2025年上海市奉賢區(qū)高三語文一模作文范文：附庸風雅

【考試題目】社會上，不少人對附庸風雅嗤之以鼻，卻也有很多人在行附庸風雅之事。請寫一篇文章，談談你對“附庸風雅”的認識和思考。注：“附庸風雅”中的“附庸”原指依附、追隨，“風雅”原指《詩經(jīng)》中的《國風》《大雅》《小雅》，后泛指有關(guān)詩文方面的事。該成語一般指缺乏文化修養(yǎng)的人為了裝點門面而結(jié)交文人，參加有關(guān)文化活動。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【考生佳作】普羅大眾的曲水流觴工業(yè)革命后，詩人柏樺驟然停筆，他揚言：“屬于詩人的英雄時代已然作古”。似乎曾經(jīng)曲水流觴、共游山水的普遍意趣在聒噪的高樓、加速的汽車、爆炸的信息碎片中退出大眾生活。而如今節(jié)奏快捷的人們貌似已經(jīng)與高雅的文化意趣形成強烈的割裂感。客觀來說，被時代選擇的科技發(fā)展和快生活、輕時代的到來，讓普羅大眾比起山水共鳴的一瞬，更在意虛擬世界的一宵之樂。那么，在這樣的情況下，選擇“另辟蹊徑”結(jié)交文人，無疑顯得尤為高尚，足以裝點門面。而主觀來說，人們享受給自己立人設的過程，也會從由厚重文化帶來的高級感來滿足自己的虛榮心?！案接癸L雅”本質(zhì)上是在現(xiàn)代“湖心之鏡”的影響下，人們裝點彰顯自我的一種途徑。但從更深層次的角度看，人們選擇“風雅”而非其他文化瑰寶，可見文學、藝術(shù)、美學是普羅大眾的共同追求。正如約翰·羅斯金所言：“真正觸動人心的，往往是沒有實用價值的事物：比如觸摸不到的倒影，天空的奇妙色彩”，無論是蘭亭中文人曲水流觴的閑適逸趣，還是在十九世紀的俄國人們簇擁著陀思妥耶夫斯基——可見，縱使社會圖景如何荒涼；或是時代的先進或衰落，那些令人心腔共振的景色，那些扣人心弦的文字仍時時刻刻牽動著所有人，構(gòu)成普羅大眾的集體意識與追求。但是，“附庸風雅”一詞中儼然隱含著某種對立：即文化人與非文化人。無疑，這是給風雅、給文學活動套上了枷鎖和門檻。遙想青銅器那凌厲的美，又或是圖騰彰顯著古人們的浪漫想象，詩文也好、藝術(shù)也罷，“風雅”是普羅大眾的產(chǎn)物。而“附庸風雅”則是將本應該屬于每一個人，流淌在每個人心中的審美意趣和精神追求限制于文化人的一方天地。當進入文化活動時還需要身份學識的考察，又是何其悲哀諷刺！故而，即使是為了“裝點門面”，“附庸風雅”一詞本身凝聚著人類某種共同的價值追求，對已有社會價值的認同也是人類的普遍愿望?！案接癸L雅”在當今社會也有著它的現(xiàn)代意義。如今，在現(xiàn)代化的籠罩下，多少文化風雅被人拋棄和遺忘？又有多少詩文畫作被橫空出世的AI、SORA代替？面對這樣文化邊緣化的現(xiàn)象，比起梭羅的隱世哲學，我更鐘情于愛默生的呼喚與吶喊——不妨讓“附庸風雅”成為一個開始，在依附與模仿中，在與文人的對話中體悟文化的真正魅力，從而真正重獲那些對于美的感知，對于文化的崇敬。但在這個物欲橫流的時代，我們也無法否認“附庸風雅”有極強的目的性?；蛟S是為了飆升的流量、不斷的金錢、虛假的社會認同，而這些都是對于文學、藝術(shù)的褻瀆。向美學要意義，向文化要功名，可文化是澄澈的，美是無意義的。所以，步履不停的我們不妨停下腳步，去回顧歷史長河中的風雅之趣，去挖掘普羅大眾的曲水流觴。何懼孤步，何懼毀謗當下，人們對于“附庸風雅”的看法呈現(xiàn)多元趨勢。依我看，我們應當行附庸風雅之事，糾正大眾對此的錯誤認知。字面上，附庸風雅是一種對傳統(tǒng)詩詞文化的追求與探尋。本質(zhì)上，它是對“陽春白雪”般高雅藝術(shù)的鑒賞。附庸風雅的重要性不言而喻。個體層面，它拓寬了我們的思維能力和文化素養(yǎng)，一如維特根斯坦之言：“語言的邊界即思維的邊界?！鄙鐣用妫菍鹘y(tǒng)文化的繼任與發(fā)揚，使之薪火相傳。而當下，人們對這一行為嗤之以鼻，這種輕視的心態(tài)背后有兩層原因。主觀上，個體附庸風雅的動機或許并不純粹，目的不是“風雅”，而是裝點門面，成為炫耀的資本?？陀^上，解構(gòu)主義蔓延的今天，“風雅”似乎有所變形：前幾年納蘭容若的經(jīng)典詩詞“何事秋風悲畫扇”在網(wǎng)絡熱梗中淪為罵人的粗鄙之語?？杀谋澈?，是過度娛樂化的快餐時代對風雅在當下語境的重構(gòu)。此時的風雅已背離本意，成為茶余閑談，這無疑是對風雅的最大褻瀆。然而，正是在這樣一個對附庸風雅偏見如此之大的時代，人有人行附庸風雅之事?！拔业纳徎倳蚵?，我要把蓮子留下來”，女先生葉嘉瑩用一生附庸風雅，在詩詞中溶解自己的苦痛。事實上，因為當下的時代，附庸風雅難能可貴。也正是因為當下的時代，我們更要行如此之事，去糾正世人的偏見誤解，去弘揚真正的“陽春白雪”?？墒?，往深處講，附庸風雅的真正意義何在呢？我想其實是對自我價值的實現(xiàn)。海德格爾認為“人是被拋入這個世界的”，我們無比迫切地渴望與外界建立聯(lián)系，卻意識到命運的局限是永在的；唯有風雅，流芳百世。曹子桓意識到了雄霸天下的局限，放手去寫貫穿古今的生死。附庸風雅之時，我們與千百年前的古人建立情感共鳴，在不朽的文化中尋得了自我的真正價值——感性經(jīng)驗下自我的人性化過程得以圓滿。績效主義、工具理性大行其道的當下，人性被忽視，理性與感性處于長久失衡；附庸風雅的意義更為重要。而面對“嗤之以鼻”，余秋雨有言：“大智不群，大善無邦，何懼孤步，何懼毀謗？”何妨踐行附庸風雅，讓世人看到人性最本真純粹的追求，也就自然而然打消偏見了。黑格爾有言：“一切為了自我完善而做的努力本身便具有意義?！辈或\于空想，不馳于虛虛聲，讓我們共同附庸風雅，任樓外雨疏風驟。于追尋風雅中構(gòu)筑自我快節(jié)奏社會，詩文歌賦仿佛已成舊日余響而在社會中悄然隱去。但仍有人未曾停止對風雅的追隨與探索。然而，不少人視之為附庸風雅而嗤之以鼻，不屑于做。然當用心理解風雅時，人能在文化熏陶下找尋真實的我，取得自由與真知。故此舉并非不可取。附庸風雅，既可為為面子而結(jié)交文人，參與掛名的文化活動；也可為對中國文化的追尋探索，對其傾情與之共舞。對此舉嗤之以鼻者，僅聚焦于其表層現(xiàn)象，認為其僅為追名逐利為己鑲金的方式；或是僅關(guān)注物質(zhì)價值，視風雅內(nèi)涵于當世無用，而不愿去探索，甚至以偏概全，將其污名化，片面將所有熱愛文化者視為惺惺作態(tài)之人。這是萬萬不可取的。誠然，有人出于一己私心參加文化活動，但更多人是出于對文化的熱愛與內(nèi)心充盈的渴望。也許短期，文化之用無法以物質(zhì)方式現(xiàn)其價值，但其對人內(nèi)心的深遠影響不可估量。如李子柒親身傳文化迎千萬人共鳴；詩的女兒一生獻于詩詞福澤海內(nèi)外愛詩之人……人們附庸風雅，純粹出于對其所蘊陶冶內(nèi)心之理的追尋及其中所含處世哲理的探索，也是由愛國之心推動下對傳統(tǒng)文化的熱愛，而非利益至上。更深層原因，是在追隨中找尋自我與世界的平衡點，達成心靈自洽的自適狀態(tài)?？旃?jié)奏中，留給人清心靜心審視自我時間少之又少。因此，自我的步調(diào)極易被打亂，自我極易在眼花繚亂紛雜信息中迷失，異化為被工具理性支配的工具。人潛意識中對此現(xiàn)狀的不滿與抗爭，構(gòu)成其對昔日牧歌田園，慢節(jié)奏中于詩文中探索人生真諦生活的向往。于是，更多人投入詩歌的懷抱，在體悟陶淵明“悠然見南山”的悠然自適中尋回自己的節(jié)奏；在吟誦屈原之離騷中重拾迷失的初心，切除異化的部分；在當代海子的“面朝大海，春暖花開”中，體悟生命真正意義，收獲內(nèi)心的安寧與美好。附庸風雅是人對世界的向外汲取及對自我的再探索，于此，人與世界互聯(lián)，在交融中尋回自身的節(jié)奏而與世界和解，同時，回身以于風雅中所獲精神支持掃除社會的浮躁、急功近利之風，最后也將文化發(fā)揚光大，個體與社會共乘詩風，馳向那片玉鑒瓊田。近朱者安不赤附庸風雅，自古而盛行濫觴，無論古今中外，這一行為總是被百般指點，被視為最不堪之事。但或許，在千秋萬代之鄙夷批判之中，附庸風雅仍自有一份價值，既然近墨者易黑，近朱者安不赤？誠然，在世俗之中，缺乏文化修養(yǎng)，“質(zhì)勝文”的人總因虛榮之心而渴望參與風雅之事，以期得到他人的尊敬，求得心理的滿足。在這一層面上，附庸風雅似乎終究只是形貌相合而無意旨的偽物，既不能得到真正涵養(yǎng)精神的完滿，亦為他人所不齒，無力地摹仿雅物而成笑話。但，附庸風雅之中，難道人們真的不能得到一絲文化滋潤，領(lǐng)悟不到半點陽春白雪之美？答案不僅僅是否定，更是與這些成見大相徑庭。古人說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，既能吟詩于口，其詩中的百般情感即使不能外露于形，也可以內(nèi)化于心。如果附庸的是真正的“旨極大”的風雅，這風雅怎會吝惜于為這些追求他的人一些滋養(yǎng)或恩惠，送江上明月或山間清風于這些人的小舟之上呢？我們應當認識到，附庸風雅需要對風雅的發(fā)自內(nèi)心的渴望，即使它總可能沾染名利之濁穢，真正的高潔精神財富，就是確鑿的保有價值的風雅。歸根究底，附庸風雅是否有價值與成效終究在于人的心性與意志。并非每個人都是手可摘星辰、明而無瑕的天才，藝術(shù)與文學也需要珍貴的秉性，并非人人都能擁有。但只要具有來自內(nèi)心的渴望與不懈追求，拾人牙慧也能汲取真的智慧，而如同芥川龍之介所說“贗品比真品更貴重，只因贗品有想成為真品的心性”，此言得之。懷揣著赤誠之心，沒有才能的附庸風雅之人未必不能與風雅之士媲美啊。揆諸當下，在如今這個“文化祛魅”的時代，“反附庸風雅”甚至比附庸風雅更為盛行，一旦