上海市徐匯區(qū)2024-2025學(xué)年高一語文下學(xué)期期末試題含解析

Page16上海市徐匯區(qū)2024-2025學(xué)年高一語文下學(xué)期期末試題（時間120分鐘，總分100分）一、積累運(yùn)用10分1.按要求填空。（1）____________，____________，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（2）吳楚東南坼，____________。（杜甫《登岳陽樓》）（3）杜牧《阿房宮賦》中“____________，____________”兩句，極寫阿房宮的占地廣且雄偉高大。【答案】①.莫春者②.春服既成③.乾坤日夜?、?覆壓三百余里⑤.隔離天日【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的實力。易錯的字有：莫，乾，坤，覆。2.曹雪芹在《紅樓夢》的回目中將探春稱為“敏探春”。結(jié)合小說第五十五回或第五十六回的內(nèi)容，簡要闡釋“敏”的內(nèi)涵。（分析其中一回內(nèi)容即可）第五十五回辱親女愚妾爭閑氣欺幼主刁奴蓄險心第五十六回敏探春興利除宿弊時寶釵小惠全大體【答案】探春的“敏”在于思維靈敏鋒利，在靈敏的思維下，言談舉止靈敏利落，口才了得，見解不凡。在第五十六回中敏探春興利除宿弊，賈府多年積累的弊端，也只有探春這樣聰敏鋒利的女孩子才可以指出來并能實施改正。抄檢大觀園時，賈探春一巴掌怒扇刁奴，更尖銳地指出：“大族人家，必需先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地”。探春的敏銳就是那么清晰地看透事情本質(zhì)，一劍封喉?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著相關(guān)情節(jié)和人物形象的把握實力。探春之“敏”表現(xiàn)于多方面，比如敏麗三姑娘探春的漂亮是有目共睹的。“俏肩細(xì)腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼生輝，文采精華，見之忘俗。”比如敏慧，當(dāng)然，徒有外表也不行，還要有內(nèi)在之敏慧。探春的才情是毋庸置疑的了，大家族的小姐都是細(xì)心培育，琴棋書畫無一不精。探春更是寫得一手好字，閨房那些名人法帖，寶筆筒硯，還有各色筆筒筆海里插著如樹林一般的筆，足見探春在行書寫字上下過功夫，頗有造詣。探春的內(nèi)慧還體現(xiàn)在高雅的情致和開闊的心胸眼界。作為一個貴族小姐，探春發(fā)動而組建了海棠詩社，“風(fēng)庭月榭，惜未宴集詩人；簾杏溪桃，或可醉飛吟盞”，連賈寶玉都認(rèn)為“三妹妹高雅”。而開闊的胸懷，除了“孰謂雄才蓮社，獨(dú)許須眉；不教雅會東山，讓余脂粉耶？”這樣的不讓須眉的詩詞情懷，更多的還是探春那驚世駭俗的一句，“我但凡是個男兒，可以出的去，我必早走了，立一番事業(yè)，那時自有一番道理?！笨v觀整個紅樓夢一文，且不提女子就是再精彩的男兒也沒有如此情懷豪氣。比如敏銳，探春最精彩還是思維靈敏鋒利，在靈敏的思維下，言談舉止靈敏利落，口才了得，見解不凡。也難怪下人們覺得這個三小姐精細(xì)不讓鳳姐，如玫瑰般“有刺扎手”，不敢造次。一般的女孩子，出去玩樂就是單純的玩樂，那還有別的什么想法，獨(dú)獨(dú)探春，就是吃喝玩樂的時候表現(xiàn)其敏銳不凡的一面，在賴大一家的小花園宴請，探春就得到了感悟“就那么一個小園子，一個破荷葉，一根枯草根子，都是值錢的”。不要說嬌生慣養(yǎng)的大家小姐，就是一般人跑到別人家玩，也不行能有這些細(xì)致入微的視察和如此敏銳獨(dú)到的視角。至少整個賈府的大小主子誰會考慮到這些，一個個只忙著享受貪玩，賈寶玉賈蓉薛蟠還搞出來一出鬧劇，這些男兒與探春比起來，簡直就是愚鈍的夯貨，天差地別。還有敏感，才自精明氣自高，這般精彩的聰敏女孩子，惋惜還是被親生母親趙姨娘所累。對于趙姨娘時時常都要彰顯自己存在完全不顧身份尊嚴(yán)的花式作，探春是苦惱又難受的，偏偏又無法置身事外，每每不得不給惹是生非的親媽處理爛攤子，還時時常被親媽質(zhì)疑諷刺沒有羽毛卻忘了根本要攀高枝兒。這時候的探春是敏感的，倍受損害。在第五十五回中，她忍不住控訴母親：“何苦來，誰不知道我是姨娘養(yǎng)的，必要過兩三個月尋出由頭來，徹底來翻騰一陣，生怕人不知道，有意的表明。也不知誰給誰沒臉？幸虧我明白，但凡糊涂不知理的，早急了”?！昂慰唷薄霸缂绷恕笔翘酱好舾杏肿宰鸬男睦恚@么一個精彩的神采奕奕的女孩子，趙姨娘每次鬧出的笑話，必讓她覺得慚愧難受，顏面盡失，卻又無可奈何。她恨鐵不成鋼，也語重心長勸告趙姨娘：“那些下人丫頭原是頑意兒，喜愛就說說笑笑，不喜愛可以不理，不恕時也就讓管家媳婦去責(zé)罰，不行自己不敬重，大吆小叫失了體統(tǒng)”。惋惜探春這些金玉良言在趙姨娘是一點(diǎn)用都沒有。二、閱讀50分（一）（12分）閱讀下面材料，完成各題?！静牧弦弧竣俅蟊娢幕踊腔ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用的副產(chǎn)品。大數(shù)據(jù)技術(shù)基于用戶分析，對信息進(jìn)行過濾、篩選和精準(zhǔn)推送，幫助用戶構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識的信息世界。互聯(lián)網(wǎng)平臺使人們不再從同樣的渠道接收相同的資訊，也更便利人們依據(jù)自身的偏好、需求等因素，建立起各種網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系，獲得存在感、歸屬感，實現(xiàn)審美共情、情感共通。②圈層的出現(xiàn)有其必定性。面對互聯(lián)網(wǎng)世界中的海量內(nèi)容，人們須要高效地篩選出有效信息，因此形成對特定信息源的偏好和依靠。另外，當(dāng)前文藝類型和文化產(chǎn)品極大豐富，文化市場不斷細(xì)分，無論個人愛好多么小眾，通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，都能找到同好。_________。然而這一過程也簡潔造成“信息繭房”，圈層內(nèi)部與外界相隔膜，人的留意力和愛好被限定在特定領(lǐng)域，缺乏對社會文化的整體關(guān)注和相識。③有鑒于此，我們須要清晰認(rèn)知大眾文化圈層化的成因，相識到是技術(shù)的迭代和青年文化尋求特性標(biāo)識的訴求彼此呼應(yīng)，形成了今日的圈層化。另一方面，要從大眾文化圈層化現(xiàn)象中，獲得推動社會文化生產(chǎn)的有益啟示。對身處文化圈層中的個體來說，則可將圈層文化中的部分要素為時代和社會共享，主動促進(jìn)圈層文化與社會文化整體的互動互通，實現(xiàn)圈層文化的“破壁”“出圈”?！静牧隙竣偃游幕g存在壁壘，但這并不代表圈層之間不能發(fā)生傳播溝通。無論從維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)展角度，還是從培育時代精神、提升國家文化軟實力等方面考慮，打破圈層間的阻隔，建立共同體意識都非常重要。②想要打破圈層文化間的壁壘，必需_________。2024年2月共青團(tuán)中心官方微博發(fā)布了團(tuán)屬虛擬偶像“江山嬌”與“紅旗艦”，號召大家給這兩位團(tuán)屬愛豆打call，試圖以動漫形象拉進(jìn)與年輕群體的距離，以更好地傳播主流文化，引導(dǎo)價值觀。但這一初衷沒有收到志向的效果，甚至還引發(fā)了差評。從跨圈層傳播的角度來看，其緣由便在于沒有精準(zhǔn)把握和正確解讀“二次元文化”“粉絲文化”的內(nèi)核。政務(wù)媒體以虛擬偶像“營業(yè)”，使公眾聯(lián)想到某些心情化、非理智的飯圈行為，導(dǎo)致了誤讀。③不同圈層之間的文化雖然有不同的外在表現(xiàn)形式，但并不意味著完全沒有相通之處。只要把握它們的相通點(diǎn)，敏捷轉(zhuǎn)換傳播形式，某個圈層的文化樣式流通到另一個圈層，是可以被消化、重塑，以全新的、便于被接受的形象呈現(xiàn)的，同樣能夠達(dá)到傳播效果。3.將下列編號的句子依次填入材料一第②段空白處，語意連貫的一項是（）⑴同好之人可以在圈層內(nèi)一起探討，共同深耕⑵年輕人對獨(dú)特性的追求加固了圈層⑶特定的文化圈層一經(jīng)形成⑷各種應(yīng)用通過精準(zhǔn)推送進(jìn)一步強(qiáng)化了這一趨勢⑸創(chuàng)建和溝通的模式便隨之誕生A.⑴⑷⑶⑵⑸ B.⑵⑴⑶⑸⑷ C.⑶⑸⑴⑵⑷ D.⑷⑵⑶⑴⑸4.依據(jù)上下文，在材料二第②段畫線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z句。5.下列選項中，最適合作為論據(jù)支撐材料二第③段觀點(diǎn)的是（）A.《假如國寶會說話》《國家寶藏》《我在故宮修文物》等主流文化內(nèi)容，都是在B站、豆瓣等二次元文化的聚集地領(lǐng)先走紅。B.網(wǎng)絡(luò)綜藝《聲入人心》以小眾文化為切入點(diǎn)，將曲高和寡的歌劇、音樂劇進(jìn)行流行化展示，讓更多的受眾領(lǐng)會高雅藝術(shù)之美。C.《光明日報》、澎湃新聞等主流媒體聯(lián)合B站發(fā)布視頻《后浪》，視頻播放量快速過千萬，微博話題閱讀量過億，傳播效果顯著。D.《大江大河》《我和我的祖國》等影視作品將視角從偉人、英雄轉(zhuǎn)移到到一般人，以平凡的人、事反映時代，引發(fā)集體共情。6.結(jié)合材料一，說明“圈層化”的含義。7.依據(jù)以上材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)時空限制，人們不再局限于“血緣”“地緣”圈層內(nèi)的信息互動，可以自由探究和選擇自己的關(guān)注方向和投入空間。B.圈層化使個體構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識的信息世界，也使個人的社交關(guān)系和信息交互更廣泛、更困難，強(qiáng)化了人與人、人與世界的連接。C.主流媒體要從用戶思維動身，把握圈層中群體的情感需求與自我表達(dá)方式，有針對性地進(jìn)行輿論引導(dǎo)和傳播，從而獲得最大程度的認(rèn)同。D.進(jìn)行跨圈層文化傳播若能打破圈層壁壘，找到不同圈層文化的交集，并運(yùn)用有針對性的傳播形式，激起共鳴，也能有很好的傳播效果?！敬鸢浮?.C4.抓住和理解其本質(zhì)性，僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效果甚至踩雷。5.B6.“圈層化”是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用依據(jù)用戶偏好、需求等因素，將互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用者劃定為若干個群組，“精準(zhǔn)”推送不同種類的信息和文娛產(chǎn)品，人們通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體找到同好進(jìn)行溝通和創(chuàng)建，由此產(chǎn)生特定文化圈層，形成大眾文化圈層化。7.B【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子連接排序的實力。此段探討文化圈層形成的緣由和利弊。前面說“無論個人愛好多么小眾，通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，都能找到同好”，下面應(yīng)當(dāng)說這個圈層的好處，分析可知，（1）（3）（5）說的是這方面內(nèi)容，其中（3）是前提，放在第一位，然后是（5），而（1）是對（5）中“創(chuàng)建和溝通的模式”的詳細(xì)說明；⑵⑷是說圈層的加固，這層意思與后面的“信息繭房”相照應(yīng)，應(yīng)放在后面。整個排序為（3）（5）（1）（2）（4）。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的實力。此句是第②段的總領(lǐng)句，是打破圈層文化間壁壘的做法。依據(jù)后面的例子可知，共青團(tuán)中心想通過虛擬偶像“江山嬌”與“紅旗艦”來“拉近與年輕群體的距離，以更好地傳播主流文化，引導(dǎo)價值觀”，結(jié)果卻因為“沒有精準(zhǔn)把握和正確解讀‘二次元文化’‘粉絲文化’的內(nèi)核”“以虛擬偶像“營業(yè)”，使公眾聯(lián)想到某些心情化、非理智的飯圈行為，導(dǎo)致了誤讀”，從而沒有收到志向的效果，甚至還引發(fā)了差評。由此可見，想要打破圈層文化間的壁壘，必需抓住和理解其本質(zhì)性，僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效果甚至踩雷。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法實力。材料二第③段觀點(diǎn)是“只要把握它們的相通點(diǎn)，敏捷轉(zhuǎn)換傳播形式，某個圈層的文化樣式流通到另一個圈層，是可以被消化、重塑，以全新的、便于被接受的形象呈現(xiàn)的，同樣能夠達(dá)到傳播效果”。A.是說主流文化可以得到年輕人的追捧，但并未談到詳細(xì)緣由，不適合做論據(jù)；B.“將曲高和寡的歌劇、音樂劇進(jìn)行流行化展示，讓更多的受眾領(lǐng)會高雅藝術(shù)之美”，屬于打破“小眾文化”與一般受眾的壁壘，實行敏捷的形式達(dá)到很好的傳播效果，符合材料二第③段觀點(diǎn)，能夠做論據(jù)；C.只是說《后浪》播放量、話題量大，并未說到緣由，不適合做論據(jù)；D.是影視作品作出的變更，沒有談到打破圈層壁壘的問題，不適合做論據(jù)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的實力。結(jié)合“大眾文化圈層化是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用的副產(chǎn)品。大數(shù)據(jù)技術(shù)基于用戶分析，對信息進(jìn)行過濾、篩選和精準(zhǔn)推送，幫助用戶構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識的信息世界”“互聯(lián)網(wǎng)平臺使人們不再從同樣的渠道接收相同的資訊，也更便利人們依據(jù)自身的偏好、需求等因素，建立起各種網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系，獲得存在感、歸屬感，實現(xiàn)審美共情、情感共通”分析，可見“圈層化”是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用依據(jù)用戶偏好、需求等因素，將互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用者劃定為若干個群組，“精準(zhǔn)”推送不同種類的信息和文娛產(chǎn)品，人們通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體找到同好進(jìn)行溝通和創(chuàng)建，由此產(chǎn)生特定文化圈層，形成大眾文化圈層化。【7題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的實力。B.“也使個人的社交關(guān)系和信息交互更廣泛、更困難，強(qiáng)化了人與人、人與世界的連接”錯。材料一說“然而這一過程也簡潔造成‘信息繭房’，圈層內(nèi)部與外界相隔膜，人的留意力和愛好被限定在特定領(lǐng)域，缺乏對社會文化的整體關(guān)注和相識”，可見“圈層化”使個人的社交關(guān)系簡潔化，弱化了人與人、人與世界的連接。故選B。（二）（13分）閱讀《祝愿》節(jié)選，完成各題。況且，一想到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到鎮(zhèn)的東頭訪過一個摯友，走出來，就在河邊遇見她；而且見她瞪著的眼睛的視線，就知道明明是向我走來的。我這回在魯鎮(zhèn)所見的人們中，變更之大，可以說無過于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了從前悲傷的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。我就站住，豫備她來討錢。“你回來了？”她先這樣問。“是的。”“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我剛要問你一件事——”她那沒有精采的眼睛突然發(fā)光了。我萬料不到她卻說出這樣的話來，驚詫的站著?！熬褪恰彼呓鼉刹剑诺土寺曇?，極隱私似的切切的說，“一個人死了之后，原委有沒有魂靈的？”我很悚然，一見她的眼釘著我的，背上也就遭了芒刺一般，比在學(xué)校里遇到不及豫防的臨時考，老師又偏是站在身旁的時候，惶急得多了。對于魂靈的有無，我自己是始終毫不介意的;但在此刻，怎樣回答她好呢?我在極短期的躊躇中，想，這里的人按例信任鬼，然而她，卻懷疑了，——或者不如說希望：希望其有，又希望其無……，人何必增加末路的人的苦惱，為她起見，不如說有罷。“或許有罷，——我想?！蔽矣谑峭掏掏峦碌恼f?！澳敲矗簿陀械鬲z了？”“??！地獄？”我很驚訝，只得支梧著，“地獄？——論理，就該也有?！欢参幢?，……誰來管這等事……?！薄澳敲矗赖舻囊患业娜?，都能見面的？”“唉唉，見面不見面呢？……”這時我已知道自己也還是完全一個愚人，什么躊躇，什么計畫，都擋不住三句問，我即刻害怕起來了，便想全翻過從前的話來，“那是，……實在，我說不清……。其實，原委有沒有魂靈，我也說不清?！?.小說采納倒敘方式，將祥林嫂的凄慘結(jié)局放在開頭，作用是。9.賞析節(jié)選部分對祥林嫂眼睛的描寫。10.參考下面材料，結(jié)合選文部分，分析小說中“我”的形象有何意義?！拔摇彪m是故事的講解并描述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)，這可稱之為外部第一人稱敘述。祥林嫂或者孔乙己或者閏土，在他們的故事中他們是活動者，卻未必是自覺者；而“我”把他們的一生只取一部分作為記憶或者是敘述的內(nèi)容，就確定了“我”選擇的重點(diǎn)是經(jīng)過自覺考慮的，他們作為“我”的思索材料，所能呈現(xiàn)的意義就是被“我”視察，被眾人閱讀?！敬鸢浮?.①設(shè)置懸念，使讀者急于了解事情的原委，有引人入勝的力氣。②造成了深厚的悲劇氣氛，突出了小說反封建的主題。9.（1）“瞪著的眼睛”，寫出祥林嫂麻木的精神狀態(tài)以及希望死前得到解惑的堅決心態(tài)。（2）“那眼珠間或一輪”，寫出她的精神已完全麻木了，失去對生活的希望。身心俱毀，面臨死亡邊緣。（3）“那沒有精采的眼睛突然發(fā)光了”寫出她對魂靈的懷疑而萌發(fā)的一絲希望。（4）“她的眼釘著我的”，寫出她希望從“我”這里得到答案的迫切?？傊ㄟ^“畫眼睛”，魯迅先生生動地刻畫出祥林嫂如何一步步走向死亡的命運(yùn)，揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)。10.①從情節(jié)角度看，文中的“我”是一個線索人物，是祥林嫂悲劇的見證者。全文先寫“我”回到家鄉(xiāng)遇到祥林嫂，得知她的死訊，然后通過回憶截取了祥林嫂一生事跡的幾個片段，來呈現(xiàn)祥林嫂一生的悲劇命運(yùn)，以旁觀者的視角冷峻諦視祥林嫂悲劇的根源，從而對這類事務(wù)和人物進(jìn)行反思，得到更深刻的思想意義。②從主題角度看，“我”是一個批判性人物，“我”對祥林嫂的苦痛和懷疑無能為力，甚至實行躲避看法。這體現(xiàn)了魯迅先生對當(dāng)時學(xué)問分子的批判和勸諭，也在更廣泛的社會背景中顯示了造成祥林嫂悲劇的社會根源?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生倒敘手法的作用。①為讀者設(shè)置了一系列懸念，引起讀者的閱讀愛好。本文采納倒敘手法，把祥林嫂悲劇的結(jié)局放在前面，奇妙地為讀者設(shè)置了懸念：祥林嫂過去是什么人？為什么會淪落到這個地步？為什么又會在死前提出那樣驚奇的問題呢？這一切都使讀者急于追根溯源，增加了小說的吸引力。②造成了深厚的悲劇氣氛，突出了小說反封建的主題。運(yùn)用倒敘手法，一邊寫魯鎮(zhèn)年終“祝愿”的喧鬧勞碌的氣氛，一邊寫祥林嫂在富人們一片“祝愿”聲中寂然死去，造成了深厚的悲劇氣氛。從小說的沖突關(guān)系看，小說寫祥林嫂在富人們的一片“祝愿”中寂然死去，而且引起魯四老爺?shù)恼鹋?，這就突出了祥林嫂與魯四老爺?shù)募怃J沖突，突出了小說反封建的主題。【9題詳解】本題考查學(xué)生賞析人物描寫手法的實力?！暗芍难劬Α保暗伞睂懗鲅凵袷侵便躲兜?，著重描寫了祥林嫂眼睛的狀態(tài)：用力睜大的樣子。結(jié)合下文的肖像描寫可以分析出這時的祥林嫂身體和精神都受到了沉重打擊，失去了生活的希望，精神狀態(tài)麻木，看到“我”后卻極力想要詢問一件飽含著她希望的懷疑，所以瞪大眼睛。故“瞪著”二字既描寫出她麻木的精神狀態(tài)又刻畫出她希望死前得到解惑的堅決心態(tài)?！澳茄壑殚g或一輪”，這時的祥林嫂已經(jīng)被魯家趕出家門淪為乞丐，眼睛“間或一輪”僅僅證明她是一個“活物”罷了。無疑她已到了流落街頭，淪為乞丐的地步。這表明她在多數(shù)次的嚴(yán)峻打擊和熬煎下，已陷入極度悲傷，內(nèi)心苦痛已無法表露，精神已完全麻木了，很明顯已失去對生活的希望。身心俱毀，面臨死亡邊緣。但后來當(dāng)她向“我”發(fā)問時，“那沒有精采的眼睛突然發(fā)光了”。而這“發(fā)光”是在長期苦痛的思索中，她所產(chǎn)生的對魂靈的懷疑而萌發(fā)的一絲希望，她希望死后能免除更大的苦痛與恐怖，這就從骨子里體現(xiàn)了封建禮教觀念給她帶來的損害，不但考慮現(xiàn)世，還要考慮來世，這樣祥林嫂的死也就必定，悲劇意味就更劇烈了?！把坩斨业摹?，“釘”字寫出她把“我”當(dāng)作救命的稻草，希望從“我”這里得到答案，而無論哪種答案，對她都是沉重的打擊?？傊ㄟ^“畫眼睛”，魯迅先生生動地刻畫出祥林嫂如何一步步走向死亡的命運(yùn)，揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)。【10題詳解】本題考查學(xué)生分析次要人物作用的實力。參考資料中說“‘我’雖是故事的講解并描述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)，這可稱之為外部第一人稱敘述”，《祝愿》就采納外部第一人稱的敘述方式，文中的“我”是一個線索人物，是祥林嫂悲劇的見證者。參考資料中說“‘我’把他們的一生只取一部分作為記憶或者是敘述的內(nèi)容”“‘我’選擇的重點(diǎn)是經(jīng)過自覺考慮的”?！蹲Ｔ浮分型ㄟ^“我”的視角，選擇了祥林嫂一生事跡的幾個片段，來呈現(xiàn)祥林嫂一生的悲劇命運(yùn)。如她是童養(yǎng)媳，丈夫死后自己跑到魯鎮(zhèn)做工；被婆婆抓回去被逼著嫁給賀老六，結(jié)果兒子阿毛被狼吃了，她再次到魯鎮(zhèn)做工等。而節(jié)選部分是文章開頭，采納倒敘手法寫“我”遇到祥林嫂，她向“我”詢問有沒有靈魂，有沒有地獄，而“我”無法回答，或是不敢回答，只好說“那是，……實在，我說不清……。其實，原委有沒有魂靈，我也說不清”。選擇這樣一個片段來寫，其實說明“我”是一個批判性人物，“我”對祥林嫂的苦痛和懷疑無能為力，甚至實行躲避看法，從而通過“我”揭露了學(xué)問分子的懦弱和辛亥革命的不徹底。正如補(bǔ)充資料中所說“他們作為‘我’的思索材料，所能呈現(xiàn)的意義就是被‘我’視察，被眾人閱讀”。讀者通過“我”的形象看到了魯迅先生對當(dāng)時學(xué)問分子的批判和勸諭，也在更廣泛的社會背景中顯示了造成祥林嫂悲劇的社會根源。

（三）（17分）閱讀下面語段，完成各題。臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不行，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則盡情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎?。ㄟx自魏征《諫太宗十思疏》）臣觀自古帝王受圖定鼎①，皆欲傳之萬代，貽厥孫謀。故其垂拱巖廊②，布政天下。其語道也，必先淳樸而抑浮華；其論人也，必貴忠良而鄙邪佞；言制度也，則絕奢侈而崇儉約；談物產(chǎn)也，則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆所為而人必從公道溺于私情禮節(jié)虧于嗜欲故也？語曰：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”所言信矣。（選自魏征《十漸不克終疏》）【注】①受圖定鼎：受天命，定首都。②巖廊：比方朝廷。11.寫出下列加點(diǎn)詞在句中意思。⑴人君當(dāng)神器之重⑵所言信矣12.把《諫太宗十思疏》中的畫線句譯成現(xiàn)代漢語。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？13.為《十漸不克終疏》畫線部分?jǐn)嗑洌ㄏ奕帲?。出言而莫己逆所為而人必從公道溺于私情禮節(jié)虧于嗜欲故也？14.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.臣聞求木之長者多反之而敗俗B.斯亦伐根以求木茂必竭誠以待下C.臣雖下愚雖董之以嚴(yán)刑D.而況于明哲乎必先淳樸而抑浮華15.下列各句中，加點(diǎn)詞用法與“必固其根本”的“固”相同的一項是（）A.欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源B.載舟覆舟，所宜深慎C.則重谷帛而賤珍奇D.屈己從人，恒若不足16.上面語段中，魏征都以歷史上的君王為例綻開說理，請辨析其作用?！敬鸢浮?1主持，掌管12.國君開頭做得好的實在許多，能夠堅持究竟的或許很少。13.出言而莫己逆/所為而人必從/公道溺于私情/禮節(jié)虧于嗜欲故也14.B15.B16.總結(jié)歷史閱歷，通過歷史上君王們前后做法的對比，從創(chuàng)業(yè)、守成的角度借古諷今，諷諫唐太宗要“居安思?！薄吧剖忌平K”?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在句中含義的實力。人君當(dāng)神器之重：國君駕馭著帝位的重權(quán)。當(dāng)，主持，掌管。所言信矣：所言的確不錯呀！信，的確?！?2題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯的實力。得分點(diǎn)：“善始”，開頭做得好；“克”，能夠；“蓋”，表推想語氣，或許；“豈……乎”，莫非……嗎？【13題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實力。句意：出言沒有人敢違反自己，所作所為人們必定遵從，于是公理、公道被私情所掩，禮儀、氣節(jié)被個人嗜好所損而造成的嗎？“出言而莫己逆”是賓語前置句，應(yīng)是“出言而莫逆己”，應(yīng)在“逆”后斷句；“公道溺于私情”“禮節(jié)虧于嗜欲”句式相同，所以“公道溺于私情”前后均斷句。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞意義和用法的實力。A.句意：我聽說想要樹木長得好。之，助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。句意：大多便反其道而行之，致使風(fēng)化敗壞下來。之，代詞，代前代君王勝利治理之路。B.句意：這也猶如挖斷樹根來求得樹木長得茂密。以，連詞，表目的。句意：確定能竭盡誠意來對待臣民。以，連詞，表目的。C.句意：微臣雖然愚笨。雖，連詞，雖然。句意：即運(yùn)用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們）。雖，連詞，即使。D.句意：更何況（您這）聰慧睿智（的人）呢？而，連詞，表遞進(jìn)。句意：必定崇尚淳樸而抑制浮華。而，連詞，表并列。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞詞類活用現(xiàn)象的實力。必固其根本：確定要使它的根堅固?！肮獭?，使動用法，使……堅固。A.句意：想要泉水流得遠(yuǎn)，確定要疏通它的源泉。遠(yuǎn)，形容詞作動詞，流得遠(yuǎn)。B.句意：（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。覆，使動用法，使……翻，顛覆。C.句意：重視五谷、布帛而輕視珍稀奇異之物。重，意動用法，以……為重，重視。D.句意：委屈自己，盡量采納并發(fā)揮他們（別人所舉薦的人）的特長，還唯恐沒有完全做到這樣。從，依順，無活用。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容及作者的寫作目的的實力?！吨G太宗十思疏》中，總結(jié)歷史閱歷，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览怼！胺舶僭祝刑炀懊?，善始者始繁，克終者蓋寡?！遍_頭幾句，寥寥數(shù)語，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要“思國之安”，就必需以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問，引出更為詳細(xì)的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠待人；得志，則盡情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對人的看法不同，其結(jié)果反差劇烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。假如失去了民心，即使動用嚴(yán)刑也無濟(jì)于事?！霸共辉诖?，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省?！妒疂u不克終疏》中，寫古代帝王建立王業(yè)后，為了把政權(quán)“傳之萬代”，必先揚(yáng)淳樸而抑浮華，貴忠良而鄙邪佞，絕奢侈而崇儉約，重谷帛而賤珍奇，謹(jǐn)慎遵守前代君王勝利治理之路。但國家政治清明，社會安定后，大多便反其道而行之，致使風(fēng)化敗壞下來。從而得出“終之斯難”的結(jié)論，以此諷諫唐太宗要“善始善終”。參考譯文：我聽說想要樹木長得好，確定要使它的根堅固；想要泉水流得遠(yuǎn)，確定要疏通它的源泉；想要國家安定，確定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不堅固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不行能的，更何況（您這）聰慧睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，恒久保持政權(quán)的平和美妙。假如不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也猶如挖斷樹根來求得樹木長得茂密，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣啊?。ü糯┤康牡弁?，承受了上天給予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好的實在許多，能夠堅持究竟的或許很少。莫非是取得天下簡潔守住天下困難嗎？當(dāng)時取得天下時才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么緣由呢？因為處在深重的憂慮之中，確定能竭盡誠意來對待臣民。勝利之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠意，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。即運(yùn)用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威嚴(yán)怒氣來恐嚇（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感謝國君的仁德，表面上尊敬但在心里不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力氣；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭奔馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？（選自魏征《諫太宗十思疏》）我看自古以來帝王登位定都，都想萬代相傳，把帝位留給他們的子孫。所以朝廷向天下布告政事，述及應(yīng)遵之道必定崇尚淳樸而抑制浮華，論及人物必定尊貴忠良而鄙視奸邪讒佞之人，言及制度風(fēng)尚則會摒棄奢侈、靡費(fèi)而提倡節(jié)儉、簡約，談及物產(chǎn)則會重視五谷、布帛而輕視珍稀奇異之物。然而受命登極之初，都會謹(jǐn)慎遵守前代君王勝利治理之路；漸漸安定之后，大多便反其道而行之，致使風(fēng)化敗壞下來。這是什么原因呢？豈不是以高居天子的尊位，握有邦域的富裕，出言沒有人敢違反自己，所作所為人們必定遵從，于是公理、公道被私情所掩，禮儀、氣節(jié)被個人嗜好所損而造成的嗎？俗語說：“不是知道難，是做起來難；不是做起來難，是做究竟難。”所言的確不錯呀。（選自魏征《十漸不克終疏》）（四）（8分）閱讀下文，完成各題?？鬃釉唬骸安?、叔齊，不念舊惡，怨是用希①?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不愿立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌②善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主③，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮④，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。天之報施善人，其何如哉？（選自《史記·伯夷列傳》）【注】①是用：因此。希：稀有。②西伯昌：周文王姬昌。③木主：牌位。上書死者姓名，以供祭祀。④于嗟：嘆詞，表悲嘆。徂：通“殂”，死亡。17.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）盍往歸焉（2）我安適歸矣18.伯夷、叔齊淡泊名利，堅持操守表現(xiàn)有（）①伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希②父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷③伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉④伯夷、叔齊叩馬而諫⑤武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之⑥伯夷、叔齊義不食周粟，隱于首陽山A.①②③ B.①④⑤ C.②⑤⑥ D.③④⑥19.選文末尾三個問句連用，試分析其在表達(dá)上的作用?！敬鸢浮?7.（1）何不；（2）到、往。18.C19.（1）第一句針對第一段孔子所說“求仁得仁，又何怨乎？”提出的質(zhì)疑；其次、三句對于伯夷叔齊是良善之人卻被餓死首陽山提出質(zhì)疑。

（2）用反問表達(dá)加強(qiáng)語氣，且連用三個反問強(qiáng)化質(zhì)疑，從而揭露了天道與人事相違反的現(xiàn)實，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無神論的觀點(diǎn)?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的實力。（1）盍：何不。句意：我們何不去投奔他呢？（2）適：到、往。句意：我輩今日歸向何方？【18題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的實力。①是說伯夷、叔齊不記仇；③是說伯夷、叔齊以西伯昌為賢，打算投往；④是說伯夷、叔齊進(jìn)諫。這些都不能體現(xiàn)他們的“淡泊名利，堅持操守”。故選C。【19題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子效果的實力?！坝纱擞^之，怨邪非邪？”意思是，從這些記載來看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？此句是針對第一段孔子所說“求仁得仁，又何怨乎？”而提出的質(zhì)疑；“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？”，意思是，像伯夷、叔齊，總可以算得上是和善的人了吧？“天之報施善人，其何如哉？”，意思是天對于好人的報償，究竟是怎樣的呢？，這兩句對于伯夷叔齊是良善之人卻被餓死首陽山提出質(zhì)疑。這三個句子用反問表達(dá)加強(qiáng)語氣，且連用三個反問強(qiáng)化質(zhì)疑，從而揭露了天道與人事相違反的現(xiàn)實，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無神論的觀點(diǎn)。參考譯文：孔子說：“伯夷、叔齊，不是老記著人家以前的過錯，因此怨恨他們的人就少?！薄白非笕实露玫饺实?，又有什么可怨恨的呢？”我對伯夷兄弟的用意深感哀思，但看到那些逸詩又感到驚詫。他們的傳記說道：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命?。　庇谑潜闾幼吡?。叔齊也不愿即位而逃走。國人只好立孤竹君的其次個兒子為王。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能關(guān)切老人，撫養(yǎng)老人，便商議著說：我們何不去投奔他呢？等到達(dá)那里，西伯已去世了。武王用車載著西伯的神主，追謚為文王，率軍東進(jìn)去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻擔(dān)心葬，大動干戈去打仗，這莫非是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國君，這莫非可以算做仁德嗎？”周王左右的人打算殺掉他們，太公說：“他們是義人??！”扶著他們離開了。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事，為了表示對殷商的忠義，不愿再吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來取代暴力，不知道這是錯誤的。神農(nóng)、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓，圣人倏忽辭世去，我輩今日歸向何方？啊，別啦，永別啦！命運(yùn)衰薄令人哀傷！”最終餓死在首陽山中。從這些記載來看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？有人說：“天道并不對誰特殊偏愛，但通常是幫助和善人的。”像伯夷、叔齊，總可以算得上是和善的人了吧？他們行善積仁，修養(yǎng)品德，這樣的好人竟然給餓死了！上天對于好人的報償，究竟是怎樣的呢？三、寫作40分20.依據(jù)要求寫作。初中好友小A發(fā)來郵件向你傾訴：盡管他在學(xué)習(xí)上投入了大量精力，成果卻不志向。老師讓他不要只看重結(jié)果，努力的過程更有意義；他卻認(rèn)為只有結(jié)果才體現(xiàn)努力的意義。請以“小B”署名，回一封郵件，與他溝通你的相識和思索。要求：不少于700字。【答案】例文：不忘初心得始終，不唯結(jié)果重過程敬愛的小A：你好！聽聞你對成果不佳感到心焦，特殊想要一個好的結(jié)果。我想就結(jié)果和過程問題談?wù)勎业目捶?，希望能給你一些幫助。我想對你說：過程比結(jié)果更重要。當(dāng)今時代飛速發(fā)展，人們越來越留意結(jié)果，生活要高效，結(jié)果很重要。結(jié)果當(dāng)然能體現(xiàn)出價值，但假如結(jié)果不如人意，莫非我們就能忽視過程中的收獲和成長嗎？不唯結(jié)果重過程，精神力氣需牢記。我們關(guān)注金牌，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注金牌背后運(yùn)動健兒的拼搏與付出。不久前中國女足獲得冠軍，但她們的辛苦我們常人是不可思議的。與過程之中的拼搏相比，金牌早已不是最重要的。即使明知前方荊棘遍布，照舊初心不改；即使未能取得冠軍，照舊永不言棄。這種精神力氣的價值早已超過了冠軍本身。不唯結(jié)果重過程，蓄力定