2022-2023學(xué)年天津市和平區(qū)高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年天津市和平區(qū)高二（上）期末語文試卷一、（本大題共1小題，每小題4分，共6分）1．（4分）閱讀下面的文字，完成下列各題。年輕一代雖然不如現(xiàn)在的成年人穩(wěn)健干練、經(jīng)驗(yàn)豐富，但年富力強(qiáng)，蒸蒸日上，其勢無比，前途無量，孔子對(duì)“長江后浪推前浪”的人才交替規(guī)律深信不疑，所以他斷言“（）”。相反，人若到了四五十歲這個(gè)本該學(xué)有所成、業(yè)有所樹的年齡，卻仍寂寂無聞，那就不值得懼怕了。由于個(gè)人的資質(zhì)、興趣、才能千差萬別，所成之名也就各不相同。換言之，在哪方面有所成就，要因人而異，不可（），更不能邯鄲學(xué)步，踐人后塵?？鬃由朴谝虿氖┙?，根據(jù)人的資質(zhì)、稟賦、性格等的不同來循循善誘。他經(jīng)常借弟子侍坐之機(jī)，詢志并評(píng)志，隨時(shí)對(duì)弟子進(jìn)行（）、引導(dǎo)和鼓勵(lì)。?？鬃釉O(shè)課多門、因材施教，有利于人才的健康成長和全面發(fā)展，為弟子的成材廣開門路。在孔子的精心培養(yǎng)下，門徒們多能根據(jù)自身特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，有些逐漸成為出色的人才、聞名全國的人物。孔子主張要從一點(diǎn)一滴做起，踏實(shí)勤奮地進(jìn)德修業(yè)，培養(yǎng)真才實(shí)學(xué)，忌沽名激進(jìn)，要使實(shí)際的德才與名望相符合。（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是A．后生可畏勉為其難指點(diǎn)B．后生可畏急功近利指教C．后來居上勉為其難指教D．后來居上急功近利指點(diǎn)（2）下列填入文中畫橫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．孔子利用這種詢志評(píng)志的方法，促進(jìn)了弟子之間的互相學(xué)習(xí)、砥礪，同時(shí)也加深了對(duì)弟子們的了解，便于相機(jī)教導(dǎo)B．孔子利用這種詢志評(píng)志的方法，便于相機(jī)教導(dǎo)，加深了對(duì)弟子們的了解，同時(shí)也促進(jìn)了弟子之間的互相學(xué)習(xí)、砥礪C．這種詢志評(píng)志方法使孔子促進(jìn)了弟子之間的互相學(xué)習(xí)、砥礪，同時(shí)也便于相機(jī)教導(dǎo)，加深了對(duì)弟子們的了解D．這種詢志評(píng)志方法使孔子加深了對(duì)弟子們的了解，便于相機(jī)教導(dǎo)，同時(shí)也促進(jìn)了弟子之間的互相學(xué)習(xí)、砥礪2．（2分）下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《大學(xué)之道》節(jié)選自《禮記?大學(xué)》?！洞髮W(xué)》是一篇論述儒家修身、齊家、治國、平天下思想的散文，相傳為春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾子所做?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。 B．墨子思想的核心是“兼愛”：愛人當(dāng)不分親疏貴賤，沒有等級(jí)差別，這樣才能避免混亂，從而實(shí)現(xiàn)天下太平。在中國哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，其思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求。 C．《屈原列傳》節(jié)選自《史記?屈原賈生列傳》，《史記》繼承了《漢書》開創(chuàng)的以記人為中心的紀(jì)傳體例，深刻影響著后世史學(xué)的發(fā)展，被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。 D．《五代史伶官傳序》是《新五代史?伶官傳》開頭的短序，為北宋歐陽修所作，是一篇典型的史論。文章借助后唐莊宗前期意氣洋洋與后期眾叛親離的對(duì)比，指出其滅國亡身，實(shí)出于人事，印證“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。二、（本大題共1小題，每小題6分，共6分）3．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。【材料一】大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來作互通合一看。所以我們中國所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執(zhí)。《中庸》上說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)。”那隱微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學(xué)講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對(duì)，一人說那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）【材料二】亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“中庸”加注說：“子程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。”所以，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸?？裳?。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜恕？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华?dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸?？裳?。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈爸杏怪馈钡挠绊?。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說是秩序。D．“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。B．孟子和王陽明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。C．我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦?。?）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B．自伐者無功，自矜者不長。C．兼相愛則治，交相惡則亂。D．三十年河?xùn)|，三十年河西。三、（本大題共1小題，每小題17分，共8分）4．（17分）閱讀下面的文言文，完成下列各題?！具x文一】夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，故自為赤子而教固已行矣。故太子乃生而見正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也。夫與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍；取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同而所以使民善者或異或道之以德教或驅(qū)之以法令道之以德教者德教洽而民氣樂驅(qū)之以法令者法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失：秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言?！苯窕蜓远Y義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？（取材于《漢書?賈誼傳》）【選文二】及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。……且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（取材于賈誼《過秦論（上）》）（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．所上者告訐也訐：揭發(fā)B．此亡它故矣亡：滅亡C．德被蠻貊四夷被：覆蓋D．奮六世之余烈烈：功業(yè)（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A．及秦而不然有是四端而自謂不能者B．為人主計(jì)者為之于未有C．而秦王之定取舍不審矣人誰又能以身之察察D．因河為池欲因此時(shí)降武（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A．故世主欲民之善同/而所以使民善者或異/或道之以德教/或驅(qū)之以法令/道之以德教者/德教洽/而民氣樂驅(qū)之/以法令者/法令極而民風(fēng)哀B．故世主欲民之善/同而所以使民善者/或異或道之以德/教或驅(qū)之/以法令道之/以德教者/德教洽而民氣樂驅(qū)之/以法令者/法令極而民風(fēng)哀C．故世主欲民之善同/而所以使民善者或異/或道之以德教/或驅(qū)之以法令/道之以德教者/德教洽而民氣樂/驅(qū)之以法令者/法令極而民風(fēng)哀D．故世主欲民之善/同而所以使民善者/或異/或道之以德教/或驅(qū)之/以法令道之/以德教者/德教洽而民氣樂驅(qū)之/以法令者/法令極而民風(fēng)哀（4）下列對(duì)選文的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．【選文一】提到，禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生之后，法律則是對(duì)已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺察。B．【選文一】認(rèn)為，君主面對(duì)各種不同的言論，必須有正確的辨別之道，那就是以事實(shí)驗(yàn)證，要判斷某人說的話是否正確，一定要觀察他所說的是否符合事實(shí)。C．【選文二】中，秦統(tǒng)一天下后一系列愚民、弱民的措施及防衛(wèi)策略，突顯了統(tǒng)治者仍以武力治天下的思維，為下文的“過秦”做鋪墊。D．【選文一】作者提出，秦始皇把國家安置于法令、刑罰之上，因而怨恨充斥天下，這一觀點(diǎn)與【選文二】中歸納的秦的過失基本吻合。（5）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。②一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？（6）【選文一】第三段從哪幾個(gè)方面論述了禮義的作用？四、（22分）5．（8分）閱讀下面這首詩，按要求作答。幽州新歲作張說去歲荊南梅似雪，今年薊北雪如梅。共知人事何常定，且喜年華去復(fù)來。邊鎮(zhèn)戍歌連夜動(dòng)，京城燎火徹明開。遙遙西向長安日，愿上南山壽一杯。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)分別寫兩地物候，以雪喻梅，又以梅喻雪，循環(huán)往復(fù)，頗有意趣。B．詩人慨嘆人事無常，不能自主，但面對(duì)新春去而復(fù)來，還是感到欣慰。C．頸聯(lián)寫新年伊始，普天同慶，不論京都邊塞，全都洋溢著歡樂的氣氛。D．詩人暗自祝禱，待到重返長安的那一天，必將把酒盡歡，為自己祝壽。（2）賞析頸聯(lián)。（3）簡要概括這首詩所表達(dá)的思想感情。6．（5分）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，孔子回答弟子子貢所問的可以終身踐行的一個(gè)字的話是：“！，。”（2）儒道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》中說“，”。（3）屈原在《離騷》中表達(dá)了自己保持清白現(xiàn)身正道的決心“伏清白以死直兮”，司馬遷在《屈原列傳》中高度評(píng)價(jià)屈原“，”志氣高潔，堪比日月。（4）“，但見長江送流水”，張若虛筆下那一輪有情的明月，也曾徘徊在蘇軾亡妻的孤墳前，“料得年年腸斷處，，”，見證那千古不渝的愛情。五、（12分）7．（12分）閱讀下面的文字，完成文后題目。孩子的力量列夫?托爾斯泰“打死他！……槍斃他！……把這個(gè)壞蛋立刻槍斃！……打死他！……割斷兇手的喉嚨……打死他！……打死他！”人群大聲叫嚷，有男人，有女人。一大群人押著一個(gè)被捆綁的人在街上走著。這個(gè)人的身材高大，腰板挺直，步伐堅(jiān)定，高高地昂起頭。這是一個(gè)在人民反對(duì)政府的戰(zhàn)爭中站在政府一邊的人。他被抓獲，現(xiàn)在被押去處決。“有什么辦法呢？力量總不在我們一邊。有什么辦法呢？現(xiàn)在是他們的天下。死就死吧，看來只能這樣了?！彼耄柭柤绨?，對(duì)人群不斷的叫嚷報(bào)以冷冷的一笑?！八蔷?，今天早晨還向我們開過槍！”人群嚷道。但人群并沒有停下來，仍押著他往前走。當(dāng)他們來到那條橫著昨天在軍警槍下遇難者尸體的街上時(shí)，人群狂怒了?！安灰偻涎訒r(shí)間！就在這兒槍斃那無賴，還把他押到哪兒去？”人群嚷道。被俘的人陰沉著臉，只把頭昂得更高。但領(lǐng)頭的人決定把他押到廣場上去，去那里解決他。離廣場已經(jīng)不遠(yuǎn)，在一片肅靜中，人群后傳來一個(gè)孩子的哭叫聲?！鞍职郑“职?！”一個(gè)六歲的男孩邊哭邊叫，推開人群往俘虜那邊擠去，“爸爸！他們要把你怎么樣？等一等，等一等，把我也帶去，帶去！……”孩子旁邊的人群停止了叫喊，他們仿佛受到強(qiáng)大的沖擊，人群分開來，讓孩子往父親那邊去。“瞧這孩子多可愛?。　币粋€(gè)女人說。“你要找誰呀？”另一個(gè)女人向男孩俯下身去，問。“我要爸爸！放我到爸爸那兒去！”男孩尖聲回答?！澳銕讱q啊，孩子？”“你們想把爸爸怎樣？”男孩問。“回家去，孩子，回到媽媽那兒去?！币粋€(gè)男人對(duì)孩子說。俘虜已聽見孩子的聲音，也聽見人家對(duì)他說的話。他的臉色越發(fā)陰沉了?！八麤]有母親！”他對(duì)那叫孩子去找母親的人說。男孩在人群里一直往前擠，擠到父親身邊，爬到他身上去。人群一直叫著：“打死他！吊死他！槍斃壞蛋！”“你干嘛從家里跑出來？”父親對(duì)孩子說。“他們要拿你怎么樣？”孩子問。“你這么辦。”父親說?！笆裁?？”“你認(rèn)識(shí)卡秋莎嗎？”“那個(gè)鄰居阿姨嗎？怎么不認(rèn)識(shí)?！薄昂冒?，你先到她那兒去，待在那里。我……我就來?！薄澳悴蝗?，我也不去?！蹦泻⒄f著哭起來。“你為什么不去？”“他們會(huì)打你的?！薄安粫?huì)，他們不會(huì)的，他們就是這樣?！狈敺畔履泻ⅲ叩饺巳褐心莻€(gè)發(fā)號(hào)施令的人跟前?！奥犖艺f，”他說，“你們要打死我，不論怎樣都行，也不論在什么地方，但就是不要當(dāng)著他的面?！彼钢改泻?，“你們放開我兩分鐘，抓住我的一只手；我就對(duì)他說，我跟您一起去溜達(dá)溜達(dá)，您是我的朋友，這樣他就會(huì)走了。到那時(shí)……到那時(shí)你們要怎么打死我，就隨你們。”領(lǐng)頭的人同意了。然后俘虜又抱起孩子說：“乖孩子，到卡秋莎阿姨那兒去。”“你呢？”“你瞧，我同這位朋友一起溜達(dá)溜達(dá)，我們?cè)倭镞_(dá)一會(huì)兒，你先去，我就來。你去吧，乖孩子。”男孩盯住父親，頭一會(huì)兒轉(zhuǎn)向這邊，一會(huì)兒轉(zhuǎn)向那邊，接著思索起來。“去吧，好孩子，我就來?！薄澳阋欢▉韱幔俊蹦泻⒙爮牧烁赣H的話。一個(gè)女人把他從人群帶出去。等孩子看不見了，俘虜說：“現(xiàn)在我準(zhǔn)備好了，你們打死我吧?！边@時(shí)候發(fā)生了完全意想不到和難以理解的事情。在所有這些一時(shí)變得殘酷，對(duì)人充滿仇恨的人身上，同一個(gè)神靈覺醒了。一個(gè)女人說：“我說，把他放了吧?！薄吧系郾Ｓ樱庇忠粋€(gè)人說，“放了他?！薄胺帕怂?，放了他！”人群叫喊起來。剛才還在憎恨群眾的他，竟雙手蒙住臉放聲大哭起來。他是個(gè)有罪的人，但從人群跑出去，卻沒人攔住他。（選自《哈吉穆拉特》，有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A．“步伐堅(jiān)定，高高地昂起頭”“陰沉著臉，只把頭昂得更高”等動(dòng)作和神態(tài)的描寫，生動(dòng)地塑造了一個(gè)臨危不懼、視死如歸的形象。B．兒子的出現(xiàn)，使事態(tài)發(fā)生了變化，不僅讓警察開始意識(shí)到自己的過錯(cuò)，而且也使得憤怒的群眾生發(fā)悲憫情懷。C．“臉色越發(fā)陰沉了”表現(xiàn)了警察內(nèi)心對(duì)周圍群眾的仇恨和對(duì)兒子的擔(dān)心，“竟雙手蒙住臉放聲大哭起來”表現(xiàn)了他被諒解后內(nèi)心的愧疚悔恨以及驚喜之情。D．從警察起初的執(zhí)拗到最后的落淚，從百姓起初的怒不可遏到最后的寬容諒解，小說在巨大的落差中凸顯了人性的力量。（2）小說中的警察是個(gè)怎樣的形象？請(qǐng)簡要概括。（3）“孩子”的出場有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章從主題思想、形象塑造和結(jié)構(gòu)安排三個(gè)方面進(jìn)行探究。六、（6分）8．（6分）結(jié)合以下三則材料中的任意兩篇，以“喚醒”為主題，寫一個(gè)300字左右的語段。（1）第五大題閱讀材料《孩子的力量》。（2）選必（上）課文《復(fù)活》。（3）選必（上）課文《大戰(zhàn)中的插曲》。七、（40分）9．（40分）在這個(gè)特別的歲末年初，我們?cè)诨赝凶呦蛭磥怼?022，在無數(shù)個(gè)劃破晨曦的“做核酸”聲中醒來，屈指可數(shù)的線下課，無數(shù)個(gè)止于“非必要”的遠(yuǎn)方，朋友圈里的“兩道杠”，高燒不下火線的沸羊羊，還有冬奧賽場，空間站，東航客機(jī)，梨泰院……這一年，得到，失去，遺憾，期許，喧鬧，靜默，歡笑，悲酸，每個(gè)人的生活都被深度重構(gòu)，困縛于巨變與惶惑，又不甘于麻木與注定，一邊重振旗鼓，一邊踉蹌前行。請(qǐng)以“寫給我的2022”為題，結(jié)合自己的生活和體驗(yàn)寫一篇文章。要求：明確文體，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

2022-2023學(xué)年天津市和平區(qū)高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、（本大題共1小題，每小題4分，共6分）1．（4分）閱讀下面的文字，完成下列各題。年輕一代雖然不如現(xiàn)在的成年人穩(wěn)健干練、經(jīng)驗(yàn)豐富，但年富力強(qiáng)，蒸蒸日上，其勢無比，前途無量，孔子對(duì)“長江后浪推前浪”的人才交替規(guī)律深信不疑，所以他斷言“（）”。相反，人若到了四五十歲這個(gè)本該學(xué)有所成、業(yè)有所樹的年齡，卻仍寂寂無聞，那就不值得懼怕了。由于個(gè)人的資質(zhì)、興趣、才能千差萬別，所成之名也就各不相同。換言之，在哪方面有所成就，要因人而異，不可（），更不能邯鄲學(xué)步，踐人后塵?？鬃由朴谝虿氖┙?，根據(jù)人的資質(zhì)、稟賦、性格等的不同來循循善誘。他經(jīng)常借弟子侍坐之機(jī)，詢志并評(píng)志，隨時(shí)對(duì)弟子進(jìn)行（）、引導(dǎo)和鼓勵(lì)。?？鬃釉O(shè)課多門、因材施教，有利于人才的健康成長和全面發(fā)展，為弟子的成材廣開門路。在孔子的精心培養(yǎng)下，門徒們多能根據(jù)自身特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，有些逐漸成為出色的人才、聞名全國的人物。孔子主張要從一點(diǎn)一滴做起，踏實(shí)勤奮地進(jìn)德修業(yè)，培養(yǎng)真才實(shí)學(xué)，忌沽名激進(jìn)，要使實(shí)際的德才與名望相符合。（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是AA．后生可畏勉為其難指點(diǎn)B．后生可畏急功近利指教C．后來居上勉為其難指教D．后來居上急功近利指點(diǎn)（2）下列填入文中畫橫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．孔子利用這種詢志評(píng)志的方法，促進(jìn)了弟子之間的互相學(xué)習(xí)、砥礪，同時(shí)也加深了對(duì)弟子們的了解，便于相機(jī)教導(dǎo)B．孔子利用這種詢志評(píng)志的方法，便于相機(jī)教導(dǎo)，加深了對(duì)弟子們的了解，同時(shí)也促進(jìn)了弟子之間的互相學(xué)習(xí)、砥礪C．這種詢志評(píng)志方法使孔子促進(jìn)了弟子之間的互相學(xué)習(xí)、砥礪，同時(shí)也便于相機(jī)教導(dǎo)，加深了對(duì)弟子們的了解D．這種詢志評(píng)志方法使孔子加深了對(duì)弟子們的了解，便于相機(jī)教導(dǎo)，同時(shí)也促進(jìn)了弟子之間的互相學(xué)習(xí)、砥礪【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詞語的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生的語句銜接能力，涉及的是語言連貫的知識(shí)。答題時(shí)要讀懂語段相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合語境選出填寫正確的選項(xiàng)。【解答】（1）后生可畏：指年輕人是新生力量，很有可能超過前人，因而值得敬畏。后來居上：原表示用人不當(dāng)，不滿于資歷淺的人反居資格老的人之上，現(xiàn)多用來稱贊后來的人或物超過了先前的。文中是引用孔子的話，且根據(jù)語境，應(yīng)選“后生可畏”。勉為其難：勉強(qiáng)去做能力所不及或不愿去做的事。急功近利：急于求成，貪圖眼前利益。語境強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展要依據(jù)個(gè)人的實(shí)際情況，不可勉強(qiáng)去做能力所不及或不愿去做的事，應(yīng)選“勉為其難”。指點(diǎn)：指示給人看，引導(dǎo)。指教：指示，教導(dǎo)，常用作請(qǐng)人提意見的客套話。根據(jù)語境，應(yīng)選“指點(diǎn)”。故選：A。（2）結(jié)合前文“他經(jīng)常借弟子侍坐之機(jī)，詢志并評(píng)志”的語境，“這種詢志評(píng)志方法”與前文銜接緊密，排除AB。“這種詢志評(píng)志方法”的作用，應(yīng)先說“使孔子加深了對(duì)弟子們的了解，便于相機(jī)教導(dǎo)”，再說“同時(shí)也促進(jìn)了弟子之間的互相學(xué)習(xí)、砥礪”。排除C。故選：D。答案：（1）A（2）D2．（2分）下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《大學(xué)之道》節(jié)選自《禮記?大學(xué)》?！洞髮W(xué)》是一篇論述儒家修身、齊家、治國、平天下思想的散文，相傳為春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾子所做?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。 B．墨子思想的核心是“兼愛”：愛人當(dāng)不分親疏貴賤，沒有等級(jí)差別，這樣才能避免混亂，從而實(shí)現(xiàn)天下太平。在中國哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，其思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求。 C．《屈原列傳》節(jié)選自《史記?屈原賈生列傳》，《史記》繼承了《漢書》開創(chuàng)的以記人為中心的紀(jì)傳體例，深刻影響著后世史學(xué)的發(fā)展，被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。 D．《五代史伶官傳序》是《新五代史?伶官傳》開頭的短序，為北宋歐陽修所作，是一篇典型的史論。文章借助后唐莊宗前期意氣洋洋與后期眾叛親離的對(duì)比，指出其滅國亡身，實(shí)出于人事，印證“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。【分析】此題主要考查學(xué)生對(duì)重要文學(xué)常識(shí)識(shí)記能力，高考能力層級(jí)為A。文學(xué)常識(shí)正誤的判斷點(diǎn)是：作者名、稱謂、生活時(shí)代、作品名、體裁、書中人物、主要情節(jié)、作品主題及風(fēng)格、流派等。【解答】C.《史記》開創(chuàng)了紀(jì)傳體體例。故選：C。二、（本大題共1小題，每小題6分，共6分）3．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！静牧弦弧看蠹叶贾袊讼仓v“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！睙o論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來作互通合一看。所以我們中國所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執(zhí)?！吨杏埂飞险f：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)?！蹦请[微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學(xué)講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職。縱使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對(duì)，一人說那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）【材料二】亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“中庸”加注說：“子程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼裕沤裰型?，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸福可言。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人?？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华?dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸?？裳?。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈爸杏怪馈钡挠绊?。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說是秩序。D．“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。B．孟子和王陽明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。C．我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦?。?）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B．自伐者無功，自矜者不長。C．兼相愛則治，交相惡則亂。D．三十年河?xùn)|，三十年河西。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇?！窘獯稹浚?）C.“因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說是秩序”錯(cuò)，兩個(gè)句子前后無因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)是“成秩序，定天下”。故選：C。（2）B.“是指‘中庸之道’沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易”說法錯(cuò)誤，不是說“中庸之道”沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)心無雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認(rèn)為的小事情也可以成為“圣人”。故選：B。（3）材料一主要講“中庸之道”，即“執(zhí)其兩端，用其中于民”。A.強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)為人與功業(yè)的問題，不屬于“中庸之道”。C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)的問題，不屬于“中庸之道”。D.強(qiáng)調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問題，不屬于“中庸之道”。故選：A。答案：（1）C（2）B（3）A三、（本大題共1小題，每小題17分，共8分）4．（17分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。【選文一】夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，故自為赤子而教固已行矣。故太子乃生而見正事，聞?wù)裕姓?，左右前后皆正人也。夫與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍；取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同而所以使民善者或異或道之以德教或驅(qū)之以法令道之以德教者德教洽而民氣樂驅(qū)之以法令者法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失：秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言?！苯窕蜓远Y義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？（取材于《漢書?賈誼傳》）【選文二】及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也?！曳蛱煜路切∪跻?，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（取材于賈誼《過秦論（上）》）（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是BA．所上者告訐也訐：揭發(fā)B．此亡它故矣亡：滅亡C．德被蠻貊四夷被：覆蓋D．奮六世之余烈烈：功業(yè)（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是AA．及秦而不然有是四端而自謂不能者B．為人主計(jì)者為之于未有C．而秦王之定取舍不審矣人誰又能以身之察察D．因河為池欲因此時(shí)降武（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是CA．故世主欲民之善同/而所以使民善者或異/或道之以德教/或驅(qū)之以法令/道之以德教者/德教洽/而民氣樂驅(qū)之/以法令者/法令極而民風(fēng)哀B．故世主欲民之善/同而所以使民善者/或異或道之以德/教或驅(qū)之/以法令道之/以德教者/德教洽而民氣樂驅(qū)之/以法令者/法令極而民風(fēng)哀C．故世主欲民之善同/而所以使民善者或異/或道之以德教/或驅(qū)之以法令/道之以德教者/德教洽而民氣樂/驅(qū)之以法令者/法令極而民風(fēng)哀D．故世主欲民之善/同而所以使民善者/或異/或道之以德教/或驅(qū)之/以法令道之/以德教者/德教洽而民氣樂驅(qū)之/以法令者/法令極而民風(fēng)哀（4）下列對(duì)選文的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA．【選文一】提到，禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生之后，法律則是對(duì)已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺察。B．【選文一】認(rèn)為，君主面對(duì)各種不同的言論，必須有正確的辨別之道，那就是以事實(shí)驗(yàn)證，要判斷某人說的話是否正確，一定要觀察他所說的是否符合事實(shí)。C．【選文二】中，秦統(tǒng)一天下后一系列愚民、弱民的措施及防衛(wèi)策略，突顯了統(tǒng)治者仍以武力治天下的思維，為下文的“過秦”做鋪墊。D．【選文一】作者提出，秦始皇把國家安置于法令、刑罰之上，因而怨恨充斥天下，這一觀點(diǎn)與【選文二】中歸納的秦的過失基本吻合。（5）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。②一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？（6）【選文一】第三段從哪幾個(gè)方面論述了禮義的作用？【分析】（1）本題考查文言實(shí)詞。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測。（2）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語法。（3）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（4）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（5）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（6）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）B．亡，通“無”，沒有。譯文：這里沒有別的原因。故選：B。（2）A．都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。B．①介詞，替；②動(dòng)詞，做。C．①助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯；②助詞，定語后置標(biāo)志，不譯。D．①介詞，憑借；②介詞，趁著。故選：A。（3）第一個(gè)“而”有轉(zhuǎn)折之意，其前斷開，“同”修飾前面的“善”，要連在一起，排除BD；“道之以德教者”和“驅(qū)之以法令者”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，句子中間都不可斷開，排除A。譯文：所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同。有的用道德和教化進(jìn)行引導(dǎo)，有的用法令進(jìn)行懲罰。用道德和教化進(jìn)行開導(dǎo)的，隨著道德和教化的深入人心，民風(fēng)就會(huì)和樂；用法令進(jìn)行懲罰的，法令使用到極點(diǎn)，民風(fēng)就會(huì)令人悲哀。故選：C。（4）A．“禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生之后”分析有誤，從原文“夫禮者禁于將然之前”來看，禮的作用應(yīng)該是將某一行為制止在它發(fā)生之前。故選：A。（5）①絕：斷絕；未萌：沒有形成的時(shí)候；微眇：細(xì)微之處；遷善：趨向善良。譯文：最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成的時(shí)候，從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒有覺察到。②作難：發(fā)難，起義；隳：毀壞；為天下笑者：被動(dòng)句，被天下人恥笑；何也：是什么原因呢？譯文：一個(gè)戍卒率眾起義國家就滅亡了，秦王子?jì)胨涝趧e人（項(xiàng)羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？（6）第三段說到“夫禮者禁于將然之前”，禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生之前，禮的作用在于防患于未然；還說到“貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”，意思是“最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成的時(shí)候，從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒有覺察到”，禮還可以絕惡于未萌，潛移默化，起教于微眇；還說到“以禮義治之者，積禮義”“禮義積而民和親”，堅(jiān)持禮義教化，則禮義積而民和親。答案：（1）B（2）A（3）C（4）A（5）①最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成的時(shí)候，從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒有覺察到。②一個(gè)戍卒率眾起義國家就滅亡了，秦王子?jì)胨涝趧e人（項(xiàng)羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？（6）①防患于未然，絕惡于未萌。②潛移默化，起教于微眇。③堅(jiān)持禮義教化，則禮義積而民和親。參考譯文：【選文一】夏朝的天子傳了十幾代，然后由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然后由周繼承。周朝的天子傳了三十幾代，然后由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，為什么三代的君主以德治世維持了長期的統(tǒng)治，而秦王朝的君主特別殘暴無道呢？這個(gè)原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時(shí)，就舉行禮儀，所以，太子從嬰兒的時(shí)候起，就接受了道德禮義。所以，太子從誕生之時(shí)開始，所見到的都是正經(jīng)的事，所聽到的都是正派的語言，所實(shí)行的都是正確的原則，左右前后都是正直的人。一直與正直的人相處，他的思想和行為不可能不正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣；經(jīng)常與不正直的人相處，就會(huì)變成為不正直的人，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。到秦朝卻不是這樣。秦朝的風(fēng)俗本來就不崇尚謙讓，它崇尚的是奸詐；本來就不崇尚禮義，它崇尚的是刑罰。人的智力，能認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生的事，不能認(rèn)識(shí)將要發(fā)生的事。禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生之前，法律則是對(duì)已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺察。用慶賞來獎(jiǎng)勵(lì)善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅(jiān)定不移，實(shí)施這樣的政令，準(zhǔn)確無誤。根據(jù)這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎么能說先王不使用慶賞和刑罰呢？然而，人們一再稱贊的禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒有覺察到。孔子說：“讓我斷案，我與別人沒有什么不同，一定使訟案不再發(fā)生?！睘榫鞒鲋\劃策，不如首先確定選擇什么拋棄什么，取舍標(biāo)準(zhǔn)一旦在心中確定，相應(yīng)的安危后果就會(huì)表現(xiàn)出來。天下安定不是一天就能實(shí)現(xiàn)的，天下危亡也不是一天促成的，都是日積月累漸漸形成的，因此，不可以不觀察它的積累過程。君主所積聚的治國方法，在于他選擇什么，拋棄什么。選擇禮義方法治國的君主便積聚禮義，選擇刑罰治國的君主便積聚刑罰。刑罰積聚到一定的程度，百姓就會(huì)埋怨而背叛君主，禮義積聚到一定程度，百姓就會(huì)和睦而親近朝廷。所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同。有的用道德和教化進(jìn)行引導(dǎo)，有的用法令進(jìn)行懲罰。用道德和教化進(jìn)行開導(dǎo)的，隨著道德和教化的深入人心，民風(fēng)就會(huì)和樂；用法令進(jìn)行懲罰的，法令使用到極點(diǎn)，民風(fēng)就會(huì)令人悲哀。哀樂的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代，這與商湯王和周武王是相同的，但是，商湯王、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以保存了六七百年；秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就土崩瓦解了。這里沒有別的原因，就是因?yàn)樯虦?、周武王決定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。國家政權(quán)好比一個(gè)大器物，現(xiàn)在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危險(xiǎn)的地方就危險(xiǎn)。治理國家的道理與放置器物沒有什么不同，關(guān)鍵就在于天子把它安置在什么地方。商湯王、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂之上，因而恩德滋潤天下，禽獸蔓延，草木富饒，四方蠻夷都受到恩惠，王位留傳子孫數(shù)十代，這是人所共知的。秦始皇把國家安置于法令、刑罰之上，德和恩沒有一樣，因而怨恨充斥天下，百姓憎惡他如同對(duì)待仇敵一樣，幾乎禍及自身，子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。這不是充分證明了取舍不同后果就明顯不同嗎？有人說：“要判斷某人說的話是否正確，一定要觀察他所說的事實(shí)，那樣，說話的人就不敢胡言亂語了。”現(xiàn)在，假如有人說，治理國家，禮義的作用不如法令，教化的成效不如刑罰，君主為什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實(shí)給他看呢？【選文二】到始皇的時(shí)候，發(fā)展六世遺留下來的功業(yè)，以武力來統(tǒng)治各國，將東周，西周和各諸侯國統(tǒng)統(tǒng)消滅，登上皇帝的寶座來統(tǒng)治天下，用嚴(yán)酷的刑罰來奴役天下的百姓，威風(fēng)震懾四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它劃為桂林郡和象郡；百越的君主，低著頭，頸上捆著繩子（愿意服從投降），把性命交給司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑長城，守衛(wèi)邊境，使匈奴退卻七百多里；胡人不敢向下到南邊來放牧，勇士不敢拉弓射箭來報(bào)仇。秦始皇接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，來使百姓愚蠢；毀壞高大的城墻，殺掉英雄豪杰；收繳天下的兵器，集中在咸陽，銷毀兵刃和箭頭，冶煉它們鑄造十二個(gè)銅人，以便削弱百姓的反抗力量。然后憑借華山為城墻，依據(jù)黃河為城池，憑借著高聳的華山，往下看著深不可測的黃河，認(rèn)為這是險(xiǎn)固的地方。好的將領(lǐng)手執(zhí)強(qiáng)弩，守衛(wèi)著要害的地方，可靠的官員和精銳的士卒，拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。天下已經(jīng)安定，始皇心里自己認(rèn)為，這關(guān)中的險(xiǎn)固地勢、方圓千里的堅(jiān)固的城防，是子子孫孫稱帝稱王直至萬代的基業(yè)?！瓫r且那天下并沒有縮小削弱，雍州的地勢，崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固，是保持原來的樣子。陳涉的地位，沒有尊貴于齊國、楚國燕國、趙國韓國、魏國宋國、衛(wèi)國、中山的國君；鋤頭木棍，也不比鉤戟長矛更鋒利；那遷謫戍邊的士兵也不能和九國部隊(duì)抗衡；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的方法，也比不上先前九國的武將謀臣?？墒菞l件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)完全相反，這是為什么呢？假使拿東方諸侯國跟陳涉比一比長短大小，量一量權(quán)勢力量，就更不能相提并論了。然而秦憑借著它的小小的地方，發(fā)展到兵車萬乘的國勢，管轄全國，使六國諸侯都來朝見，已經(jīng)一百多年了；這之后把天下作為家業(yè)，用崤山、函谷關(guān)作為自己的內(nèi)宮；陳涉一人起義國家就滅亡了，秦王子?jì)胨涝趧e人（項(xiàng)羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？就因?yàn)椴皇┬腥收构ナ氐男蝿莅l(fā)生了變化啊。四、（22分）5．（8分）閱讀下面這首詩，按要求作答。幽州新歲作張說去歲荊南梅似雪，今年薊北雪如梅。共知人事何常定，且喜年華去復(fù)來。邊鎮(zhèn)戍歌連夜動(dòng)，京城燎火徹明開。遙遙西向長安日，愿上南山壽一杯。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．首聯(lián)分別寫兩地物候，以雪喻梅，又以梅喻雪，循環(huán)往復(fù)，頗有意趣。B．詩人慨嘆人事無常，不能自主，但面對(duì)新春去而復(fù)來，還是感到欣慰。C．頸聯(lián)寫新年伊始，普天同慶，不論京都邊塞，全都洋溢著歡樂的氣氛。D．詩人暗自祝禱，待到重返長安的那一天，必將把酒盡歡，為自己祝壽。（2）賞析頸聯(lián)。（3）簡要概括這首詩所表達(dá)的思想感情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詩句的賞析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的詩句，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行賞析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)詩人思想感情的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩歌，從不同角度分析，把握作者的感情?！窘獯稹浚?）D.“為自己祝壽”理解錯(cuò)誤。尾聯(lián)的意思是向西遙望長安，希望回到朝廷，向君王祝酒，祝他壽比南山。故選：D。（2）頸聯(lián)“邊鎮(zhèn)戍歌連夜動(dòng)，京城燎火徹明開”意思是“守衛(wèi)邊鎮(zhèn)士兵的歌聲連夜不息，京城的燭火徹夜大放光明”。詩人身在邊鎮(zhèn)，心卻在京城，耳聽著戍卒唱出的通宵不絕的歌聲，眼卻遙望著朝廷燃起的徹夜不息的燎火?！斑呮?zhèn)戍歌連夜動(dòng)”實(shí)寫，“京城燎火徹明開”是詩人的想象，為虛寫，虛實(shí)結(jié)合；“戍歌連夜動(dòng)”“燎火徹明開”分別從聽覺和視覺角度渲染新年的歡樂氣氛。頸聯(lián)表達(dá)了作者新春的喜慶，心系朝廷的心情。（3）全詩圍繞“新歲”的景物來寫。首聯(lián)寫詩人去年新年在荊州看到梅花遍地開放，如同漫天飄飛的雪花；今年新年在幽州看到雪花漫天飄飛，宛若遍地盛開的梅花。一是江南春色，一是北國冬景，體現(xiàn)詩人時(shí)此時(shí)彼的仕途遭遇，飽含著對(duì)冷暖寒暑，苦辣酸辛的感觸。頷聯(lián)昨南今北，轉(zhuǎn)徙如蓬，詩人感嘆人事的變化不定。只有自然的時(shí)序，周而復(fù)始，不失常度，才使人感到歡欣。最后兩聯(lián)，寫詩人由邊鎮(zhèn)將士慶賀新年的情景，聯(lián)想到京城燈火通明的新年景象，希望能回到長安，為皇上敬酒，表達(dá)了希望重新得到皇上信任的期盼。答案：（1）D（2）①虛實(shí)結(jié)合?！斑呮?zhèn)戍歌連夜動(dòng)”是實(shí)寫，“京城燎火徹明開”是詩人的想象，由眼前邊鎮(zhèn)歡慶新年，想到京城徹夜燈火的景象。表達(dá)了詩人身在邊鎮(zhèn)，心系朝廷的心情。②視聽結(jié)合。“戍歌連夜動(dòng)”“燎火徹明開”分別從聽覺和視覺角度渲染新年的歡樂氣氛。詩人身在邊鎮(zhèn)，心卻在京城，耳聽著戍卒通宵不絕的歌聲，眼卻遙望著朝廷燃起的徹夜不息的燎火，表達(dá)了作者既歡喜于新春的喜慶，又心系朝廷的心情。（3）①通過描寫景物、氣候的變易，抒發(fā)對(duì)南北流徙、時(shí)光荏苒的感慨，歡欣中寓悲酸；②詩人身在邊關(guān)，心系朝廷，渴望能早日回到長安，重新得到皇上信任。譯文：去年在荊南時(shí)，梅花盛開如雪一樣；今年到了薊北，漫天的雪花又如盛開的梅花一般。昨南今北，多令人嘆息人事的變化無定；只有時(shí)光去了又復(fù)來，不失常度，所以使人感到高興。守衛(wèi)邊鎮(zhèn)士兵的歌聲連夜不息，京城的燭火徹夜大放光明。向西遙望長安，希望回到朝廷，獻(xiàn)酒于君王，祝他壽比南山。賞析：《幽州新歲作》是唐代詩人張說創(chuàng)作的一首七言律詩。詩的前二聯(lián)寫作者被遷幽州后而感歲序之變，末二聯(lián)寫作者在幽州而想念京城；全詩隱隱透露出作者時(shí)時(shí)思欲回到京都，獻(xiàn)壽于君側(cè)，希望重新得到君王信任的思想。全詩充滿樂觀氣氛，結(jié)句卻不免落于俗套。6．（5分）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，孔子回答弟子子貢所問的可以終身踐行的一個(gè)字的話是：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保?）儒道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》中說“千里之行，始于足下”。（3）屈原在《離騷》中表達(dá)了自己保持清白現(xiàn)身正道的決心“伏清白以死直兮”，司馬遷在《屈原列傳》中高度評(píng)價(jià)屈原“推此志也，雖與日月爭光可也”志氣高潔，堪比日月。（4）“不知江月待何人，但見長江送流水”，張若虛筆下那一輪有情的明月，也曾徘徊在蘇軾亡妻的孤墳前，“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，見證那千古不渝的愛情?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生名句默寫的能力。此類題目要注意重點(diǎn)字的寫法，尤其是注意一些生僻字，近似字的寫法，不能出現(xiàn)錯(cuò)別字或漏字、多字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）其恕乎己所不欲勿施于人（重點(diǎn)字：欲）（2）千里之行始于足下（重點(diǎn)字：始）（3）推此志也雖與日月爭光可也（重點(diǎn)字：推）（4）不知江月待何人明月夜短松岡（重點(diǎn)字：岡）五、（12分）7．（12分）閱讀下面的文字，完成文后題目。孩子的力量列夫?托爾斯泰“打死他！……槍斃他！……把這個(gè)壞蛋立刻槍斃！……打死他！……割斷兇手的喉嚨……打死他！……打死他！”人群大聲叫嚷，有男人，有女人。一大群人押著一個(gè)被捆綁的人在街上走著。這個(gè)人的身材高大，腰板挺直，步伐堅(jiān)定，高高地昂起頭。這是一個(gè)在人民反對(duì)政府的戰(zhàn)爭中站在政府一邊的人。他被抓獲，現(xiàn)在被押去處決?！坝惺裁崔k法呢？力量總不在我們一邊。有什么辦法呢？現(xiàn)在是他們的天下。死就死吧，看來只能這樣了?！彼?，聳聳肩膀，對(duì)人群不斷的叫嚷報(bào)以冷冷的一笑?！八蔷欤裉煸绯窟€向我們開過槍！”人群嚷道。但人群并沒有停下來，仍押著他往前走。當(dāng)他們來到那條橫著昨天在軍警槍下遇難者尸體的街上時(shí)，人群狂怒了?！安灰偻涎訒r(shí)間！就在這兒槍斃那無賴，還把他押到哪兒去？”人群嚷道。被俘的人陰沉著臉，只把頭昂得更高。但領(lǐng)頭的人決定把他押到廣場上去，去那里解決他。離廣場已經(jīng)不遠(yuǎn)，在一片肅靜中，人群后傳來一個(gè)孩子的哭叫聲?！鞍职?！爸爸！”一個(gè)六歲的男孩邊哭邊叫，推開人群往俘虜那邊擠去，“爸爸！他們要把你怎么樣？等一等，等一等，把我也帶去，帶去！……”孩子旁邊的人群停止了叫喊，他們仿佛受到強(qiáng)大的沖擊，人群分開來，讓孩子往父親那邊去?！扒七@孩子多可愛??！”一個(gè)女人說?！澳阋艺l呀？”另一個(gè)女人向男孩俯下身去，問?！拔乙职?！放我到爸爸那兒去！”男孩尖聲回答。“你幾歲啊，孩子？”“你們想把爸爸怎樣？”男孩問?！盎丶胰?，孩子，回到媽媽那兒去。”一個(gè)男人對(duì)孩子說。俘虜已聽見孩子的聲音，也聽見人家對(duì)他說的話。他的臉色越發(fā)陰沉了。“他沒有母親！”他對(duì)那叫孩子去找母親的人說。男孩在人群里一直往前擠，擠到父親身邊，爬到他身上去。人群一直叫著：“打死他！吊死他！槍斃壞蛋！”“你干嘛從家里跑出來？”父親對(duì)孩子說?！八麄円媚阍趺礃樱俊焙⒆訂??！澳氵@么辦。”父親說?！笆裁?？”“你認(rèn)識(shí)卡秋莎嗎？”“那個(gè)鄰居阿姨嗎？怎么不認(rèn)識(shí)?！薄昂冒桑阆鹊剿莾喝?，待在那里。我……我就來?！薄澳悴蝗ィ乙膊蝗??！蹦泻⒄f著哭起來。“你為什么不去？”“他們會(huì)打你的。”“不會(huì)，他們不會(huì)的，他們就是這樣。”俘虜放下男孩，走到人群中那個(gè)發(fā)號(hào)施令的人跟前?！奥犖艺f，”他說，“你們要打死我，不論怎樣都行，也不論在什么地方，但就是不要當(dāng)著他的面?！彼钢改泻?，“你們放開我兩分鐘，抓住我的一只手；我就對(duì)他說，我跟您一起去溜達(dá)溜達(dá)，您是我的朋友，這樣他就會(huì)走了。到那時(shí)……到那時(shí)你們要怎么打死我，就隨你們?！鳖I(lǐng)頭的人同意了。然后俘虜又抱起孩子說：“乖孩子，到卡秋莎阿姨那兒去。”“你呢？”“你瞧，我同這位朋友一起溜達(dá)溜達(dá)，我們?cè)倭镞_(dá)一會(huì)兒，你先去，我就來。你去吧，乖孩子?！蹦泻⒍⒆「赣H，頭一會(huì)兒轉(zhuǎn)向這邊，一會(huì)兒轉(zhuǎn)向那邊，接著思索起來?！叭グ?，好孩子，我就來。”“你一定來嗎？”男孩聽從了父親的話。一個(gè)女人把他從人群帶出去。等孩子看不見了，俘虜說：“現(xiàn)在我準(zhǔn)備好了，你們打死我吧?！边@時(shí)候發(fā)生了完全意想不到和難以理解的事情。在所有這些一時(shí)變得殘酷，對(duì)人充滿仇恨的人身上，同一個(gè)神靈覺醒了。一個(gè)女人說：“我說，把他放了吧?！薄吧系郾Ｓ?，”又一個(gè)人說，“放了他?！薄胺帕怂帕怂?！”人群叫喊起來。剛才還在憎恨群眾的他，竟雙手蒙住臉放聲大哭起來。他是個(gè)有罪的人，但從人群跑出去，卻沒人攔住他。（選自《哈吉穆拉特》，有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是DA．“步伐堅(jiān)定，高高地昂起頭”“陰沉著臉，只把頭昂得更高”等動(dòng)作和神態(tài)的描寫，生動(dòng)地塑造了一個(gè)臨危不懼、視死如歸的形象。B．兒子的出現(xiàn)，使事態(tài)發(fā)生了變化，不僅讓警察開始意識(shí)到自己的過錯(cuò)，而且也使得憤怒的群眾生發(fā)悲憫情懷。C．“臉色越發(fā)陰沉了”表現(xiàn)了警察內(nèi)心對(duì)周圍群眾的仇恨和對(duì)兒子的擔(dān)心，“竟雙手蒙住臉放聲大哭起來”表現(xiàn)了他被諒解后內(nèi)心的愧疚悔恨以及驚喜之情。D．從警察起初的執(zhí)拗到最后的落淚，從百姓起初的怒不可遏到最后的寬容諒解，小說在巨大的落差中凸顯了人性的力量。（2）小說中的警察是個(gè)怎樣的形象？請(qǐng)簡要概括。（3）“孩子”的出場有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章從主題思想、形象塑造和結(jié)構(gòu)安排三個(gè)方面進(jìn)行探究?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說人物形象特征的概括能力。答題時(shí)要善于抓住作品對(duì)該人物的肖像、語言、行為動(dòng)作、心理活動(dòng)等方面的描寫和作品中的有關(guān)敘述文字進(jìn)行概括。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說中相關(guān)情節(jié)作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合該情節(jié)在文中的位置以及小說的主題思想、形象塑造和結(jié)構(gòu)安排等方面加以分析?！窘獯稹浚?）A.“臨危不懼、視死如歸的形象”錯(cuò)。這些動(dòng)作、神態(tài)描寫表現(xiàn)他的冷漠、固執(zhí)、高傲。B.“兒子的出現(xiàn)讓警察開始意識(shí)到自己的過錯(cuò)”錯(cuò)。只能表現(xiàn)他被感化。C.“表現(xiàn)了警察內(nèi)心對(duì)周圍群眾的仇恨”不當(dāng)。表現(xiàn)他對(duì)兒子的擔(dān)心。D.正確。故選D。（2）“聳聳肩膀，對(duì)人群不斷的叫嚷報(bào)以冷冷的一笑”“被俘的人陰沉著臉，只把頭昂得更高”表現(xiàn)他仇恨群眾，冷漠，固執(zhí)，高傲?！澳銈円蛩牢遥徽撛鯓佣夹?，也不論在什么地方，但就是不要當(dāng)著他的面”“你們放開我兩分鐘，抓住我的一只手；我就對(duì)他說，我跟您一起去溜達(dá)溜達(dá)，您是我的朋友，這樣他就會(huì)走了。到那時(shí)……到那時(shí)你們要怎么打死我，就隨你們”表現(xiàn)他維護(hù)孩子的尊嚴(yán)，充滿父愛溫情?！皠偛胚€在憎恨群眾的他，竟雙手蒙住臉放聲大哭起來”表現(xiàn)他尚未泯滅人性，最終被感化。（3）“孩子”的出場在小說中起著至關(guān)重要的作用，如，在情節(jié)發(fā)展方面，“孩子”的出場使故事的緊張氛圍有所緩和，而且最后出現(xiàn)了情節(jié)的逆轉(zhuǎn)，本要執(zhí)行死刑，卻最終被釋放。在人物形象塑造方面，“孩子”的出場使圍觀的群眾表現(xiàn)出同情心，甚至使抓捕他的人決定放了他，體現(xiàn)出人們的善良。而且使他體現(xiàn)出父愛，對(duì)孩子尊嚴(yán)的維護(hù)。在主題表現(xiàn)方面，“孩子”的出場有利于主題的展現(xiàn)，使人們都對(duì)原來的態(tài)度和做法有了重新的考慮，人們對(duì)“孩子”的父親有了寬恕，“孩子”的父親也被感化，這就突出了作品的主題——人心向善，放下仇恨，寬大為懷。答案：（1）D（2）仇恨群眾，冷漠，固執(zhí)，高傲；維護(hù)孩子的尊嚴(yán)，充滿父愛溫情；尚未泯滅人性，最終被感化。（3）（示例）①從主題思想看：孩子的出場有利于展現(xiàn)文章主題。孩子的出現(xiàn)促成仇恨雙方再次審視自己，改變了先前的態(tài)度，尤其是人們從起初的憤怒仇恨到最后的寬恕諒解，前后態(tài)度的反差突出了文章的主題——放棄殘酷仇恨，回歸友善純真。②從形象塑造看：孩子的出場使得人物形象更加真實(shí)豐滿。原本冷漠高傲的警察，也有父愛溫情；原本充滿仇恨的人們，心底深處卻是善良仁愛的，人物形象本身看似矛盾卻是真實(shí)的再現(xiàn)。③從結(jié)構(gòu)安排看：孩子的出場推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。孩子的出現(xiàn)打破了雙方的對(duì)立，使文章情節(jié)從起初的劍拔弩張逆轉(zhuǎn)為后來的充滿溫情，情節(jié)跌宕起伏，懸念迭出，吸引讀者。六、（6分）8．（6分）結(jié)合以下三則材料中的任