表意文字·漢字是音、義結(jié)合的文字，屬于表意文字體系。表音文字長于語音信息的表達(dá)，和語音聯(lián)系密切；表意文字長于語義信息的表達(dá)，和語義聯(lián)系密切。這是不同文字的根本區(qū)別。漢字的音符是非專職的，而表音文字的音符是專職的。漢字的音符既可以借來充當(dāng)音，也可以借來充當(dāng)義，如耳，既可作“聆”的義符，也可作“餌”的音符。壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（二）漢字的特點(diǎn)2.漢字是平面型文字·文字符號(hào)的結(jié)構(gòu)有兩種：一是線性排列，如表音文字（日語假名、英語字母等）；二是平面組合，如漢字。漢字在平面內(nèi)縱向、橫向同時(shí)展開，不管有多少成分，都要均衡分布在一個(gè)框架里，呈方塊形，又稱方塊字。相對(duì)表音文字，漢字具有方便閱讀、快速閱讀的優(yōu)點(diǎn)，但因筆畫多，書寫不便，所以影響書寫速度。壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（二）漢字的特點(diǎn)3.漢字是形、音、義的統(tǒng)一體·一個(gè)漢字可能表示幾個(gè)語素，也可能表示幾個(gè)音節(jié)，但是獨(dú)立地看，每個(gè)漢字必定表示一個(gè)音節(jié)，必定表示一個(gè)語素，而且必定是有形的，所以漢字是形、音、義三位一體的，是形、音、義的統(tǒng)一體。壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（二）漢字的特點(diǎn)4.漢字有較強(qiáng)的超時(shí)代性和超空間性·漢字的超時(shí)代性，就是古今可通，幾千年前的文獻(xiàn)中的漢字，人們今天照樣認(rèn)識(shí)，其中看不懂的不是漢字本身，而是古今意義的變化。漢字的超空間性，就是具有特殊的溝通方言的作用。漢語方言復(fù)雜，不同方言區(qū)的人使用不同的方言無法進(jìn)行交談，但如果用漢字進(jìn)行溝通，則毫無障礙。課堂互動(dòng)·漢字不僅是中國文字的形式，更是中國的一種文化現(xiàn)象。請(qǐng)查閱史料并與同學(xué)們討論：漢字的產(chǎn)生和使用對(duì)周邊國家的文化產(chǎn)生了哪些影響？壹四、漢字的簡化與規(guī)范·在漢字發(fā)展史上，漢字的簡化是總的趨勢(shì)，從來沒有停止過。漢字簡化的方式也多種多樣。有的是借用筆畫簡單的字代替筆畫繁多的同音字或異音字，如用臉面的“面”代替面粉的“麵”，用升斗的“斗”代替斗爭的“鬥”；有的是用筆畫簡單的字代替筆畫復(fù)雜的字，如把“颳”簡化成“刮”；有的是將繁體字的行書、草書寫法改為楷書的形式，如把“東”簡化成“東”；有的是用原字的特征部分來代替原字，如把“聲”簡化成“聲”；有的是用幾個(gè)筆畫少的意義相關(guān)的字或偏旁構(gòu)成一個(gè)字，如把“筆”簡化成“筆”；等等。第二節(jié)中國古代典籍貳一、古代典籍的分類·所謂經(jīng)，是指儒家書籍，包括歷代儒家經(jīng)典和人們對(duì)儒家經(jīng)典的各種注疏。歷史上流傳至今的經(jīng)典首推儒家“十三經(jīng)”，包括《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《易經(jīng)》《春秋左氏傳》《春秋穀梁傳》《春秋公羊傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。南宋以后，有人把“十三經(jīng)”以及比較好的注、疏、正義合刻在一起，形成一整套經(jīng)書及其注文，稱為《十三經(jīng)注疏》。“十三經(jīng)”作為儒家經(jīng)典著作，曾為明清的教科書和科舉考試出題的參考書。（一）經(jīng)閱讀拓展·《孝經(jīng)》是中國古代政治倫理著作，全書共分18章?！缎⒔?jīng)》是闡述孝道和孝治思想的中國古代儒家經(jīng)典著作，對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)倫理、社會(huì)秩序起了很大作用。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏?！缎⒔?jīng)》貳一、古代典籍的分類·中國的史學(xué)著作體裁多樣，品種齊全，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的景象。《四庫全書總目》將史部書籍分為15類，盡管分類并不十分得當(dāng)，但仍可以從中看出中國史學(xué)著作體裁、類別的多樣性。（二）史貳一、古代典籍的分類（二）史1.紀(jì)傳體類別內(nèi)容說明紀(jì)傳體所謂“正史”，是指紀(jì)傳體史書，開其先例的是司馬遷的《史記》?！妒酚洝芬匀宋餅楸疚唬譃楸炯o(jì)、表、書、世家、列傳五體。東漢班固著《漢書》，沿用其體例。此后，歷代史學(xué)家依仿此體例撰制了大量史書，形成了一個(gè)貫通古今、連續(xù)不斷的龐大的紀(jì)傳史籍體系。通常所說的“二十四史”“二十五史”“二十六史”都是紀(jì)傳體編年體按照年、月、日的時(shí)間順序記載歷史事件的史書體裁稱為編年體，這是我國歷史上最早出現(xiàn)的史書體裁。《春秋》是我國現(xiàn)存的最早的一部編年體史書，《左傳》是中國古代第一部敘事完備的編年體史書。宋代司馬光編撰的《資治通鑒》使編年體體裁得到飛躍式發(fā)展貳一、古代典籍的分類（二）史1.紀(jì)傳體類別內(nèi)容說明紀(jì)事本末體紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心的史書體裁，側(cè)重完整地?cái)⑹鰵v史事件的全過程。南宋袁樞編撰的《通鑒紀(jì)事本末》是我國第一部紀(jì)事本末體史書，這一體例成為此后史家仿效的范例政書政書是以事類為中心，記述典章制度的史書。典制通史創(chuàng)始于唐代杜佑的《通典》，宋代鄭樵撰的《通志》、宋末元初馬端臨撰的《文獻(xiàn)通考》等均屬政書。斷代的典章制度史稱“會(huì)要”，唐代的蘇冕是其創(chuàng)始人，著有《唐會(huì)要》，后人寫的有《西漢會(huì)要》《五代會(huì)要》《明會(huì)要》等史評(píng)史評(píng)是評(píng)論史事、史書和史學(xué)的著述。清代王夫之的《讀通鑒論》是評(píng)論史事與史書的代表作，唐代劉知幾的《史通》則是史學(xué)評(píng)論的代表作閱讀拓展·二十四史，即《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》，共有三千二百二十九卷，約四千七百萬字。二十四史貳一、古代典籍的分類·中國古代典籍中的“子書”是指先秦至漢初各學(xué)派的著作。西漢司馬談將先秦學(xué)術(shù)分為6家，東漢的班固在《漢書·藝文志》中又把先秦諸子分為9家，《四庫全書總目》則把諸子分為14個(gè)部類，其中對(duì)后世影響較大的是先秦諸子和漢魏六朝諸子。（三）子貳一、古代典籍的分類（三）子1.先秦諸子類別內(nèi)容說明儒家儒家的代表著作是《論語》《孟子》《荀子》《大學(xué)》《中庸》等。其中，《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書”道家《老子》和《莊子》是道家的主要經(jīng)典著作。其中，《莊子》是先秦諸子散文中文學(xué)成就最高的著作墨家墨家的代表著作是《墨子》法家法家以韓非子為代表，《韓非子》是他的代表作。另外，商鞅也屬于法家，代表作是《商君書》陰陽家陰陽家代表人物是戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍，其主要學(xué)說是“五行”說，對(duì)后世的八卦、中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)都有影響兵家兵家以孫武為代表。孫武的代表作《孫子兵法》一書是現(xiàn)存最早的兵書閱讀拓展·《大學(xué)》原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾子所作，是中國古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），對(duì)做人、處事、治國等有深刻的啟迪。·《中庸》原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。·宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》與《中庸》貳一、古代典籍的分類（三）子2.漢魏六朝諸子·漢魏六朝諸子中的代表作有西漢劉安及其門客編著的《淮南子》，東漢王充編撰的《論衡》，南朝劉義慶編撰的《世說新語》。這些著作大都糅合了先秦諸子各家的學(xué)說，儒、釋、道兼有，傳達(dá)出玄學(xué)思想。貳一、古代典籍的分類（四）集1.總集（1）（3）（4）（2）·清代吳楚材等編選的《古文觀止》，選錄了上至先秦下至明代的散文222篇，它曾被作為小學(xué)生的啟蒙讀本；乾隆年間孫洙編寫的《唐詩三百首》，實(shí)選唐詩313首，是私塾課本，流傳甚廣。·唐代許敬宗等編寫的《文館詞林》，分類選編了先秦至唐初的各體詩文。宋代的詩文集較多，如呂祖謙編選的《宋文鑒》以及對(duì)后代影響較大的李昉等人編寫的《文苑英華》和郭茂倩編撰的《樂府詩集》等?！ぴ姼枳髌房偧木帉懯菑摹对娊?jīng)》開始的，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。編文人詩歌的合集，當(dāng)始自西漢的劉向。劉向?qū)⑶⑺斡竦热说淖髌穮R編成合集，稱《楚辭》·漢魏六朝時(shí)，南朝梁武帝長子蕭統(tǒng)編的《昭明文選》，是我國現(xiàn)存最早的詩文總集，該書收錄先秦至梁的30多位作家的詩文。此外，南朝的徐陵編有《玉臺(tái)新詠》，這是一部10卷本的詩集。貳一、古代典籍的分類·歷代文人大多有個(gè)人別集。別集有的以作者姓名命名，如《孟浩然集》；有的以謚號(hào)命名，如范仲淹謚號(hào)“文正”，其詩文集稱《范文正公集》；有的以官職命名，如唐代杜甫的詩文集稱《杜工部集》；有的以郡望命名，如柳宗元的《柳河?xùn)|集》、韓愈的《昌黎先生集》；還有以書齋命名的，如張溥的《七錄齋詩文合集》；更多的是以作家的字、號(hào)命名，如李白的《李太白集》、白居易的《白香山詩集》等。（四）集2.別集貳一、古代典籍的分類·所謂類書，就是采摭群書，輯錄各門類或某一門類的資料，按照一定的方法編排，以便于尋檢、征引的一種工具書?！の覈钤绲念悤侨龂何牡蹠r(shí)編撰的《皇覽》，原書已經(jīng)失傳?！ぬ拼闹悤小侗碧脮n》《藝文類聚》《初學(xué)記》，其中《藝文類聚》全書100卷，分門別類匯錄了1400余種唐以前的古籍。它是唐高祖李淵下令編修的，領(lǐng)修人是歐陽詢?！に未闹悤恰短接[》《冊(cè)府元龜》，二者與《太平廣記》《文苑英華》合稱“宋四大書”?！っ鞔悤幸?guī)模最大的是《永樂大典》?！队罉反蟮洹窂V收各類圖書七八千種，輯成22877卷，凡例、目錄60卷，全部靠人工手抄，是明成祖在永樂年間組織編寫的。（五）類書與叢書1.類書貳一、古代典籍的分類·叢書是由很多書匯編成集的一套書，按一定的目的，在一個(gè)總名之下，將各種著作匯編于一體的一種集群式圖書，又稱叢刊、叢刻或匯刻等。叢書和類書在編纂方式上有所不同：類書是將群書中的各種資料匯編成工具書，叢書則是以數(shù)人之書合為一編而另題一總名，它保留了原書中的原始資料；類書是工具書，檢索用的，叢書則是歷史文獻(xiàn)原文?！ぶ袊膮矔?，一般認(rèn)為始于南宋俞鼎孫、俞經(jīng)的《儒學(xué)警悟》。自元明至近代所刻叢書不下2300種。古代叢書當(dāng)中，規(guī)模最大的是在清乾隆年間編纂的《四庫全書》，編纂歷時(shí)10年左右，收書3460余種，分經(jīng)、史、子、集四部。（五）類書與叢書2.叢書貳二、中國古籍形態(tài)的演變·正規(guī)古籍形態(tài)先后出現(xiàn)了簡冊(cè)、帛書、寫本等，這幾種形態(tài)都有書籍的特征和功能。簡冊(cè)和縑帛被用作文字記錄的載體，已初步具備了現(xiàn)代書籍的條件。紙被發(fā)明并且被用作書寫的主要材料之后，現(xiàn)代意義上的書籍才正式出現(xiàn)。（一）古代書籍的主要形態(tài)貳二、中國古籍形態(tài)的演變·簡是細(xì)長條的薄片，用繩把簡編連起來就成為冊(cè)。殷墟甲骨文屢見“冊(cè)”字，《尚書·多士》也說“惟殷先人，有冊(cè)有典”，可見最遲在商代簡冊(cè)就已通行了。（一）古代書籍的主要形態(tài)1.簡冊(cè)貳二、中國古籍形態(tài)的演變·在簡冊(cè)之后又出現(xiàn)了帛書，帛書是寫在縑帛等絲織品上的書籍或文章。與簡冊(cè)相比，帛書可以免除簡冊(cè)容易散斷錯(cuò)混的弊病，同時(shí)，帛質(zhì)柔軟平滑，易于運(yùn)筆及舒卷，分量又很輕，便于攜帶。因此，我國古代很早就有人用縑帛寫書，而且帛書在很長時(shí)期內(nèi)與簡牘并用?！げ瘯_始出現(xiàn)的日期目前尚難確考，不過帛書在春秋末期至戰(zhàn)國的文獻(xiàn)中已有記述。由于絲織品比竹木更易朽壞，目前考古發(fā)現(xiàn)的帛書大多出于漢代，先秦的極少。（一）古代書籍的主要形態(tài)2.帛書貳二、中國古籍形態(tài)的演變·寫本即手寫書。在印刷術(shù)發(fā)明以前，文獻(xiàn)的制作除了鑄刻、雕刻在金石上以外，主要是依靠手工抄寫。東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)以后，紙作為書寫材料逐步得到了廣泛的應(yīng)用和傳播。唐以后，雕版印刷產(chǎn)生，至宋元而盛行，但手寫本仍同時(shí)存在。直至當(dāng)今的所謂手稿，皆可歸入寫本范圍。因此，寫本是書籍從古至今廣泛存在的一大樣式。（一）古代書籍的主要形態(tài)3.寫本貳二、中國古籍形態(tài)的演變·雕版印刷是在版料上雕刻圖文進(jìn)行印刷的技術(shù)，是中國古代的重要發(fā)明?！な澜缟犀F(xiàn)存最早的雕版印刷品是1966年在朝鮮半島東南慶州市一座佛塔中發(fā)現(xiàn)的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文，據(jù)專家考定，它是我國唐代的雕版印刷品，其刊行時(shí)間在704—751年。唐人刻書，主要印歷書、佛經(jīng)、韻書等。五代時(shí)期，雕版內(nèi)容擴(kuò)大到儒家經(jīng)典。宋以后，雕版印刷進(jìn)入鼎盛時(shí)期。官方主要刻書機(jī)構(gòu)是國子監(jiān)，所刻書稱為“監(jiān)本”。盡管活字印刷術(shù)在宋代已經(jīng)發(fā)明，但由于其印出的書籍質(zhì)量不如雕版印刷的書籍，因此，明、清時(shí)期，直到西方現(xiàn)代印刷技術(shù)傳入我國之前，雕版印刷一直是我國印刷書籍的主要方式。（一）古代書籍的主要形態(tài)4.雕版印刷書籍貳二、中國古籍形態(tài)的演變·卷軸裝大致像卷席子一樣將長幅字畫等卷起來，以便收藏。早在以簡冊(cè)、縑帛為書寫載體的時(shí)候就用這種裝訂形式。紙出現(xiàn)以后，大致從漢魏到隋唐、五代，卷軸裝是紙書籍的主要裝訂形式。宋以后，其他裝訂形式漸漸取代了卷軸裝，特別是線裝形式出現(xiàn)后，卷軸裝就更少了，但它一直沒有消失，至今，有些書法、繪畫作品以及圖紙仍然沿用這一裝訂形式。因此，卷軸裝是書籍裝訂史上產(chǎn)生時(shí)間最早、使用時(shí)間最長的一種書籍裝訂形式。（二）古代書籍的裝幀形式1.卷軸裝貳二、中國古籍形態(tài)的演變·經(jīng)折裝是從卷軸裝演變而來的。因卷軸裝展開和卷起都很費(fèi)時(shí)，改用經(jīng)折裝后，較為方便。經(jīng)折裝不再把長長的卷子用軸卷起來，而是一正一反地折疊成長方形的折子，再在折子的前面和后面加上較硬的紙，以免書籍損壞，這樣就成了一疊書。這種折疊而成的折本與從印度傳來的梵文佛經(jīng)的裝幀形式有些相像，所以又稱為“梵夾裝”。（二）古代書籍的裝幀形式2.經(jīng)折裝貳二、中國古籍形態(tài)的演變·經(jīng)折裝的書籍厚厚一疊，閱讀時(shí)容易散開而成為長長的紙條，有時(shí)也不方便。于是有人在一紙長卷上面依次粘貼書頁，每頁正反兩面書寫文字，展開長卷可翻頁閱讀，也不會(huì)散開。用這種方法裝成的書籍，可以從第一頁翻到最后一頁，還可再接連翻到第一頁，回旋往復(fù)，不會(huì)間斷，而且迅疾如風(fēng)，所以稱為“旋風(fēng)裝”。這種裝訂形式的特點(diǎn)是外表仍為長卷，但里面是錯(cuò)落有致的書頁，實(shí)為介于卷軸裝和經(jīng)折裝之間的一種裝訂形式。（二）古代書籍的裝幀形式3.旋風(fēng)裝貳二、中國古籍形態(tài)的演變·蝴蝶裝簡稱“蝶裝”，這種裝訂形式大約始于五代，盛行于宋代。蝴蝶裝的裝訂方法是將每一頁有字的一面向里對(duì)折，然后把折縫粘連在一張大紙（底紙）的中央，最后將大紙對(duì)折過來就成為前后封皮了。蝴蝶裝的圖書版心向內(nèi)，單口向外，因此，書背保護(hù)較好，不易污損文字內(nèi)容。其缺點(diǎn)是每讀一頁，就得連翻兩頁，多有不便，且僅單面有字，既浪費(fèi)紙張，裝訂在一起又不美觀。但這種裝訂形式已非常接近現(xiàn)代書籍的裝訂形式了。（二）古代書籍的裝幀形式4.蝴蝶裝貳二、中國古籍形態(tài)的演變·針對(duì)蝴蝶裝的缺點(diǎn)，有人把書頁對(duì)折，背面在內(nèi)，有文字的一面露在外（與后來的線裝書各頁相同），再用一張書衣把折疊好的一疊散頁從前到后包裹起來，就成了“包背裝”，也稱“裹背裝”。包背裝的書籍版心轉(zhuǎn)到了書口一側(cè)，一頁書版面之外的兩個(gè)余邊粘在書背上。這樣，展讀時(shí)就不會(huì)遇到空白頁，可以逐頁讀下去而不間斷。（二）古代書籍的裝幀形式5.包背裝貳二、中國古籍形態(tài)的演變·線裝是在經(jīng)過改進(jìn)的包背裝的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。包背裝在書背處容易破損，此時(shí)僅靠兩三個(gè)紙捻不能把書腦部分壓平伏，書腦的上下兩角紙張容易卷起，影響外觀和閱讀。于是有人做了改進(jìn)：在打孔訂好紙捻后，另外打孔用線穿訂，這就是“線裝”。線裝不像蝴蝶裝、包背裝那樣用整張書衣裹背，而是改用兩張半頁大小的軟紙分置書冊(cè)前后，作為封面和封底，與書冊(cè)一起裝訂。（二）古代書籍的裝幀形式6.線裝課堂互動(dòng)·圖書的形態(tài)和裝幀形式是隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及文化的發(fā)展而變化的。除了本節(jié)所介紹的古代的圖書形態(tài)和裝幀形式外，現(xiàn)代圖書有哪些新的呈現(xiàn)方式和裝幀形式？010203溫故知新·簡述漢字形態(tài)的演變過程?！す糯鷷譃槟膸讉€(gè)部類？各列舉兩三部主要著作?！ぶ袊偶男螒B(tài)有哪幾種？簡述其演變過程?！ぶ袊偶难b幀形式有哪幾種？04文化之旅·河南是中華文明的主要發(fā)祥地之一，而河南安陽是中國八大古都之一、國家歷史文化名城、甲骨文的故鄉(xiāng)，也是中國最早的有文獻(xiàn)可考，并被甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的古代都城——殷墟所在地。2001年4月20日，安陽市啟動(dòng)了殷墟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作，同時(shí)，安陽市委、市政府向河南省委、省政府建議建設(shè)一座文字博物館。2006年12月26日，中國文字博物館隆重奠基；2007年11月29日，一期工程正式開工，中國文字博物館進(jìn)入全面實(shí)施階段；2009年11月16日，中國文字博物館隆重開館。......中國文字博物館感謝傾聽傳統(tǒng)文學(xué)第三章目錄壹貳叁第一節(jié)古代詩詞第二節(jié)古代散文第三節(jié)古代小說知識(shí)導(dǎo)圖知識(shí)點(diǎn)睛·了解古代詩詞、古代散文、古代小說的歷史發(fā)展脈絡(luò)?！ふ莆詹煌瑫r(shí)期的詩詞、散文、小說名家及其代表作品。0102第一節(jié)古代詩詞壹一、《詩經(jīng)》·《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，又稱《詩》，收集了從西周初年至春秋中葉約500年間的詩作305篇，又稱“詩三百”。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，《詩》被列為儒家經(jīng)典，與《禮》《書》《易》《春秋》合稱“五經(jīng)”，遂稱《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》包括“風(fēng)”“雅”“頌”三部分內(nèi)容?！帮L(fēng)”包括十五國風(fēng)，有詩160篇，主要是民間歌謠?！ぁ对娊?jīng)》開創(chuàng)了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。這三種表現(xiàn)手法成為以后詩歌創(chuàng)作的金科玉律?！ぁ对娊?jīng)》對(duì)中國文學(xué)有著重大而深遠(yuǎn)的影響，它在審美追求、表現(xiàn)方式等詩歌的基本品格方面為中國詩歌奠定了基礎(chǔ)，是四言詩的鼻祖，后代的許多類型的詩歌，如田園詩、諷刺詩、愛情詩、征戍詩、隱逸詩、送別詩、悼亡詩、宮怨詩、閨怨詩、田獵詩、詠懷詩等都從中取法，《詩經(jīng)》不愧是中國詩歌乃至中國文學(xué)的重要源泉之一。壹二、楚辭·楚辭是戰(zhàn)國時(shí)代楚國屈原開創(chuàng)的一種新詩體，和《詩經(jīng)》共同構(gòu)成了中國詩歌史的源頭。楚辭運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃郁的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。·楚辭在詩的句式形式上采用三字一節(jié)的結(jié)構(gòu)，中間以“兮”字為分節(jié)，三字節(jié)奏使詩歌語言在結(jié)構(gòu)上更富于變化，是詩歌由四言向五言、七言轉(zhuǎn)變的先聲。在詩的語言上，楚辭講究用詞華麗、對(duì)偶工巧?！ぁ冻o》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)打破了《詩經(jīng)》以后詩壇兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂。在《楚辭》初本16卷中，屈原的作品占絕大部分，共有8卷20余篇，其他8卷收錄的是宋玉、賈誼等人的作品。壹三、兩漢樂府詩·兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或具有樂府職能的音樂管理機(jī)構(gòu)收集、保存而流傳下來的漢代詩歌。·《漢書·藝文志》在敘述西漢樂府詩時(shí)寫道：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)?！眱蓾h樂府詩都是創(chuàng)作主體有感而發(fā)創(chuàng)作的，具有很強(qiáng)的針對(duì)性?！蓾h樂府詩的作者來自不同階層，詩人的筆觸深入社會(huì)生活的各個(gè)層面，因此，社會(huì)成員之間的貧富懸殊、苦樂不均在詩中得到了充分反映?！蓾h樂府詩是繼《詩經(jīng)》之后古代民歌的又一次大匯集，不同于《詩經(jīng)》的是，它開創(chuàng)了詩歌現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)?！蓾h時(shí)期，樂府詩實(shí)現(xiàn)了由雜言詩向五言詩的過渡，是中國五言詩體發(fā)展的一個(gè)重要階段?！蓾h樂府詩采用敘事寫法，刻畫人物細(xì)致入微，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵，著重描繪典型細(xì)節(jié)，標(biāo)志著中國古代敘事詩的成熟。兩漢樂府詩在文學(xué)史上有極高的地位，與《詩經(jīng)》《楚辭》可鼎足而立。閱讀拓展·漢樂府詩《孔雀東南飛》和北朝民歌《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”?！犊兹笘|南飛》是一篇戲劇色彩頗為濃厚的敘事長詩，講述了劉蘭芝和焦仲卿之間蕩氣回腸的生死之戀。詩歌以樸素、生動(dòng)的語言刻畫了劉蘭芝、焦仲卿、焦母和劉兄等幾個(gè)人物形象?！ぁ赌咎m詩》是一篇長篇敘事民歌，內(nèi)容寫少女木蘭代父從軍、勝利歸來的故事，塑造了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的女英雄形象。全篇語言明朗剛健，具有北方民歌的特色，而且繁簡安排獨(dú)具匠心，著墨較多的是生活場景和兒女情態(tài)，極富生活氣息，與主題相呼應(yīng)。樂府雙璧壹四、建安詩歌·196年，曹操挾漢獻(xiàn)帝移都許昌，改元“建安”。在文學(xué)史上，習(xí)慣于把建安時(shí)期和其后若干年的文學(xué)稱為“建安文學(xué)”。建安文學(xué)以詩歌成就最為顯著。建安詩歌是我國古代文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮，對(duì)后代詩歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。其代表作家有“三曹”和“建安七子”?！叭堋奔床懿?、曹丕、曹植，“建安七子”是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚和劉楨。“三曹”“建安七子”中曹操和曹植的成就最高?！h末建安時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，這一時(shí)期的文人既有政治理想和政治抱負(fù)，又有務(wù)實(shí)的精神、通脫的態(tài)度和應(yīng)變能力。壹五、魏晉詩歌·魏晉時(shí)期進(jìn)入了“文學(xué)的自覺時(shí)代”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》），文學(xué)理論的初步形成，特別是對(duì)詩賦寫作規(guī)律的揭示，極大地促進(jìn)了詩歌教育和詩歌創(chuàng)作的繁榮。魏晉時(shí)期文人創(chuàng)作的中心從辭賦轉(zhuǎn)移到詩歌，形成了中國文學(xué)史上第一次文人詩歌的創(chuàng)作高潮，奠定了詩歌在中國古代文學(xué)中的主導(dǎo)地位。隨著詩人群體的出現(xiàn)，詩歌的娛樂性與社交功能更加明顯。五言古體詩在漢代逐漸成熟，經(jīng)過建安詩人（尤其是曹植）、阮籍、陶淵明等人的創(chuàng)作，在題材領(lǐng)域和表現(xiàn)手段上又有了新的發(fā)展。（一）農(nóng)耕文化，重實(shí)求穩(wěn)壹一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵·唐詩是詩歌中最為輝煌的高峰。唐代詩人之眾和作品之多，都超過了以往各代。僅《全唐詩》所錄就有2300多位詩人，其中數(shù)以千計(jì)的名篇婦孺皆知。所謂“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，唐詩成了后代文人士子乃至市井百姓學(xué)詩、吟詩、寄情、抒志的典范之作。唐詩是古代詩歌的寶庫，也是人類文化史上的一大奇觀。壹六、唐詩（一）初唐時(shí)期·初唐時(shí)期是唐代詩歌的準(zhǔn)備階段。這一時(shí)期的詩歌創(chuàng)作仍受南朝詩風(fēng)的影響，題材仍顯狹窄，追求華麗辭藻。在詩的體式上，完成了五言律詩、七言律詩的定型。這一時(shí)期的代表詩人是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，他們被稱為“初唐四杰”。他們是初唐文壇上新舊過渡時(shí)期的杰出人物，其詩文雖然還未脫離綺麗的余習(xí)，但已初步扭轉(zhuǎn)了文學(xué)風(fēng)氣，擴(kuò)大了詩的表現(xiàn)范圍，使詩顯示出雄偉的氣勢(shì)和開闊的襟懷。壹六、唐詩·盛唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，政治開明，文化發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁。這一時(shí)期也是唐代詩歌發(fā)展的高峰，詩壇群星輝映，詩歌題材廣泛，流派眾多。山水田園派以王維和孟浩然為代表，他們的詩歌體現(xiàn)了人與自然和諧相處的寧靜平和的心境。邊塞派的王昌齡、高適、岑參等，善于寫邊塞生活，向往在邊塞建功立業(yè)，他們?cè)谠娭袑⒆鎳胶拥膲衙琅c保家衛(wèi)國的豪邁情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。最能反映盛唐精神風(fēng)貌、代表盛唐詩歌高度藝術(shù)成就的是浪漫主義詩人李白。（二）盛唐時(shí)期課堂互動(dòng)·唐代是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時(shí)期，詩歌形式多樣，名家輩出。你最喜歡的詩人和詩歌分別是什么？組織一個(gè)小小的詩歌朗誦會(huì)，與同學(xué)們一起分享。壹六、唐詩·中唐時(shí)期，詩歌的發(fā)展走向多元化，出現(xiàn)了有明確藝術(shù)主張的不同流派，詩歌的表現(xiàn)手法更加豐富多樣，如以文為詩，以議論為傳，以律調(diào)入歌行，用傳奇的手法敘事寫人等。韓愈、孟郊等詩人追求打破律體的約束，以散文句式入詩。而元稹、白居易等人則主張?jiān)姂?yīng)有為而發(fā)，應(yīng)有益于政教之用。白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的主張。元稹、白居易都寫有新題樂府，表現(xiàn)出對(duì)國家的關(guān)心、對(duì)黑暗現(xiàn)象的抨擊和對(duì)民生疾苦的同情。中唐時(shí)期的著名詩人還有柳宗元和劉禹錫。柳宗元的詩歌簡古淡泊，有空曠孤寂的意境；劉禹錫的詩歌樸素自然、清新可愛，散發(fā)著濃郁的生活氣息。（三）中唐時(shí)期壹六、唐詩·晚唐時(shí)期，政治形勢(shì)惡化，人民生活更加貧困，詩篇里感傷頹廢的情調(diào)和藻飾繁縟的風(fēng)氣逐漸濃厚。這一時(shí)期的代表詩人是李商隱和杜牧，他們都具有憂國憂民的思想，感慨盛世不再來，其詩中充滿了遲暮黃昏的夢(mèng)幻情調(diào)。·李商隱創(chuàng)作了大量的無題詩。無題詩或以“無題”為詩篇名，或借詩的首句二字為題，避免了直接用題目來顯露詩歌的主旨，往往寄托著作者難言的隱痛、莫名的情思、苦澀的情懷、執(zhí)著的追求等。（四）晚唐時(shí)期閱讀拓展·唐代詩壇上有兩個(gè)“李杜”，一個(gè)是“大李杜”，另一個(gè)是“小李杜”?！按罄疃拧敝傅氖鞘⑻茣r(shí)期的“詩仙”李白和“詩圣”杜甫，“小李杜”指的是晚唐時(shí)期的李商隱和杜牧?！袄疃拧币计?、宋詞·詞是唐五代興起的一種配合音樂歌唱的新體詩。它在隋唐之際已經(jīng)產(chǎn)生，中唐以后逐漸有較多文人從事創(chuàng)作，晚唐五代趨于繁榮，而極盛于宋代。在唐五代時(shí)，詞一般被稱為“曲”“曲子”“曲子詞”，后來才被稱為“詞”，又被稱為“樂府”“近體樂府”“詩余”“長短句”等。詞是一種既適于歌唱又具有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的詩體，并在音節(jié)和句式長短方面具有一定的固定格律。宋詞可大致分為婉約派和豪放派。壹七、宋詞·婉約，即婉轉(zhuǎn)含蓄。婉約派的代表人物有柳永、張先、晏殊、晏幾道、歐陽修、秦觀、賀鑄、周邦彥、李清照、李煜等?！ね窦s派的特點(diǎn)主要是內(nèi)容比較窄狹，側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，重視音律諧婉，語言圓潤，清新綺麗，具有一種柔婉之美。由于長期以來詞多趨于婉轉(zhuǎn)柔美，人們便形成了詞以婉約為正宗的觀念。以李煜、柳永、周邦彥等詞家為“詞之正宗”，正代表了這種看法。婉約詞風(fēng)長期支配詞壇，直到南宋姜夔、吳文英、張炎等大批詞家，無不從不同的方面受其影響。（一）婉約派壹七、宋詞·豪放派的代表人物有蘇軾、辛棄疾、陸游、葉夢(mèng)得、張孝祥、陳亮等。豪放派的特點(diǎn)大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢宏雄放，喜用詩文的手法、句法和字法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律。北宋黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、賀鑄等人都有這類風(fēng)格的作品。南渡以后，由于時(shí)代巨變，悲壯慷慨的高亢之調(diào)應(yīng)運(yùn)發(fā)展，蔚然成風(fēng)，辛棄疾更成為創(chuàng)作豪放詞的一代巨擘。豪放詞派不但屹然別立一宗，震爍宋代詞壇，而且廣泛地沾溉詞林后學(xué)，從宋、金直到清代，歷來都有標(biāo)舉豪放旗幟，大力學(xué)習(xí)蘇軾、辛棄疾的詞人。（二）豪放派壹八、元散曲·散曲是詩詞之外的又一種新的韻文形式，它是從詞發(fā)展而來，又在金元時(shí)期各種曲調(diào)的基礎(chǔ)上，吸收了少數(shù)民族的樂曲及部分唐宋詞調(diào)的成分而形成的一種新體詩，它是按一定宮調(diào)的曲牌填寫出來的能唱的曲詞?！ど⑶譃樾×詈吞讛?shù)兩種形式。小令屬于單支曲子，不過也有帶過曲，也就是把兩三支不同的曲牌小令連綴到一塊兒；在種類上，除了有尋常小令、摘調(diào)小令外，還有集曲等。套數(shù)又稱“散套”“套曲”“大令”，是用同宮調(diào)的兩支以上的曲子寫成的，通常篇幅比較長，用來描寫人物、敘述故事?！ぴ⑶闹饕骷矣嘘P(guān)漢卿、王和卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、盧摯、張養(yǎng)浩等。壹九、明清詩歌·明代詩歌是在擬古與反擬古的反反復(fù)復(fù)中前行的，沒有杰出的作品和詩人出現(xiàn)。明代初年，高啟、楊基、張羽、徐賁并稱“吳中四杰”。之后，由于出現(xiàn)了以楊士奇、楊榮、楊溥等為代表詩人的“臺(tái)閣體”詩，詩歌發(fā)展步入了低谷。以李東陽為代表的“茶陵派”提出詩學(xué)漢唐，尊崇李、杜的主張，作詩強(qiáng)調(diào)宗唐法杜，著眼于音調(diào)，成為“臺(tái)閣體”向“前后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng)之間的過渡。晚明時(shí)期出現(xiàn)了反復(fù)古的文學(xué)流派——“公安派”，其主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，反對(duì)艱深古奧、佶屈聱牙，表現(xiàn)出一定的變古創(chuàng)新精神。繼“公安派”之后，湖北竟陵（今湖北天門）人鐘惺、譚元春在反復(fù)古、重性靈上與“公安派”一致，主張“引古人之精神，以接后人之心目”。明朝末年，涌現(xiàn)出陳子龍、夏完淳等一批愛國詩人，他們以雄勁豪邁、悲壯激昂的詩歌作品表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國情操。課堂互動(dòng)·飛花令原本是古人行酒令時(shí)的一種文字游戲，源自古人的詩詞之趣，得名于唐代詩人韓翃寒食》中的名句“春城無處不飛花”。請(qǐng)同學(xué)們組織一場詩詞比賽，以“飛花令”的形式進(jìn)行對(duì)決。參考關(guān)鍵字：花、云、春、月、夜。第二節(jié)古代散文貳一、先秦時(shí)期的散文01030402·先秦時(shí)期的散文開創(chuàng)了我國散文的最基本形式，即議論文和敘事文。后世散文盡管有許多發(fā)展變化，但與以上兩種散文都有密切的聯(lián)系?！ぶT子散文往往寓理于形，借助形象陳義說理，其中含有敘事成分，有許多寓言故事和生動(dòng)的比喻。一般來說，歷史散文并不屬于文學(xué)的范疇?！ど⑽氖加谖淖钟浭?，可追溯到殷商時(shí)期的甲骨文。殷商時(shí)期的甲骨卜辭是今天能見到的最早的“散文”類文字，但其還不能稱為真正意義上的散文。最早的成篇散文保存在《尚書》中，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國散文的形成?！は惹厣⑽姆譃閮煞N，即歷史散文和諸子散文。歷史散文包括《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等歷史著作；諸子散文是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，其中，如《論語》《墨子》《孟子》等，是孔子、墨子、孟子的弟子對(duì)其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則多為本人的著作。貳二、漢代的散文·漢代以后散文主要有史傳文、政論文和賦三種類型，以論說中的政論文和敘事文中的歷史散文成就最為突出。漢代政論文作家，以西漢的賈誼、晁錯(cuò)最為杰出。東漢的政論文繼承了西漢的傳統(tǒng)，但文章的氣勢(shì)不如西漢，著名的作品有王充的《論衡》。漢代歷史散文作家以司馬遷、班固最為杰出。漢代散文成就最高的是《史記》。司馬遷的《史記》既開創(chuàng)了紀(jì)傳體的史書新體例，又堪稱傳記文學(xué)的精品，它所塑造的一系列栩栩如生的人物形象，敘述事件和刻畫人物的高超技巧及富有表現(xiàn)力的語言，都對(duì)后世散文創(chuàng)作起到了示范性的作用。班固的《漢書》成就雖不如《史記》，但在史傳文學(xué)的發(fā)展上仍然有貢獻(xiàn)。班固筆法精密，重視規(guī)矩繩墨，行文謹(jǐn)嚴(yán)有法，在塑造人物形象上也有不少優(yōu)秀篇章?！べx是漢代最流行的文學(xué)體裁，以至于后世有“漢賦”之稱，與唐詩、宋詞、元曲并列。據(jù)現(xiàn)有資料，賦的名稱始于戰(zhàn)國趙人荀子的《賦篇》，到后代，賦成了特定的體制。賦講究文采、韻律、節(jié)奏，兼具詩歌和散文的雙重性質(zhì)，接近散文的稱“文賦”，接近駢文的稱“駢賦”。漢初賈誼的《吊屈原賦》《鳥賦》，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，西漢末年揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》《河?xùn)|賦》，班固的《兩都賦》，東漢張衡的《二京賦》，都是漢賦中的名篇。貳三、魏晉南北朝時(shí)期的散文·魏晉南北朝時(shí)期散文的題材范圍擴(kuò)大了，山水景物成了文學(xué)表現(xiàn)的新內(nèi)容，文章中的抒情成分大大增加。從東漢到魏末，受辭賦影響，散文漸趨整飭，注重排偶，日益駢化，駢文逐漸占據(jù)文壇主導(dǎo)地位。南朝時(shí)期，駢文臻于完美，出現(xiàn)了創(chuàng)作的高潮，風(fēng)行一時(shí)，幾乎統(tǒng)治著南朝的散文文壇?！げ芪旱纳⑽南蚯寰摰姆较虬l(fā)展。曹操的《讓縣自明本志令》、曹丕的《與吳質(zhì)書》、曹植的《與楊德祖書》、諸葛亮的《出師表》等，語言婉轉(zhuǎn)、感情真摯，體現(xiàn)了這一時(shí)期文章聲情并茂的特色?！の簳x南北朝的辭賦沿東漢后期抒情的方向，拓展了表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)風(fēng)格。貳四、唐宋時(shí)期的散文·唐、宋兩代是中國古代散文發(fā)展的高峰期，以“唐宋八大家”為代表的唐宋散文家既繼承了先秦兩漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了六朝文學(xué)抒情寫景、語言修辭方面的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并將其融合、發(fā)展，使文章的體裁樣式增多、藝術(shù)性提高，出現(xiàn)了許多膾炙人口的名篇。·中唐時(shí)期，社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)危機(jī)加重，政治改革迫在眉睫，復(fù)興儒學(xué)成為強(qiáng)大的思潮。韓愈、柳宗元號(hào)召復(fù)古，大力反對(duì)浮華的駢儷文，提倡質(zhì)樸自然、散行實(shí)用的散文，領(lǐng)導(dǎo)了一場變革文風(fēng)、文體的古文運(yùn)動(dòng)。他們的散文有比較充實(shí)的思想內(nèi)容，力求反映各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，感情真切，提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能，內(nèi)容、形式都達(dá)到了推陳出新的境地。貳五、元明清時(shí)期的散文·元、明、清三代，戲曲、小說興盛起來，而詩文等封建社會(huì)的正統(tǒng)文學(xué)沒落。明、清兩代實(shí)行文化專制，用于科舉考試的八股文是駢文的分支，題目主要摘自“四書”，形式死板，嚴(yán)重束縛了人們的創(chuàng)作自由，給文學(xué)發(fā)展帶來了負(fù)面影響。至于一般的散文，有正宗的古文，有稍稍偏離正宗的以晚明小品文為代表的各類雜文?！っ鞒醯乃五ナ恰伴_國文臣之首”，他的部分傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義。明中葉以后，針對(duì)程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢(mèng)陽、王士貞為首的“前后七子”發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)“文必秦漢”。茅坤、歸有光等“唐宋派”主張繼承唐宋古文傳統(tǒng)，反對(duì)復(fù)古派。其中，以歸有光成就較高，他的散文《項(xiàng)脊軒志》深入淺出，極富有人情味和生活氣息。·明代晚期，以袁宏道為首的“公安派”提出“性靈說”，主張文學(xué)應(yīng)真實(shí)地表現(xiàn)人的個(gè)性化情感與欲望，反對(duì)“前后七子”的擬古?！肮才伞钡纳⑽臎_破了傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個(gè)性，語言不事雕琢。·明末清初，民族矛盾尖銳，一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想在詩文中有突出表現(xiàn)，顧炎武、歸莊、屈大均、侯方域、魏禧、邵長蘅等都是重要作家?！で宕腥~最著名的一個(gè)散文流派是桐城派，因代表作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。閱讀拓展·《古文觀止》是清代吳楚材、吳調(diào)侯于康熙三十三年（1694年）選定的古代散文選本，康熙三十四年（1695年）正式鐫版印刷?！豆盼挠^止》選錄先秦至明末諸家文222篇，全書12卷，以散文為主，兼收駢文。題名“觀止”取“嘆為觀止”之意，指該書所選的都是名篇佳作。該書選入之文皆為語言精練、短小精悍、便于傳誦的佳作。衡文標(biāo)準(zhǔn)基本上兼顧思想性與藝術(shù)性。體例方面一改前人按文體分類的習(xí)慣，而是以時(shí)代為經(jīng)，以作家為緯。《古文觀止》第三節(jié)古代小說叁一、先秦兩漢時(shí)期的小說·古典小說可以追溯到神話傳說、寓言典故、歷史著作中。雖然這些神話傳說、寓言典故、歷史著作并非小說，但是其中包含有小說的因素，為小說的成長提供了豐富的養(yǎng)料。例如，《山海經(jīng)》《穆天子傳》中的一些故事情節(jié)和人物性格等被后來的小說汲取，刺激了作者對(duì)小說創(chuàng)作中的鬼怪精靈、花妖狐魅的幻想，成為志怪小說的源頭。神話傳說已具備人物和情節(jié)兩個(gè)基本要素，成為后代小說發(fā)展的基礎(chǔ)?！墩撜Z》《孟子》《莊子》等諸子百家書中的寓言典故通過語言展開故事情節(jié)、描摹人物，為小說創(chuàng)作提供了借鑒。叁二、魏晉南北朝志怪、志人小說·中國敘事文學(xué)的源頭可推至上古神話傳說和先秦散文中的敘事片段及漢史傳作品，但真正的文學(xué)創(chuàng)作則始于魏晉小說。魏晉南北朝小說被分為志怪和志人兩類，是以當(dāng)時(shí)的兩種創(chuàng)作傾向?yàn)榛A(chǔ)的：志怪多以“怪”“異”為書名；志人多以“說”“語”為書名，所以“志人”小說又被稱為“世說體”。文學(xué)史上一般認(rèn)為，六朝小說是中國文言小說的正式開篇，主要作品有劉義慶的《世說新語》、干寶的《搜神記》等。叁三、唐傳奇（一）中國傳統(tǒng)文化根植的地理環(huán)境·唐傳奇是指唐代流行的文言短篇小說。它遠(yuǎn)繼神話傳說和史傳文學(xué)，近承魏晉南北朝志怪和志人小說，是一種以史傳筆法寫奇聞逸事的小說體式。唐傳奇“始有意為小說”，標(biāo)志著中國古代小說創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段?！ぬ拼郧爸袊≌f創(chuàng)作基本處于萌芽狀態(tài)，“至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》）。唐傳奇內(nèi)容除部分記述神靈鬼怪外，大量記載人間的各種世態(tài)，人物有上層的，也有下層的，反映面較過去遠(yuǎn)為廣闊，生活氣息也較為濃厚?！るS著創(chuàng)作方法和藝術(shù)技巧日漸成熟，唐傳奇涌現(xiàn)出大量名家名作，如李朝威的《柳毅傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等。唐傳奇內(nèi)容題材涉及愛情、歷史、政治、豪俠、志怪、神仙等，大多作品體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。叁四、宋元話本·“說話”這一民間技藝在漢魏時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。到唐時(shí)，“說話”已相當(dāng)盛行，已出現(xiàn)話本。宋元時(shí)期，說話技藝和話本文學(xué)漸趨成熟?！に卧挶臼敲耖g“說話”人創(chuàng)作的，既具有口傳文學(xué)清新活潑的特色，又具有鮮明的審美特性和較高的藝術(shù)價(jià)值。宋元話本在文言小說之外開辟了一個(gè)廣闊的藝術(shù)天地，是中國小說史的一個(gè)重要發(fā)展階段，明清的白話小說是宋元話本繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果?！に卧挶居幸欢ǖ捏w制，其文本大體由入話、正話、結(jié)尾幾個(gè)部分構(gòu)成。入話是話本的開端部分，往往以一首或若干首詩詞“起興”，有引導(dǎo)聽眾領(lǐng)會(huì)“話意”的動(dòng)機(jī)。正話則是話本的主體，情節(jié)曲折，細(xì)節(jié)豐富，人物形象鮮明突出。正話之后，往往以一首詩總結(jié)故事主題，或以“話本說徹，權(quán)作散場”之類套話作結(jié)。叁五、明清小說·明代都市經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，產(chǎn)生了一種適應(yīng)市民需要的通俗文學(xué)樣式——章回體小說，即將一篇長故事分為大致勻稱的若干章節(jié)，并標(biāo)出回目，組成一部故事連貫的長篇小說。明代出現(xiàn)的長篇小說有100多種，著名的有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們被并稱為明代“四大奇書”，此外，還有白話短篇小說集“三言二拍”。（一）明代小說叁五、明清小說（一）明代小說書名內(nèi)容說明《三國演義》明初羅貫中在史書《三國志》和民間傳說的基礎(chǔ)上整理加工而成的《三國演義》是中國最早的一部長篇小說，被稱為長篇章回體小說的開山之作?！度龂萘x》具有突出的藝術(shù)成就，首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上，其中許多角色都是生動(dòng)而色彩鮮明的不朽典型，如殘暴狡詐的曹操、神勇忠義的關(guān)羽、智慧赤忱的諸葛亮、忠厚但剛愎自用的劉備等都給人極其鮮明、深刻的印象；其次表現(xiàn)在戰(zhàn)爭描寫方面，全書描寫大小戰(zhàn)役40余次，具體戰(zhàn)斗場面上百個(gè)，都生動(dòng)具體、驚心動(dòng)魄，且各有特色，互不雷同，揭示了戰(zhàn)爭與政治、氣候、地勢(shì)、人心、人才之間的關(guān)系《水滸傳》施耐庵的《水滸傳》藝術(shù)地再現(xiàn)了北宋末年一場波瀾壯闊的農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的過程?！端疂G傳》在故事情節(jié)上富有變化，引人入勝；在語言技巧上，文筆洗練、明快、準(zhǔn)確、通俗，運(yùn)用了不少民間的成語、歇后語、口頭禪，表現(xiàn)了鮮明的民族特色。作者善于營創(chuàng)意境，往往簡單幾筆便形象地寫出人物、活動(dòng)的背景，情景交融，相互映襯叁五、明清小說（一）明代小說書名內(nèi)容說明《西游記》吳承恩的《西游記》是一部神話小說，是以唐僧玄奘去西天取經(jīng)的真實(shí)故事為基礎(chǔ)寫就的，具有鮮明的浪漫主義特征。在這個(gè)神話世界里，寄寓著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)腐朽、黑暗的控訴，具有揭露、批判封建社會(huì)世態(tài)人情的深度內(nèi)容《金瓶梅》世情小說《金瓶梅》直接取材于明代社會(huì)生活，按照生活的本來面目再現(xiàn)生活，描寫世態(tài)人情。這在文學(xué)創(chuàng)作上是一次飛躍，在藝術(shù)上有重大突破，使古典小說發(fā)展到了新的階段“三言二拍”“三言二拍”是我國古代流傳頗廣的短篇小說集，包括馮夢(mèng)龍編著的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（“三言”）和凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》（“二拍”）。這些作品題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜，從各個(gè)角度不同程度地反映了當(dāng)時(shí)市民階層