2023-2024學(xué)年天津市和平區(qū)高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年天津市和平區(qū)高三（上）期末語文試卷一、語言文字運用1．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。那天雨絲____，我們一行人拾級而上，締聽快樂的蛩音，路過一潭碧水，走過一段山岡，穿過一座古亭……舉眼一望，無邊景色迎面撲來。我坐在古徽道邊的一塊石頭上，望著游人如織，思考著任何生命都有許多相似與重迭。梨花的生命與人類一樣。當(dāng)最后一場春雪融化成一泓春水時，梨樹枝頭生出些白米粒，小小的、澀澀的如懵懂女孩；等暄風(fēng)一遍遍拂過，那白色的花苞競相開放，那純粹的白，如少女的裙裾，那淡黃的蕊，如少女的面龐；再過幾天花開得更加恣意，綠綠的嫩葉悄悄地長了出來，想必那果實也早已____在腹中了吧。女人如花，這樣的比喻可以追溯到“桃之夭夭”，（），天地之間，她不取悅，不諂媚，保持一生天性，給你一世素容。（1）文中加點字的字音和字形，全都正確的一組是A．締（dì）聽蛩（qióng）音山岡（gāng）B．重迭（dié）融（róng）化懵（méng）懂C．恣（zì）意競（jìng）相拾級（shè）D．花苞（bāo）裙裾（jù）諂（xiàn）媚（2）依次填入文中橫線處的詞句，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是A．飄落孕育雪作肌膚玉作容，不將妖艷嫁東風(fēng)B．散落蘊藏梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城C．散落孕育雪作肌膚玉作容，不將妖艷嫁東風(fēng)D．飄落蘊藏梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城（3）在選文中括號處填入句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．只不過梨花演繹的是一場火紅與熱烈的生命之歌，而桃花的生命演進，則帶著一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨B．只不過桃花演繹的是一場火紅與熱烈的生命之歌，而梨花的生命演進，則帶著一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨C．只不過桃花的生命演進，帶有一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨，而梨花演繹的則是一場火紅與熱烈的生命之歌D．只不過梨花的生命演進，帶有一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨，而桃花演繹的則是一場火紅與熱烈的生命之歌二、選擇題2．（3分）下列各項中的文學(xué)常識，表述正確的一項是（）A．歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士，北宋政治家、文學(xué)家，和韓愈共同領(lǐng)導(dǎo)革新文壇創(chuàng)作的“古文運動”?！段宕?伶官傳序》以散文寫史論，感慨遙深。 B．聞一多，本名聞家驊，現(xiàn)代派代表詩人和學(xué)者，提出了新格律詩“三美”理論，即音樂美、繪畫美、建筑美?！都t燭》化用“蠟炬”這一意象，贊美奉獻精神。 C．列夫?托爾斯泰，19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實主義作家，《復(fù)活》是其晚年的代表作品，宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。 D．蘇洵，字明允，北宋文學(xué)家，唐宋八大家之一。論是古代論說文體中的一種，以議論為主，析理精辟，分為政論和史論兩類，《六國論》是一篇政論文。三、現(xiàn)代文閱讀3．（17分）閱讀下面文字，完成下列各題。材料一：《史記》《漢書》（以下簡稱“史漢”）布世以后，就研究情況而言，而《史記》“傳者甚微”，《漢書》受推崇程度明顯高于《史記》。至唐代，評論史漢者更關(guān)注史漢的文學(xué)價值，史漢文學(xué)層面的研究盛況空前從史論方面來看，宋前史漢評論呈現(xiàn)出明顯的正反兩端。東漢王充以《漢書》“記事詳悉，義浹理備”，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬言。班固敘二百年事乃八十萬言，不如遷一也。良史述事，善足以獎勸，人道之常。中流小事，亦無取焉，不如二也。毀貶晁錯，傷忠臣之道，敘實錄則隱核名檢，此所以遷稱良史也?！碧迫藙⒅獛讋t對張輔的看法作了糾偏與宋前不同的是，宋元學(xué)者從文學(xué)的眼光品讀史漢，且對史漢敘事論有所創(chuàng)獲與發(fā)明。如王構(gòu)《修辭鑒衡》評《史記》“以簡為貴”，只陳最大事為主，主者從者，小者不書”，可視為對史漢敘事體例的評價。張镃《仕學(xué)規(guī)范?作文》載李麃言《史記》“其意深遠；其事繁碎，則其言愈簡”，如朱熹用“疏密”一詞概括了史漢在敘事節(jié)奏上的異同：“太史公書疏爽，班固書密塞?！彪S著遷固敘事筆法論的不斷深入，宋元學(xué)者對遷固文章結(jié)構(gòu)法度的探求更為鞭辟向里，紛紛對史漢字法、句法、章法等予以顯微闡幽。嚴(yán)格說來，但最早將遷、固并稱并從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法的應(yīng)該是蘇洵。他在《史論》中論遷固史法之長時說：“后之人其務(wù)希遷、固，實錄可也?！彼笥谩耙?guī)矩準(zhǔn)繩”制史法，然亦兼道與法而有之”。此后，宋元文法理論著作中關(guān)于遷固敘事文法的探討比比皆是材料二：宋代伊始，古文大家們以唐代古文運動為指向，繼承了韓柳復(fù)興古道、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨。宋元學(xué)者除剖析遷固敘事文法外，史漢遂成為復(fù)古道路上主要的崇尚對象。王洙《王氏談錄?為文》首談文章的造語下字：“為文以造語為工，當(dāng)意深而語簡，取于六經(jīng)、莊、騷、司馬遷、揚雄之流，當(dāng)指造句和用字。黃庭堅主張熟讀史漢以學(xué)文，他在傳授自己讀書作文的經(jīng)驗時曾說：“凡人修學(xué)惟節(jié)略，自首至尾不遺去一句，然后可見古人出處。”朱熹也對后生晚學(xué)說：“若會將《漢書》及韓、柳文熟讀，以不因襲前人、另創(chuàng)新語為學(xué)文標(biāo)準(zhǔn)。宋元時期，研究者們對遷固敘事藝術(shù)的認識是他們摹擬遷固的重要前提，在古文運動的影響推動下，吳德旋說：“事外遠致，《史記》處處有之，《五代史》也?！碧K洵的文章也師承遷固，宋人邵博就指出蘇洵的《上歐陽內(nèi)翰第二書》“文似司馬子長”，他融會貫通，化史法于無形（蘇文）出于《戰(zhàn)國策》《史記》，亦得關(guān)鍵法。”周密《浩然齋雅談》評蘇軾《赤壁賦》曰：“多用《史記》語?！彼卧娜诉€以遷固文法為標(biāo)準(zhǔn)評述前人文章，其中最重要的理論便是韓柳班馬并提論，以南宋吳子良“韓柳文法祖《史記》”論為代表。吳子良提出韓愈《獲麟解》句法祖《史記?老子傳》，以伸其己意。機軸自揚雄《解嘲》、班固《賓戲》來?！庇衷u《毛穎傳》曰：“筆事收拾得盡善，將無作有，贊尤高古，是學(xué)《史記》文字。”在這樣的文學(xué)環(huán)境下，也是“遷固史法”理論范疇在散文史上定型的表現(xiàn)。自此，上溯遷固文、下延韓柳文幾成學(xué)文定法。（選自《“遷固史法”：宋元史筆文法理論之宗及其流衍—兼談班馬優(yōu)劣論》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．宋元后，史漢文學(xué)層面研究盛況空前，“遷固史法”“太史公筆法”“孟堅筆力”等文章評論術(shù)語的出現(xiàn)即是明證。B．張輔認為司馬遷的著述語言簡約但敘事全面，而班固則煩省不同，這是其言司馬遷優(yōu)于班固的一個主要原因。C．司馬遷、班固敘述筆法精妙，呂祖謙從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法，第一個提出了“遷固史法”這一概念。D．黃庭堅和朱熹都指出師法古人首先要熟讀遷固古文，韓愈柳宗元文法祖《史記》，這表明學(xué)文必讀遷固韓柳。（2）結(jié)合材料，下列分析和推斷不正確的一項是A．宋元學(xué)者以文學(xué)的眼光讀史記，從敘述特色、敘事體例、語言表達、敘事節(jié)奏等方面對史漢敘事論進行研究。B．宋代古文大家們繼承了韓柳復(fù)興古道、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨，使史漢成為復(fù)古道路上主要的崇尚對象。C．材料二中②③④段圍繞“遷固文法”展開論述，②段側(cè)重從理論上學(xué)習(xí)，③段側(cè)重從古文創(chuàng)作上摹擬D．結(jié)合兩則材料內(nèi)容，作者認為史學(xué)研究應(yīng)具備批判精神、創(chuàng)新精神、實證精神以及嚴(yán)謹?shù)目茖W(xué)精神。（3）下列說法中，不能夠作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是A．洪邁主張為文煩簡有當(dāng)，其《容齋隨筆》稱《漢書》用字“不為冗復(fù)”。B．《屈原列傳》中，屈原的“遷”用筆較多，而關(guān)于屈原的“任”“疏”用筆較略。C．《鴻門宴》中，“立誅殺曹無傷”，一個“立”字D．《漢書?晁錯傳》中評價晁錯“銳于為國遠慮，而不見身害”，是班固對晁錯的毀貶。四、文言文閱讀4．（15分）閱讀下面文言文，完成下列各題。學(xué)者，君子之先務(wù)也。不知為人之道，不可以為人。不知為下之道，不可以為政。欲達是三者，舍學(xué)而何以哉！故學(xué)，將以學(xué)事人也，將以學(xué)治人也，猶鑒之或昏，弓之或枉，絲之或紊。茍非循而理之，瑩而拭之，雖至美不適于用夫?qū)W非為華寵名譽爵祿也，復(fù)其性，盡人之道焉耳。人之為學(xué)，所以自異于物也。匪特異于物，欲異于眾人也。匪特異于眾人上將合乎天地拔乎庶類之上而為后世之則也其說存于五經(jīng)其理具乎心其事始乎窮理終乎知天其業(yè)始于修己，終于治人。其功用至于均節(jié)運化，涵育萬物。大得之而圣，勉修之而為君子。圣賢君子非天墜而地出，人為之也。舉夫人之身皆可為圣賢方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，知非不博，言非不華矣，何哉？為其泛而無本也，漫而無統(tǒng)也，可喜而無用也。君子之學(xué)積諸身，推之國而及于天下。率而措之，秩如也以詞說為學(xué)，上以是取士，下以是自期嗚呼！無善教而天下無善士，無善士而天下無善俗。世俗之陋，其患豈微也哉！余不欲學(xué)者之類之也。余之謂學(xué)，以行為本，以窮理誠身為要因人以為教，而不強人所不能，師古以為制，訓(xùn)之孝弟，以端其本，訓(xùn)之歌謠諷諭之切乎理者，以發(fā)其知。群居而訓(xùn)之和，賜之以物，而導(dǎo)之讓作之，強者抑之。其大學(xué)曰立四教，皆本于行，二曰政事，三曰治經(jīng)，視其人質(zhì)之端方純明，知微近道者與言。考其言行，以稽其所進，試其問難，以審其所造。政事，為政事本。試以言，授以事，而觀其所堪。治經(jīng)，精察燭理，篤志不惑，博聞多識，通乎制度名物，其極也。試之之日，皆以終月，化之遲速存乎人，得其人，不難于天下，夫豈余一家之學(xué)也哉?。ㄈ〔挠诜叫⑷妗秳?wù)學(xué)》）（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是A．猶鑒之或昏鑒：銅鏡B．不知務(wù)學(xué)之方也方：方法，準(zhǔn)則C．柔者作之作：使……奮起D．以稽其所進稽：延遲（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是A．人之為學(xué)欲人之無惑也難矣B．其業(yè)始于修己不拘于時C．為其泛而無本也吾嘗終日而思矣D．因人以為教君因我降（3）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．匪特異于眾人/上將合乎天/地拔乎庶類之上/而為后世之則也/其說存于五經(jīng)/其理具乎/心其事始乎/窮理終乎/知天B．匪特異于眾/人上將合乎天地/拔乎庶類之上/而為后世之則也/其說存于五經(jīng)/其理具乎心/其事始乎窮/理終乎知天C．匪特異于眾人/上將合乎天地/拔乎庶類之上/而為后世之則也/其說存于五經(jīng)/其理具乎心/其事始乎窮理/終乎知天D．匪特異于眾/人上將合乎天/地拔乎庶類之上/而為后世之則也/其說存于五經(jīng)/其理具乎心/其事始乎窮/理終乎知天（4）以下句子分別編為四組，全都屬于作者贊同的一項是①其業(yè)始于修己，終于治人②申申而行，由由而言③泛而無本也，漫而無統(tǒng)也，可喜而無用也④上以是取士，下以是自期⑤師古以為制，而不違時所不可⑥慎施撲楚以養(yǎng)其恥A．②③⑤B．①⑤⑥C．①④⑥D(zhuǎn)．②③④（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．開篇作者提出學(xué)習(xí)是君子的首要任務(wù)，后用比喻說明人天資不可能沒有匱乏，需要通過學(xué)習(xí)來匡正。B．作者認為當(dāng)今世俗之儒洋洋自得地行事，得意滿足地夸言，實際上卻是知識儲備不夠C．作者認為好的教育是形成良好社會風(fēng)俗的關(guān)鍵，因此世俗學(xué)風(fēng)淺薄的弊病不是小事，要引起注意。D．作者認為無論“小學(xué)”還是“大學(xué)”都要注重培養(yǎng)德行，以德為本；學(xué)習(xí)的教授在于老師（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①以詞說為學(xué)，上以是取士，下以是自期②訓(xùn)之歌謠諷諭之切乎理者，以發(fā)其知。③試以言，授以事，而觀其所堪。（7）結(jié)合文本概括方孝孺的為學(xué)思想。五、古代詩歌閱讀5．（8分）閱讀下面這首詞，按要求作答。伴云來?天香[宋]賀鑄煙絡(luò)橫林，山沉遠照，邐迤黃昏鐘鼓。燭映簾櫳，共苦清秋風(fēng)露。不眠思婦，齊應(yīng)和、幾聲砧杵。驚動天涯倦宦①歲華行暮。當(dāng)年酒狂②自負，謂東君、以春相付。流浪征驂北道、客檣南浦。幽恨無人晤語。賴明月、曾知舊游處，好伴云來【注】①骎骎（qīn）：馬馳貌，言歲月流逝之速。②酒狂：出自《漢書?蓋寬饒傳》（1）下列對這首詞的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．本詞前三句寫旅途中黃昏時的目之所接、耳之所聞，營造了曠野薄暮，氣象蒼茫的意境。B．“燭映”三句，場景轉(zhuǎn)換至客舍，從視覺、聽覺角度C．下片“當(dāng)年酒狂自負”“還將夢去”等為虛寫，“流浪征駿北道，客檣南浦”等為實寫，更顯情致。D．此詞以健筆寫柔情，屬辭峭拔，于情致中彰顯幾分英氣。（2）本詞多處運用對比手法，請任選一組對比結(jié)合詩句賞析。（3）本詞以景語起，以情語結(jié)，意蘊豐富。請概括詞中所蘊含的豐富情感。六、默寫6．（8分）補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）人生如夢，。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（2）古來圣賢皆寂寞，。（李白《將進酒》）（3）其稱文小而其指極大，。（司馬遷《屈原列傳》）（4）攜來百侶曾游，。（毛澤東《沁園春?長沙》）（5），侵之愈急。（蘇洵《六國論》）（6），身死人手，為天下笑著。（賈誼《過秦論》）（7）君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想形象，在《＜論語＞十二章》中，“”告訴我們做君子要志向遠大，意志堅強；想成為謙謙君子”所言，人人都要以修身為根本。七、現(xiàn)代文閱讀7．（19分）閱讀下面的文章，完成下列各題。文本一：羊的冬天李娟①居麻每天放羊出發(fā)時，經(jīng)過沙丘上的假人總會勒韁停立許久，和假人一起凝望遠方。②過好一陣，又掏出煙盒紙卷，慢吞吞卷一支莫合煙，臥倒在假人旁，倒著身子繼續(xù)望向遠方。不知那時他在想些什么③放羊是辛苦的。上午十點左右出發(fā)，趕著羊群在沙漠里四處走動，不吃不喝④我問居麻：“放羊的時候你都在干些什么？”⑤他說：“在放羊?！雹尬艺娲?。⑦荒野茫茫，四下無物，還能干什么？當(dāng)然只能騎著馬跟著羊群走來走去了！居麻感慨地說：“傻瓜一樣！我就像個傻瓜一樣！羊到哪里，一天七個小時！”⑧所以每天出發(fā)前，他才會花那么長時間徘徊在家門口……此去的寂寞，非親嘗而不可得知。⑨我說：“天氣暖和時，讓我也去放一天羊吧？”⑩他說：“你去放羊，羊哪能吃飽！”?“為啥？”?“你嘛，肯定不到兩點就把羊趕回家了?！?在陰沉的雪夜里，無星無月，天地籠統(tǒng)。我站在東方沙梁上的假人身旁，給遠方晚歸的牧羊人確定方位，使之不致迷失方向，就算手電筒也沒有用了。居麻說：到那時，所有在家的人都得出去找。?我問：“要是找的人也回不來了該怎么辦？”?他說：“要是李娟的話，回不來就算了。整天房子里坐著，從來不放羊?我問居麻：“那么放羊經(jīng)過的地方有沒有人家呢？”他說：“沒有?！庇只仡^用哈語對嫂子說：“她還以為放羊時可以串個門，喝個茶！”大家都笑了。?我又勸他帶一暖瓶熱茶去放羊，暖瓶可系在馬鞍后?；蛘邘б粋€鍋，一個三腳架，冷了就地取雪燒茶。?他便給我講了一個“漢族人放羊”的故事。說紅旗大壩（阿克哈拉下游二十多公里）有一個漢族人第一次去放羊，帶著饃饃、咸菜和水，然后再喝水，擰開蓋子，虧他還用布重重裹著……說完哈哈大笑。?牧人的冬天艱辛寂寞，羊的冬天同樣漫長難捱。從十二月到次年三四月間，每一天，羊群準(zhǔn)時出發(fā)，在荒野中四處徘徊羊不在的白天里，總是若有若無地灑著微微的碎雪粒，總是陰天?羊群晚歸的傍晚，我和嫂子一次又一次冒著大雪爬上沙丘，長久向東方張望。眼下世界昏暗迷蒙，駱駝從那個方向出現(xiàn)在視野中，向我們的沙窩子奔跑過來。夜?jié)u漸深了，鋪在羊圈里的塑料布早已撒去，改鋪在新什別克家敞開的牛棚頂上，小嬰兒喀拉哈西獨自醒來了。但新什別克一家正在趕牛、系駱駝，忙亂不已，到五點半時，嫂子最先看到了什么，就算迷路了還能順著腳印回來吧?？稍僖幌胙┻@么大，會不會蓋住腳印……夜比荒野還要大，其恐懼遠勝被“兇猛”的事物吞噬……但這時，我一眼看到了羊群——果真就在前方不遠處，一個個渾身蓋滿大雪。不知它們之前經(jīng)歷過什么，這么沉默。?每天出發(fā)前，居麻總會在滿當(dāng)當(dāng)?shù)难蛉飻D來擠去，一一觀察大家的狀態(tài)。若又發(fā)現(xiàn)哪只羊嘴部結(jié)滿厚厚的黃瘡，露出鮮肉，再叫我端來鹽水澆洗……總是把人家好好的一張嘴弄得血淋淋的，走在羊群中特扎眼。天又這么冷……?我心里很不安，總覺得這樣做不對，卻不能阻止。畢竟他放了一輩子羊，居麻就拎著洗手壺在羊群中東找西找，不時捉一只羊騎在胯下，得靠自己觀察。我便認真地觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是在喂藥片。他這才承認是在給羊治“感冒”。我又問怎么才能看出哪只羊感冒了。他說：“流鼻水，這種話也不能信，但又實在觀察不出。?至于給羊抹滅虱靈……也不知從何判斷。我見他大都涂在羊背上，有一些則涂在肚子上，大約根據(jù)羊毛的凌亂形狀來判斷有蟲的部位吧？羊哪里癢了，這么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，又暖和又有得吃喝。?對我這個外人來說，羊的生命多么微弱痛苦。羊的災(zāi)難那么多：長途跋涉，寒冷，病痛……但千百年來，羊還是生存了下來。我們看到的情景大多是羊群充滿希望地經(jīng)過大地。就不說那些痛苦了——那是生命的必經(jīng)之途吧。況且羊的命運又如此圓滿地嵌在眼前的自然之中——羊多么像植物啊！在春天里生發(fā)，在秋天留下種子，又以整個冬天收藏著這枚種子，想到它們大多數(shù)都有孕在身，想到這些都是平靜充實的母親（選自《冬牧場?羊的冬天》，有刪改）【注】在2010年至2011年的冬天里，李娟跟隨熟識的牧民一家進入新疆阿勒泰地區(qū)南部的古爾班通古特沙漠生活了三個多月，后寫下了《冬牧場》這本書。文本二：近些年，“非虛構(gòu)文學(xué)”逐漸形成了自己的理念和定義。首先，“非虛構(gòu)”強調(diào)的是真實，而在于寫作者是否能深入生活、腳踏土地，是否身處于真實的場景，它不依附或服從于任何寫作以外的因素，力圖去新聞化和意識形態(tài)化。最后，但它并沒有脫離文學(xué)自身的屬性，非虛構(gòu)文學(xué)在當(dāng)下深受讀者的喜愛，也正順應(yīng)了當(dāng)下文學(xué)的“非虛構(gòu)”風(fēng)潮。——謝悅《論李娟的非虛構(gòu)散文創(chuàng)作》（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的兩項是A．居麻講述“漢族人放羊”的故事，生動形象地體現(xiàn)了冬季牧羊的寒冷、艱苦與寂寞，展現(xiàn)了真實的牧民生活。B．對于李娟好心建議放羊時帶暖瓶，居麻沒有直接拒絕，而是通過講故事來告訴她這是行不通的C．“我心里很不安，總覺得這樣做不對，不能阻止”，既表現(xiàn)了“我”對居麻行為的不理解，也反襯了其經(jīng)驗豐富。D．文章第?段在寫羊群晚歸時，多次對“雪”進行了描寫，為羊群是否能回歸制造了懸念E．作品像攝像機一樣忠實記錄事件和人物，通過大量的人物內(nèi)心獨白，巧妙地運用反襯手法（2）賞析第?段中的畫線句。（3）結(jié)合文本分析居麻的人物形象。（4）請結(jié)合文本二的內(nèi)容，分析文本一是如何體現(xiàn)非虛構(gòu)文學(xué)的特點的。八、語言表達8．（8分）（1）下面列出的《紅樓夢》中的判詞：①“堪憐詠絮才”②“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才”③“才自精明志自高，生于末世運偏消”分別對應(yīng)哪個人物？（2）從上面判詞中任選一首，結(jié)合人物和情節(jié)，談?wù)勂洹安拧钡奶攸c九、作文9．（60分）閱讀下列材料，寫一篇作文。孔子曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，進，吾往也?！泵鞒跷膶W(xué)家劉基曾說：“知進而不知止者，雖得必失?！薄斑M”與“止”體現(xiàn)了求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合你的思考，寫一篇議論文。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外）；③不少于800字；④不得抄襲

2023-2024學(xué)年天津市和平區(qū)高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、語言文字運用1．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。那天雨絲____，我們一行人拾級而上，締聽快樂的蛩音，路過一潭碧水，走過一段山岡，穿過一座古亭……舉眼一望，無邊景色迎面撲來。我坐在古徽道邊的一塊石頭上，望著游人如織，思考著任何生命都有許多相似與重迭。梨花的生命與人類一樣。當(dāng)最后一場春雪融化成一泓春水時，梨樹枝頭生出些白米粒，小小的、澀澀的如懵懂女孩；等暄風(fēng)一遍遍拂過，那白色的花苞競相開放，那純粹的白，如少女的裙裾，那淡黃的蕊，如少女的面龐；再過幾天花開得更加恣意，綠綠的嫩葉悄悄地長了出來，想必那果實也早已____在腹中了吧。女人如花，這樣的比喻可以追溯到“桃之夭夭”，（），天地之間，她不取悅，不諂媚，保持一生天性，給你一世素容。（1）文中加點字的字音和字形，全都正確的一組是CA．締（dì）聽蛩（qióng）音山岡（gāng）B．重迭（dié）融（róng）化懵（méng）懂C．恣（zì）意競（jìng）相拾級（shè）D．花苞（bāo）裙裾（jù）諂（xiàn）媚（2）依次填入文中橫線處的詞句，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是AA．飄落孕育雪作肌膚玉作容，不將妖艷嫁東風(fēng)B．散落蘊藏梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城C．散落孕育雪作肌膚玉作容，不將妖艷嫁東風(fēng)D．飄落蘊藏梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城（3）在選文中括號處填入句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検荁A．只不過梨花演繹的是一場火紅與熱烈的生命之歌，而桃花的生命演進，則帶著一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨B．只不過桃花演繹的是一場火紅與熱烈的生命之歌，而梨花的生命演進，則帶著一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨C．只不過桃花的生命演進，帶有一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨，而梨花演繹的則是一場火紅與熱烈的生命之歌D．只不過梨花的生命演進，帶有一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨，而桃花演繹的則是一場火紅與熱烈的生命之歌【解答】（1）A.“蛩音”的“蛩”應(yīng)寫作“跫”。B.“重迭”的“迭”應(yīng)寫作“疊”；“懵懂”的“懵”應(yīng)讀作měng。C.正確。D.“裙裾”的“裾”應(yīng)讀作jū；“諂媚”的“諂”應(yīng)讀作chǎn。故選C。（2）第一空，“飄落”?！吧⒙洹?。因上文是“雨絲”。第二空，“孕育”，比喻既存地事物中醞釀著新事物，蓄積而未顯露或未發(fā)覺，此處語境應(yīng)為“孕育”。第三空，“雪作肌膚玉作容，不諂媚，給你一世素容”相照應(yīng)。故選A。（3）結(jié)合前文“桃之夭夭”及后文“難怪有人稱梨花”可知，此處應(yīng)先寫桃花，排除AD，“帶著一份圣潔、一絲素雅與一絲哀怨”符合梨花的特點。故選B。答案：（1）C（2）A（3）B二、選擇題2．（3分）下列各項中的文學(xué)常識，表述正確的一項是（）A．歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士，北宋政治家、文學(xué)家，和韓愈共同領(lǐng)導(dǎo)革新文壇創(chuàng)作的“古文運動”?！段宕?伶官傳序》以散文寫史論，感慨遙深。 B．聞一多，本名聞家驊，現(xiàn)代派代表詩人和學(xué)者，提出了新格律詩“三美”理論，即音樂美、繪畫美、建筑美?！都t燭》化用“蠟炬”這一意象，贊美奉獻精神。 C．列夫?托爾斯泰，19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實主義作家，《復(fù)活》是其晚年的代表作品，宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。 D．蘇洵，字明允，北宋文學(xué)家，唐宋八大家之一。論是古代論說文體中的一種，以議論為主，析理精辟，分為政論和史論兩類，《六國論》是一篇政論文?！窘獯稹緼．“和韓愈共同領(lǐng)導(dǎo)革新文壇創(chuàng)作的‘古文運動’”錯誤、柳宗元共同倡導(dǎo)的。B．“現(xiàn)代派”錯誤。C．正確。D．“政論文”錯誤。故選：C。三、現(xiàn)代文閱讀3．（17分）閱讀下面文字，完成下列各題。材料一：《史記》《漢書》（以下簡稱“史漢”）布世以后，就研究情況而言，而《史記》“傳者甚微”，《漢書》受推崇程度明顯高于《史記》。至唐代，評論史漢者更關(guān)注史漢的文學(xué)價值，史漢文學(xué)層面的研究盛況空前從史論方面來看，宋前史漢評論呈現(xiàn)出明顯的正反兩端。東漢王充以《漢書》“記事詳悉，義浹理備”，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬言。班固敘二百年事乃八十萬言，不如遷一也。良史述事，善足以獎勸，人道之常。中流小事，亦無取焉，不如二也。毀貶晁錯，傷忠臣之道，敘實錄則隱核名檢，此所以遷稱良史也。”唐人劉知幾則對張輔的看法作了糾偏與宋前不同的是，宋元學(xué)者從文學(xué)的眼光品讀史漢，且對史漢敘事論有所創(chuàng)獲與發(fā)明。如王構(gòu)《修辭鑒衡》評《史記》“以簡為貴”，只陳最大事為主，主者從者，小者不書”，可視為對史漢敘事體例的評價。張镃《仕學(xué)規(guī)范?作文》載李麃言《史記》“其意深遠；其事繁碎，則其言愈簡”，如朱熹用“疏密”一詞概括了史漢在敘事節(jié)奏上的異同：“太史公書疏爽，班固書密塞?！彪S著遷固敘事筆法論的不斷深入，宋元學(xué)者對遷固文章結(jié)構(gòu)法度的探求更為鞭辟向里，紛紛對史漢字法、句法、章法等予以顯微闡幽。嚴(yán)格說來，但最早將遷、固并稱并從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法的應(yīng)該是蘇洵。他在《史論》中論遷固史法之長時說：“后之人其務(wù)希遷、固，實錄可也?！彼笥谩耙?guī)矩準(zhǔn)繩”制史法，然亦兼道與法而有之”。此后，宋元文法理論著作中關(guān)于遷固敘事文法的探討比比皆是材料二：宋代伊始，古文大家們以唐代古文運動為指向，繼承了韓柳復(fù)興古道、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨。宋元學(xué)者除剖析遷固敘事文法外，史漢遂成為復(fù)古道路上主要的崇尚對象。王洙《王氏談錄?為文》首談文章的造語下字：“為文以造語為工，當(dāng)意深而語簡，取于六經(jīng)、莊、騷、司馬遷、揚雄之流，當(dāng)指造句和用字。黃庭堅主張熟讀史漢以學(xué)文，他在傳授自己讀書作文的經(jīng)驗時曾說：“凡人修學(xué)惟節(jié)略，自首至尾不遺去一句，然后可見古人出處?！敝祆湟矊笊韺W(xué)說：“若會將《漢書》及韓、柳文熟讀，以不因襲前人、另創(chuàng)新語為學(xué)文標(biāo)準(zhǔn)。宋元時期，研究者們對遷固敘事藝術(shù)的認識是他們摹擬遷固的重要前提，在古文運動的影響推動下，吳德旋說：“事外遠致，《史記》處處有之，《五代史》也?！碧K洵的文章也師承遷固，宋人邵博就指出蘇洵的《上歐陽內(nèi)翰第二書》“文似司馬子長”，他融會貫通，化史法于無形（蘇文）出于《戰(zhàn)國策》《史記》，亦得關(guān)鍵法?！敝苊堋逗迫积S雅談》評蘇軾《赤壁賦》曰：“多用《史記》語?！彼卧娜诉€以遷固文法為標(biāo)準(zhǔn)評述前人文章，其中最重要的理論便是韓柳班馬并提論，以南宋吳子良“韓柳文法祖《史記》”論為代表。吳子良提出韓愈《獲麟解》句法祖《史記?老子傳》，以伸其己意。機軸自揚雄《解嘲》、班固《賓戲》來?！庇衷u《毛穎傳》曰：“筆事收拾得盡善，將無作有，贊尤高古，是學(xué)《史記》文字。”在這樣的文學(xué)環(huán)境下，也是“遷固史法”理論范疇在散文史上定型的表現(xiàn)。自此，上溯遷固文、下延韓柳文幾成學(xué)文定法。（選自《“遷固史法”：宋元史筆文法理論之宗及其流衍—兼談班馬優(yōu)劣論》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是AA．宋元后，史漢文學(xué)層面研究盛況空前，“遷固史法”“太史公筆法”“孟堅筆力”等文章評論術(shù)語的出現(xiàn)即是明證。B．張輔認為司馬遷的著述語言簡約但敘事全面，而班固則煩省不同，這是其言司馬遷優(yōu)于班固的一個主要原因。C．司馬遷、班固敘述筆法精妙，呂祖謙從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法，第一個提出了“遷固史法”這一概念。D．黃庭堅和朱熹都指出師法古人首先要熟讀遷固古文，韓愈柳宗元文法祖《史記》，這表明學(xué)文必讀遷固韓柳。（2）結(jié)合材料，下列分析和推斷不正確的一項是BA．宋元學(xué)者以文學(xué)的眼光讀史記，從敘述特色、敘事體例、語言表達、敘事節(jié)奏等方面對史漢敘事論進行研究。B．宋代古文大家們繼承了韓柳復(fù)興古道、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨，使史漢成為復(fù)古道路上主要的崇尚對象。C．材料二中②③④段圍繞“遷固文法”展開論述，②段側(cè)重從理論上學(xué)習(xí)，③段側(cè)重從古文創(chuàng)作上摹擬D．結(jié)合兩則材料內(nèi)容，作者認為史學(xué)研究應(yīng)具備批判精神、創(chuàng)新精神、實證精神以及嚴(yán)謹?shù)目茖W(xué)精神。（3）下列說法中，不能夠作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是DA．洪邁主張為文煩簡有當(dāng)，其《容齋隨筆》稱《漢書》用字“不為冗復(fù)”。B．《屈原列傳》中，屈原的“遷”用筆較多，而關(guān)于屈原的“任”“疏”用筆較略。C．《鴻門宴》中，“立誅殺曹無傷”，一個“立”字D．《漢書?晁錯傳》中評價晁錯“銳于為國遠慮，而不見身害”，是班固對晁錯的毀貶?！窘獯稹浚?）A.正確。B.“這是其言司馬遷優(yōu)于班固的一個主要原因”錯誤，無中生有，原文是說“不如遷一也”。C.“呂祖謙從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法”張冠李戴。由“但最早將遷，“從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法”的是蘇洵。D.“這表明學(xué)文必讀遷固韓柳”用語絕對。原文“自此、下延韓柳文幾成學(xué)文定法”。故選A。（2）B.“使史漢成為復(fù)古道路上主要的崇尚對象”錯誤，強加關(guān)系。原文“古文大家們以唐代古文運動為指向、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨”。故選B。（3）材料一第三段觀點是：宋元學(xué)者從文學(xué)的眼光品讀史漢，且對史漢敘事論有所創(chuàng)獲與發(fā)明。D.“銳于為國遠慮，而不見身害”是班固對晁錯的評價。故選D。答案：（1）A（2）B（3）D四、文言文閱讀4．（15分）閱讀下面文言文，完成下列各題。學(xué)者，君子之先務(wù)也。不知為人之道，不可以為人。不知為下之道，不可以為政。欲達是三者，舍學(xué)而何以哉！故學(xué)，將以學(xué)事人也，將以學(xué)治人也，猶鑒之或昏，弓之或枉，絲之或紊。茍非循而理之，瑩而拭之，雖至美不適于用夫?qū)W非為華寵名譽爵祿也，復(fù)其性，盡人之道焉耳。人之為學(xué)，所以自異于物也。匪特異于物，欲異于眾人也。匪特異于眾人上將合乎天地拔乎庶類之上而為后世之則也其說存于五經(jīng)其理具乎心其事始乎窮理終乎知天其業(yè)始于修己，終于治人。其功用至于均節(jié)運化，涵育萬物。大得之而圣，勉修之而為君子。圣賢君子非天墜而地出，人為之也。舉夫人之身皆可為圣賢方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，知非不博，言非不華矣，何哉？為其泛而無本也，漫而無統(tǒng)也，可喜而無用也。君子之學(xué)積諸身，推之國而及于天下。率而措之，秩如也以詞說為學(xué)，上以是取士，下以是自期嗚呼！無善教而天下無善士，無善士而天下無善俗。世俗之陋，其患豈微也哉！余不欲學(xué)者之類之也。余之謂學(xué)，以行為本，以窮理誠身為要因人以為教，而不強人所不能，師古以為制，訓(xùn)之孝弟，以端其本，訓(xùn)之歌謠諷諭之切乎理者，以發(fā)其知。群居而訓(xùn)之和，賜之以物，而導(dǎo)之讓作之，強者抑之。其大學(xué)曰立四教，皆本于行，二曰政事，三曰治經(jīng)，視其人質(zhì)之端方純明，知微近道者與言?？计溲孕?，以稽其所進，試其問難，以審其所造。政事，為政事本。試以言，授以事，而觀其所堪。治經(jīng)，精察燭理，篤志不惑，博聞多識，通乎制度名物，其極也。試之之日，皆以終月，化之遲速存乎人，得其人，不難于天下，夫豈余一家之學(xué)也哉?。ㄈ〔挠诜叫⑷妗秳?wù)學(xué)》）（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是DA．猶鑒之或昏鑒：銅鏡B．不知務(wù)學(xué)之方也方：方法，準(zhǔn)則C．柔者作之作：使……奮起D．以稽其所進稽：延遲（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是AA．人之為學(xué)欲人之無惑也難矣B．其業(yè)始于修己不拘于時C．為其泛而無本也吾嘗終日而思矣D．因人以為教君因我降（3）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA．匪特異于眾人/上將合乎天/地拔乎庶類之上/而為后世之則也/其說存于五經(jīng)/其理具乎/心其事始乎/窮理終乎/知天B．匪特異于眾/人上將合乎天地/拔乎庶類之上/而為后世之則也/其說存于五經(jīng)/其理具乎心/其事始乎窮/理終乎知天C．匪特異于眾人/上將合乎天地/拔乎庶類之上/而為后世之則也/其說存于五經(jīng)/其理具乎心/其事始乎窮理/終乎知天D．匪特異于眾/人上將合乎天/地拔乎庶類之上/而為后世之則也/其說存于五經(jīng)/其理具乎心/其事始乎窮/理終乎知天（4）以下句子分別編為四組，全都屬于作者贊同的一項是B①其業(yè)始于修己，終于治人②申申而行，由由而言③泛而無本也，漫而無統(tǒng)也，可喜而無用也④上以是取士，下以是自期⑤師古以為制，而不違時所不可⑥慎施撲楚以養(yǎng)其恥A．②③⑤B．①⑤⑥C．①④⑥D(zhuǎn)．②③④（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是BA．開篇作者提出學(xué)習(xí)是君子的首要任務(wù)，后用比喻說明人天資不可能沒有匱乏，需要通過學(xué)習(xí)來匡正。B．作者認為當(dāng)今世俗之儒洋洋自得地行事，得意滿足地夸言，實際上卻是知識儲備不夠C．作者認為好的教育是形成良好社會風(fēng)俗的關(guān)鍵，因此世俗學(xué)風(fēng)淺薄的弊病不是小事，要引起注意。D．作者認為無論“小學(xué)”還是“大學(xué)”都要注重培養(yǎng)德行，以德為本；學(xué)習(xí)的教授在于老師（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①以詞說為學(xué)，上以是取士，下以是自期②訓(xùn)之歌謠諷諭之切乎理者，以發(fā)其知。③試以言，授以事，而觀其所堪。（7）結(jié)合文本概括方孝孺的為學(xué)思想?！窘獯稹浚?）D.“稽”，考核。句意：來判定（是否有）長進。故選D。（2）A.結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間。二者相同。/想要人沒有疑惑難?。.自、從/被。句意：功業(yè)始于自我修養(yǎng)。C.表并列/表修飾。二者不同。/我曾經(jīng)整天思索。D.根據(jù)、依據(jù)/因為。二者不同。/你是因為我才投降。故選A。（3）句意：不僅僅能區(qū)別于一般人，對上（還能使行為）符合天地之道，并且成為后世效法的榜樣，學(xué)習(xí)的道理在心中，終于懂得規(guī)律?！胺颂禺愑诒娙恕敝校坝诒娙恕弊觥爱悺钡暮笾脿钫Z，據(jù)此排除BD；“上將合乎天地”中，“天地”做“合”的賓語，據(jù)此排除A。故選C。（4）①句意：功業(yè)始于自我修養(yǎng)，終于（成為）治理百姓的人才。②句意：洋洋自得地行事，得意滿足地夸言。③句意：所學(xué)的浮泛沒有本源，隨意沒有系統(tǒng)。④句意：國家以此來選取人才，文人以此作為自己的目標(biāo)。⑤句意：把效法古代作為準(zhǔn)則，又不違背當(dāng)世所禁止的。⑥句意：謹慎使用棍棒責(zé)罰來養(yǎng)成他們的廉恥之心。由此可見，②③④為“今世俗之儒”的行為；①⑤⑥則是作者贊同的做法。故選B。（5）B.“知識儲備不夠”錯，由原文“知非不博”可知，他們的知識儲備是足夠的。故選B。（6）①“以……為”，把……作為，目標(biāo)，……的原因，趕得上。②“訓(xùn)”，教給，契合，通“智”。③“試以言”“授以事”，狀語后置句；“試”；“授”；“堪”。（7）結(jié)合“今世俗之儒，申申而行，當(dāng)今淺俗的儒士，得意滿足地夸言……（聽起來）令人高興卻沒有實際價值，張口放言引經(jīng)據(jù)典來向人炫耀，這些（聽起來）令人高興卻沒有實際價值。由此歸納出“斥空談”。結(jié)合“君子之學(xué)積諸身，行于家。率而措之，奚待詞說乎”分析，（進而）運用到治理家族。（將所學(xué)的知識）都付諸行動、國家，哪里用得著（華美的）文辭呢，把所學(xué)用于實踐，進而廣泛推行。結(jié)合“其小學(xué)曰七歲而學(xué)，訓(xùn)之孝弟……慎施撲楚以養(yǎng)其恥，強者抑之”“其大學(xué)曰立四教，行不修者不與”等分析，教導(dǎo)他們孝順父母，強硬者進行壓制，都以德行為根本。作者認為“小學(xué)”和“大學(xué)”都要注重培養(yǎng)德行，不施教于不修德行的人。答案：（1）D（2）A（3）C（4）B（5）B（6）①把文辭作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，國家以此來選取人才，這就是（當(dāng)世）士人不能趕得上古人的原因。②教給他們契合道理的歌謠詩作，來啟發(fā)他們的智慧。③用言論考察他，把政事交給他。（7）①斥空談；②倡躬行。參考譯文：學(xué)習(xí)是君子的首要任務(wù)，就不能（更好地）做人，就不能（很好地）事奉上級，就不能（很好地）治理政事，放棄學(xué)習(xí)怎么能行呢，要學(xué)（如何）做人，要學(xué)（如何）治理百姓。人的天資不可能沒有匱乏的，弓弩有時會不正。如果不是依照（紋理）整理使它有條理，擦拭使它光亮，怎么可以不學(xué)習(xí)呢？學(xué)習(xí)并不是為了顯貴尊榮、官爵俸祿，盡力做到（符合）人的道德規(guī)范罷了，因此人（能）有別于物，還能區(qū)別于一般人，對上（還能使行為）符合天地之道，并且成為后世效法的榜樣，學(xué)習(xí)的道理在心中，終于懂得規(guī)律。功業(yè)始于自我修養(yǎng)。學(xué)習(xí)的效用（大到）可以調(diào)節(jié)運行變化。學(xué)習(xí)大有所成可成為圣人，勤勉修習(xí)就可成為君子、地上生出的。所有人本來都可以成為圣賢，是什么緣故呢。當(dāng)今淺俗的儒士，得意滿足地夸言，知識并非不淵博，卻沒有真正掌握經(jīng)史學(xué)問？因為他們所學(xué)的浮泛沒有本源，（聽起來）令人高興卻沒有實際價值，（進而）運用到治理家族。（將所學(xué)的知識）都付諸行動、國家，哪里用得著（華美的）文辭呢，國家以此來選取人才，這就是（當(dāng)世）士人不能趕得上古人的原因。哎，沒有有德之士就沒有良好的風(fēng)俗，這個弊病難道是小事嗎。我所說的學(xué)習(xí)，以窮究事物之理，以（用）禮樂政令教化為目的，不強迫他做力不能及的事情，又不違背當(dāng)世所禁止的。小學(xué)從七歲開始、友愛兄弟，教給他們契合道理的歌謠詩作。他們在一起時就教導(dǎo)他們和諧相處，謹慎使用棍棒責(zé)罰來養(yǎng)成他們的廉恥之心，強硬者進行壓制，都以德行為根本。一是道德學(xué)問，三是研究經(jīng)學(xué)。道術(shù)、純樸賢明、接近正道的人可以和他談?wù)摚ㄟ@個科目），來判定（是否有）長進，來判定他達到的程度，看這個人（若是）開通而賢明，（那么）可以讓他學(xué)習(xí)（這個科目）、通曉法律意旨。用言論考察他，審察他（是否）能夠（勝任），精細明察，志向?qū)Ｒ?，并且擅長言語表達的人可以學(xué)習(xí)這個科目，見聞廣博，通曉各種典章制度，著書立說可以成為當(dāng)世正統(tǒng)思想的。考察他們的時間，都是想要他們（的表現(xiàn)）符合教授的科目，進步的快慢在于個人，推薦任用他，這哪里是（我）一家的學(xué)習(xí)（理念）呢！五、古代詩歌閱讀5．（8分）閱讀下面這首詞，按要求作答。伴云來?天香[宋]賀鑄煙絡(luò)橫林，山沉遠照，邐迤黃昏鐘鼓。燭映簾櫳，共苦清秋風(fēng)露。不眠思婦，齊應(yīng)和、幾聲砧杵。驚動天涯倦宦①歲華行暮。當(dāng)年酒狂②自負，謂東君、以春相付。流浪征驂北道、客檣南浦。幽恨無人晤語。賴明月、曾知舊游處，好伴云來【注】①骎骎（qīn）：馬馳貌，言歲月流逝之速。②酒狂：出自《漢書?蓋寬饒傳》（1）下列對這首詞的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検荁A．本詞前三句寫旅途中黃昏時的目之所接、耳之所聞，營造了曠野薄暮，氣象蒼茫的意境。B．“燭映”三句，場景轉(zhuǎn)換至客舍，從視覺、聽覺角度C．下片“當(dāng)年酒狂自負”“還將夢去”等為虛寫，“流浪征駿北道，客檣南浦”等為實寫，更顯情致。D．此詞以健筆寫柔情，屬辭峭拔，于情致中彰顯幾分英氣。（2）本詞多處運用對比手法，請任選一組對比結(jié)合詩句賞析。（3）本詞以景語起，以情語結(jié)，意蘊豐富。請概括詞中所蘊含的豐富情感?！窘獯稹浚?）B.“寫出‘燭’與‘蛋’相與為苦”錯，“共苦”者，而是“燭”“蛩”與我一道愁苦。故選B。（2）全詞用了不少對比手法，從時間方面看；從形象方面看；從心情方面看。如選擇從時間方面看，“當(dāng)年酒狂自負、以春相付，客檣南浦”，季節(jié)的秋天使詞人痛楚地意識到了人生的秋天，即二句一挽，敘寫青春幻想在生命歷程中的破滅：年輕時尚氣使酒，滿以為司春之神“東君”會加意垂青；沒想到多年來仕途坎坷，竟被驅(qū)來遣去，無有寧日，寫青春消歇，詞人自不免有英雄失路的深恨。然而冷驛長夜，實無伴侶可慰寂寥。（3）“煙絡(luò)橫林，山沉遠照。”起三句寫旅途中黃昏時目之所接，縈繞著遠處呈橫向展延的林帶，落目的余暉漸漸消逝在蜿蜒起伏的群山中，告訴旅人夜幕就要降臨，境界開闊，于壯美之中透出一縷傷感悲涼。下闋作者通過想象和聯(lián)想，“賴明月。好伴云來，虛寫了自己依賴明月知道過去游冶去處，表達了作者的思念之情。答案：（1）B（2）本詞從時間方面看，當(dāng)年與如今對比，“幽恨”句含蓄地將自己因今昔之落差而引發(fā)的遺恨情緒表露出來。（3）①起三句寫旅途中黃昏時目之所接、耳之所聞，境界開闊，于壯美之中透出一縷傷感悲涼，虛寫了自己依賴明月知道過去游冶去處，表達了作者的思念之情。譯文：煙霧籠罩樹林斜陽落入遠山，黃昏的鐘鼓聲斷斷續(xù)續(xù)傳來，每個人都怨恨這清秋的風(fēng)露，在風(fēng)聲蟲聲中送來聲聲砧杵，才發(fā)現(xiàn)又已到了歲暮時節(jié)。想當(dāng)年我曾經(jīng)以酒狂而自負，以為春神把三春的美景交付，有時候也乘坐征船離開南浦。依賴明月知道過去游冶去處。賞析：此篇寫游宦羈旅、悲秋懷人的落寞情懷，是柳永最擅勝場的，揮灑自如。就章法而言，猶見出柳永的影響，在描畫自然景物上落墨較多，筆鋒主要圍繞著情思盤旋，不盡蹈襲前人。“煙絡(luò)橫林，山沉遠照?！逼鹑鋵懧猛局悬S昏時目之所接，縈繞著遠處呈橫向展延的林帶，落目的余暉漸漸消逝在蜿蜒起伏的群山中，告訴旅人夜幕就要降臨，境界開闊，于壯美之中透出一縷悲涼，鎮(zhèn)住了臺角。三句中，“絡(luò)”“沉”“迤邐”等字鍛煉甚工?！盁熃j(luò)橫林”，未始不佳、“籠”字詩詞中用得濫熟。且“鎖”“籠”均為上聲，而“絡(luò)”為人聲。“煙”“橫”“林”三字皆平，便生脆響，全句就軟弱了，“沉”字本是尋常字面，卻奇妙不可勝言。它，固態(tài)呈現(xiàn)為流質(zhì)，居然令那漫漶的夕曛也甸甸焉有了重量：其作用宛如靈丹一粒。至于“迤邐”，如三國魏吳質(zhì)《答東阿王書》：“夫登東岳者?！碧祈f應(yīng)物《灃上西齋寄諸友》詩：“清川下邐迤，這就寫出了時間推移的空間排列。“燭映簾櫳，蛩催機杼?！贝稳淙詳⒀矍熬埃贿^又益以心中情，時間也順序后移——此時已是夜靜更深，燃時滴淚，秋寒則鳴，經(jīng)過一代代詩人的反復(fù)吟詠。“蠟燭有心還惜別，這是杜牧《贈別》詩中的名句，伴人愁夜長”。兩句正好用來為此處一段文字作注，非“燭”與“蛩”相與為苦。詞人心中自苦、耳邊蛩鳴無一不苦也?！安幻咚紜D，齊應(yīng)和。驚動天涯倦宦?！睜T影搖曳，愁人已不能堪了，因思念征人而夜不成寐的閨婦們正在揮杵搗衣，當(dāng)然比黃昏鐘鼓，使他格外思念或許此刻也在思念著他的那個“她”，詞人還不肯即時便將此意和盤托出，轉(zhuǎn)從砧杵之為秋聲這一側(cè)面來寫它對自己的震動：“啊，又是一年行將結(jié)束了！”“當(dāng)年酒狂自負，謂東君。流浪征驂北道?！睔q月的流逝也就是生命的流逝。過片后四句，二句一跌，自視甚高，在自己的生活道路上灑下一片明媚的春光，沉淪下僚，南北奔波。詞中“流浪”二句中省去了“長年來”“不意”（不料）等字面，此處則是詩詞句法中的又一種特殊省略。如此不用虛字斡旋而徑對上文作陡接急轉(zhuǎn)之法，非具大神力不能也（說見清周濟《介存齋論詞雜著》）。“幽恨無人晤語。”青春消歇，詞人自不免有英雄失路的深恨。然而冷驛長夜，實無伴侶可慰寂寥，可與晤語，終于以極為含蓄的表達方式將自己因聽思婦砧杵而觸發(fā)的懷人情緒作了坦白，真是“干呼萬喚始出來?！百嚸髟?、曾知舊游處，還將夢去，就不需再忸怩作態(tài)了，它當(dāng)然認識伊人的家了，就請它陪伴著化作彩云的伊人飛到我的夢里來?！懊廊诉~兮音塵闕?！蹦铣沃x莊《月賦》中傳誦千古的名句、靜止，使兩地相思之人從共仰其清輝中得到千里如晤的精神慰藉，如唐傳奇中的“紅娘”“昆侖奴”和“黃衫客”——天外奇想，其藝術(shù)魅力似又在謝《賦》之上了。張炎《詞源》曰：“一曲之中，安能句句高妙，于好發(fā)揮筆力處，不可輕易放過?！贝似跃罢Z起，經(jīng)意之筆即在這一頭一尾，已自登高，更造其極。全詞用了不少對比手法，從時間方面看；從形象方面看；從心情方面看。此詞以健筆寫柔情，屬辭峭拔。賀鑄出身為一弓刀武俠。清陳廷焯評曰：“方回詞、英雄兼而有之。六、默寫6．（8分）補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）人生如夢，一尊還酹江月。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（2）古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。（李白《將進酒》）（3）其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。（司馬遷《屈原列傳》）（4）攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。（毛澤東《沁園春?長沙》）（5）奉之彌繁，侵之愈急。（蘇洵《六國論》）（6）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑著。（賈誼《過秦論》）（7）君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想形象，在《＜論語＞十二章》中，“士不可以不弘毅”告訴我們做君子要志向遠大，意志堅強；想成為謙謙君子壹是皆以修身為本”所言，人人都要以修身為根本?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）一尊還酹江月（重點字：酹）（2）惟有飲者留其名（重點字：惟）（3）舉類邇而見義遠（重點字：邇）（4）憶往昔崢嶸歲月稠（重點字：崢、嶸）（5）奉之彌繁（重點字：彌）（6）一夫作難而七廟隳（重點字：隳）（7）士不可以不弘毅壹是皆以修身為本（重點字：壹）七、現(xiàn)代文閱讀7．（19分）閱讀下面的文章，完成下列各題。文本一：羊的冬天李娟①居麻每天放羊出發(fā)時，經(jīng)過沙丘上的假人總會勒韁停立許久，和假人一起凝望遠方。②過好一陣，又掏出煙盒紙卷，慢吞吞卷一支莫合煙，臥倒在假人旁，倒著身子繼續(xù)望向遠方。不知那時他在想些什么③放羊是辛苦的。上午十點左右出發(fā)，趕著羊群在沙漠里四處走動，不吃不喝④我問居麻：“放羊的時候你都在干些什么？”⑤他說：“在放羊?！雹尬艺娲?。⑦荒野茫茫，四下無物，還能干什么？當(dāng)然只能騎著馬跟著羊群走來走去了！居麻感慨地說：“傻瓜一樣！我就像個傻瓜一樣！羊到哪里，一天七個小時！”⑧所以每天出發(fā)前，他才會花那么長時間徘徊在家門口……此去的寂寞，非親嘗而不可得知。⑨我說：“天氣暖和時，讓我也去放一天羊吧？”⑩他說：“你去放羊，羊哪能吃飽！”?“為啥？”?“你嘛，肯定不到兩點就把羊趕回家了?！?在陰沉的雪夜里，無星無月，天地籠統(tǒng)。我站在東方沙梁上的假人身旁，給遠方晚歸的牧羊人確定方位，使之不致迷失方向，就算手電筒也沒有用了。居麻說：到那時，所有在家的人都得出去找。?我問：“要是找的人也回不來了該怎么辦？”?他說：“要是李娟的話，回不來就算了。整天房子里坐著，從來不放羊?我問居麻：“那么放羊經(jīng)過的地方有沒有人家呢？”他說：“沒有。”又回頭用哈語對嫂子說：“她還以為放羊時可以串個門，喝個茶！”大家都笑了。?我又勸他帶一暖瓶熱茶去放羊，暖瓶可系在馬鞍后。或者帶一個鍋，一個三腳架，冷了就地取雪燒茶。?他便給我講了一個“漢族人放羊”的故事。說紅旗大壩（阿克哈拉下游二十多公里）有一個漢族人第一次去放羊，帶著饃饃、咸菜和水，然后再喝水，擰開蓋子，虧他還用布重重裹著……說完哈哈大笑。?牧人的冬天艱辛寂寞，羊的冬天同樣漫長難捱。從十二月到次年三四月間，每一天，羊群準(zhǔn)時出發(fā)，在荒野中四處徘徊羊不在的白天里，總是若有若無地灑著微微的碎雪粒，總是陰天?羊群晚歸的傍晚，我和嫂子一次又一次冒著大雪爬上沙丘，長久向東方張望。眼下世界昏暗迷蒙，駱駝從那個方向出現(xiàn)在視野中，向我們的沙窩子奔跑過來。夜?jié)u漸深了，鋪在羊圈里的塑料布早已撒去，改鋪在新什別克家敞開的牛棚頂上，小嬰兒喀拉哈西獨自醒來了。但新什別克一家正在趕牛、系駱駝，忙亂不已，到五點半時，嫂子最先看到了什么，就算迷路了還能順著腳印回來吧。可再一想雪這么大，會不會蓋住腳印……夜比荒野還要大，其恐懼遠勝被“兇猛”的事物吞噬……但這時，我一眼看到了羊群——果真就在前方不遠處，一個個渾身蓋滿大雪。不知它們之前經(jīng)歷過什么，這么沉默。?每天出發(fā)前，居麻總會在滿當(dāng)當(dāng)?shù)难蛉飻D來擠去，一一觀察大家的狀態(tài)。若又發(fā)現(xiàn)哪只羊嘴部結(jié)滿厚厚的黃瘡，露出鮮肉，再叫我端來鹽水澆洗……總是把人家好好的一張嘴弄得血淋淋的，走在羊群中特扎眼。天又這么冷……?我心里很不安，總覺得這樣做不對，卻不能阻止。畢竟他放了一輩子羊，居麻就拎著洗手壺在羊群中東找西找，不時捉一只羊騎在胯下，得靠自己觀察。我便認真地觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是在喂藥片。他這才承認是在給羊治“感冒”。我又問怎么才能看出哪只羊感冒了。他說：“流鼻水，這種話也不能信，但又實在觀察不出。?至于給羊抹滅虱靈……也不知從何判斷。我見他大都涂在羊背上，有一些則涂在肚子上，大約根據(jù)羊毛的凌亂形狀來判斷有蟲的部位吧？羊哪里癢了，這么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，又暖和又有得吃喝。?對我這個外人來說，羊的生命多么微弱痛苦。羊的災(zāi)難那么多：長途跋涉，寒冷，病痛……但千百年來，羊還是生存了下來。我們看到的情景大多是羊群充滿希望地經(jīng)過大地。就不說那些痛苦了——那是生命的必經(jīng)之途吧。況且羊的命運又如此圓滿地嵌在眼前的自然之中——羊多么像植物??！在春天里生發(fā)，在秋天留下種子，又以整個冬天收藏著這枚種子，想到它們大多數(shù)都有孕在身，想到這些都是平靜充實的母親（選自《冬牧場?羊的冬天》，有刪改）【注】在2010年至2011年的冬天里，李娟跟隨熟識的牧民一家進入新疆阿勒泰地區(qū)南部的古爾班通古特沙漠生活了三個多月，后寫下了《冬牧場》這本書。文本二：近些年，“非虛構(gòu)文學(xué)”逐漸形成了自己的理念和定義。首先，“非虛構(gòu)”強調(diào)的是真實，而在于寫作者是否能深入生活、腳踏土地，是否身處于真實的場景，它不依附或服從于任何寫作以外的因素，力圖去新聞化和意識形態(tài)化。最后，但它并沒有脫離文學(xué)自身的屬性，非虛構(gòu)文學(xué)在當(dāng)下深受讀者的喜愛，也正順應(yīng)了當(dāng)下文學(xué)的“非虛構(gòu)”風(fēng)潮?！x悅《論李娟的非虛構(gòu)散文創(chuàng)作》（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的兩項是BEA．居麻講述“漢族人放羊”的故事，生動形象地體現(xiàn)了冬季牧羊的寒冷、艱苦與寂寞，展現(xiàn)了真實的牧民生活。B．對于李娟好心建議放羊時帶暖瓶，居麻沒有直接拒絕，而是通過講故事來告訴她這是行不通的C．“我心里很不安，總覺得這樣做不對，不能阻止”，既表現(xiàn)了“我”對居麻行為的不理解，也反襯了其經(jīng)驗豐富。D．文章第?段在寫羊群晚歸時，多次對“雪”進行了描寫，為羊群是否能回歸制造了懸念E．作品像攝像機一樣忠實記錄事件和人物，通過大量的人物內(nèi)心獨白，巧妙地運用反襯手法（2）賞析第?段中的畫線句。（3）結(jié)合文本分析居麻的人物形象。（4）請結(jié)合文本二的內(nèi)容，分析文本一是如何體現(xiàn)非虛構(gòu)文學(xué)的特點的?！窘獯稹浚?）B.“體現(xiàn)了居麻高超的語言藝術(shù)”錯誤，應(yīng)該是“體現(xiàn)居麻幽默風(fēng)趣的性格”。E.“通過大量的人物內(nèi)心獨白”說法錯誤。文中大部分是對話。故選BE。（2）第?段畫線句中，作者連用三個“總是……”。這一句式加強了句子的語勢、陰濕。而“總是若有若無地灑著微微的碎雪粒，總是只可見朦朧的太陽”則是突出了羊群所處的惡劣環(huán)境，羊與牧羊人都頑強的生存，這一標(biāo)題也從側(cè)面突出了主題，句子連用三個“總是……”，突出了在羊群離開后我的孤獨和失落感。（3）文中的居麻是一個哈薩克族牧民的形象，在他身上展現(xiàn)了哈薩克族牧民的粗礪。結(jié)合“每天出發(fā)前，一一觀察大家的狀態(tài)，便用指甲生生摳去那黃瘡的痂殼，再叫我端來鹽水澆洗……總是把人家好好的一張嘴弄得血淋淋的，走在羊群中特扎眼”可知。結(jié)合“放羊是辛苦的，趕著羊群在沙漠里四處走動，直到天快黑透了才把羊群趕回來”可知。結(jié)合“她還以為放羊時可以串個門！