江蘇省鎮(zhèn)江市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省鎮(zhèn)江市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史是人事的記錄，必是先有了人才有歷史的。但不一定有人必會(huì)有歷史，定要在人中有少數(shù)人能來(lái)創(chuàng)造歷史。又且創(chuàng)造了歷史，也不一定能繼續(xù)綿延的，定要不斷有人來(lái)維持這歷史，使它承續(xù)不絕。因此歷史雖說(shuō)是屬于人，但重要的只在比較少數(shù)人身上。似乎中國(guó)人最懂得此道理，因此中國(guó)歷史記載最主要的在人物。我們研究歷史的主要目的，或主要功能，是在希望人能成為一歷史人物。一歷史人物，比一專門史學(xué)家更重要。人群所需要者，乃是在此人群中，能不斷有歷史人物出現(xiàn)，才能持續(xù)舊傳統(tǒng)，開創(chuàng)新歷史。我此講如何研究歷史人物，也可說(shuō)主要用意即在此。中國(guó)歷史上最受后代崇拜的三大文學(xué)家，屈原、陶淵明與杜甫，此三人，皆為眾熟知。他們均以自己一份赤誠(chéng)的熱情，透過(guò)文學(xué)，而表達(dá)出他們各自的心志來(lái)。不但文學(xué)如此，藝術(shù)亦然。元末高士倪云林、明末八大山人與石濤等，他們無(wú)事功可表現(xiàn)，卻在他們的藝術(shù)與詩(shī)文上表現(xiàn)心志。人在治世盛世，功成志得，有所表現(xiàn)，別人反而對(duì)他為人不易有更深的覺(jué)察。唯在衰亂之世，不得志，失敗了，或是無(wú)表現(xiàn)，這樣的人，反易使人深切看出他的內(nèi)心意志來(lái)。我在此將特地提出一“志”宇。中國(guó)人常言“志士仁人“，人若無(wú)志，便亦不仁。但其所志，亦正貴在此一仁字上?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)?！庇终f(shuō)：“匹夫不可奪志?！敝T位如須研究歷史人物，卻須先具一“彼人也，我亦人也，有為者亦若是”之志。若沒(méi)有了此志，則古人自是古人，歷史自是歷史，和我渺不相涉，總研究不出一所以然來(lái)。昔顧亭林嘗云：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！蓖ち炙^保國(guó)與亡國(guó)，是指一國(guó)之政治言。所謂保天下與亡天下，則指民族文化之絕續(xù)言。我上面所說(shuō)那些歷史人物，則多是有志保天下的人。他們?cè)跉v史上，有許多亦僅只是一匹夫。但文化絕續(xù)、時(shí)運(yùn)興衰之大責(zé)任，他們卻把己身來(lái)?yè)?dān)起。我們今天所處的處境，比起古人來(lái)，實(shí)未見困難更甚。如我們能設(shè)身處地，平心去研究我們歷史上許多處衰世亂世的人物，許多不得志失敗的人物，甚至許多無(wú)表現(xiàn)無(wú)作為的人物，便知今天的天下興亡，我們也實(shí)在責(zé)有難逃。若我們脫離現(xiàn)實(shí)，只馳心空想漢唐盛世，只馳心空想一旦得意來(lái)做一個(gè)歷史上成功的人物，則深恐河清難俟，我們也只有嗟嘆終老，但也好因此把我們的責(zé)任交卸凈盡了。《易經(jīng)》上亦說(shuō)“天地閉、賢人隱”，隱了自然沒(méi)有所表現(xiàn)。中國(guó)文化之偉大，正在天地閉時(shí)，賢人懂得隱。正在天地閉時(shí)，隱處仍還有賢人。因此，天地不會(huì)常閉，賢人不會(huì)常隱。這些人乃在隱處旋乾轉(zhuǎn)坤，天地給他們轉(zhuǎn)變了，但別人還是看不見，只當(dāng)是他無(wú)所表現(xiàn)。諸位想，這是何等偉大的表現(xiàn)呀！諸位若有志，不妨來(lái)搜羅隱逸，寫一部中國(guó)賢人傳，把中國(guó)歷史上那些無(wú)表現(xiàn)的人物從頭敘述。他們之無(wú)所表現(xiàn)，正是我們?nèi)粘Ｈ松兄罡弑憩F(xiàn)。今天我們只看重得志成功和有表現(xiàn)的人，卻忽略了那些不得志失敗和無(wú)表現(xiàn)的人。因此也遂覺(jué)到自己并無(wú)責(zé)任可言。諸位當(dāng)知，中國(guó)歷史所以能經(jīng)歷如許大災(zāi)難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈者，正在此等不得志不成功和無(wú)表現(xiàn)的人物身上。但在今天，我們心目中已無(wú)此等人物的地位存在?？v使尚有隱了的賢人，我們也將覿面不相識(shí)，此實(shí)是中國(guó)文化的極大不幸極大危機(jī)。我們當(dāng)求再認(rèn)識(shí)此等人物之可貴。人或問(wèn)，我一匹夫，怎能負(fù)起天下興亡之大責(zé)？其實(shí)匹夫也好，匹婦也好，只要他能像像樣樣地做一人，便是此責(zé)已盡。從人物來(lái)講歷史，近人或許已認(rèn)為是落伍了。至于研究歷史而注意到這些無(wú)表現(xiàn)的人物，近人將更認(rèn)為此與歷史無(wú)關(guān)。此話亦不錯(cuò)，此等人本可以不載入歷史。但歷史的大命脈正在此等人身上。中國(guó)歷史之偉大，正在其由大批若和歷史不相干之人來(lái)負(fù)荷此歷史。諸位今天，也莫要認(rèn)為自己和歷史不相干，諸位亦正該負(fù)荷起此歷史之重任。或有人問(wèn)：你是講歷史的，將來(lái)中國(guó)前途如何，你該有一看法。其實(shí)我亦哪能燭見未來(lái)。我只見向來(lái)歷史是如此，在此亂世，我亦只能說(shuō)：“茍全性命，不求聞達(dá)?！敝T位或許又會(huì)問(wèn)，現(xiàn)在時(shí)代變了，人人得有一分自由，該有一番表現(xiàn)，為何卻要置身事外做一無(wú)表現(xiàn)的人？當(dāng)知各人的成敗，全視其“志”“業(yè)”。但業(yè)是外在的，在我之身外，我們自難有把握要業(yè)必成。志則是內(nèi)在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住。故對(duì)每一人，且莫問(wèn)其事業(yè)，當(dāng)先看其意志。中國(guó)古人又說(shuō)“詩(shī)言志”，中國(guó)人有時(shí)把此志只在文學(xué)中詩(shī)中來(lái)表現(xiàn)。若我們把西方人觀點(diǎn)來(lái)看中國(guó)人，有時(shí)覺(jué)得像是不積極，無(wú)力量，無(wú)奮斗精神。我亦常說(shuō)中國(guó)史像是一首詩(shī)，看似柔軟無(wú)力，卻已表現(xiàn)出無(wú)限力量。中國(guó)詩(shī)里的理想境界，必是具有風(fēng)力的。風(fēng)來(lái)了，萬(wàn)物滋生；風(fēng)大了，自能所向披靡。且待我們大家來(lái)吹噓成風(fēng)吧！（節(jié)選自錢穆1961年香港講演稿，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.只有少數(shù)人具有創(chuàng)造和持續(xù)歷史的能力，因此中國(guó)歷史的記載主要以人物為核心。B.與身處盛世、功成名就之人相比，生逢亂世、壯志難酬之人的內(nèi)心意志相對(duì)強(qiáng)大。C.顧亭林所說(shuō)的“國(guó)”與“天下”并不是同一概念，兩個(gè)概念中作者更為看重后者。D.從人物來(lái)講歷史是一種落伍的思想，那些無(wú)表現(xiàn)的人物也是不應(yīng)該被載入歷史的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.不應(yīng)為研究歷史而研究歷史，而應(yīng)通過(guò)歷史研究來(lái)培養(yǎng)歷史創(chuàng)造者和持續(xù)者。B.作為一名歷史研究者首先要見賢思齊，主動(dòng)以歷史中志士仁人標(biāo)準(zhǔn)要求自己。C.“志”與“業(yè)”是辯證統(tǒng)一，相輔相成的，具有高尚的品質(zhì)才能成就一番事業(yè)。D.中西方文化的差異導(dǎo)致西方人很難理解中國(guó)詩(shī)歌里蘊(yùn)含的柔中帶剛的精神力量。3.下列選項(xiàng)中最適合作為文中畫橫線句論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.司馬光強(qiáng)烈反對(duì)王安石變法，上疏請(qǐng)求外任，居洛陽(yáng)十五年，撰寫編年體史書《資治通鑒》。B.岳飛英勇殺敵，收復(fù)失地，成為民族精神的象征，激勵(lì)后人為了國(guó)家和民族的利益努力奮斗。C.謝靈運(yùn)山水詩(shī)創(chuàng)作在劉宋時(shí)期產(chǎn)生巨大影響，后人對(duì)其繼承與發(fā)展促進(jìn)了山水詩(shī)的逐步完善。D.張九齡既追求經(jīng)國(guó)之大業(yè)，又力圖持超越態(tài)度，想將“仕”和“隱”這對(duì)矛盾和諧統(tǒng)一起來(lái)。4.結(jié)合全文，概述無(wú)表現(xiàn)人物的類型。5.作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，他的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下有何警示作用？【答案】1.C2.C3.A4.①身處衰亂之世，不得志、失敗或無(wú)表現(xiàn)，卻能擔(dān)起文化絕續(xù)、時(shí)運(yùn)興衰之大責(zé)任的人。②在天地閉時(shí)懂得隱，于隱處旋乾轉(zhuǎn)坤，轉(zhuǎn)變天地的人。③能像像樣樣地做人，負(fù)起天下興亡之責(zé)的普通人。5.①提醒人們不應(yīng)只看重得志成功和有表現(xiàn)的人，而忽略那些不得志失敗和無(wú)表現(xiàn)的人。②告誡人們不要脫離現(xiàn)實(shí)，只空想成功，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史重任。③引導(dǎo)人們關(guān)注歷史上的無(wú)表現(xiàn)人物，認(rèn)識(shí)到他們的可貴之處，重新審視歷史的大命脈。④鼓勵(lì)人們注重內(nèi)在的“志”，而非外在的“業(yè)”。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)探討歷史人物的重要性。作者認(rèn)為，歷史的延續(xù)和文化的傳承不僅依賴于那些功成名就的人物，更依賴于那些在亂世中隱忍不顯、默默奉獻(xiàn)的人。文章批判了現(xiàn)代社會(huì)只重視成功和表現(xiàn)的傾向，呼吁重新認(rèn)識(shí)和重視那些無(wú)表現(xiàn)的歷史人物。對(duì)當(dāng)下社會(huì)有重要的警示作用，提醒人們關(guān)注內(nèi)在的志向和責(zé)任感?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“只有少數(shù)人具有創(chuàng)造和持續(xù)歷史能力”錯(cuò)誤。按照原文“要在人中有少數(shù)人能來(lái)創(chuàng)造歷史。又且創(chuàng)造了歷史，也不一定能繼續(xù)綿延的，定要不斷有人來(lái)維持這歷史，使它承續(xù)不絕。因此歷史雖說(shuō)是屬于人，但重要的只在比較少數(shù)人身上。似乎中國(guó)人最懂得此道理，因此中國(guó)歷史記載最主要的在人物”可知，創(chuàng)造歷史的屬于少數(shù)人，持續(xù)歷史則需要所有人參與。B.“生逢亂世、壯志難酬之人的內(nèi)心意志相對(duì)強(qiáng)大”錯(cuò)，原文“不得志，失敗了，或是無(wú)表現(xiàn)，這樣的人，反易使人深切看出他的內(nèi)心意志來(lái)”，意志是否相對(duì)強(qiáng)大沒(méi)有提及。D.“那些無(wú)表現(xiàn)的人物也是不應(yīng)該被載入歷史的”錯(cuò)，原文“但歷史的大命脈正在此等人身上”中，“此等人”就是無(wú)表現(xiàn)的人物，他們應(yīng)該被載入歷史。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“‘志’與‘業(yè)’是辯證統(tǒng)一，相輔相成的”錯(cuò)，根據(jù)原文“但業(yè)是外在的，在我之身外，我們自難有把握要業(yè)必成。志則是內(nèi)在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住”，沒(méi)有明確二者的關(guān)系。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。畫線句子的觀點(diǎn)是：肯定在動(dòng)亂中主宰歷史命脈的不得志不成功和無(wú)表現(xiàn)的人的功績(jī)。A.司馬光不得志隱居洛陽(yáng)，屬于不得志的人，符合畫線句子的觀點(diǎn)。B.岳飛英勇殺敵，屬于有表現(xiàn)的人物。C.謝靈運(yùn)山水對(duì)詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響，屬于有表現(xiàn)的人物。D.張九齡追求經(jīng)國(guó)之大業(yè)，屬于有表現(xiàn)的人物。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選提取信息并歸納概括的能力。①于亂世中不得志、失敗的人物如屈原、陶淵明、杜甫，無(wú)事功可表現(xiàn)的如“元末高士倪云林、明末八大山人與石濤等”，他們卻在“藝術(shù)與詩(shī)文上表現(xiàn)心志”，由此可以概括出：身處衰亂之世，不得志、失敗或無(wú)表現(xiàn)，卻能擔(dān)起文化絕續(xù)、時(shí)運(yùn)興衰之大責(zé)任的人。②根據(jù)文本“天地閉、賢人隱”，亂世中賢人懂得隱，他們并非無(wú)所表現(xiàn)，只是別人沒(méi)有看見，由“這些人乃在隱處旋乾轉(zhuǎn)坤，天地給他們轉(zhuǎn)變了”可以概括出：在天地閉時(shí)懂得隱，于隱處旋乾轉(zhuǎn)坤，轉(zhuǎn)變天地的人。③由文本“中國(guó)歷史之偉大，正在其由大批若和歷史不相干之人來(lái)負(fù)荷此歷史。諸位今天，也莫要認(rèn)為自己和歷史不相干，諸位亦正該負(fù)荷起此歷史之重任。”“其實(shí)匹夫也好，匹婦也好，只要他能像像樣樣地做一人，便是此責(zé)已盡”可知，天下興亡和我們普通人密切相關(guān)，可概括出：能像像樣樣地做人，負(fù)起天下興亡之責(zé)的普通人。【5題詳析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神的能力。①文中提到“人中有少數(shù)人能來(lái)創(chuàng)造歷史”，所有我們要看重得志成功和有表現(xiàn)的人；于亂世中不得志、失敗的人物如屈原、陶淵明、杜甫，無(wú)事功可表現(xiàn)的如“元末高士倪云林、明末八大山人與石濤等”，他們卻在“藝術(shù)與詩(shī)文上表現(xiàn)心志”，所以不得志和無(wú)表現(xiàn)的人同樣不能忽視。②由文中“若我們脫離現(xiàn)實(shí)，只馳心空想漢唐盛世，只馳心空想一旦得意來(lái)做一個(gè)歷史上成功的人物，則深恐河清難俟，我們也只有嗟嘆終老，但也好因此把我們的責(zé)任交卸凈盡了”得出，不能脫離現(xiàn)實(shí)，只空想成功，要擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。③由“中國(guó)歷史所以能經(jīng)歷如許大災(zāi)難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈者，正在此等不得志不成功和無(wú)表現(xiàn)的人物身上”可知，我們要關(guān)注歷史上無(wú)表現(xiàn)的人，是他們于亂世中主宰歷史的命脈。④由文中“若沒(méi)有了此志，則古人自是古人，歷史自是歷史，和我渺不相涉，總研究不出一所以然來(lái)”“且莫問(wèn)其事業(yè)，當(dāng)先看其意志”可得出，我們要注重內(nèi)在的“志”，要有追求、有志向，不要被物質(zhì)、名利所迷惑。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。玉獅子了一容伊斯哈格其實(shí)還是個(gè)不滿十四歲的孩子。三年前，伊斯哈格從家里逃出來(lái)，拽著大人的衣襟混在人群里擠上了從內(nèi)地開往新疆的火車。未經(jīng)大人許可，他是偷偷跑出來(lái)的。記得在村子里時(shí)，干裂的土壤已經(jīng)被破壞了，人們放棄家園，逃往口外。新疆口外大呀，隨便養(yǎng)幾只羊都能活人。伊斯哈格混在那些打工的人流里，可他還是個(gè)孩子，誰(shuí)都不肯要他。他在馬路邊的道牙上湊合了一個(gè)晚上，第二天下午的時(shí)候，一位身材壯碩的大叔走過(guò)來(lái)問(wèn)他：“哎，巴郎子，吃飯了沒(méi)有?。俊币了构穹ΨΦ?fù)u搖頭，他餓得連說(shuō)話的力氣都沒(méi)有了?！澳蔷挖s快跟我走，趕快跟我走，跟上我吃香的喝辣的走！”于是，他便跟著哈里克大叔乘坐班車來(lái)到天山深處的草原上牧馬。此時(shí)，天已經(jīng)黑了，暗影慢慢地遮蔽了草原上的一切，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，黑咕隆咚的。夜的顏色有厚有薄，帶給人一種草原神秘的力量。草原深處星星點(diǎn)點(diǎn)的帳篷里閃著忽明忽暗的燈火，像磷火似的。遠(yuǎn)處，有走在回圈的路途中的馬群里的馬兒發(fā)出咴兒咴兒的叫聲。哈里克的馬群踏出隆隆的聲音，排著整齊的隊(duì)形回來(lái)了，徑自往馬廄里走去。大特級(jí)依舊斷后，它把所有的馬匹驅(qū)趕回馬廄，自己才最后一個(gè)昂首挺胸走進(jìn)馬廄。哈里克檢查了，玉獅子沒(méi)有回來(lái)，牧馬的巴郎子伊斯哈格也不見了。哈里克心里特別沉重，思忖著，我的玉獅子?。∮癃{子沒(méi)有回來(lái)，是不是出了什么問(wèn)題？伊斯哈格這娃娃經(jīng)常把馬群往草山上一趕，就在草甸子上看書或睡大覺(jué)，一天好像老是鉆進(jìn)書里不出來(lái)了，盡管鞭子抽在身上，但伊斯哈格就是不肯低頭認(rèn)錯(cuò)。玉獅子在哈里克家的馬群里是最漂亮的一匹騍馬，從來(lái)都是干干凈凈，全身雪白雪白的，讓大特級(jí)情不自禁地眼饞，多次都想撲上去震撼它，讓它變成自己的妻妾，但都遭到玉獅子猛烈的拒絕和反抗，均以失敗而告終。玉獅子也不戀群，常常特立獨(dú)行，它不接受大特級(jí)的呵護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)，也似乎不怎么看好大特級(jí)的王權(quán)和獨(dú)裁。繁星似海，月亮就像降落在草叢中。伊斯哈格還在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的草場(chǎng)哭哭啼啼地尋找著丟失的玉獅子，這是他的工作和職責(zé)所在啊！一般情況下，等到太陽(yáng)快落山畔的時(shí)候，伊斯哈格就開始?xì)w攏散在草原上的馬匹，將它們驅(qū)趕到一個(gè)固定的位置，數(shù)一下，一匹不少，就吆著它們回家。只要趕著這些馬到達(dá)回馬廄的那個(gè)岔路口子上，它們就會(huì)自動(dòng)排好隊(duì)，根本不用人管，大特級(jí)會(huì)把它們領(lǐng)回去。伊斯哈格越走越遠(yuǎn)了，草也越來(lái)越深了，各種怪石崢嶸，有些石頭就像面目猙獰的野獸或傳說(shuō)中成精的怪物，躲在某個(gè)角落窺視著你，于是他的頭皮立刻就麻辣辣的，像是有一些微小的蟲子鉆進(jìn)頭發(fā)里爬動(dòng)著。這草原上有蟒蛇和狼，還有老虎都難以對(duì)付的大熊，希望玉獅子不要遇上這些天敵，否則他覺(jué)得自己的名聲就要?dú)Я?，草原上就沒(méi)有他立足的地方了。牧馬人有牧馬人的規(guī)矩和講究，更有牧馬人的責(zé)任和尊嚴(yán)。他一邊跑，一邊借助月光觀察，他也不敢因恐懼和著急而出聲地哭，擔(dān)心會(huì)驚動(dòng)了野獸來(lái)圍攻他，這樣也會(huì)被人嘲笑他不是一個(gè)真正的草原男人。他擦干眼淚，用手掌抹著頭上的汗水。伊斯哈格找遍了玉獅子習(xí)慣去的草場(chǎng)的每個(gè)角落，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的影子。倔強(qiáng)的性格使它不肯聽命于命運(yùn)的擺布，它獨(dú)自離開了馬群，向誰(shuí)也不知道的地方走了。因?yàn)閬G失馬匹所感到的痛苦和自恥，使他變得有些憤怒，變得忘記了獨(dú)處在夜晚的草山上的害怕。他知道他已經(jīng)走到了毒蛇和野狼出沒(méi)的那片領(lǐng)地。灌木變得越來(lái)越多，越來(lái)越深，出現(xiàn)了許多喬木，走進(jìn)這里似乎有再也走不出去的感覺(jué)，草長(zhǎng)林深，就容易找不到方向?，F(xiàn)在，該找的地方幾乎都已經(jīng)找了，只能冒險(xiǎn)在這野獸出沒(méi)的地方一試了。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的跋涉和奔跑，伊斯哈格的腿肚子像灌滿鉛一樣沉重，拖都拖不動(dòng)了。從未有過(guò)的孤獨(dú)、絕望緊緊攥住了他的心，饑餓、疲憊和鞭傷經(jīng)過(guò)汗水的浸滋，疼得深入骨髓。煎熬跟疼痛交織在一起，折磨著他。一會(huì)兒，眼前也變得模模糊糊的，他似乎是要暈過(guò)去了。野狼的叫聲讓累得昏昏沉沉的伊斯哈格又緊張地爬了起來(lái)。他豎起耳朵，仔細(xì)諦聽，似乎就在不遠(yuǎn)處傳來(lái)玉獅子不同往常的嘶鳴聲。帶玉獅子回家，這是他的責(zé)任、尊嚴(yán)和使命。他顧不得許多，一下子從灌木叢里躥起來(lái)，就往玉獅子嘶叫的方向狂奔。他想起白天，他原本是躺在草叢里讀書的，太陽(yáng)正好曬著他的腳腕子，特別舒服。他在讀他從內(nèi)地背到草原上的《老人與?！?，他已經(jīng)讀了五百遍了。海洋是殘暴的，也是仁慈的并十分美麗的。他想，草原上也是如此，草原和大海一樣寬闊浩瀚，一樣可以讓人的胸襟變得特別大。他突然想起玉獅子會(huì)偷偷跑遠(yuǎn)，乃至丟失。倔強(qiáng)的玉獅子還是逃跑了，這匹不肯向世俗低頭、不愿隨波逐流的白馬??！玉獅子被困在一個(gè)三面都是懸崖的三角形草丘上，似乎是狼堵在那個(gè)出口的地方。玉獅子看見了伊斯哈格，發(fā)出陣陣嘶鳴，仿佛是在呼喚主人。伊斯哈格蹲下，雙手揚(yáng)起一些干土面，頓時(shí)土面像煙塵滾滾，嚇得野狼跑遠(yuǎn)了。狼是怕火和煙的。馬是陸地上的旱龍，是能通人性的。伊斯哈拔了一把青草，走近玉獅子。玉獅子似乎被折騰得有些困頓，吃了他遞過(guò)來(lái)的草，不那么緊張和恐懼了，似乎在慢慢適應(yīng)和接受這個(gè)要做它主人的人的愛撫和親近。他騎上了玉獅子，沖下了草丘，向北斗星指引的方向飛奔。草原上的月亮已經(jīng)升上中天，天地亮如白晝，草木在駿馬的蹄下輕輕地掙扎，發(fā)出唰啦啦的響聲。伊斯哈覺(jué)得他是在草上飄著的。四個(gè)小時(shí)后，伊斯哈格望見哈里克家一夜都沒(méi)有熄滅的燈火，他感到一陣激動(dòng)。天快亮了，潔凈無(wú)染的大海一般的草原上，一抹薄紗一樣的色彩微微地在中亞大地鋪陳開來(lái)，鋼藍(lán)色的亮光從草原的地平線上一點(diǎn)一點(diǎn)地釋放。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.伊斯哈格因家鄉(xiāng)土地受災(zāi)，瞞著大人偷跑到口外謀生，但因?yàn)樗闯赡辏瑏?lái)到烏魯木齊的第一天，沒(méi)人雇他干活。B.哈里克將伊斯哈格帶到草原牧馬，盡管多次鞭打過(guò)伊斯哈格，但在發(fā)現(xiàn)他和玉獅子沒(méi)返回之后，他仍然非常擔(dān)憂。C.頭馬的綽號(hào)“大特級(jí)”，突出了頭馬的高大特殊與等級(jí)高，而“玉獅子”說(shuō)明這匹馬如玉的色澤，又有獅子的威風(fēng)。D.文中采用多種敘述方法，如開頭補(bǔ)敘三年前他來(lái)到新疆牧馬的過(guò)程，中間又插敘白天他躺在草叢里看書的情節(jié)。7.關(guān)于文中伊斯哈格找玉獅子的情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)現(xiàn)玉獅子丟失，伊斯哈格哭了，因?yàn)樗凶鳛槟榴R人的責(zé)任和尊嚴(yán)。B.夜晚的草原暗藏危險(xiǎn)，鬼怪、野獸讓伊斯哈格害怕，但他戰(zhàn)勝了恐懼。C.內(nèi)心的孤獨(dú)絕望，身體的疼痛疲憊交織在一起，讓伊斯哈格昏了過(guò)去。D.玉獅子原本很倔強(qiáng)，在被伊斯哈格從野狼的圍困中解救之后變得溫順。8.有評(píng)論家認(rèn)為作家書寫動(dòng)物的兇猛、狡黠亦罷；良善、溫順亦罷，背后目的只有一個(gè)，就是要表現(xiàn)動(dòng)物背后的人。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。9.小說(shuō)中關(guān)于海明威《老人與?！愤@本書的描述，其主要作用是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①小說(shuō)中描寫了頭馬“大特級(jí)”想征服“玉獅子”，“玉獅子”卻特立獨(dú)行，不接受“大特級(jí)”的呵護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)，也不看好它的王權(quán)和獨(dú)裁，這里的動(dòng)物具有鮮明的性格特點(diǎn)。②通過(guò)對(duì)“玉獅子”和“大特級(jí)”的描寫，反映了現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)權(quán)力、自由和獨(dú)立的追求，以及不同性格和價(jià)值觀之間的沖突。③伊斯哈格對(duì)“玉獅子”的尋找和拯救，體現(xiàn)了他作為牧馬人的責(zé)任和尊嚴(yán)，同時(shí)也展現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的情感聯(lián)系。④小說(shuō)通過(guò)對(duì)動(dòng)物的描寫，折射出人性的善惡、美丑以及人類社會(huì)的種種現(xiàn)象，從而表現(xiàn)出動(dòng)物背后的人的思想、情感和價(jià)值觀。9.①《老人與?！分泻Ｑ蟮臍埍┡c仁慈、美麗，與草原的寬闊浩瀚相似，伊斯哈格從書中領(lǐng)悟到草原和大海一樣能讓人的胸襟變得特別大，豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵。②伊斯哈格在尋找玉獅子的過(guò)程中，想起玉獅子像書中的老人一樣倔強(qiáng)，不肯向世俗低頭、不愿隨波逐流，從而堅(jiān)定了他尋找玉獅子的決心，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。③小說(shuō)通過(guò)描寫伊斯哈格對(duì)《老人與海》的閱讀和理解，表現(xiàn)了他對(duì)自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)的追求，深化了小說(shuō)的主題。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文講述了十四歲的伊斯哈格偷跑到新疆謀生，后被哈里克帶到草原牧馬。一天，伊斯哈格發(fā)現(xiàn)馬群中的玉獅子丟失，冒著夜晚草原的危險(xiǎn)，獨(dú)自尋找玉獅子。經(jīng)過(guò)艱辛的尋找和與野狼的對(duì)峙，伊斯哈格最終找到了被困的玉獅子，并成功將其帶回哈里克家，展現(xiàn)了他的責(zé)任感和勇氣，也反映了草原生活的艱辛和人與動(dòng)物之間的深厚情感?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“開頭補(bǔ)敘三年前他來(lái)到新疆牧馬的過(guò)程”錯(cuò)，補(bǔ)敘是對(duì)前文進(jìn)行補(bǔ)充敘述，既為開頭，不能說(shuō)是補(bǔ)敘，而是對(duì)伊斯哈格三年前來(lái)到新疆的經(jīng)歷進(jìn)行交代。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“讓伊斯哈格昏了過(guò)去”錯(cuò)，根據(jù)“他似乎是要暈過(guò)去了”，可知當(dāng)時(shí)伊斯哈格差點(diǎn)昏了過(guò)去，實(shí)際上并沒(méi)有“昏了過(guò)去”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。①“玉獅子”，是“最漂亮的一匹騍馬，從來(lái)都是干干凈凈，全身雪白雪白的”，吸引著頭馬“大特級(jí)”，“但都遭到玉獅子猛烈的拒絕和反抗，均以失敗而告終”，“玉獅子”有自主的選擇和特性，“不戀群，常常特立獨(dú)行，它不接受大特級(jí)的呵護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)，也似乎不怎么看好大特級(jí)的王權(quán)和獨(dú)裁”，說(shuō)明動(dòng)物具有鮮明的性格特點(diǎn)。②“大特級(jí)”是頭馬，在馬群回馬廄的時(shí)候，“它把所有的馬匹驅(qū)趕回馬廄，自己才最后一個(gè)昂首挺胸走進(jìn)馬廄”“根本不用人管，大特級(jí)會(huì)把它們領(lǐng)回去”，有著非凡的領(lǐng)導(dǎo)能力，享受著“王權(quán)和獨(dú)裁”，但是“玉獅子”卻不為所動(dòng)，“常常特立獨(dú)行，它不接受大特級(jí)的呵護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)”“不肯向世俗低頭、不愿隨波逐流”，體現(xiàn)處獨(dú)立的價(jià)值選擇和取向，映射了現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)權(quán)力、自由和獨(dú)立的追求，以及不同性格和價(jià)值觀之間的沖突。③在“玉獅子”沒(méi)有正常返回之后，伊斯哈格“找遍了玉獅子習(xí)慣去的草場(chǎng)的每個(gè)角落”，哪怕“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的跋涉和奔跑，伊斯哈格的腿肚子像灌滿鉛一樣沉重，拖都拖不動(dòng)了”，也要找回“玉獅子”，因?yàn)閬G失馬匹讓他“感到的痛苦和自恥”，體現(xiàn)了他作為牧馬人的責(zé)任和尊嚴(yán)，同時(shí)也展現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的情感聯(lián)系。④小說(shuō)通過(guò)對(duì)“大特級(jí)”“玉獅子”等動(dòng)物的描寫，詳細(xì)敘述“玉獅子”丟失后，伊斯哈格對(duì)“玉獅子”的尋找和拯救，這些內(nèi)容折射出社會(huì)和人性的善惡、美丑，尤其是反映了人類在面對(duì)困境時(shí)的堅(jiān)韌、責(zé)任感和成長(zhǎng)，揭示了人類內(nèi)心深處的情感和力量?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。①內(nèi)容上，“海洋是殘暴的，也是仁慈的并十分美麗的”“草原上也是如此，草原和大海一樣寬闊浩瀚，一樣可以讓人的胸襟變得特別大”等內(nèi)容，伊斯哈格從《老人與?！分蓄I(lǐng)悟到草原和大海一樣，寬闊浩瀚，可以讓人的胸襟變得特別大，象征著伊斯哈格心中的理想和追求，豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵。②情節(jié)上，小說(shuō)中插敘關(guān)于海明威《老人與海》這本書的描述，是在伊斯哈格在尋找玉獅子的過(guò)程中，回憶起白天讀書的情景，而想起了丟失的玉獅子，“倔強(qiáng)的玉獅子還是逃跑了，這匹不肯向世俗低頭、不愿隨波逐流的白馬”，很像書中的老人一樣，倔強(qiáng)，不肯向世俗低頭、不愿隨波逐流，從而堅(jiān)定了他尋找玉獅子的決心，突出了他在困境中的堅(jiān)持和勇氣，增強(qiáng)了情節(jié)的緊張感和戲劇性。③主題上，伊斯哈格反復(fù)閱讀《老人與?！罚八呀?jīng)讀了五百遍了”，表現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)生活的思考，而伊斯哈格對(duì)《老人與海》的理解，他領(lǐng)悟到“海洋是殘暴的，也是仁慈的并十分美麗的”“草原上也是如此，草原和大海一樣寬闊浩瀚，一樣可以讓人的胸襟變得特別大”，表現(xiàn)了他對(duì)自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)的追求，深化了小說(shuō)的主題。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孝文皇帝元年十月辛亥，皇帝即阼，謁高廟。十二月，上曰：“法者，治之正也。所以禁暴而率善人也。今犯法已論而使毋罪之父母妻子同產(chǎn)坐之及為收帑朕甚不取。其議之?！庇兴窘栽唬骸氨菹录哟蠡?，德甚盛，非臣等所及也。請(qǐng)奉詔書，除收帑諸相坐律令?！笔晗?，上曰：“蓋聞天道，禍自怨起而福由德興。百官之非，宜由朕躬。今秘祝之官移過(guò)于下，以彰吾之不德，朕甚不取。其除之?！蔽逶?，齊太倉(cāng)令淳于公有罪當(dāng)刑，詔獄逮徙系長(zhǎng)安。太倉(cāng)公無(wú)男，有女五人。太倉(cāng)公將行會(huì)逮，罵其女曰：“生子不生男，有緩急非有益也！”其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長(zhǎng)安，上書曰：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖復(fù)欲改過(guò)自新，其道無(wú)由也。妾愿沒(méi)入為官婢，贖父刑罪，使得自新。”書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：“蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉?！对?shī)》曰：‘愷悌君子！民之父母?！袢擞羞^(guò)，教未施而刑加焉，或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體、刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑?！保ü?jié)選自《史記·孝文本紀(jì)》）材料二：曹大家《女戒》曰：“今之君子徒知訓(xùn)其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？”凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識(shí)也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉？古之賢女無(wú)不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒。漢文帝時(shí)，有人上書，齊太倉(cāng)令淳于意有罪，當(dāng)刑，詔獄逮系長(zhǎng)安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：“生女不生男，緩急無(wú)可使者。”于是少女緹縈傷父之言，乃隨父西，上書曰：“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生，而刑者不可復(fù)屬，雖欲改過(guò)自新，其道莫由。終不可得，妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，便得改行自新也?！睍劊媳湟?。此歲中亦除肉刑法。緹縈一言而善，天下蒙其澤，后世賴其福，所及遠(yuǎn)哉。（節(jié)選自司馬光《溫公家范》卷六）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今犯法A已論B而使毋罪之C父母妻子D同產(chǎn)坐之E及為收帑F朕甚G不取11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.其，表示祈使語(yǔ)氣，和下文“其除之”“其除肉刑”中的“其”意思相同。B.蓋，發(fā)語(yǔ)詞，與《齊桓晉文之事》中“蓋亦反其本矣”的“蓋”意思不同。C.大家，指對(duì)女子的尊稱，和《祝?！分小按蠹叶冀兴榱稚钡摹按蠹摇币馑疾煌.一言，一句話，與《論語(yǔ)》中“有一言而可以終身行之者乎”的“一言”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孝文帝登基后，認(rèn)為法律要禁暴安良，因此讓有司討論廢除一人犯法家人連坐的制度，得到臣子的認(rèn)可，贏得臣子的尊重。B.秘祝之官不敢擔(dān)責(zé)，把過(guò)錯(cuò)推到下屬身上，孝文帝認(rèn)為官員的過(guò)錯(cuò)，應(yīng)該由官員自己承擔(dān)，推卸責(zé)任就是彰顯自己無(wú)能。C.淳于意在犯罪被抓捕的時(shí)候，罵自己女兒關(guān)鍵時(shí)刻沒(méi)有作用，緹縈聽后傷心不已，跟隨到長(zhǎng)安上書救父，獲得天子垂憐。D.曹大家認(rèn)為男女無(wú)別，如果只教兒子不教女兒，是不符合書傳禮義的。司馬光引用《女戒》言論，強(qiáng)調(diào)女子學(xué)習(xí)的重要性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖復(fù)欲改過(guò)自新，其道無(wú)由也。（2）古之賢女無(wú)不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒。14.兩則材料都提到了緹縈救父的故事，但作用卻并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.BEF11.A12.B13.（1）我傷心的是，處死的人不能再活過(guò)來(lái)，受刑的人不能再重新去做四肢健全的人，他們即使想改過(guò)自新，也無(wú)路可走。（2）古代的賢德女子沒(méi)有不喜歡學(xué)習(xí)的，她們左圖右史，來(lái)警戒自己。14.材料一通過(guò)緹縈救父的故事，說(shuō)明孝文帝廢除肉刑的原因，強(qiáng)調(diào)仁德治國(guó)的重要性；材料二通過(guò)緹縈救父的故事，強(qiáng)調(diào)女子學(xué)習(xí)禮義的重要性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料通過(guò)孝文帝廢除肉刑和緹縈救父的故事，展現(xiàn)了漢文帝的仁政和緹縈的孝心。材料一主要描述了漢文帝在位期間的幾次重要改革，特別是廢除肉刑的決策過(guò)程，體現(xiàn)了他對(duì)民生的關(guān)懷和對(duì)法律的反思。材料二則通過(guò)曹大家和司馬光的評(píng)論，強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，尤其是女子教育，認(rèn)為男女都應(yīng)接受教育以明禮義。兩則材料共同反映了古代社會(huì)對(duì)仁政和教育的重視，具有較強(qiáng)的歷史和倫理價(jià)值?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今犯罪的人已經(jīng)治罪，卻還要使他們無(wú)罪的父母、妻子、兒女和兄弟們連坐，把他們都抓來(lái)治罪，我認(rèn)為這種做法很不可取?！敖穹阜ㄒ颜摗敝校胺阜ā笔侵髡Z(yǔ)，“論”是謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，應(yīng)獨(dú)立成句，故在“論”后B處斷；“而使毋罪之父母妻子同產(chǎn)坐之”中，“毋罪”作“父母妻子同產(chǎn)”的定語(yǔ)，“使毋罪之父母妻子同產(chǎn)”是“坐之”的狀語(yǔ)，所以此句應(yīng)獨(dú)立成句，故在“之”后E處斷；“朕甚不取”中，“朕”是主語(yǔ)，“甚不取”是謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，應(yīng)獨(dú)立成句，故在“朕”前F處斷。故選BEF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言文中一詞多義和古今異義的能力。A.“意思相同”錯(cuò)。文中的“其”不是“表示祈使語(yǔ)氣”，而是代詞，你們；/祈使語(yǔ)氣，還是；/祈使語(yǔ)氣，還是。句意：你們議論一下吧。/還是應(yīng)予廢除！/還是當(dāng)立即廢除肉刑。B.正確。發(fā)語(yǔ)詞，不譯；/通“盍”，何不。句意：朕聽說(shuō)天之道。/何不返回到根本上來(lái)呢。C.正確。對(duì)女子的尊稱；/眾人，大伙。句意：曹大家的《女戒》說(shuō)。/大伙都叫她祥林嫂。D.正確。都為“一句話”。句意：只因?yàn)榫熆M一句話說(shuō)得好。/有沒(méi)有一句可以終身奉行的話呢。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“推卸責(zé)任就是彰顯自己無(wú)能”錯(cuò)，原文“今秘祝之官移過(guò)于下，以彰吾之不德”的意思是，秘祝之官（負(fù)責(zé)祭祀祈福的官員）把過(guò)錯(cuò)推到下屬身上，以此來(lái)彰顯皇帝的“不德”（即皇帝的過(guò)失或無(wú)能）。這里的“吾”是皇帝，而非秘祝之官自己。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“傷”，悲傷，傷心；“屬”，接，連接；“雖”，即使；“無(wú)由”，沒(méi)有門徑或機(jī)會(huì)。（2）“賢”，賢德；“好”，喜愛；“儆戒”，警戒；“自儆戒”，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“儆戒自”。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容和概括中心意思的能力。①在材料一中，故事發(fā)生在孝文帝十三年五月，齊太倉(cāng)令淳于公有罪當(dāng)刑，其女緹縈上書救父，情真意切，感動(dòng)了孝文帝。孝文帝因此下詔廢除肉刑，并反思了自己的治國(guó)之道，認(rèn)為“刑至斷支體、刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！”這表明，緹縈救父的故事在材料一中主要是作為孝文帝廢除肉刑的契機(jī)和背景出現(xiàn)的，通過(guò)這個(gè)故事，作者強(qiáng)調(diào)了仁德治國(guó)的重要性，以及君主應(yīng)以民為本、體恤百姓的治國(guó)理念。②在材料二中，故事被引入是為了論證“女子學(xué)習(xí)禮義的重要性”。作者首先引用曹大家《女戒》中的話，指出“但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？”即只教育男子而不教育女子是片面的。然后，通過(guò)緹縈救父的故事，展示了緹縈因具備禮義之心，能夠上書救父，并因此使天下人受益。這個(gè)故事在這里作為一個(gè)例證，說(shuō)明女子學(xué)習(xí)禮義同樣重要，她們也能在關(guān)鍵時(shí)刻展現(xiàn)出非凡的智慧和勇氣，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。參考譯文：材料一：孝文皇帝元年十月辛亥日，皇帝登位。拜謁高廟。十二月，文帝說(shuō)：“法令是治理國(guó)家的依據(jù)，是用來(lái)禁止暴行和表彰好人的。如今犯罪的人已經(jīng)治罪，卻還要使他們無(wú)罪的父母、妻子、兒女和兄弟們連坐，把他們都抓來(lái)治罪，我認(rèn)為這種做法很不可取。你們議論一下吧?！庇嘘P(guān)官員都說(shuō)：“陛下給百姓以大恩大惠，功德無(wú)量，這不是我們這些臣下所能想得到的。請(qǐng)讓我們遵從詔書，廢除一人犯法親屬連坐的法令?！睗h文帝十三年夏季，文帝下詔書說(shuō)：“朕聽說(shuō)天之道，禍從怨而起，福由德而興。百官的過(guò)失，都應(yīng)該由朕一人負(fù)責(zé)?，F(xiàn)在秘祝官員把過(guò)失的責(zé)任推給臣下，是顯揚(yáng)了我的失德，我認(rèn)為很不可取。應(yīng)予廢除！”五月，齊國(guó)的太倉(cāng)令淳于意犯有罪行正要遭受刑罰，皇帝下詔要求將他逮捕并拘押到長(zhǎng)安城。太倉(cāng)公沒(méi)有兒子，只有五個(gè)女兒。太倉(cāng)守被捉住，臨行時(shí)責(zé)罵他的女兒說(shuō)：“生孩子不生個(gè)男孩兒，不管是要緊的還是不要緊的事情，都沒(méi)什么用！”他的小女兒緹縈暗自傷心哭泣，于是跟著他的父親來(lái)到長(zhǎng)安，向皇帝上書說(shuō)：“妾身的父親作為官員，齊國(guó)百姓都稱贊他廉潔公正，如今他犯法了，確實(shí)應(yīng)當(dāng)受到懲罰。我傷心的是，處死的人不能再活過(guò)來(lái)，受刑的人不能再重新去做四肢健全的人，他們即使想改過(guò)自新，也無(wú)路可走。我愿意沒(méi)入官府充當(dāng)奴婢，為我的父親彌補(bǔ)他的罪過(guò)和刑罰，使得他能有一次重新做人的機(jī)會(huì)?！边@封書信上奏給皇帝，皇帝非常憐惜和同情她的心意，于是下達(dá)詔令說(shuō)：“我聽說(shuō)在有虞氏統(tǒng)治的時(shí)期，只是讓犯人穿戴著畫有特殊標(biāo)志的衣冠或者顏色不同的禮服，讓他們感到受辱，而在這樣輕的刑罰下，民眾都不會(huì)觸犯法律。這是為什么呢？這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)達(dá)到了教化大行的政治局面。如今法律中規(guī)定了刺字、割鼻、斷小腿這三種殘酷的肉刑，然而奸邪之風(fēng)卻一直沒(méi)有停止，過(guò)錯(cuò)在哪里呢？不就是因?yàn)槲业牡滦袦\薄而教化不能彰明所導(dǎo)致的嗎？我自己感到非常羞愧。所以，是由于我不能純正地遵循正道，而使得愚昧的百姓陷入困境?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)，‘品德優(yōu)良、平易近人的君子，百姓把他看作父母?！F(xiàn)在人有了過(guò)錯(cuò)，還沒(méi)有施行教化就已經(jīng)將刑罰施加在他們身上；有人想改變以往的行為重新向善，卻沒(méi)有一點(diǎn)出路。我非常憐惜他們。刑罰讓人肢體斷裂，肌膚破損，終身都不能夠恢復(fù)，是如此讓人痛苦而沒(méi)有道德的行為啊，這怎能符合作為百姓父母官的本意呢！立即廢除肉刑?！保ü?jié)選自《史記·孝文本紀(jì)》）材料二：曹大家的《女戒》說(shuō)：如今的君子只知道教育他們的兒子，讓兒子讀書學(xué)習(xí)，卻不知道對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，丈夫不能不侍奉，禮義也不能丟棄。只教育兒子卻不教育女兒，不也忽視了男女之間的禮義教育嗎？做為一個(gè)人，不學(xué)習(xí)就不知道禮義法則；不知道禮義法則，就不能辨別善惡是非。于是自己違法作亂卻不知道自己的錯(cuò)誤，禍辱臨身卻不知道其危險(xiǎn)。這樣看來(lái)，為人都不能不學(xué)習(xí)，怎么能因?yàn)槟信牟顒e而不去學(xué)習(xí)呢？古代的賢德女子沒(méi)有不喜歡學(xué)習(xí)的，她們左圖右史，來(lái)警戒自己。漢文帝時(shí)，有人上書說(shuō)齊太倉(cāng)令淳于意犯了罪，應(yīng)當(dāng)受到懲處。文帝下詔將淳于意逮捕，關(guān)進(jìn)長(zhǎng)安的監(jiān)獄。淳于意有五個(gè)女兒，她們跟在父親后邊哭泣。淳于意發(fā)怒，罵道：“我只生了女兒，沒(méi)生兒子，有了事情，沒(méi)有人能夠出來(lái)幫忙?！彼男∨畠壕熆M感傷于父親的話語(yǔ)，便跟隨父親西行至長(zhǎng)安，上書文帝說(shuō)：“我父親當(dāng)官，齊地人都稱贊他廉潔、公正。他如今犯罪，理當(dāng)受刑，但我悲痛的是死者不能復(fù)生，受刑的人不能再肢體完好，即便他想改過(guò)自新，也沒(méi)有途徑，最終還是不可能了。我愿自己進(jìn)官府做奴婢，以贖免父親的罪行，使他能夠改過(guò)自新。”漢文帝看過(guò)她的上書，悲憫她的孝心，就免了她父親的罪。這一年，朝廷還廢除了肉刑法。只因?yàn)榫熆M一句話說(shuō)得好，普天下的百姓都享受恩澤，后人也受益于她的恩惠，她的恩澤所及太遠(yuǎn)了。（節(jié)選自司馬光《溫公家范》卷六）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面宋詞，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古［宋］王安石登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。15.下列對(duì)詩(shī)詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞首一個(gè)“送”字不僅是對(duì)登高遠(yuǎn)眺這一行為的描述，更融入了作者獨(dú)特的情感體驗(yàn)。B.上片意象選擇頗具特色，有明麗的青山白水，也有陰郁的西風(fēng)殘陽(yáng)，綺麗中難掩悲愴。C.下片“衰草凝綠”與“盡薺麥青青”有異曲同工之妙，以植物叢生之景襯托衰頹之勢(shì)D.詞尾化用詩(shī)句“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，表面寫商女，其實(shí)卻另有所指。16.本詞中蘊(yùn)含著王安石怎樣的思想情感與主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?5.B16.①對(duì)金陵壯麗景色的贊美；②對(duì)六朝統(tǒng)治者因競(jìng)逐豪奢而相繼滅亡的悲嘆；③對(duì)北宋統(tǒng)治者不吸取歷史教訓(xùn)，沉溺享樂(lè)的憂慮；④表達(dá)了自己對(duì)歷史興亡的感慨，希望北宋統(tǒng)治者以史為鑒。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】王安石的《桂枝香·金陵懷古》通過(guò)登高遠(yuǎn)眺，描繪了金陵的秋景，千里澄江、翠峰如簇，景色綺麗中透出一絲悲愴。上片寫景，展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的美麗與蕭瑟；下片抒情，感嘆昔日繁華已逝，六朝舊事隨流水而去，只剩寒煙衰草。詞尾提及商女猶唱《后庭花》，暗示對(duì)歷史教訓(xùn)的反思。全詞情景交融，表達(dá)了對(duì)故國(guó)興衰的感慨和對(duì)歷史的深沉思索?！?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“陰郁的西風(fēng)殘陽(yáng)，綺麗中難掩悲愴”錯(cuò)誤。詩(shī)歌中的西風(fēng)、殘陽(yáng)點(diǎn)出秋天黃昏時(shí)節(jié)，并不“陰郁”；上片描寫金陵壯麗景色，清麗恢弘，雄健壯闊，并不悲愴。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。詞作上片寫景奇?zhèn)邀?，氣象開闊綿邈，“似練”的江水，“如簇”的青峰，“斜矗”的酒旗，如畫的“彩舟”，飄浮的“淡云”，飛舞的白鷺等景物的描寫，有實(shí)有虛，有濃有淡，遠(yuǎn)近交錯(cuò)，虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)成一幅巧奪天工的金陵風(fēng)景圖，表達(dá)了作者對(duì)金陵風(fēng)景的贊美之情。下片“繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”，寫故都金陵曾經(jīng)何等繁盛堂皇?？蓢@在朱雀門外結(jié)綺閣樓，六朝君主一個(gè)個(gè)地相繼敗亡。化用杜牧《臺(tái)城曲二首》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩(shī)句，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)隋兵已臨城下，陳后主居然對(duì)國(guó)事置若罔聞，在危難之際還在和妃子們尋歡作樂(lè)的可悲。慨嘆六朝統(tǒng)治者揮霍無(wú)度，沉溺酒色，江南各朝，覆亡相繼的可悲結(jié)局。下片“千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱”，直接抒情，抒對(duì)前代吊古、懷古的不滿之情。“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”，化用杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的詩(shī)意，抒發(fā)了詩(shī)人深沉的感慨：不是商女忘記了亡國(guó)之恨，是統(tǒng)治者的醉生夢(mèng)死，才使亡國(guó)的靡靡之音充斥在金陵的市井之上。表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者忘記歷史教訓(xùn)，沉緬享樂(lè)的擔(dān)憂。本詞通過(guò)對(duì)金陵景物的贊美和歷史興亡的感喟，表現(xiàn)出一個(gè)清醒的政治家的真知灼見，寄托了作者對(duì)國(guó)家政治大事的關(guān)心以及對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家民族命運(yùn)前途的關(guān)注和朝政的擔(dān)憂，表達(dá)了希望北宋統(tǒng)治者以史為鑒的期望。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密述說(shuō)祖母年事已高，兩人相依為命，故而“____________”?！俄?xiàng)脊軒志》中，歸有光回憶祖母贈(zèng)送給他一象笏，并告知“____________”的來(lái)歷，激勵(lì)他將來(lái)能夠用到。（2）有人說(shuō)，詩(shī)人們作詩(shī)“痛而飲酒，閑而喝茶”，《登快閣》中“____________”，《臨安春雨初霽》中“____________”便是真實(shí)的寫照。（3）鳥作為重要的意象，在古代詩(shī)文中有著舉足輕重的作用。詩(shī)人李白的一句“____________”道出了蜀道人跡罕至，難行異常之景況。（《蜀道難》）辛棄疾北望失地，滿腔悲憤，又“____________”，更增添了一番愁苦與激憤。（《菩薩蠻書江西造口壁》）【答案】（1）是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝（2）青眼聊因美酒橫晴窗細(xì)乳戲分茶（3）黃鶴之飛尚不得過(guò)山深聞鷓鴣三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自邈遠(yuǎn)的太空觀看地球，那迷人的蔚藍(lán)色，讓你不能不堅(jiān)信這是一個(gè)鮮活完備的生命體：大江大河是她強(qiáng)健的主動(dòng)脈，小溪小河是她遍布全身的毛細(xì)血管。無(wú)窮水滴匯集為涓涓細(xì)流、小溪小澗、大江大河，奔流入海后蒸發(fā)到大氣層，再度進(jìn)入周而復(fù)始的水循環(huán)。這個(gè)既微觀又宏大、既纏綿又粗糲、既徐緩又迅疾的聚散回歸過(guò)程，像極了那些離開家鄉(xiāng)去往遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近不同所在的人——他們有的短暫逗留即返回出生地，有的打拼十年八年或更長(zhǎng)時(shí)間后“少小離家老大回”，也有人葉落不再歸根，而是“”，尋覓、認(rèn)同乃至融入了新的家鄉(xiāng)。18.請(qǐng)分析畫波浪線句子所用修辭的構(gòu)成及表達(dá)效果。19.請(qǐng)根據(jù)文意，選擇恰當(dāng)?shù)脑?shī)句填在畫橫線處。（）A.孤蓬萬(wàn)里征 B.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客 C.天地一沙鷗 D.此心安處是吾鄉(xiāng)【答案】18.構(gòu)成：本體是地球，喻體是生命體；用“主動(dòng)脈”“毛細(xì)血管”分別比喻寬廣、壯闊的大江大河，數(shù)量極大但水流小的小溪小河。表達(dá)效果：突出地球與人類生命體的相似性，生動(dòng)形象地寫出了地球是一個(gè)鮮活完備的生命體的特點(diǎn)。19.D【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。（1）畫波浪線句子運(yùn)用了比喻修辭，分析它的構(gòu)成需要明確本體、喻體，以及相似點(diǎn)。本句本體為地球，喻體為人類生命體。大江大河就像主動(dòng)脈水流大、速度快；小溪小河就像毛細(xì)血管水流小、速度慢，數(shù)量多。（2）比喻修辭的作用是使對(duì)本體的描寫更形象生動(dòng)，使抽象的道理更淺顯易懂。主動(dòng)脈、毛細(xì)血管是人體的構(gòu)成系統(tǒng)，人體依靠他們輸送血液，維持生命，用它們來(lái)比喻大江大河和小溪小河，突出地球“ 是一個(gè)鮮活完備的生命體”，表達(dá)更具體、形象展現(xiàn)出來(lái)，感染力強(qiáng)?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。從橫線后“尋覓、認(rèn)同乃至融入了新的家鄉(xiāng)”可知，這些人將異地作為自己新的家鄉(xiāng)。ABC都表達(dá)了漂泊在外的孤獨(dú)，只有D項(xiàng)符合題意。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①肥胖門診的出現(xiàn)，是“應(yīng)需而生”。②隨著物質(zhì)條件的提高與生活節(jié)奏的加快，使身邊越來(lái)越多的朋友開始出現(xiàn)體重增加的情況。③現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實(shí)，身體超重的原因是多方面引發(fā)的。④壓力過(guò)大、代謝紊亂、睡眠不足，甚至是其他疾病的并發(fā)癥，都會(huì)引發(fā)肥胖。⑤而肥胖會(huì)誘發(fā)呼吸、內(nèi)分泌、消化等多種器官系統(tǒng)的健康問(wèn)題，也并不是通過(guò)簡(jiǎn)單的節(jié)食調(diào)整就可以治愈的。如此看來(lái)，A，為民眾提供科學(xué)的體重管理方案，就顯得尤為重要。B，不只是簡(jiǎn)單的飲食問(wèn)題，也不只是形體美觀的問(wèn)題。肥胖門診現(xiàn)身公立醫(yī)院，反映出人們?cè)谥匾暯】档幕A(chǔ)上，對(duì)如何保持健康也有著更為細(xì)致、科學(xué)的需求。在公眾的普遍關(guān)心下，如何看待肥胖門診的出現(xiàn)，也需要更加科學(xué)和理性的視角。體重問(wèn)題越發(fā)普遍，背后的主因是不健康的生活方式。許多朋友會(huì)因?yàn)楣?jié)約時(shí)間，而選擇外賣餐飲，長(zhǎng)期攝入過(guò)量油鹽，就很容易出現(xiàn)肥胖癥狀；一些學(xué)齡兒童，因?yàn)檎n業(yè)繁重，或沉迷電子設(shè)備，而減少戶外活動(dòng)，缺少必要的身體鍛煉，也會(huì)出現(xiàn)體重問(wèn)題；再如，快節(jié)奏的生活與工作上的壓力，也是不少人身體超重的誘因。20.文中第一段①-⑤句有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?