2023-2024學(xué)年浙江省臺(tái)金七校高一（下）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年浙江省臺(tái)金七校高一（下）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。西漢長(zhǎng)安城在秦都咸陽渭南宮室及上林苑的基礎(chǔ)上修建起來，后來陸續(xù)建設(shè)了七座具有衛(wèi)星城性質(zhì)之陵邑，漢長(zhǎng)安城也成為橫跨渭河南北的大都市。漢長(zhǎng)安城大體以安門大街為中軸線。據(jù)考古學(xué)者秦建明勘察測(cè)量，通過安門大街的中軸線向南延伸至子午谷口，向北延伸至漢高祖長(zhǎng)陵兩座封土中點(diǎn)、青峪河（也稱“清河”）大回轉(zhuǎn)，直至天井岸村天齊祠遺址，總長(zhǎng)74千米。這條基線與真子午線的夾角誤差僅為±1度，與我國(guó)大地原點(diǎn)僅相差2分經(jīng)度左右。隋都大興城平面近方形，單邊城墻約九公里，規(guī)模巨大：東西南三面城墻均設(shè)三門。在城市形態(tài)與“旁三門”等方面基本符合《考工記》，同時(shí)以南北向朱雀大街為軸線，具有“中軸對(duì)稱”的布局特點(diǎn)。大興城由宮城、皇城與外郭城組成，宮城在都城北部正中，東有東宮，西有掖庭宮，如同雙翼東西護(hù)衛(wèi)?；食俏挥趯m城南面，是宗廟和軍政機(jī)構(gòu)所在地，其中太廟與太社位居?xùn)|南與西南，以符“左祖右社”之制。郭城正中為朱雀大街，寬達(dá)150米，是當(dāng)時(shí)世界城市中最長(zhǎng)的中軸線，又稱“天街”。朱雀門東西各有五條街道，沿街的里坊數(shù)目東西基本相等。又分別建設(shè)有一個(gè)商業(yè)區(qū)，而且位置對(duì)稱，被稱為東市和西市。元明清三朝首都的北京城經(jīng)過元代開創(chuàng)、明代改建與清朝傳承，基本實(shí)現(xiàn)了《考工記》的理想設(shè)計(jì)，為中國(guó)古典都城建筑的集大成者。這可從北京中軸線的功能上來直接體現(xiàn)。北京中軸線是指自元大都、明清北京城以來北京城市東西對(duì)稱布局建筑的對(duì)稱軸，諸多重要建筑位于此軸線之上或者對(duì)稱布設(shè)在軸線兩旁。傳統(tǒng)軸線南起永定門，向北經(jīng)過正陽門、天安門、午門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、神武門，景山最高點(diǎn)萬春亭、鼓樓，直抵鐘樓的中心點(diǎn)，串連著四重城，即外城、內(nèi)城、皇城和紫禁城，全長(zhǎng)7.86公里。北京城基本以此軸線為中心，形成了東西對(duì)稱的格局，比如左面為太廟、右面為社稷壇的“左祖右社”。北京傳統(tǒng)中軸線對(duì)于天安門廣場(chǎng)及周邊建筑的布設(shè)、奧林匹克公園的建設(shè)等都產(chǎn)生了巨大影響?！盾髯?大略》說：“欲近四方，莫如中央：故王者必居天下之中，禮也?！笔钦f都城選址的核心原則為“天下之中”。而我們認(rèn)為，中國(guó)古代都城最佳選址追求的“天下之中”，就體現(xiàn)在尋找中原農(nóng)耕文化與西北邊疆游牧文化的區(qū)域中心點(diǎn)。中國(guó)最早的“天下之中”是洛陽，《史記?周本紀(jì)》記周公復(fù)營(yíng)洛邑的原因?yàn)椋骸按颂煜轮?，四方入貢道里均?！边@是指經(jīng)濟(jì)地理上的得天獨(dú)厚，與后來的“陶為天下之中”基本相似。西周王國(guó)領(lǐng)有的“天下”主要在中原地區(qū)，與后來秦漢北逐匈奴、開辟西域所有的“天下”有所差異。北京后來被認(rèn)為是“天下之中”，也就是說帝之所居為中。金海陵王遷都燕京的一大原因就在于“上京臨潢府僻在一隅……不如都燕，以應(yīng)天地之中”。明人陳敬宗《北京賦》認(rèn)為：“圣皇之建北也……均萬國(guó)兮會(huì)同，而適居天下之中央也?！薄肚逋ㄖ尽芬舱f：“今之京師實(shí)又居天下之中?！敝性瓋?nèi)地漢族農(nóng)耕文化與西北邊疆騎馬民族游牧文化的差異構(gòu)成了中華內(nèi)部并立互補(bǔ)的主旋律，而其統(tǒng)一與對(duì)立的焦點(diǎn)地區(qū)在歷史上也有變化，早期秦漢隋唐時(shí)代的主角主要是匈奴與突厥，交流的主要區(qū)域在西北；宋元明清變成了蒙古、契丹與女真，交流的主要地區(qū)在北方與白山黑水的東北，向東北有一定的轉(zhuǎn)移。從“內(nèi)制外拓”兩方面來看，西安與北京因?yàn)槊鎸?duì)著中國(guó)歷史前半期與后半期軍事斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)與重點(diǎn)區(qū)域，又便于控制中原，從而成為各自時(shí)期首都的相對(duì)理想選擇。中國(guó)古代都城史被有的學(xué)者劃分為西安時(shí)代與北京時(shí)代，道理就在于此。作為國(guó)都，維護(hù)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治和融通對(duì)外關(guān)系是必須同時(shí)具備的兩個(gè)條件。面對(duì)來自中國(guó)北疆的壓力，作為位于邊疆和內(nèi)地結(jié)合部的都城，中國(guó)史前半期西安是最合適的，后半期北京則是最合適的。都城的具體規(guī)劃布局理念上，主要體現(xiàn)在上節(jié)所述《周禮?考工記》的“中軸對(duì)稱”。都城從“擇中建都”到“擇中建宮”再到“擇中建殿”。在都城建設(shè)中以宮廟為中心。這種具體建筑“宮殿居中”與都城選址的“天下之中”共同構(gòu)成中國(guó)古代都城營(yíng)建“天地之中”的基本原則。（摘編自李令?！短斓刂校褐袊?guó)古代都城的選址與布局》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.西漢長(zhǎng)安城中的中軸線穿過安門大街，橫貫?zāi)媳?。根?jù)現(xiàn)代學(xué)者的勘查測(cè)量，這條基線與現(xiàn)代技術(shù)測(cè)量結(jié)果基本吻合，誤差不大。B.隋都大興城以南北向朱雀大街為軸線，具有“中軸對(duì)稱”的布局特點(diǎn)，所有建筑的布局與形制都符合古籍《考工記》的要求。C.作者認(rèn)為都城選址的“天下之中”，與都城建設(shè)中的“擇中建宮”“擇中建殿”等觀念，共同構(gòu)成了古代都城營(yíng)建的基本原則。D.材料多處引用古代文獻(xiàn)，一方面增加了論證的說服力，另一方面也體現(xiàn)了中國(guó)古代都城選址布局思想一脈相承的文化性。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.從隋都大興城設(shè)置來看，可以推斷《考工記》關(guān)于都城的基本規(guī)制為方形城市形態(tài)，“旁三門”城墻設(shè)置，都城要素對(duì)稱布設(shè)。B.根據(jù)材料可以看出，中國(guó)歷代統(tǒng)治者主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、地理位置這幾個(gè)方面的條件來考慮其都城的選址和營(yíng)建的。C.根據(jù)第3段內(nèi)容可以知道，天安門廣場(chǎng)及周邊建筑的布設(shè)、奧林匹克公園等場(chǎng)所基本都會(huì)體現(xiàn)傳統(tǒng)的“中軸對(duì)稱”建筑理念。D.從材料可以推斷，北京作為元明清三朝首都，較好地參考了《考工記》中的“中軸對(duì)稱”“內(nèi)制外拓”的設(shè)計(jì)理想。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不適合支持“天地之中”原則的一項(xiàng)是A.《呂氏春秋?慎勢(shì)》曰：“古之王者；擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中立廟?！边@是“擇中”原則的具體化。B.司馬遷《史記?貨殖列傳》：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也?！盋.南朝時(shí)期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、鹽市和北市，外城中里坊采取了非棋盤式的街巷布局。D.明清時(shí)期的北京以皇城為中心，皇城內(nèi)南端左（東）建太廟，右（西）建社稷壇，并在城外四方建天壇、地壇、日壇、月壇四壇。（4）根據(jù)材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明西安、北京分別作為中國(guó)史前半期和后半期都城的原因？（5）梁思成在《中國(guó)建筑的特征》一文中指出，“建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式”，我們可以叫它作中國(guó)建筑的“文法”。結(jié)合梁文和上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)析紫禁城在營(yíng)建時(shí)遵循了哪些“文法”？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。額爾古納河右岸（節(jié)選）[注]遲子建這年冬天，一個(gè)叫何寶林的男人騎著馴鹿來到我們營(yíng)地，他是來請(qǐng)妮浩的。他十歲的兒子得了重病，高燒不退，不能進(jìn)食，何寶林讓妮浩去救救他的孩子。一般來說，薩滿是樂意去幫助人除病的，妮浩嘴上答應(yīng)著去，可她的眉頭卻是蹙著的。魯尼以為她擔(dān)心孩子，就安慰她，說他一定能把果格力和交庫托坎照應(yīng)好。妮浩帶著她的神衣和法器上路前，沒有理睬在火塘邊玩耍的交庫托坎，而是把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃的。她離開營(yíng)地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果格力，很舍不得的樣子。自從果格力出生后，妮浩一直陪伴在他身邊。開始的兩天，他還不太想念妮浩，他跟著魯尼在雪地上學(xué)熊斗舞，快樂極了。后兩天的時(shí)候，他就開始朝魯尼要“額尼”（媽媽）了，他說額尼是他的，為什么要被別人給領(lǐng)走？魯尼告訴她，額尼是給小孩子看病去了，她很快就會(huì)回來。果格力開始像山貓一樣地上樹，說是要爬到上面看看路上有沒有額尼的影子。就在妮浩要回到我們?yōu)趿悖I(yíng)地）的那個(gè)時(shí)刻，果格力爬上了營(yíng)地附近最高的一棵松樹。他剛在一簇大枝椏上坐定，一只烏鴉幽靈般地出現(xiàn)，撲棱棱地飛向他，果格力伸出手去捉烏鴉，烏鴉一聳身向著天空去了，而他則傾著身子跌落下來。那是上午的時(shí)光，我正站在營(yíng)地上，迎候著歸來的馴鹿。果格力墜地的過程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鳥，從上面張著臂膀呼喊著掉了下來。他留給人間的最后呼喚是：額尼啊——血肉模糊的果格力被抱回希楞柱的時(shí)候，妮浩回來了。她一進(jìn)來就打了一個(gè)激靈。她看了看果格力，平靜地對(duì)我們說，我知道，他是從樹上摔下來的。妮浩哭著告訴我們，她離開營(yíng)地的時(shí)候，就知道她如果救活了那個(gè)孩子，她自己就要失去一個(gè)孩子。我問她這是為什么？妮浩說，天要那個(gè)孩子去，我把他留下來了，我的孩子就要頂替他去那里。那你可以不去救他啊，我哭著說。妮浩凄涼地說，我是薩滿，怎么能見死不救呢？妮浩親手縫了一個(gè)白布口袋，把果格力扔在向陽的山坡上了。她在那里為果格力唱著最后的歌謠：孩子呀，孩子，你千萬不要到地層中去呀，那里沒有陽光，是那么的寒冷。孩子呀，孩子，你要去就到天上去呀，那里有光明，和閃亮的銀河，讓你飼養(yǎng)著神鹿。鑿冰化水，是冬天必不可少的一件活。我們用冰釬鑿開河面上的冰，把它們裝到樺皮桶或者口袋里。如果營(yíng)地離水源近，就直接提回駐地。如果離得遠(yuǎn)，就需要馴鹿把冰馱運(yùn)回來。那個(gè)冬天，魯尼和妮浩就像瘋了一樣，每天都要去水源地鑿冰，不管多遠(yuǎn)的路，他們也不用馴鹿馱冰，而是憑自己的力氣把它們運(yùn)回來。他們喜歡晚飯后出去鑿冰，一趟，兩趟，三趟地去，一直到月亮向西了，他們才精疲力竭地回到希楞柱，倒頭便睡。他們似乎想在鑿冰中把漫長(zhǎng)的夜晚給消磨掉。營(yíng)地前堆著高高的冰垛，在正午的陽光照射下，這冰垛發(fā)出五顏六色的光芒，好像無數(shù)寶石在閃閃發(fā)光。我常見妮浩呆立在冰垛前垂淚?！痪啪虐四瓿醮海街邪l(fā)生了大火?；鹗菑拇笈d安嶺北部的山脈蔓延而來的。那些年春季干燥，風(fēng)大，草干，常有火災(zāi)。有的是雷擊火，還有的是人吸煙時(shí)亂丟煙頭引發(fā)的。很久以來，為了防止煙頭可能會(huì)毀掉森林，我們發(fā)明了一種煙：口煙。它是碾碎的煙絲、茶以及碳灰三樣?xùn)|西調(diào)和而成的。這樣的煙不用火，把它們捏出一點(diǎn)，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的作用。每到春夏時(shí)節(jié)，我們就用口煙代替香煙。那場(chǎng)大火是由兩個(gè)林業(yè)工人吸煙時(shí)亂扔煙頭引發(fā)的。那時(shí)我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過來的鳥兒一群群地飛過，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見火勢(shì)的兇猛。妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的。她的腰已經(jīng)彎了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上張著，然后開始跳神了。妮浩跳神的時(shí)候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不像過去那么靈活了，她跳著跳著，就會(huì)咳嗽一陣。本來她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵。我們不忍心看她祈雨時(shí)艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來到馴鹿群中央。除了依蓮娜和魯尼，誰也沒有勇氣把祈雨的儀式看完。妮浩跳了一個(gè)小時(shí)后，空中開始出現(xiàn)陰云；又跳了一個(gè)小時(shí)后，濃云密布；再一個(gè)小時(shí)過去后，閃電出現(xiàn)了。妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒有唱完那支歌，就倒在了雨水中。額爾古納河啊，流到銀河去吧，干旱的人間……山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她對(duì)我說，在那個(gè)瞬間，她看見的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩人心。她說一定要把那種情景用畫展現(xiàn)出來。她先是用皮毛畫來表現(xiàn)，但做到一半的時(shí)候，她說皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫布固定在木板上，開始用畫筆蘸著油彩作畫了。她畫得很慢，很動(dòng)情，常常畫著畫著就要哭出聲來。依蓮娜的那幅畫，一畫就是兩年。那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風(fēng)兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會(huì)發(fā)出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們。（節(jié)選自長(zhǎng)篇小說《額爾古納河右岸》，有刪改）[注]小說以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)妻子的自述口吻，講述了這個(gè)弱小民族的生存現(xiàn)狀及百年滄桑。希楞柱，鄂溫克族人過流動(dòng)性狩獵生活時(shí)住的房子。妮浩，魯尼妻子，最后一位薩滿（薩滿教巫師，即跳神之人的專稱）。果格力和交庫托坎是妮浩與魯尼的兩個(gè)兒子，依蓮娜是“我”的外孫女。文中的“我”是魯尼的姐姐。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.妮浩臨行前“把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃”“還回頭張望著果格力”，百般不舍，暗示著妮浩已預(yù)知不祥。B.魯尼和妮浩晚餐后一趟趟地去鑿冰，憑力氣把它們運(yùn)回來，這不僅是生活所需，更是他們排遣悲傷、緩解喪子之痛的方法。C.“我們”用口煙代替香煙，這不僅看出鄂溫克人的智慧，也與林業(yè)工人亂扔煙頭形成對(duì)比，表現(xiàn)出他們對(duì)森林的珍惜與熱愛。D.妮浩以啄木鳥為道具，把它們放到淺水中，跳神祈雨，作者以此說明鄂溫克人有氏族部落宗教特點(diǎn)，并與現(xiàn)代文明有較大差距。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說以第一人稱敘事，“我”是事件的見證者、參與者和敘述者，這樣設(shè)計(jì)可使故事更真實(shí)可信，讀者有親切之感，更易與小說人物產(chǎn)生情感共鳴。B.小說在情節(jié)設(shè)置上重前后呼應(yīng)，如妮浩“離開營(yíng)地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果格力”，與得知兒子死訊后的平靜相呼應(yīng)，突出地展現(xiàn)了神力之威。C.本文描寫細(xì)膩，陽光下的冰垛發(fā)出光芒，好像無數(shù)寶石在閃閃發(fā)光”，冰與光、寒與暖，細(xì)致的描寫不但具有畫面感，還起到渲染烘托的作用。D.小說用依蓮娜的畫作為結(jié)尾，不僅展示了一場(chǎng)求雨活動(dòng)，更展現(xiàn)了鄂溫克人百年的風(fēng)雨，給讀者留下想象空間，讓人沉浸其中回味無窮。（3）有人評(píng)價(jià)妮浩薩滿“用生命，唱響神歌”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?）“非現(xiàn)實(shí)性”描寫是作家常用的一種藝術(shù)手法，《竇娥冤》中“血濺白練”“六月飛雪”與本文妮浩“跳神治病”“跳神祈雨”都不符合生活常理，屬于“非現(xiàn)實(shí)性”描寫。試結(jié)合文本，從形象、主題、閱讀效果三個(gè)角度分析兩部作品“非現(xiàn)實(shí)性”描寫各有何作用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：燭之武退秦師（節(jié)選）《左傳》夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此，因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。材料二：殽之戰(zhàn)①（節(jié)選）《左傳》杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國(guó)可得也?！鼻貛熕鞏|。及滑②，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敞邑，敢犒從者。不腆敝邑為從者之淹居則縣一日之積行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩?。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。夏四月辛巳，（晉）敗秦師于殽，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。[注]①前628年，晉文公、鄭文公去世，秦國(guó)千里偷襲鄭國(guó)，未果。回國(guó)途經(jīng)殽山，遭晉伏擊，全軍覆沒。史稱“殽之戰(zhàn)”。②小國(guó)，在今河南滑縣。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。不腆A敝邑B為從者C之淹D居E則具一日F之積G行H則備一夕之衛(wèi)（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“敢”，冒昧；“執(zhí)事”，代指對(duì)方。燭之武這里所用的都是敬辭，表示恭敬。B.“東封鄭”和“遂東”兩個(gè)“東”用法不同，前者名詞作狀語，后者名詞作動(dòng)詞。C.“犒師”即犒勞軍隊(duì)，“犒”與《鴻門宴》中“旦日饗士卒”的“饗”意義相似。D.兩文“吾其還也”的“其”，詞性、意義均相同，表祈使語氣，可譯為“還是”。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.燭之武認(rèn)為舍鄭有益于秦國(guó)，而亡鄭只會(huì)有益于晉國(guó)，進(jìn)而巧妙離間秦晉之間的關(guān)系，最終說服秦伯，使其退軍，從而保全了鄭國(guó)。B.晉文公不同意攻擊秦軍，認(rèn)為這是“不仁”“不知”“不武”的，表現(xiàn)出一代霸主的見識(shí)和胸襟，也反映出《左傳》重“禮”的特點(diǎn)。C.弦高作為鄭國(guó)使者出使秦軍，表面上是慰問秦軍，實(shí)際上是委婉地暗示鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)的軍事行動(dòng)已經(jīng)知曉并有所準(zhǔn)備，使秦軍不敢輕舉妄動(dòng)。D.皇武子前往賓館致辭，以鄭國(guó)物資匱乏為理由，驅(qū)逐杞子等三位大夫，話語綿里藏針，迫使三人出逃，從而粉碎了秦國(guó)里應(yīng)外合的陰謀。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①微夫人之力不及此，因人之力而敝之，不仁。②吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。（5）材料中“燭之武”“弦高”人物形象鮮明生動(dòng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩人的共同之處。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首元曲，完成下列各題。山坡羊?道情元?宋方壺青山相待，白云相愛，夢(mèng)不到紫羅袍共黃金帶。一茅齋，野花開。管甚誰家興廢誰成敗，陋巷簞瓢亦樂哉。貧，氣不改；達(dá)，志不改。（1）下列對(duì)這首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.開篇兩句寫詩人對(duì)“青山”“白云”的喜愛，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)離世俗的大自然的親近之情。B.“夢(mèng)不到”句抒寫詩人因不能實(shí)現(xiàn)“紫羅袍”“黃金帶”政治理想而發(fā)出的無奈感嘆。C.“陋巷”，簡(jiǎn)陋之巷；“簞瓢”，粗劣之食。面對(duì)如此清貧的生活，詩人依然感覺快樂。D.末句詩人“氣”“志”不改，與孟子的“貧賤不能移”“富貴不能淫”精神一脈相承。（2）這首元曲的主題是“道情”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者是如何“道情”的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）子路胸懷壯志，千乖之國(guó)，比及三年，可使有勇，且知方也。但孔子“哂之”，既有肯定，更是含蓄的批評(píng)，原因是“，”。（2）八百里洞庭，浩浩湯湯，景色壯觀，誕生了諸多寫景名句，如杜甫的詩句“，”就寫出了洞庭湖浩瀚無邊、負(fù)載天地的壯闊景象。（3）“舟”是古詩詞中常見的意象，古人借此意象或?qū)懢?，或抒情，或言志，表達(dá)不同的思想情感，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題?，F(xiàn)在大多數(shù)家長(zhǎng)在關(guān)注孩子身高時(shí)，往往更多地考慮遺傳、營(yíng)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)、疾病等因素，卻_A_，其實(shí)好心情也是促進(jìn)孩子長(zhǎng)高的重要因素。如果經(jīng)常嚇唬、訓(xùn)斥甚至打罵孩子，孩子的情緒就會(huì)受到不良影響，這會(huì)影響生長(zhǎng)激素的分泌，影響孩子長(zhǎng)高。而身體矮小又會(huì)加重孩子的自卑心理，_B_，形成惡性循環(huán)。愉快的心情有利于生長(zhǎng)激素的分泌，也能促進(jìn)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的吸收，還能提高睡眠質(zhì)量，因此，家長(zhǎng)要為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。①除了情緒，睡眠也是一個(gè)重要因素。②生長(zhǎng)激素夜間分泌達(dá)到最高頂點(diǎn)。③睡眠促進(jìn)體力恢復(fù)，促進(jìn)骨鈣沉積。④固定的入睡和起床時(shí)間有利于孩子形成規(guī)律穩(wěn)定的睡眠周期，⑤刺激人體分泌更多的生長(zhǎng)激素，⑥能更有效地幫助孩子長(zhǎng)高。⑦關(guān)于那些睡得晚的孩子，⑧家長(zhǎng)也不必操之過急，⑨應(yīng)該幫孩子建立一個(gè)規(guī)律的循序漸進(jìn)睡眠周期。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。陶淵明在《歸園田居》中寫過這樣的詩句：“少無適俗韻，性本愛丘山……荒南野際，守拙歸園田?！薄笆刈尽迸c“適俗”形成鮮明的對(duì)比，世俗之人講究的是所謂處世之道，智巧鉆營(yíng)、人情練達(dá)。但中國(guó)自古以來還有另一種處世方式，即“守拙”，看起來似乎是傻傻笨笨的，但大巧若拙，“守拙”其實(shí)是人生大智慧。榮利會(huì)滋生貪婪、荒誕，權(quán)勢(shì)能隱藏愚弄、殘忍，機(jī)巧會(huì)伴隨虛偽、狡詐，陶淵明的“拙”，針對(duì)的恰是這些。這不是消極，而是智慧。當(dāng)時(shí)世人眼中看來不明智的“不為五斗米折腰”，在陶淵明自己看來則是“欣然”“取拙”。因?yàn)椴幌胛笕?，違背自己的內(nèi)心去做事，舍去的是如云煙的世人競(jìng)相追逐的功名利祿，成就的卻是完滿人格和千載身后名。陶淵明的人生選擇是發(fā)自內(nèi)心的，自然而真誠。這種“守拙”的智慧滲透到中國(guó)文化的骨髓之中了。蘇州有中國(guó)四大名園之一的“拙政園”，光從園名就可知，園林的主人是深得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神要義的。遠(yuǎn)離紛擾世界，退避塵氛，在完全屬于自己的世界里，悠然自得地種花植草、賞畫聽琴、曲廊信步，也是一種人生境界。（1）文中加點(diǎn)的詞“傻傻笨笨”，如果改成“傻笨”，表達(dá)效果會(huì)有什么不同？（2）文中畫橫線的句子中，兩個(gè)“名”在表意上有什么不同？（3）下列句中引號(hào)與文中“拙政園”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A.這種用拱和斗綜合構(gòu)成的單位叫作“斗拱”。B.我在園中讀書，聽見兩個(gè)散步的老人說：“沒想到這園子有這么大?！盋.幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。D.我們的一生就在我們自己的“池子”里度過，以為我們的宇宙只包含那些看得見摸得著的事物。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活是軌道，還是一片曠野？有的人把人生固定在一條軌道上，執(zhí)著前行；有的人將人生投向無邊的曠野，不斷定義自己的人生。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年浙江省臺(tái)金七校高一（下）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。西漢長(zhǎng)安城在秦都咸陽渭南宮室及上林苑的基礎(chǔ)上修建起來，后來陸續(xù)建設(shè)了七座具有衛(wèi)星城性質(zhì)之陵邑，漢長(zhǎng)安城也成為橫跨渭河南北的大都市。漢長(zhǎng)安城大體以安門大街為中軸線。據(jù)考古學(xué)者秦建明勘察測(cè)量，通過安門大街的中軸線向南延伸至子午谷口，向北延伸至漢高祖長(zhǎng)陵兩座封土中點(diǎn)、青峪河（也稱“清河”）大回轉(zhuǎn)，直至天井岸村天齊祠遺址，總長(zhǎng)74千米。這條基線與真子午線的夾角誤差僅為±1度，與我國(guó)大地原點(diǎn)僅相差2分經(jīng)度左右。隋都大興城平面近方形，單邊城墻約九公里，規(guī)模巨大：東西南三面城墻均設(shè)三門。在城市形態(tài)與“旁三門”等方面基本符合《考工記》，同時(shí)以南北向朱雀大街為軸線，具有“中軸對(duì)稱”的布局特點(diǎn)。大興城由宮城、皇城與外郭城組成，宮城在都城北部正中，東有東宮，西有掖庭宮，如同雙翼東西護(hù)衛(wèi)?；食俏挥趯m城南面，是宗廟和軍政機(jī)構(gòu)所在地，其中太廟與太社位居?xùn)|南與西南，以符“左祖右社”之制。郭城正中為朱雀大街，寬達(dá)150米，是當(dāng)時(shí)世界城市中最長(zhǎng)的中軸線，又稱“天街”。朱雀門東西各有五條街道，沿街的里坊數(shù)目東西基本相等。又分別建設(shè)有一個(gè)商業(yè)區(qū)，而且位置對(duì)稱，被稱為東市和西市。元明清三朝首都的北京城經(jīng)過元代開創(chuàng)、明代改建與清朝傳承，基本實(shí)現(xiàn)了《考工記》的理想設(shè)計(jì)，為中國(guó)古典都城建筑的集大成者。這可從北京中軸線的功能上來直接體現(xiàn)。北京中軸線是指自元大都、明清北京城以來北京城市東西對(duì)稱布局建筑的對(duì)稱軸，諸多重要建筑位于此軸線之上或者對(duì)稱布設(shè)在軸線兩旁。傳統(tǒng)軸線南起永定門，向北經(jīng)過正陽門、天安門、午門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、神武門，景山最高點(diǎn)萬春亭、鼓樓，直抵鐘樓的中心點(diǎn)，串連著四重城，即外城、內(nèi)城、皇城和紫禁城，全長(zhǎng)7.86公里。北京城基本以此軸線為中心，形成了東西對(duì)稱的格局，比如左面為太廟、右面為社稷壇的“左祖右社”。北京傳統(tǒng)中軸線對(duì)于天安門廣場(chǎng)及周邊建筑的布設(shè)、奧林匹克公園的建設(shè)等都產(chǎn)生了巨大影響?！盾髯?大略》說：“欲近四方，莫如中央：故王者必居天下之中，禮也?！笔钦f都城選址的核心原則為“天下之中”。而我們認(rèn)為，中國(guó)古代都城最佳選址追求的“天下之中”，就體現(xiàn)在尋找中原農(nóng)耕文化與西北邊疆游牧文化的區(qū)域中心點(diǎn)。中國(guó)最早的“天下之中”是洛陽，《史記?周本紀(jì)》記周公復(fù)營(yíng)洛邑的原因?yàn)椋骸按颂煜轮?，四方入貢道里均?！边@是指經(jīng)濟(jì)地理上的得天獨(dú)厚，與后來的“陶為天下之中”基本相似。西周王國(guó)領(lǐng)有的“天下”主要在中原地區(qū)，與后來秦漢北逐匈奴、開辟西域所有的“天下”有所差異。北京后來被認(rèn)為是“天下之中”，也就是說帝之所居為中。金海陵王遷都燕京的一大原因就在于“上京臨潢府僻在一隅……不如都燕，以應(yīng)天地之中”。明人陳敬宗《北京賦》認(rèn)為：“圣皇之建北也……均萬國(guó)兮會(huì)同，而適居天下之中央也?！薄肚逋ㄖ尽芬舱f：“今之京師實(shí)又居天下之中?！敝性瓋?nèi)地漢族農(nóng)耕文化與西北邊疆騎馬民族游牧文化的差異構(gòu)成了中華內(nèi)部并立互補(bǔ)的主旋律，而其統(tǒng)一與對(duì)立的焦點(diǎn)地區(qū)在歷史上也有變化，早期秦漢隋唐時(shí)代的主角主要是匈奴與突厥，交流的主要區(qū)域在西北；宋元明清變成了蒙古、契丹與女真，交流的主要地區(qū)在北方與白山黑水的東北，向東北有一定的轉(zhuǎn)移。從“內(nèi)制外拓”兩方面來看，西安與北京因?yàn)槊鎸?duì)著中國(guó)歷史前半期與后半期軍事斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)與重點(diǎn)區(qū)域，又便于控制中原，從而成為各自時(shí)期首都的相對(duì)理想選擇。中國(guó)古代都城史被有的學(xué)者劃分為西安時(shí)代與北京時(shí)代，道理就在于此。作為國(guó)都，維護(hù)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治和融通對(duì)外關(guān)系是必須同時(shí)具備的兩個(gè)條件。面對(duì)來自中國(guó)北疆的壓力，作為位于邊疆和內(nèi)地結(jié)合部的都城，中國(guó)史前半期西安是最合適的，后半期北京則是最合適的。都城的具體規(guī)劃布局理念上，主要體現(xiàn)在上節(jié)所述《周禮?考工記》的“中軸對(duì)稱”。都城從“擇中建都”到“擇中建宮”再到“擇中建殿”。在都城建設(shè)中以宮廟為中心。這種具體建筑“宮殿居中”與都城選址的“天下之中”共同構(gòu)成中國(guó)古代都城營(yíng)建“天地之中”的基本原則。（摘編自李令?！短斓刂校褐袊?guó)古代都城的選址與布局》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.西漢長(zhǎng)安城中的中軸線穿過安門大街，橫貫?zāi)媳?。根?jù)現(xiàn)代學(xué)者的勘查測(cè)量，這條基線與現(xiàn)代技術(shù)測(cè)量結(jié)果基本吻合，誤差不大。B.隋都大興城以南北向朱雀大街為軸線，具有“中軸對(duì)稱”的布局特點(diǎn)，所有建筑的布局與形制都符合古籍《考工記》的要求。C.作者認(rèn)為都城選址的“天下之中”，與都城建設(shè)中的“擇中建宮”“擇中建殿”等觀念，共同構(gòu)成了古代都城營(yíng)建的基本原則。D.材料多處引用古代文獻(xiàn)，一方面增加了論證的說服力，另一方面也體現(xiàn)了中國(guó)古代都城選址布局思想一脈相承的文化性。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是DA.從隋都大興城設(shè)置來看，可以推斷《考工記》關(guān)于都城的基本規(guī)制為方形城市形態(tài)，“旁三門”城墻設(shè)置，都城要素對(duì)稱布設(shè)。B.根據(jù)材料可以看出，中國(guó)歷代統(tǒng)治者主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、地理位置這幾個(gè)方面的條件來考慮其都城的選址和營(yíng)建的。C.根據(jù)第3段內(nèi)容可以知道，天安門廣場(chǎng)及周邊建筑的布設(shè)、奧林匹克公園等場(chǎng)所基本都會(huì)體現(xiàn)傳統(tǒng)的“中軸對(duì)稱”建筑理念。D.從材料可以推斷，北京作為元明清三朝首都，較好地參考了《考工記》中的“中軸對(duì)稱”“內(nèi)制外拓”的設(shè)計(jì)理想。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不適合支持“天地之中”原則的一項(xiàng)是CA.《呂氏春秋?慎勢(shì)》曰：“古之王者；擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中立廟?！边@是“擇中”原則的具體化。B.司馬遷《史記?貨殖列傳》：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也?！盋.南朝時(shí)期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、鹽市和北市，外城中里坊采取了非棋盤式的街巷布局。D.明清時(shí)期的北京以皇城為中心，皇城內(nèi)南端左（東）建太廟，右（西）建社稷壇，并在城外四方建天壇、地壇、日壇、月壇四壇。（4）根據(jù)材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明西安、北京分別作為中國(guó)史前半期和后半期都城的原因？（5）梁思成在《中國(guó)建筑的特征》一文中指出，“建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式”，我們可以叫它作中國(guó)建筑的“文法”。結(jié)合梁文和上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)析紫禁城在營(yíng)建時(shí)遵循了哪些“文法”？【解答】（1）B.“其他建筑的布局與形制則符合古籍《考工記》的要求”錯(cuò)誤，偷換概念，原文為“在城市形態(tài)與‘旁三門’等方面基本符合《考工記》”。故選B。（2）D.“《考工記》中的‘中軸對(duì)稱’和‘內(nèi)制外拓’的設(shè)計(jì)理想”錯(cuò)誤，歪曲理解，結(jié)合“從‘內(nèi)制外拓’兩方面來看，西安與北京因?yàn)槊鎸?duì)著中國(guó)歷史前半期與后半期軍事斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)與重點(diǎn)區(qū)域，又便于控制中原，從而成為各自時(shí)期首都的相對(duì)理想選擇”可知，“內(nèi)制外拓”不屬于《考工記》中的建筑設(shè)計(jì)理念。故選D。（3）C.“外城中里坊可能采取了非棋盤式的街巷布局”不符合中軸對(duì)稱的傳統(tǒng)外郭城布局，而是出于同自然地形相呼應(yīng)的目的，采取的自由式的街巷布置。故選C。（4）①從歷史事實(shí)來看：結(jié)合“早期秦漢隋唐時(shí)代的主角主要是匈奴與突厥，交流的主要區(qū)域在西北；宋元明清變成了蒙古、契丹與女真，交流的主要地區(qū)在北方與白山黑水的東北，向東北有一定的轉(zhuǎn)移”可知，西安作為都城與各個(gè)時(shí)期統(tǒng)一與對(duì)立的焦點(diǎn)地區(qū)在西北有關(guān)；北京作為都城與歷史上農(nóng)耕文化與游牧文化交流的地區(qū)轉(zhuǎn)向北方和東北方有關(guān)。②從“內(nèi)制外拓”的理念來看：結(jié)合“從‘內(nèi)制外拓’兩方面來看，西安與北京因?yàn)槊鎸?duì)著中國(guó)歷史前半期與后半期軍事斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)與重點(diǎn)區(qū)域，又便于控制中原，從而成為各自時(shí)期首都的相對(duì)理想選擇”可知，西安和北京作為都城對(duì)內(nèi)便于控制中原地區(qū)，對(duì)外便于與周邊少數(shù)民族的軍事斗爭(zhēng)，作為不同歷史時(shí)期的都城，都位于邊疆和內(nèi)地的結(jié)合部。所以，西安和北京作為都城較好地體現(xiàn)了古人擇都“天下之中”的營(yíng)建理念。（5）①結(jié)合“都城選址的核心原則為‘天下之中’”“北京城基本以此軸線為中心，形成了東西對(duì)稱的格局”可知，紫禁城處于北京中軸線上，形成了東西對(duì)稱的格局，體現(xiàn)了“天下之中”的理念。②結(jié)合“大興城由宮城、皇城與外郭城組成”“都城從‘擇中建都’到‘擇中建宮’再到‘擇中建殿’，在都城建設(shè)中以宮廟為中心。這種具體建筑‘宮殿居中’與都城選址的‘天下之中’共同構(gòu)成中國(guó)古代都城營(yíng)建‘天地之中’的基本原則”“北京后來被認(rèn)為是‘天下之中’，也就是說帝之所居為中”可知，都城一般由宮城、皇城、外城構(gòu)成整體格局，紫禁城作為宮城，位于城北部正中，體現(xiàn)了都城營(yíng)建以宮廟為中心、“宮殿居中”的原則。③結(jié)合梁文“這個(gè)體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法”“這種用栱和斗綜合構(gòu)成的單位叫作‘斗栱’”“屋頂?shù)钠露染碗S著這舉架，由下段的檐部緩和的坡度逐步增高為近屋脊處的陡斜，成了緩和的彎曲面”“屋頂在中國(guó)建筑中素來占著極其重要的位置”“大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色”可知，紫禁城以木材結(jié)構(gòu)作為主要結(jié)構(gòu)方法，梁架上設(shè)有斗拱、舉架，屋頂及建筑材料富有裝飾性，建筑以朱紅為主。答案：（1）B（2）D（3）C（4）①從歷史事實(shí)來看：西安作為都城與秦漢隋唐時(shí)期統(tǒng)一與對(duì)立的焦點(diǎn)地區(qū)在西北有關(guān)；北京作為都城與歷史上農(nóng)耕文化與游牧文化交流的地區(qū)轉(zhuǎn)向北方和東北方有關(guān)。②從“內(nèi)制外拓”的理念來看：西安和北京都位于邊疆和內(nèi)地的結(jié)合部，作為都城對(duì)內(nèi)便于控制中原地區(qū)，對(duì)外便于與周邊少數(shù)民族的軍事斗爭(zhēng)。（5）①紫禁城處于北京中軸線上，形成了東西對(duì)稱的格局，體現(xiàn)了“天下之中”的理念；②都城一般由宮城、皇城、外城構(gòu)成整體格局，紫禁城作為宮城，位于城北部正中，體現(xiàn)了都城營(yíng)建以宮廟為中心、“宮殿居中”的原則；③紫禁城以木材結(jié)構(gòu)作為主要結(jié)構(gòu)方法，梁架上設(shè)有斗拱、舉架，屋頂及建筑材料富有裝飾性，建筑以朱紅為主。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。額爾古納河右岸（節(jié)選）[注]遲子建這年冬天，一個(gè)叫何寶林的男人騎著馴鹿來到我們營(yíng)地，他是來請(qǐng)妮浩的。他十歲的兒子得了重病，高燒不退，不能進(jìn)食，何寶林讓妮浩去救救他的孩子。一般來說，薩滿是樂意去幫助人除病的，妮浩嘴上答應(yīng)著去，可她的眉頭卻是蹙著的。魯尼以為她擔(dān)心孩子，就安慰她，說他一定能把果格力和交庫托坎照應(yīng)好。妮浩帶著她的神衣和法器上路前，沒有理睬在火塘邊玩耍的交庫托坎，而是把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃的。她離開營(yíng)地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果格力，很舍不得的樣子。自從果格力出生后，妮浩一直陪伴在他身邊。開始的兩天，他還不太想念妮浩，他跟著魯尼在雪地上學(xué)熊斗舞，快樂極了。后兩天的時(shí)候，他就開始朝魯尼要“額尼”（媽媽）了，他說額尼是他的，為什么要被別人給領(lǐng)走？魯尼告訴她，額尼是給小孩子看病去了，她很快就會(huì)回來。果格力開始像山貓一樣地上樹，說是要爬到上面看看路上有沒有額尼的影子。就在妮浩要回到我們?yōu)趿悖I(yíng)地）的那個(gè)時(shí)刻，果格力爬上了營(yíng)地附近最高的一棵松樹。他剛在一簇大枝椏上坐定，一只烏鴉幽靈般地出現(xiàn)，撲棱棱地飛向他，果格力伸出手去捉烏鴉，烏鴉一聳身向著天空去了，而他則傾著身子跌落下來。那是上午的時(shí)光，我正站在營(yíng)地上，迎候著歸來的馴鹿。果格力墜地的過程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鳥，從上面張著臂膀呼喊著掉了下來。他留給人間的最后呼喚是：額尼啊——血肉模糊的果格力被抱回希楞柱的時(shí)候，妮浩回來了。她一進(jìn)來就打了一個(gè)激靈。她看了看果格力，平靜地對(duì)我們說，我知道，他是從樹上摔下來的。妮浩哭著告訴我們，她離開營(yíng)地的時(shí)候，就知道她如果救活了那個(gè)孩子，她自己就要失去一個(gè)孩子。我問她這是為什么？妮浩說，天要那個(gè)孩子去，我把他留下來了，我的孩子就要頂替他去那里。那你可以不去救他啊，我哭著說。妮浩凄涼地說，我是薩滿，怎么能見死不救呢？妮浩親手縫了一個(gè)白布口袋，把果格力扔在向陽的山坡上了。她在那里為果格力唱著最后的歌謠：孩子呀，孩子，你千萬不要到地層中去呀，那里沒有陽光，是那么的寒冷。孩子呀，孩子，你要去就到天上去呀，那里有光明，和閃亮的銀河，讓你飼養(yǎng)著神鹿。鑿冰化水，是冬天必不可少的一件活。我們用冰釬鑿開河面上的冰，把它們裝到樺皮桶或者口袋里。如果營(yíng)地離水源近，就直接提回駐地。如果離得遠(yuǎn)，就需要馴鹿把冰馱運(yùn)回來。那個(gè)冬天，魯尼和妮浩就像瘋了一樣，每天都要去水源地鑿冰，不管多遠(yuǎn)的路，他們也不用馴鹿馱冰，而是憑自己的力氣把它們運(yùn)回來。他們喜歡晚飯后出去鑿冰，一趟，兩趟，三趟地去，一直到月亮向西了，他們才精疲力竭地回到希楞柱，倒頭便睡。他們似乎想在鑿冰中把漫長(zhǎng)的夜晚給消磨掉。營(yíng)地前堆著高高的冰垛，在正午的陽光照射下，這冰垛發(fā)出五顏六色的光芒，好像無數(shù)寶石在閃閃發(fā)光。我常見妮浩呆立在冰垛前垂淚?！痪啪虐四瓿醮?，山中發(fā)生了大火?；鹗菑拇笈d安嶺北部的山脈蔓延而來的。那些年春季干燥，風(fēng)大，草干，常有火災(zāi)。有的是雷擊火，還有的是人吸煙時(shí)亂丟煙頭引發(fā)的。很久以來，為了防止煙頭可能會(huì)毀掉森林，我們發(fā)明了一種煙：口煙。它是碾碎的煙絲、茶以及碳灰三樣?xùn)|西調(diào)和而成的。這樣的煙不用火，把它們捏出一點(diǎn)，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的作用。每到春夏時(shí)節(jié)，我們就用口煙代替香煙。那場(chǎng)大火是由兩個(gè)林業(yè)工人吸煙時(shí)亂扔煙頭引發(fā)的。那時(shí)我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過來的鳥兒一群群地飛過，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見火勢(shì)的兇猛。妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的。她的腰已經(jīng)彎了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上張著，然后開始跳神了。妮浩跳神的時(shí)候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不像過去那么靈活了，她跳著跳著，就會(huì)咳嗽一陣。本來她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵。我們不忍心看她祈雨時(shí)艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來到馴鹿群中央。除了依蓮娜和魯尼，誰也沒有勇氣把祈雨的儀式看完。妮浩跳了一個(gè)小時(shí)后，空中開始出現(xiàn)陰云；又跳了一個(gè)小時(shí)后，濃云密布；再一個(gè)小時(shí)過去后，閃電出現(xiàn)了。妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒有唱完那支歌，就倒在了雨水中。額爾古納河啊，流到銀河去吧，干旱的人間……山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她對(duì)我說，在那個(gè)瞬間，她看見的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩人心。她說一定要把那種情景用畫展現(xiàn)出來。她先是用皮毛畫來表現(xiàn)，但做到一半的時(shí)候，她說皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫布固定在木板上，開始用畫筆蘸著油彩作畫了。她畫得很慢，很動(dòng)情，常常畫著畫著就要哭出聲來。依蓮娜的那幅畫，一畫就是兩年。那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風(fēng)兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會(huì)發(fā)出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們。（節(jié)選自長(zhǎng)篇小說《額爾古納河右岸》，有刪改）[注]小說以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)妻子的自述口吻，講述了這個(gè)弱小民族的生存現(xiàn)狀及百年滄桑。希楞柱，鄂溫克族人過流動(dòng)性狩獵生活時(shí)住的房子。妮浩，魯尼妻子，最后一位薩滿（薩滿教巫師，即跳神之人的專稱）。果格力和交庫托坎是妮浩與魯尼的兩個(gè)兒子，依蓮娜是“我”的外孫女。文中的“我”是魯尼的姐姐。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.妮浩臨行前“把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃”“還回頭張望著果格力”，百般不舍，暗示著妮浩已預(yù)知不祥。B.魯尼和妮浩晚餐后一趟趟地去鑿冰，憑力氣把它們運(yùn)回來，這不僅是生活所需，更是他們排遣悲傷、緩解喪子之痛的方法。C.“我們”用口煙代替香煙，這不僅看出鄂溫克人的智慧，也與林業(yè)工人亂扔煙頭形成對(duì)比，表現(xiàn)出他們對(duì)森林的珍惜與熱愛。D.妮浩以啄木鳥為道具，把它們放到淺水中，跳神祈雨，作者以此說明鄂溫克人有氏族部落宗教特點(diǎn)，并與現(xiàn)代文明有較大差距。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.小說以第一人稱敘事，“我”是事件的見證者、參與者和敘述者，這樣設(shè)計(jì)可使故事更真實(shí)可信，讀者有親切之感，更易與小說人物產(chǎn)生情感共鳴。B.小說在情節(jié)設(shè)置上重前后呼應(yīng)，如妮浩“離開營(yíng)地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果格力”，與得知兒子死訊后的平靜相呼應(yīng)，突出地展現(xiàn)了神力之威。C.本文描寫細(xì)膩，陽光下的冰垛發(fā)出光芒，好像無數(shù)寶石在閃閃發(fā)光”，冰與光、寒與暖，細(xì)致的描寫不但具有畫面感，還起到渲染烘托的作用。D.小說用依蓮娜的畫作為結(jié)尾，不僅展示了一場(chǎng)求雨活動(dòng)，更展現(xiàn)了鄂溫克人百年的風(fēng)雨，給讀者留下想象空間，讓人沉浸其中回味無窮。（3）有人評(píng)價(jià)妮浩薩滿“用生命，唱響神歌”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?）“非現(xiàn)實(shí)性”描寫是作家常用的一種藝術(shù)手法，《竇娥冤》中“血濺白練”“六月飛雪”與本文妮浩“跳神治病”“跳神祈雨”都不符合生活常理，屬于“非現(xiàn)實(shí)性”描寫。試結(jié)合文本，從形象、主題、閱讀效果三個(gè)角度分析兩部作品“非現(xiàn)實(shí)性”描寫各有何作用?！窘獯稹浚?）D.“與現(xiàn)代文明有較大差距”錯(cuò)誤。妮浩以啄木鳥為道具祈雨只是來說明鄂溫克人有氏族部落宗教特點(diǎn)。故選D。（2）B.“突出地展現(xiàn)了神力之威”錯(cuò)，妮浩有預(yù)知的能力，前后呼應(yīng)是為了強(qiáng)調(diào)她的選擇，突出她的責(zé)任感。故選B。（3）由原文“她一進(jìn)來就打了一個(gè)激靈。她看了看果格力，平靜地對(duì)我們說，我知道，他是從樹上摔下來的。妮浩哭著告訴我們，她離開營(yíng)地的時(shí)候，就知道她如果救活了那個(gè)孩子，她自己就要失去一個(gè)孩子。我問她這是為什么？妮浩說，天要那個(gè)孩子去，我把他留下來了，我的孩子就要頂替他去那里”“妮浩凄涼地說，我是薩滿，怎么能見死不救呢？”可知，妮浩由于薩滿通靈，她早已知道自己如果去救那個(gè)重病男孩的話，她就要獻(xiàn)出自己的孩子，但是在母親與薩滿，親情與責(zé)任中，她選擇了去救那個(gè)重病男孩，選擇了承擔(dān)責(zé)任。由原文“妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒有唱完那支歌，就倒在了雨水中”可知，妮浩為了求雨，最終倒在了雨水中，獻(xiàn)出了自己的生命。最為一個(gè)薩滿，她完成了自己的使命，也走完一個(gè)女人與責(zé)任纏斗的一生，她用生命唱響神歌。（4）人物形象上，《竇娥冤》中“六月飛雪、血濺白練、大旱三年”三個(gè)夸張大膽且迷幻的設(shè)計(jì)，令這部劇超越了現(xiàn)實(shí)，這種超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)控訴，凸顯了竇娥對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的不甘，這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫更能塑造出竇娥因冤屈而反抗的形象；《額爾古納河右岸》中“妮浩哭著告訴我們，她離開營(yíng)地的時(shí)候，就知道她如果救活了那個(gè)孩子，她自己就要失去一個(gè)孩子”“她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒有唱完那支歌，就倒在了雨水中”妮浩“跳神治病”“跳神祈雨”是以犧牲孩子和自己生命為代價(jià)，表現(xiàn)了她敢于承擔(dān)責(zé)任、敢于奉獻(xiàn)的精神；主題上，《竇娥冤》主要講述了女主人公竇娥童年被賣、婚后守寡，遭人陷害被屈打成招又被斬的凄慘經(jīng)歷。關(guān)漢卿通過一個(gè)安分守己青年寡婦的毀滅，批判元代政治的黑暗、官吏的腐敗和其他種種社會(huì)問題，“六月飛雪、血濺白練、大旱三年”這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫暗示了竇娥冤屈之大，凸顯主題的深刻?！额~爾古納河右岸》中“妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的”這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫使小說充滿了神秘色彩，神衣、神鼓、神曲、神奇的力量顯示出鄂溫克族獨(dú)特的文化；閱讀效果上，《竇娥冤》中這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫暗示了竇娥冤屈之大，宣泄積蓄在被壓迫被欺辱的廣大群眾中的不滿和反抗情緒，引發(fā)了讀者的強(qiáng)烈共鳴，也契合了百姓“懲惡揚(yáng)善”“因果報(bào)應(yīng)”的心理?！额~爾古納河右岸》中鄂溫克人信奉瑪魯神和薩滿教，搬遷時(shí)由“瑪魯王”馱著瑪魯神像走在隊(duì)伍最前面，遇到重大事件要聽從薩滿的意旨，“妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下”這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫不僅吸引讀者，還引發(fā)我們對(duì)這些特定習(xí)俗的關(guān)注及對(duì)生命意義的思考。答案：（1）D（2）B（3）①為救活一個(gè)重病男孩，妮浩獻(xiàn)出了自己的孩子，由于薩滿通靈，她早已洞察這一切，在母親與薩滿，親情與責(zé)任中，她選擇了承擔(dān)責(zé)任。②最后，妮浩為祈雨獻(xiàn)出了自己的生命，完成了一個(gè)薩滿的使命，也走完一個(gè)女人與責(zé)任纏斗的一生，她用生命唱響神歌。（4）①人物形象上，《竇娥冤》中這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫更能塑造出竇娥因冤屈而反抗的形象；《額爾古納河右岸》中妮浩“跳神治病”“跳神祈雨”是以犧牲孩子和自己生命為代價(jià)，表現(xiàn)了她敢于承擔(dān)責(zé)任、敢于奉獻(xiàn)的精神；②主題上，《竇娥冤》中這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫暗示了竇娥冤屈之大，有力批判了社會(huì)的黑暗、官員的貪贓枉法、不辨是非等現(xiàn)象?！额~爾古納河右岸》中這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫使小說充滿了神秘色彩，神衣、神鼓、神曲、神奇的力量顯示出鄂溫克族獨(dú)特的文化；③閱讀效果上，《竇娥冤》中這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫更能激發(fā)讀者對(duì)竇娥的同情之心，以及對(duì)竇娥悲劇命運(yùn)的深入思考，也契合了百姓“懲惡揚(yáng)善”“因果報(bào)應(yīng)”的心理《額爾古納河右岸》中這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫不僅吸引讀者，還引發(fā)我們對(duì)這些特定習(xí)俗的關(guān)注及對(duì)生命意義的思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：燭之武退秦師（節(jié)選）《左傳》夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此，因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。材料二：殽之戰(zhàn)①（節(jié)選）《左傳》杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國(guó)可得也?！鼻貛熕鞏|。及滑②，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敞邑，敢犒從者。不腆敝邑為從者之淹居則縣一日之積行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩?。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。夏四月辛巳，（晉）敗秦師于殽，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。[注]①前628年，晉文公、鄭文公去世，秦國(guó)千里偷襲鄭國(guó)，未果?；貒?guó)途經(jīng)殽山，遭晉伏擊，全軍覆沒。史稱“殽之戰(zhàn)”。②小國(guó)，在今河南滑縣。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。不腆A敝邑B為從者C之淹D居E則具一日F之積G行H則備一夕之衛(wèi)（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA.“敢”，冒昧；“執(zhí)事”，代指對(duì)方。燭之武這里所用的都是敬辭，表示恭敬。B.“東封鄭”和“遂東”兩個(gè)“東”用法不同，前者名詞作狀語，后者名詞作動(dòng)詞。C.“犒師”即犒勞軍隊(duì)，“犒”與《鴻門宴》中“旦日饗士卒”的“饗”意義相似。D.兩文“吾其還也”的“其”，詞性、意義均相同，表祈使語氣，可譯為“還是”。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.燭之武認(rèn)為舍鄭有益于秦國(guó)，而亡鄭只會(huì)有益于晉國(guó)，進(jìn)而巧妙離間秦晉之間的關(guān)系，最終說服秦伯，使其退軍，從而保全了鄭國(guó)。B.晉文公不同意攻擊秦軍，認(rèn)為這是“不仁”“不知”“不武”的，表現(xiàn)出一代霸主的見識(shí)和胸襟，也反映出《左傳》重“禮”的特點(diǎn)。C.弦高作為鄭國(guó)使者出使秦軍，表面上是慰問秦軍，實(shí)際上是委婉地暗示鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)的軍事行動(dòng)已經(jīng)知曉并有所準(zhǔn)備，使秦軍不敢輕舉妄動(dòng)。D.皇武子前往賓館致辭，以鄭國(guó)物資匱乏為理由，驅(qū)逐杞子等三位大夫，話語綿里藏針，迫使三人出逃，從而粉碎了秦國(guó)里應(yīng)外合的陰謀。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①微夫人之力不及此，因人之力而敝之，不仁。②吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。（5）材料中“燭之武”“弦高”人物形象鮮明生動(dòng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩人的共同之處?！窘獯稹浚?）句意：敝國(guó)不富裕，（但）您的部下要久住，住一天就供給一天的食糧；要走就準(zhǔn)備好那一夜的保衛(wèi)工作?！安惶蟊忠亍睘橹髦^倒裝句，結(jié)構(gòu)完整，其后B處斷開；“居則具一日之積”與“行則備一夕之衛(wèi)”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，前后DG處斷開。故選BDG。（2）A.錯(cuò)誤?！案摇笔侵t辭。句意：那就冒昧地用這件事情來麻煩您。B.正確。名詞作狀語，向東，在東邊；名詞作動(dòng)詞，東進(jìn)，東行。句意：在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境之后。/于是秦國(guó)軍隊(duì)東行。C.正確。句意：再送十二頭牛慰勞秦軍。/明天早晨犒勞士兵。D.正確。句意：我們還是回去吧。/我們還是回去吧。故選A。（3）C.“弦高作為鄭國(guó)使者出使秦軍”錯(cuò)誤，由原文“鄭商人弦高將市于周”可知，弦高只是一名商人。故選C。（4）①“微”，沒有，如果沒有；“夫人”，那個(gè)人；“敝”，損害。譯文：如果沒有那個(gè)人的力量，就沒有我的今天，依靠別人的力量，又反過來損害他，這是不仁義的。②“吾子”，你們；“淹”，居住，停留；“竭”，盡，用完。譯文：你們?cè)谖覈?guó)居住的時(shí)間很長(zhǎng)了，只是我國(guó)吃的東西快完了。（5）①由原文“夜縋而出，見秦伯”“遇之，以乘韋先，牛十二犒師……且使遽告于鄭”可知，都有強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。燭之武臨危受命，挺身而出。弦高假扮使者犒軍，送信回鄭。②由原文“曰：‘秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣……闕秦以利晉，唯君圖之?！夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還”“曰：‘寡君聞吾子將步師出于敞邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)’”可知，都有高超出眾的口才。燭之武巧妙陳辭智退秦師，弦高在恭敬言辭中藏鋒芒，智阻秦軍。答案：（1）BDG（2）A（3）C（4）①如果沒有那個(gè)人的力量，就沒有我的今天，依靠別人的力量，又反過來損害他，這是不仁義的。②你們?cè)谖覈?guó)居住的時(shí)間很長(zhǎng)了，只是我國(guó)吃的東西快完了。（5）①都有強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。燭之武臨危受命，挺身而出。弦高假扮使者犒軍，送信回鄭。②都有高超出眾的口才。燭之武巧妙陳辭智退秦師，弦高在恭敬言辭中藏鋒芒，智阻秦軍。參考譯文：材料一：燭之武退秦師（節(jié)選）《左傳》在夜晚（有人）用繩子拴著燭之武從城樓上放下去，見到秦穆公，燭之武說：“秦、晉兩國(guó)圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)已經(jīng)知道要滅亡了。如果滅掉鄭國(guó)對(duì)您有好處，那就冒昧地用這件事情來麻煩您。然而越過別國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為秦國(guó)的東部邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？鄰國(guó)的勢(shì)力雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力就相對(duì)削弱了。如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上（招待過客）的主人，外交使者來來往往，鄭國(guó)可以隨時(shí)供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧，對(duì)您也沒有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，他答應(yīng)給您焦、瑕這兩個(gè)地方。然而他早上渡過黃河回國(guó)，晚上就修筑防御工事，這是您所知道的。晉國(guó)，怎么會(huì)有滿足的時(shí)候呢？在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境之后，又想擴(kuò)大西邊的疆界，如果不使秦國(guó)土地減少，將從哪里取得它所貪求的土地呢？削弱秦國(guó)來使晉國(guó)得利，希望您考慮這件事?！鼻夭芨吲d，與鄭國(guó)簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國(guó)，就回國(guó)了。晉國(guó)大夫子犯請(qǐng)求出兵攻擊秦軍。晉文公說：“不行。如果沒有那個(gè)人的力量，就沒有我的今天。依靠別人的力量，又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代和諧一致，是不符合武德的。我們還是回去吧?！睍x軍也就離開了鄭國(guó)。材料二：崤之戰(zhàn)（節(jié)選）《左傳》秦國(guó)大夫杞子從鄭國(guó)派人向秦國(guó)報(bào)告說：“鄭國(guó)人讓我掌管他們國(guó)都北門的鑰匙，如果悄悄派兵前來，就可以占領(lǐng)他們的國(guó)都?！庇谑乔貒?guó)軍隊(duì)東行。經(jīng)過滑國(guó)的時(shí)候，鄭國(guó)商人弦高將要到周都城去做買賣，在這里遇到秦軍。（弦高）先送上四張熟牛皮，再送十二頭牛慰勞秦軍，說：“敝國(guó)國(guó)君聽說你們將要行軍經(jīng)過敝國(guó)，冒昧地來慰勞您的部下。敝國(guó)不富裕，（但）您的部下要久住，住一天就供給一天的食糧；要走就準(zhǔn)備好那一夜的保衛(wèi)工作?！辈⑶遗扇肆⒓慈ム崌?guó)報(bào)信。鄭穆公派人到賓館察看，（原來杞子及其部下）已經(jīng)捆好了行裝，磨快了兵器，喂飽了馬匹（準(zhǔn)備好做秦軍的內(nèi)應(yīng)）。（鄭穆公）派皇武子去致辭，說：“你們?cè)谖覈?guó)居住的時(shí)間很長(zhǎng)了，只是我國(guó)吃的東西快完了。你們也該要走了吧。鄭國(guó)有獸園，秦國(guó)也有獸園，你們回到本國(guó)的獸園中去獵取麋鹿，讓敝國(guó)得到安寧，怎么樣？”（于是）杞子逃到齊國(guó)，逢孫、揚(yáng)孫逃到宋國(guó)。孟明說：“鄭國(guó)有準(zhǔn)備了，不能指望什么了。進(jìn)攻不能取勝，包圍又沒有后援的隊(duì)伍，我們還是回去吧！”（于是）滅掉滑國(guó)就回秦國(guó)去了。這一年夏季四月十三日這一天，晉國(guó)在崤山打敗了秦軍，俘虜了秦軍三帥孟明視、西乞術(shù)、白乙丙而回。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首元曲，完成下列各題。山坡羊?道情元?宋方壺青山相待，白云相愛，夢(mèng)不到紫羅袍共黃金帶。一茅齋，野花開。管甚誰家興廢誰成敗，陋巷簞瓢亦樂哉。貧，氣不改；達(dá)，志不改。（1）下列對(duì)這首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.開篇兩句寫詩人對(duì)“青山”“白云”的喜愛，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)離世俗的大自然的親近之情。B.“夢(mèng)不到”句抒寫詩人因不能實(shí)現(xiàn)“紫羅袍”“黃金帶”政治理想而發(fā)出的無奈感嘆。C.“陋巷”，簡(jiǎn)陋之巷；“簞瓢”，粗劣之食。面對(duì)如此清貧的生活，詩人依然感覺快樂。D.末句詩人“氣”“志”不改，與孟子的“貧賤不能移”“富貴不能淫”精神一脈相承。（2）這首元曲的主題是“道情”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者是如何“道情”的?！窘獯稹浚?）B.“夢(mèng)不到紫羅袍共黃金帶”極言想都沒有想過，展現(xiàn)的是詩人棄絕功名富貴的云水襟懷。故選：B。（2）借景抒情?！耙幻S，野花開。管甚誰家興廢誰成敗，陋巷簞瓢亦樂哉”，借茅屋、野花等意象，進(jìn)一步表達(dá)了自己的隱居生活的閑適逍遙和安貧樂道的情懷。用典?！奥锖勂啊憋@然化用了孔子《論語》中的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”這句話，這是孔子對(duì)其弟子顏回贊美的一句話，意思是肯定他的安貧樂道、潔身自好。作者宋方壺用此典故也是表明自己安貧樂道、不改氣節(jié)的情懷。對(duì)比?！扒嗌较啻?，白云相愛，夢(mèng)不到紫羅袍共黃金帶”，自己與青山白云為伴，作者借青山白云等景象表達(dá)了自己對(duì)大自然的熱愛，對(duì)官場(chǎng)的嫌惡；“一茅齋，野花開”借茅屋、野花等意象，表達(dá)了自己的隱居生活的閑適逍遙和安貧樂道的情懷。在對(duì)比中，表現(xiàn)詩人厭天棄浮華富貴、親近自然的情感。直抒胸臆?！柏?，氣不改；達(dá)，志不改”，這兩句話直抒胸臆，表達(dá)了自己堅(jiān)貞的氣節(jié)，不與世同流合污的傲然情懷。答案：（1）B（2）①借景抒情。通過“一茅齋”“野花開”等自然淡遠(yuǎn)的景物描寫，寄托了詩人向往自然、隱逸山林的高雅情懷。②用典?！奥锖勂啊?，用顏回生活清貧卻不改其樂的典故，表達(dá)自己超然物外、安貧樂道的志趣。③對(duì)比。用“青山”“白云”“茅齋”“野花”的隱逸生活與“紫羅袍共黃金帶”的官場(chǎng)生活進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)詩人厭天棄浮華富貴、親近自然的情感。④抒胸臆。曲末“貧，氣不改達(dá)，志不改”，直接表達(dá)詩人不肯隨波逐流，追求清白人生的超然飄逸之氣。答案：我愛青山，愿與它相伴；我愛白云，想讓它相陪。做夢(mèng)也夢(mèng)不到穿上紫羅袍系了黃金帶。只要有一間茅屋，四周圍野花盛開，管他誰家興旺，誰家衰敗。在陋巷中過著，一簞飯，一瓢水的生活我也挺愉快。貧窮時(shí)，骨氣不丟；富貴了，志氣不改。賞析：這首曲子寫作者與青山白云相親相愛，不求富貴、淡泊明志，貧賤不移、富貴不淫的高尚情操?！扒嗌较啻?，白云相愛，夢(mèng)不到紫羅袍共黃金帶?！遍_頭以工整的四言對(duì)偶句開端，節(jié)奏平穩(wěn)輕快?！扒嗌健薄鞍自啤眱蓚€(gè)意象，色彩柔和，形象鮮明，激起人們的聯(lián)想，頭腦中立刻浮現(xiàn)出了一片優(yōu)美的山林風(fēng)光。在“青山”“白云”之后，分別綴以“相待”“相愛”，不僅把“青山”與“白云”巧妙地人格化了，兩個(gè)“相”字連用，更展現(xiàn)了山林風(fēng)光的魅力和作者在大自然中陶醉之態(tài)。青山與作者互相期待著，白云與作者相互愛戀著，在作者眼里，大自然的一切也都和自己一樣，是富有生命、具有感情的，體現(xiàn)了作者對(duì)大自然的美趣的發(fā)現(xiàn)與再現(xiàn)，以及在這美趣背后的寄托與意蘊(yùn)，都能得以完滿的顯現(xiàn)。第三句緊承前一、二句而來，補(bǔ)足其樂于隱居山林之意，酣暢飽滿?！白狭_袍”與“黃金帶”指做大官，而在前面襯以“夢(mèng)不到”三字，作者厭惡官場(chǎng)、棄絕功名富貴的態(tài)度便躍然紙上了?！耙幻S，野花開，管甚誰家興廢誰成敗，陋巷簞瓢亦樂哉！”這四句與前三句比照，結(jié)構(gòu)一樣，同樣是先寫景后抒情，但在意境上又有新的開拓，在節(jié)奏上又有新的變換。前三句抒的是由當(dāng)前現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的厭惡官場(chǎng)之情，而這四句所抒嘆的是對(duì)朝代更替和歷史人物成敗所產(chǎn)生的慨嘆。雖然所處是一陋室，但由前三句可知，一定是在白云繚繞的青山之間，其清幽可以想見，野花在四周爛漫地開放著，充滿了生機(jī)和野趣。在這樣的環(huán)境下，“誰家興廢誰成敗”，就由他去吧。在前面加上了“管甚”二字，表現(xiàn)了作者與世無爭(zhēng)的態(tài)度?！奥锖勂耙鄻吩铡?，作者以古代賢人顏回自況，進(jìn)一步表現(xiàn)了安貧樂道的志趣，說明他的“管甚誰家興廢誰成敗”，并非真正的忘世，而是守道而已。“貧，氣不改；達(dá)，志不改”最后的對(duì)偶句，斬釘截鐵，器宇軒昂，戛然而止，收煞全篇，擲地有聲。這兩句將《論語?學(xué)而》“貧而無諂，富而無驕”、《論語?子罕》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”及《孟子?滕文公下》“富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫”等儒家經(jīng)典中所包含的豐富內(nèi)容加以高度概括，將思想的高度和情感的強(qiáng)度有力地向前推進(jìn)一層，表現(xiàn)了作者崇高的氣節(jié)。從全曲的思想內(nèi)涵看，最后這兩句正是曲眼，乃點(diǎn)睛之筆。這是一首言志曲。它表達(dá)出了作者的一片浩然之氣，真正達(dá)到了“貧賤不能移”“富貴不能淫”的境界。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）子路胸懷壯志，千乖之國(guó)，比及三年，可使有勇，且知方也。但孔子“哂之”，既有肯定，更是含蓄的批評(píng)，原因是“為國(guó)以禮，其言不讓”。（2）八百里洞庭，浩浩湯湯，景色壯觀，誕生了諸多寫景名句，如杜甫的詩句“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”就寫出了洞庭湖浩瀚無邊、負(fù)載天地的壯闊景象。（3）“舟”是古詩詞中常見的意象，古人借此意象或?qū)懢?，或抒情，或言志，表達(dá)不同的思想情感，如“親朋無一字，老病有孤舟”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）為國(guó)以禮其言不讓（重點(diǎn)字：禮）（2）吳楚東南坼乾坤日夜?。ㄖ攸c(diǎn)字：坼）（3）親朋無一字老病有孤舟（重點(diǎn)字：孤）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題?，F(xiàn)在大多數(shù)家長(zhǎng)在關(guān)注孩子身高時(shí)，往往更多地考慮遺傳、營(yíng)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)、疾病等因素，卻_A_，其實(shí)好心情也是促進(jìn)孩子長(zhǎng)高的重要因素。如果經(jīng)常嚇唬、訓(xùn)斥甚至打罵孩子，孩子的情緒就會(huì)受到不良影響，這會(huì)影響生長(zhǎng)激素的分泌，影響孩子長(zhǎng)高。而身體矮小又會(huì)加重孩子的自卑心理，_B_，形成惡性循環(huán)。愉快的心情有利于生長(zhǎng)激素的分泌，也能促進(jìn)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的吸收，還能提高睡眠質(zhì)量，因此，家長(zhǎng)要為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的