2023年浙江省寧波市十校高考語(yǔ)文模擬試卷（3月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年浙江省寧波市十校高考語(yǔ)文模擬試卷（3月份）·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古代文明的最顯著的特征之一，是假設(shè)文章與政治或社會(huì)秩序之間存在著密切的關(guān)系。中古時(shí)期有關(guān)這一假設(shè)命題的闡述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒家核心原則“正名”本身，即言辭之得體確保了社會(huì)和道德規(guī)范之得體。對(duì)這重關(guān)系的一種天真說(shuō)法便是簡(jiǎn)單的反映論——文章“反映”了政治和社會(huì)秩序。這樣一個(gè)理論命題容許在具體的反映對(duì)象以及反映模式上面存在種種巨大的理論差異，它遠(yuǎn)非中國(guó)所獨(dú)有，且至今仍然活躍在我們中間。還有一種說(shuō)法，雖然也并非為中國(guó)所獨(dú)有，不過(guò)它在中國(guó)傳統(tǒng)中卻有特殊的分量：這樣的命題便是好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會(huì)秩序。著名的現(xiàn)代小說(shuō)作家魯迅為拯救中國(guó)而棄醫(yī)從文，原因就在于此。以韓愈為首的文學(xué)集團(tuán)所倡導(dǎo)的“復(fù)古”文學(xué)價(jià)值所顯示出來(lái)的緊迫感，便是基于這一假設(shè)。白居易及其盟友所倡導(dǎo)的新樂(lè)府，雖然方式不同，也有賴于同一假設(shè)。對(duì)道德問(wèn)題及其社會(huì)影響的明確表現(xiàn)，會(huì)喚起并強(qiáng)化讀者內(nèi)在的道德感，移風(fēng)易俗，教化人心。在任何文字表現(xiàn)系統(tǒng)的內(nèi)部，一種立場(chǎng)的出現(xiàn)，總是伴隨著其他立場(chǎng)，而作者表現(xiàn)某一立場(chǎng)時(shí)的緊迫感，會(huì)將這個(gè)立場(chǎng)與其特殊的對(duì)立面纏結(jié)在一起。在韓愈和白居易集團(tuán)的作品中對(duì)文章的道德功用的確認(rèn)，是和一個(gè)更為重要的反例聯(lián)系在一起的。這里，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)命題，即“好”作家（究竟是指德性上的“好”，還是純粹文學(xué)意義上的“好”，這里有一點(diǎn)含混）必然會(huì)為社會(huì)所忽視，甚至主動(dòng)地拋棄。在比較溫和的說(shuō)法里，正如在白居易的《讀張籍古樂(lè)府》中那樣，好作家只是不為世人賞識(shí)而終老于孤芳自賞，而在極端的說(shuō)法中，如孟郊反復(fù)告訴我們的那樣，“好”作品只會(huì)招來(lái)他人的敵視，最終毀了作家：“本望文字達(dá)，今因文字窮?！薄案F”，在窮困之外，還有窮途末路、孤立無(wú)援之意。在孟郊一首更偏激的詩(shī)《懊惱》中，一個(gè)原本用來(lái)表示在閱讀時(shí)思考回味的常見(jiàn)詞“咀嚼”，與文人間相互傾軋的“吃人”行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起：好詩(shī)更相嫉，劍戟生牙關(guān)。前賢死已久，猶在咀嚼間。二百年的文壇盟主，在社會(huì)和政治上都有地位的作家歐陽(yáng)修，斷言好的作品是“窮而后工”。這一主張顯然是對(duì)孟郊“詩(shī)能窮人”的回駁。這與其說(shuō)是文章與社會(huì)間有必然聯(lián)系這一命題的破裂，倒還不如說(shuō)是這個(gè)命題的顛倒或扭曲。好人非但沒(méi)有通過(guò)他的文章在道德上感化社會(huì)，反而遭受社會(huì)棄逐，而是非顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也反映在他個(gè)人的困苦上。當(dāng)“正聲”出現(xiàn)在禮崩樂(lè)壞之世時(shí)，它非但無(wú)法恢復(fù)和諧，反而變成了噪音，而被逼噤聲。在一封寫給李益的信中，韓愈在探討古文創(chuàng)作理論時(shí)也表述了同樣的精神：倘若他的寫作能取悅他人，那就一定是他的寫作本身有瑕疵。這向我們揭示了中唐時(shí)期最重要的文學(xué)嬗變軌跡之一：意識(shí)到個(gè)人身份，特別是“真”的身份，必須具有與眾不同的特性。而且，這樣的特性常常表現(xiàn)為否定性的，也即排拒他人或?yàn)樗怂啪堋＿@里也許有一份高傲，乃至于妄自尊大，但我們常能聽(tīng)到“他人”的聲音在譏笑、嘲諷、懷疑，甚或發(fā)出獸類的咆哮。特性不僅是中唐作品津津樂(lè)道的主題，它還以中唐作家刻意求異的風(fēng)格出現(xiàn)。特異的風(fēng)格可能會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞。特性并非一般意義上的個(gè)性化，它預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在。道德和文學(xué)上的優(yōu)越，現(xiàn)在不是表現(xiàn)為在社會(huì)所認(rèn)可的規(guī)范內(nèi)的完美，而是表現(xiàn)為遠(yuǎn)離那些規(guī)范。特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，所有權(quán)和占有物就像個(gè)體身份一樣，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒。雖說(shuō)特性主要牽涉到一個(gè)人，然而這個(gè)概念也同樣適用于群體的層面，如當(dāng)一群卓異之人組成一個(gè)摒棄“凡俗”的小集團(tuán)時(shí)，或當(dāng)一個(gè)帶有濃厚意識(shí)形態(tài)色彩的社群排拒異端邪說(shuō)時(shí)，甚或當(dāng)中國(guó)作為一個(gè)概念的存在取決于對(duì)外來(lái)因素的排拒時(shí)。無(wú)論是在個(gè)人還是在群體的層面上，具有特性的個(gè)體總試圖劃出一個(gè)專屬于自己的空間；它占有對(duì)象，并從事在它看來(lái)是“正當(dāng)”的活動(dòng)。然而要達(dá)成這一點(diǎn)，這一空間外部必須得有“他人”的存在，他們想要闖入該空間，破壞其活動(dòng)。（摘編自宇文所安《特性與獨(dú)占》）材料二：已有很多文章討論過(guò)杜甫詩(shī)歌的歷史意義，討論他如何在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見(jiàn)證，從歷史的角度閱讀杜甫，為的是論證一種詩(shī)歌觀，即詩(shī)歌能夠承載意義，詩(shī)歌的意義在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中往往與道德判斷聯(lián)系在一起，然而，杜詩(shī)中隨處可見(jiàn)的是一種對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念，這種信念削弱了簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教。一方面，杜甫明確認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，他在詩(shī)歌中提出自身和周圍情勢(shì)的論點(diǎn)。但另一方面，他又不斷對(duì)自己詩(shī)歌行為和姿態(tài)的無(wú)效性表示擔(dān)憂，痛苦地懷疑自己所做的是否真的有意義，懷疑詩(shī)歌能否有所拯救。詩(shī)歌成功的希望及其屢屢失敗的陰影，在激勵(lì)杜甫詩(shī)歌寫作不斷前行的同時(shí)，也困擾著他。所謂“詩(shī)歌的成功”，借自詩(shī)人、批評(píng)家艾倫?格羅斯曼（AllenGrossman），他說(shuō)：“詩(shī)歌的功能是在意思自治的限度內(nèi)讓每一個(gè)人獲得一種成功?！边@里，格羅斯曼想說(shuō)的是，詩(shī)歌為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供了補(bǔ)救，在他看來(lái)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是我們的必死境況。這樣一來(lái)，詩(shī)歌就成了言說(shuō)欲望、表達(dá)意愿的方法，宇文所安在談到杜詩(shī)的祈愿性時(shí)就指出了他的這個(gè)特點(diǎn)，還注意到了杜甫希望事情有別于現(xiàn)狀的那些時(shí)刻。確實(shí)，早在杜甫以前的詩(shī)歌中，從漢末最早的古詩(shī)作品開(kāi)始，我們就已看到過(guò)這種祈愿姿態(tài)，但在杜甫身上，渴切希望的聲音在他承認(rèn)希望之不可能時(shí)感受得更為強(qiáng)烈，實(shí)際上，他的這種態(tài)度超越了單純的文學(xué)慣例，成了他作品中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。（摘編自陳威《重建家園：杜甫和詩(shī)歌的成功》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章“反映”了政治和社會(huì)秩序，好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會(huì)秩序，這些說(shuō)法在中國(guó)乃至其他國(guó)家都存在。B．特性包含中唐作家刻意求異的風(fēng)格，這種風(fēng)格會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞。C．杜甫明確認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，但他又不斷對(duì)自己詩(shī)歌行為和姿態(tài)的無(wú)效性表示擔(dān)憂。D．祈愿姿態(tài)存在于漢末最早的古詩(shī)作品，但在杜甫詩(shī)中更為強(qiáng)烈，并超越了單純的文學(xué)慣例，成了他詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．以韓愈為首的古文運(yùn)動(dòng)和白居易及其盟友倡導(dǎo)的新樂(lè)府，都基于同一假設(shè)，呈現(xiàn)以同一方法，并移風(fēng)易俗，教化人心。B．孟郊用“咀嚼”一詞描寫了文人間的互相傾軋，這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫形成呼應(yīng)。C．歐陽(yáng)修對(duì)孟郊“詩(shī)能窮人”的觀點(diǎn)持批駁態(tài)度，他認(rèn)為好的作品是“窮而后工”。D．根據(jù)評(píng)論家艾倫?格羅斯曼的觀點(diǎn)，杜甫詩(shī)歌的成功正因?yàn)樗脑?shī)歌中隨處可見(jiàn)對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持歐陽(yáng)修“窮而后工”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．李白：正聲何微茫，哀怨起騷人。B．趙翼：國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。C．司馬遷：蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。D．孟子：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（4）根據(jù)材料一中的相關(guān)內(nèi)容，闡述你對(duì)“特性”的理解。（5）唐代詩(shī)人往往有較強(qiáng)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，請(qǐng)結(jié)合材料，以唐代某一位詩(shī)人為例談?wù)勊诌@種創(chuàng)作理念的原因。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：丫頭她媽林斤瀾丫頭她媽沒(méi)有名字，可是有個(gè)秘密。這個(gè)秘密她的男人袁相舟不知道，斜對(duì)面賣魚(yú)丸的女人家溪鰻只知其一，不知其二。矮凳橋街上有少數(shù)人——說(shuō)是少數(shù)，不過(guò)兩只手是數(shù)不過(guò)來(lái)的——起了個(gè)名字也叫不開(kāi)，連個(gè)外號(hào)都沒(méi)有人肯費(fèi)心思，只叫做癩頭、跛腳、缺牙齒，若是女人，就叫做她媽、他嬸、阿嬤、阿婆……矮凳橋歷代田少人多，老古話說(shuō)一方土養(yǎng)一方人，矮凳橋這方土，卻是養(yǎng)不活矮凳橋人。農(nóng)田上的“生活”，也用不著這么多人去做。袁相舟家里的幾分田，就是承包在丫頭她媽一個(gè)人身上，她媽說(shuō)，喂不飽幾張嘴，用幾個(gè)人做什么？頂多插秧時(shí)候，兒子去甩甩秧苗。收割時(shí)節(jié)，丫頭去捆捆稻草。挑糞水擔(dān)化肥凡是肩膀吃力的，她媽決不指使兒女，袁相舟是什么也不插手，哪怕街上沒(méi)有生意好做，她媽也寧肯叫男人家籠著手坐著。做飯，也是她媽的事。煮熟了飯，熱了菜，她媽告訴一聲丫頭盛起來(lái)吃，自己卻走到街上來(lái)，經(jīng)常過(guò)街走到斜對(duì)面，在溪鰻的魚(yú)丸攤子那里，幫忙洗洗碗，添添火，說(shuō)一會(huì)兒話，再回家去吃剩飯剩菜。她媽的食量很好，什么都吃，吃什么都有滋味。她媽煮熟了飯自己走開(kāi)，起先是困難時(shí)候，她覺(jué)著坐下來(lái)只張半張嘴，筷子只點(diǎn)點(diǎn)盤邊，倒不如剩多剩少做一口咽下去的好。后來(lái)，成了習(xí)慣。到街上站一站，屋檐下聽(tīng)聽(tīng)新聞，攤邊說(shuō)兩句話，成了她的文化生活，她的唯一的娛樂(lè)。不過(guò)有時(shí)候也說(shuō)幾句，說(shuō)的是夢(mèng)。這夢(mèng)不是有文化的人，那種詩(shī)意的東西，也不是哲理，也不是比喻。這算不算一個(gè)秘密呢！“昨天晚上我夢(mèng)見(jiàn)下大雨了?！毖绢^她媽常常只用一句話，就把她的夢(mèng)說(shuō)完。溪鰻心里有一本夢(mèng)書(shū)，是個(gè)圓夢(mèng)專家。她手里忙著，也不妨礙心里翻到夢(mèng)書(shū)的下雨篇，接著查問(wèn)細(xì)節(jié)：“你在屋里還是屋外？”“屋里?！薄拔堇锫┎宦?？”“不漏。”“那還好?！薄拔液湍阏f(shuō)了吧，只許放在心里，不許掛在嘴上。只怕是個(gè)劫數(shù)，人會(huì)餓著，矮凳橋會(huì)墨黑，地面上會(huì)精光。不過(guò)你不要緊，你屋里不漏，你一家人都會(huì)熬過(guò)來(lái)的?！焙髞?lái)“割資本主義尾巴”，溪鰻的魚(yú)丸攤子也“割”掉了。街上的店面都上了門板，再后來(lái)“困難時(shí)期”來(lái)了，街里街外都尋不著吃……她媽覺(jué)著溪鰻的圓夢(mèng)，句句靈驗(yàn)，算得半個(gè)神仙。內(nèi)亂武斗的年頭，溪鰻只開(kāi)半扇小門，沒(méi)有特別的事情不讓人進(jìn)屋。丫頭她媽來(lái)站一站，也是一個(gè)門檻里一個(gè)門檻外說(shuō)幾句話?！牻又f(shuō)：“前天車鉆他媽來(lái)說(shuō)，上面挑飛機(jī)兵。車鉆樣樣及格，就是肩膀頭多一塊肉，那是從小挑擔(dān)叫扁擔(dān)壓出來(lái)的，人家不要。”過(guò)后一天，丫頭她媽挑著兩籮番茄回家來(lái)，正好遇見(jiàn)兒子，兒子見(jiàn)媽媽臉都掙紅了，拿過(guò)扁擔(dān)來(lái)挑了走。走出去十多步，她媽忽然想起什么，叫道：“放下，放下?！眱鹤硬幻靼?。她媽搶上前來(lái)挑走了。從這以后，父子倆休想幫忙。實(shí)在當(dāng)忙時(shí)候，丫頭倒還可以打個(gè)下手。袁相舟有回問(wèn)道：“我總比丫頭多一把力氣?！彼龐屨f(shuō)：“你總會(huì)有轉(zhuǎn)運(yùn)的一天，不要運(yùn)是轉(zhuǎn)了，當(dāng)老師又不要你了?！币灰辉嘀垡郧笆侵袑W(xué)教師，袁相舟也只笑笑，誰(shuí)知轉(zhuǎn)運(yùn)時(shí)候當(dāng)真到來(lái)了。當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策一下來(lái)，本地土話叫做“聲叫聲應(yīng)”，矮凳橋街上馬上活潑起來(lái)，一轉(zhuǎn)身，鬧成了專業(yè)的鈕扣市場(chǎng)。不用說(shuō)袁相舟，連那么個(gè)丫頭坐著點(diǎn)點(diǎn)數(shù)，裝裝塑料口袋，貼貼招牌，也成把地抓鈔票。鈔票鈔票，滿街地飛鈔票，說(shuō)鈔票賺鈔票。只有丫頭她媽，還是泥里來(lái)水里去，也還是填不飽自家?guī)讖堊?，若論鈔票把人分三六九等，她媽人前人后連個(gè)屁也放不響。有天，她照舊到溪鰻那里站飯前的一站。溪鰻店門大開(kāi)。里邊有兩個(gè)木匠師傅在裝修吊腳樓，一番大干的景象?！拔易蛱焱砩?，夢(mèng)見(jiàn)發(fā)大水了。”“發(fā)吧發(fā)吧，你看看街上，不和發(fā)大水一樣了。……丫頭她媽，你要轉(zhuǎn)運(yùn)不要，要，聽(tīng)我一句話：種菜。”丫頭她媽笑瞇瞇走回家來(lái)，多少年圓夢(mèng)都沒(méi)有這一回開(kāi)心。不過(guò)她還是和家里的誰(shuí)也不商量，管自種了菜，種出菜來(lái)就要挑上街叫賣，她不會(huì)叫，只把菜筐放在溪鰻店門口，過(guò)不了幾天，她的菜挑子一上街，就有開(kāi)飯館的大師傅大聲叫住，就有發(fā)了財(cái)?shù)摹按蠛美小碑?dāng)街?jǐn)r住，他們專挑新鮮細(xì)菜，不在價(jià)錢。她媽從小種田，現(xiàn)在才覺(jué)著種出來(lái)的東西，珍貴。在眾人眼里，旺俏。她先把舊籮換成新筐，敞口，好把細(xì)菜擺開(kāi)。她的菜都要洗過(guò)涮過(guò)，青菜要顯出青是青白是白，蘿上不帶泥，紅的紅黃的黃。葉子要挺著，一張是一張，不夾帶黃的萎的。不該帶根的齊根砍掉，該帶根的齊簇簇和老人家的胡子一樣。她原本頭不梳臉不洗，也不怕站在街上聽(tīng)新聞?，F(xiàn)在要換上干凈鞋襪，有時(shí)穿上紫紅毛線衫挑上菜筐，不怕磨損。她現(xiàn)在很愛(ài)面子，討價(jià)還價(jià)，若是還的價(jià)不是行情，她連理都不理。真正是新上市的好貨色，她還言不二價(jià)哩。后來(lái)市場(chǎng)管理把農(nóng)副產(chǎn)品，規(guī)定在東口。丫頭她媽的菜擔(dān)隨便鉆小巷走屋檐下，都可以抄近路走到東口去。她不，還是從西口進(jìn)街，穿過(guò)整條街，讓人們看著她的成果，噴嘖的啜牙花，又決不違反規(guī)定一路走一路賣。讓開(kāi)飯館的著點(diǎn)急，只能預(yù)定三捆兩捆的。讓吃鮮貨的“大好佬”差不多是央告給留下一把兩把。當(dāng)然，溪鰻做魚(yú)丸魚(yú)餅用的小蔥鮮姜，魚(yú)湯頭里用的小白菜、寸把長(zhǎng)的蒿菜，那是不用招呼給送上門的。不過(guò)有人說(shuō)她是不是擺起架子來(lái)了？叫聲丫頭她媽給留點(diǎn)菜，她總是嘴皮動(dòng)動(dòng)的，說(shuō)句什么話聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)，臉上還板板的，倒像保守著什么秘密。袁相舟聽(tīng)見(jiàn)人家這么說(shuō)，哈哈一笑，說(shuō)，要說(shuō)她媽有秘密，天曉得，她的秘密就是做夢(mèng)。她媽聽(tīng)見(jiàn)這話，也不和袁相舟理論，倒和溪鰻說(shuō)：“什么做夢(mèng)哩。人家叫我丫頭她媽，我嘴皮動(dòng)動(dòng)是說(shuō)，我有名姓。我媽媽夢(mèng)見(jiàn)發(fā)大水生的我，起個(gè)名字叫王夢(mèng)水?！保ㄟx自《矮凳橋風(fēng)情》系列，有刪改）文本二：20世紀(jì)80年代，汪曾祺和林斤瀾跟文學(xué)青年一起聊小說(shuō)，問(wèn)起小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，汪曾祺答曰：“結(jié)構(gòu)的原則：隨便?！绷纸餅懶南胛抑v了一輩子的結(jié)構(gòu)，豈不是白講？就追問(wèn)了一句：“隨便？”汪曾祺于是從容補(bǔ)充：“苦心經(jīng)營(yíng)的隨便?！绷纸餅懖辉僮穯?wèn)，顯然對(duì)這個(gè)機(jī)智的、辯證的、悖論般的補(bǔ)充頗為滿意。在我看來(lái)，這正是汪、林兩位短篇小說(shuō)名家小說(shuō)觀的匯聚之處，同時(shí)也是其分馳之處?！敖Y(jié)構(gòu)”并非小說(shuō)的全部，卻最能見(jiàn)出作家對(duì)小說(shuō)的基本看法。既然小說(shuō)的諸要素是結(jié)構(gòu)化地組織、表達(dá)和呈現(xiàn)的，那么小說(shuō)家對(duì)結(jié)構(gòu)的“經(jīng)營(yíng)”就灌注了他對(duì)小說(shuō)的完整理解。（節(jié)選自黃子平《汪曾祺林斤瀾論小說(shuō)》）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)中寫溪鰻的店鋪不斷變化，寓示了時(shí)代變遷的大背景，表現(xiàn)了處在其中的小城所不可避免的變化。B．作者善于運(yùn)用對(duì)比手法，如他筆下的袁相舟，就是一個(gè)與他妻子形成鮮明對(duì)照的、脆弱又不負(fù)責(zé)任的形象。C．困難時(shí)期，丫頭她媽煮熟了飯就走到街上去站站，再回家去吃剩菜剩飯。作者舉重若輕，表現(xiàn)人物任勞任怨的品格。D．小說(shuō)中的丫頭她媽，從一個(gè)沒(méi)有名字的人，到強(qiáng)調(diào)自己的名字，反映出了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒、對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和自身價(jià)值的追尋。（2）關(guān)于文章藝術(shù)特色的分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．《丫頭她媽》一文中除了丫頭她媽之外，還寫了居住在附近的百姓，可以說(shuō)是以群像塑造的方式展示了矮凳橋的民俗風(fēng)情。B．文本二中所說(shuō)的“苦心經(jīng)營(yíng)的隨便”在《丫頭她媽》中表現(xiàn)為三個(gè)怪誕的“夢(mèng)”，充滿迷信意味，串聯(lián)故事，也推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。C．小說(shuō)結(jié)尾戛然而止，給人想象的空間，引發(fā)讀者思考，如小時(shí)候有名字，為什么后來(lái)名字是個(gè)秘密；這個(gè)名字為什么不用等。D．開(kāi)頭說(shuō)“丫頭她媽沒(méi)有名字，可是有個(gè)秘密”，設(shè)置懸念；又在結(jié)尾點(diǎn)明“秘密”的內(nèi)容，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。（3）賞析文中劃?rùn)M線段落的語(yǔ)言表達(dá)特色。（4）有人認(rèn)為，林斤瀾的這篇小說(shuō)和茹志鵑的《百合花》、沈從文的《邊城》一樣具有散文化色彩，請(qǐng)結(jié)合其中一篇作品簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說(shuō)。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說(shuō)乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”宣王默然不悅。左右皆曰：“斶來(lái)！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬(wàn)石虞。天下之士，仁義皆來(lái)役處；辯士并進(jìn)，莫不來(lái)語(yǔ)；東西南北，莫敢不服。求萬(wàn)物無(wú)不備具，而百姓無(wú)不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)，何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙而為天子；及湯之時(shí)，諸侯三千；當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四，由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行，倨慢驕奢，則兇必從之?！枪薀o(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必握。故曰：“矜功不立，虛愿不至，此皆幸樂(lè)其名華，而無(wú)其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今，而能虛成名于天下者無(wú)有，是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)，是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者、堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無(wú)形者，形之君也；無(wú)端者，事之本也?！蛏弦?jiàn)其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！《老子》曰：‘雖貴必以賤為本雖高必以下為基是以侯王稱孤寡不榖是其賤必本與’夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完；士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞?！眲t再拜而辭去也。（選自《戰(zhàn)國(guó)策》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡/不穀是其賤/必本與/B．雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡不穀是其賤/必本與/C．雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不穀/是其賤必本與/D．雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡/不穀是其賤/必本與/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．南面，指坐北朝南之位，古代天子、諸侯、卿大夫理政時(shí)皆南向坐，因稱居帝王之位或其他尊位為“南面”。B．周公旦是姬昌第四子，姓姬名旦，作《周易》，即“周公吐哺，天下歸心”中的“周公”。C．“寡人自取病”的“病”指憂慮、恥辱、怨恨等精神之苦，與“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的“病”不同。D．太牢，古代帝王或諸侯祭祀宴會(huì)時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”，這里指上等食物。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．全文借助對(duì)白形式，將各人的個(gè)性、思想表現(xiàn)得栩栩如生，顏斶對(duì)齊宣王言王道興衰，歸因于統(tǒng)治者“得士”和“失士”之策略。B．顏斶引用《易傳》得出結(jié)論：無(wú)真才卻慕名位者必致削弱，無(wú)德行卻望獲福者必致窮困，無(wú)功勛卻受俸祿者必致羞辱，災(zāi)禍必緊隨。C．堯舜禹禪位、成王重用周公，后代都褒獎(jiǎng)他們是圣明君主，以史為證，闡明了“士貴于王”的道理。D．顏斶以太璞自比，表明無(wú)意為官，希望回鄉(xiāng)，把有晚飯吃當(dāng)作吃肉，把悠閑散步當(dāng)作乘車，把不犯王法當(dāng)作富貴。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。②稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？（5）根據(jù)顏斶與齊王的對(duì)話，概括顏斶的人物形象。4．（9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。詠懷古跡五首（其三）杜甫群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)①連朔漠，獨(dú)留青冢②向黃昏。畫圖省識(shí)③春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。五美吟?明妃（其三）林黛玉絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色，予奪權(quán)何畀畫工？【注】①紫臺(tái)：漢宮，宮廷。②青冢：指王昭君的墳?zāi)埂＂凼∽R(shí)：認(rèn)識(shí)。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．《詠懷古跡五首（其三）》首聯(lián)氣象雄偉，杜甫為了抬高明妃形象，用“群山萬(wàn)壑赴荊門”的雄偉氣象來(lái)側(cè)寫昭君，烘托她的出生地。B．《詠懷古跡五首（其三）》頷聯(lián)中“連”字寫出向漢之心，“向”字寫出出塞之景，與首聯(lián)兩句形成生地和死地的鮮明對(duì)照，寫盡昭君一生悲劇。C．黛玉詩(shī)中“紅顏命薄古今同”承“出漢宮”三字，“古今同”將古與今、個(gè)體與群體聯(lián)系起來(lái)，既詠昭君，又是自傷，更是對(duì)大觀園中女子命運(yùn)的哀悼，即所謂“萬(wàn)艷同悲”。D．《紅樓夢(mèng)》中寶釵對(duì)黛玉此詩(shī)贊不絕口，認(rèn)為命意新奇，別開(kāi)生面，理由是黛玉將批判的矛頭直指漢元帝，認(rèn)為主要是元帝相信畫工導(dǎo)致了昭君的悲劇。（2）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》中評(píng)論“阮籍胸中壘塊，故需酒澆之”。詠史詩(shī)亦是如此，這兩首詩(shī)歌都通過(guò)議論昭君出塞，流露出個(gè)體的悲嘆，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句試作分析。三、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故寄予了人們美好的理想，《春江花月夜》中“，”兩句就以之含蓄地表達(dá)了書(shū)信不能往來(lái)的相思之苦。（2）《六國(guó)論》中，蘇洵用精妙的比喻“，”，形象地批判了六國(guó)的賄賂行為。（3）古詩(shī)文中出現(xiàn)的植物往往與人的志趣追求有關(guān)?！峨x騷》中的“”用白芷這種香草來(lái)比喻詩(shī)人美好的品質(zhì)；而陶淵明的隱居環(huán)境雖“三徑就荒”，但“”。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤煲婚w”之名源于《易經(jīng)注》中“天一生水，地六承之”。閣主范欽性喜讀書(shū)，宦游各地時(shí)悉心搜集各類典籍，經(jīng)多年累積，所藏典籍超7萬(wàn)卷。后長(zhǎng)子范大沖自愿放棄其他家產(chǎn)的繼承權(quán)，而繼承父親收藏的7萬(wàn)余卷藏書(shū)。自此，一場(chǎng)①般的使命便隨著家族的繁衍而代代傳承，以一家一姓之力，于②中護(hù)一樓數(shù)百年安寧。歷經(jīng)430余年的天一閣是寧波藏書(shū)文化的典范，也是中國(guó)藏書(shū)文化的生動(dòng)象征，如今已被人們形象地稱為寧波的“書(shū)房”。天一閣現(xiàn)藏各類古籍近30萬(wàn)卷，以地方志、登科錄等史料性書(shū)籍居多，珍藏善本8萬(wàn)余卷。天一閣現(xiàn)存的古籍善本大都以明代的刻本或抄本為主，有的已成為海內(nèi)孤本，藏品中最稀有珍貴的是明代的地方志和科舉錄，可以堪稱鎮(zhèn)樓之寶。天一閣憑借③的藏書(shū)文化脫穎而出，粉墻黛瓦的建筑風(fēng)格，清幽雅致的山水格局，寬閑靜謐的人文氛圍，可稱“閣有書(shū)卷、園存雅趣”。置身天一閣，角落的花花草草，斑駁的舊墻苔痕，記載著歲月，濃縮了歷史，顯露出經(jīng)百年風(fēng)雨后的溫存與風(fēng)雅。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤(rùn)M線處填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z(yǔ)。（2）下列句子中引號(hào)的用法與例句一致是的例句：如今已被人們形象地稱為寧波的“書(shū)房”。A．你還想拒捕嗎？我這兒可帶著“王法”呢?。ㄌ统鲅袔е蔫F鏈子）（《茶館》）B．阿Q尤其“深惡而痛絕之”的，是他的一條假辮子。（《阿Q正傳》）C．我在這里也并不想對(duì)于送去再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。（《拿來(lái)主義》）D．“蘆柴棒”急著要把大鍋里的粥煮開(kāi)，但冒出來(lái)的煙讓她劇烈咳嗽起來(lái)。（《包身工》）（3）文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)修改。7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杜麗娘欣賞的是園，而杜寶（杜麗娘之父）欣賞的是田，田園在這里被分成了兩半：一半代表了私人空間，①。差別不僅體現(xiàn)在空間上，也體現(xiàn)在時(shí)間框架上，麗娘抱怨說(shuō)：“錦屏人忒看的這韶光賤！”這一著名的指責(zé)，其實(shí)并不公平。在《勸農(nóng)》中，杜寶的賓白，正是以對(duì)時(shí)光流逝的強(qiáng)烈意識(shí)開(kāi)始的：“時(shí)節(jié)時(shí)節(jié)，過(guò)了春二三月?！彼赋觥按荷睢?，而南安府地處江廣之間，“春事頗早”，春光于農(nóng)耕最可寶貴。他擔(dān)心：“想俺為太守的，深居府堂，那遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻塢，有拋荒游懶的，何由得知？”其實(shí)，在世上操持各種行業(yè)的人里面，②，然而，農(nóng)人的時(shí)間緊迫感，和深閨中少女的時(shí)間緊迫感（“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳”），雖然表面相似，卻有本質(zhì)的不同：農(nóng)人的時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的（如那《八義記》中老農(nóng)所唱：“一年一度過(guò)時(shí)光”）；③（如那柳夢(mèng)梅所唱：“如花美眷，似水流年”——花落不再，水流不回）。空間和時(shí)間意識(shí)的差異，定義了《牡丹亭》中兩個(gè)不同的世界：它們是平行的，但是，沒(méi)有機(jī)會(huì)交叉。（1）第二段多次引用《牡丹亭》《八義記》唱詞，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（2）在文中橫線處填入相應(yīng)的句子（每處不超過(guò)20字）。五、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年，國(guó)外一些環(huán)保分子為“喚醒公眾對(duì)環(huán)保的關(guān)注”，堵公路、毀名畫、潑油漆……在莫奈名畫《干草堆》上潑土豆泥的抗議者說(shuō)：“我們讓莫奈成為舞臺(tái)，讓公眾成為觀眾。如果需要給一幅畫畫上土豆泥或番茄湯，才能讓世界記住化石燃料正在殺死我們所有人，那么我們就給一幅畫畫上土豆泥！”——某網(wǎng)站選文極端的正義即是不正義?！魅_讀了以上材料，你有什么感悟與思考？結(jié)合個(gè)人的閱讀與生活體驗(yàn)，寫一篇論述性文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年浙江省寧波市十校高考語(yǔ)文模擬試卷（3月份）·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古代文明的最顯著的特征之一，是假設(shè)文章與政治或社會(huì)秩序之間存在著密切的關(guān)系。中古時(shí)期有關(guān)這一假設(shè)命題的闡述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒家核心原則“正名”本身，即言辭之得體確保了社會(huì)和道德規(guī)范之得體。對(duì)這重關(guān)系的一種天真說(shuō)法便是簡(jiǎn)單的反映論——文章“反映”了政治和社會(huì)秩序。這樣一個(gè)理論命題容許在具體的反映對(duì)象以及反映模式上面存在種種巨大的理論差異，它遠(yuǎn)非中國(guó)所獨(dú)有，且至今仍然活躍在我們中間。還有一種說(shuō)法，雖然也并非為中國(guó)所獨(dú)有，不過(guò)它在中國(guó)傳統(tǒng)中卻有特殊的分量：這樣的命題便是好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會(huì)秩序。著名的現(xiàn)代小說(shuō)作家魯迅為拯救中國(guó)而棄醫(yī)從文，原因就在于此。以韓愈為首的文學(xué)集團(tuán)所倡導(dǎo)的“復(fù)古”文學(xué)價(jià)值所顯示出來(lái)的緊迫感，便是基于這一假設(shè)。白居易及其盟友所倡導(dǎo)的新樂(lè)府，雖然方式不同，也有賴于同一假設(shè)。對(duì)道德問(wèn)題及其社會(huì)影響的明確表現(xiàn)，會(huì)喚起并強(qiáng)化讀者內(nèi)在的道德感，移風(fēng)易俗，教化人心。在任何文字表現(xiàn)系統(tǒng)的內(nèi)部，一種立場(chǎng)的出現(xiàn)，總是伴隨著其他立場(chǎng)，而作者表現(xiàn)某一立場(chǎng)時(shí)的緊迫感，會(huì)將這個(gè)立場(chǎng)與其特殊的對(duì)立面纏結(jié)在一起。在韓愈和白居易集團(tuán)的作品中對(duì)文章的道德功用的確認(rèn)，是和一個(gè)更為重要的反例聯(lián)系在一起的。這里，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)命題，即“好”作家（究竟是指德性上的“好”，還是純粹文學(xué)意義上的“好”，這里有一點(diǎn)含混）必然會(huì)為社會(huì)所忽視，甚至主動(dòng)地拋棄。在比較溫和的說(shuō)法里，正如在白居易的《讀張籍古樂(lè)府》中那樣，好作家只是不為世人賞識(shí)而終老于孤芳自賞，而在極端的說(shuō)法中，如孟郊反復(fù)告訴我們的那樣，“好”作品只會(huì)招來(lái)他人的敵視，最終毀了作家：“本望文字達(dá)，今因文字窮?！薄案F”，在窮困之外，還有窮途末路、孤立無(wú)援之意。在孟郊一首更偏激的詩(shī)《懊惱》中，一個(gè)原本用來(lái)表示在閱讀時(shí)思考回味的常見(jiàn)詞“咀嚼”，與文人間相互傾軋的“吃人”行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起：好詩(shī)更相嫉，劍戟生牙關(guān)。前賢死已久，猶在咀嚼間。二百年的文壇盟主，在社會(huì)和政治上都有地位的作家歐陽(yáng)修，斷言好的作品是“窮而后工”。這一主張顯然是對(duì)孟郊“詩(shī)能窮人”的回駁。這與其說(shuō)是文章與社會(huì)間有必然聯(lián)系這一命題的破裂，倒還不如說(shuō)是這個(gè)命題的顛倒或扭曲。好人非但沒(méi)有通過(guò)他的文章在道德上感化社會(huì)，反而遭受社會(huì)棄逐，而是非顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也反映在他個(gè)人的困苦上。當(dāng)“正聲”出現(xiàn)在禮崩樂(lè)壞之世時(shí)，它非但無(wú)法恢復(fù)和諧，反而變成了噪音，而被逼噤聲。在一封寫給李益的信中，韓愈在探討古文創(chuàng)作理論時(shí)也表述了同樣的精神：倘若他的寫作能取悅他人，那就一定是他的寫作本身有瑕疵。這向我們揭示了中唐時(shí)期最重要的文學(xué)嬗變軌跡之一：意識(shí)到個(gè)人身份，特別是“真”的身份，必須具有與眾不同的特性。而且，這樣的特性常常表現(xiàn)為否定性的，也即排拒他人或?yàn)樗怂啪?。這里也許有一份高傲，乃至于妄自尊大，但我們常能聽(tīng)到“他人”的聲音在譏笑、嘲諷、懷疑，甚或發(fā)出獸類的咆哮。特性不僅是中唐作品津津樂(lè)道的主題，它還以中唐作家刻意求異的風(fēng)格出現(xiàn)。特異的風(fēng)格可能會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞。特性并非一般意義上的個(gè)性化，它預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在。道德和文學(xué)上的優(yōu)越，現(xiàn)在不是表現(xiàn)為在社會(huì)所認(rèn)可的規(guī)范內(nèi)的完美，而是表現(xiàn)為遠(yuǎn)離那些規(guī)范。特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，所有權(quán)和占有物就像個(gè)體身份一樣，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒。雖說(shuō)特性主要牽涉到一個(gè)人，然而這個(gè)概念也同樣適用于群體的層面，如當(dāng)一群卓異之人組成一個(gè)摒棄“凡俗”的小集團(tuán)時(shí)，或當(dāng)一個(gè)帶有濃厚意識(shí)形態(tài)色彩的社群排拒異端邪說(shuō)時(shí)，甚或當(dāng)中國(guó)作為一個(gè)概念的存在取決于對(duì)外來(lái)因素的排拒時(shí)。無(wú)論是在個(gè)人還是在群體的層面上，具有特性的個(gè)體總試圖劃出一個(gè)專屬于自己的空間；它占有對(duì)象，并從事在它看來(lái)是“正當(dāng)”的活動(dòng)。然而要達(dá)成這一點(diǎn)，這一空間外部必須得有“他人”的存在，他們想要闖入該空間，破壞其活動(dòng)。（摘編自宇文所安《特性與獨(dú)占》）材料二：已有很多文章討論過(guò)杜甫詩(shī)歌的歷史意義，討論他如何在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見(jiàn)證，從歷史的角度閱讀杜甫，為的是論證一種詩(shī)歌觀，即詩(shī)歌能夠承載意義，詩(shī)歌的意義在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中往往與道德判斷聯(lián)系在一起，然而，杜詩(shī)中隨處可見(jiàn)的是一種對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念，這種信念削弱了簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教。一方面，杜甫明確認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，他在詩(shī)歌中提出自身和周圍情勢(shì)的論點(diǎn)。但另一方面，他又不斷對(duì)自己詩(shī)歌行為和姿態(tài)的無(wú)效性表示擔(dān)憂，痛苦地懷疑自己所做的是否真的有意義，懷疑詩(shī)歌能否有所拯救。詩(shī)歌成功的希望及其屢屢失敗的陰影，在激勵(lì)杜甫詩(shī)歌寫作不斷前行的同時(shí)，也困擾著他。所謂“詩(shī)歌的成功”，借自詩(shī)人、批評(píng)家艾倫?格羅斯曼（AllenGrossman），他說(shuō)：“詩(shī)歌的功能是在意思自治的限度內(nèi)讓每一個(gè)人獲得一種成功?！边@里，格羅斯曼想說(shuō)的是，詩(shī)歌為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供了補(bǔ)救，在他看來(lái)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是我們的必死境況。這樣一來(lái)，詩(shī)歌就成了言說(shuō)欲望、表達(dá)意愿的方法，宇文所安在談到杜詩(shī)的祈愿性時(shí)就指出了他的這個(gè)特點(diǎn)，還注意到了杜甫希望事情有別于現(xiàn)狀的那些時(shí)刻。確實(shí)，早在杜甫以前的詩(shī)歌中，從漢末最早的古詩(shī)作品開(kāi)始，我們就已看到過(guò)這種祈愿姿態(tài)，但在杜甫身上，渴切希望的聲音在他承認(rèn)希望之不可能時(shí)感受得更為強(qiáng)烈，實(shí)際上，他的這種態(tài)度超越了單純的文學(xué)慣例，成了他作品中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。（摘編自陳威《重建家園：杜甫和詩(shī)歌的成功》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．文章“反映”了政治和社會(huì)秩序，好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會(huì)秩序，這些說(shuō)法在中國(guó)乃至其他國(guó)家都存在。B．特性包含中唐作家刻意求異的風(fēng)格，這種風(fēng)格會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞。C．杜甫明確認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，但他又不斷對(duì)自己詩(shī)歌行為和姿態(tài)的無(wú)效性表示擔(dān)憂。D．祈愿姿態(tài)存在于漢末最早的古詩(shī)作品，但在杜甫詩(shī)中更為強(qiáng)烈，并超越了單純的文學(xué)慣例，成了他詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是CA．以韓愈為首的古文運(yùn)動(dòng)和白居易及其盟友倡導(dǎo)的新樂(lè)府，都基于同一假設(shè)，呈現(xiàn)以同一方法，并移風(fēng)易俗，教化人心。B．孟郊用“咀嚼”一詞描寫了文人間的互相傾軋，這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫形成呼應(yīng)。C．歐陽(yáng)修對(duì)孟郊“詩(shī)能窮人”的觀點(diǎn)持批駁態(tài)度，他認(rèn)為好的作品是“窮而后工”。D．根據(jù)評(píng)論家艾倫?格羅斯曼的觀點(diǎn)，杜甫詩(shī)歌的成功正因?yàn)樗脑?shī)歌中隨處可見(jiàn)對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持歐陽(yáng)修“窮而后工”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．李白：正聲何微茫，哀怨起騷人。B．趙翼：國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。C．司馬遷：蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。D．孟子：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（4）根據(jù)材料一中的相關(guān)內(nèi)容，闡述你對(duì)“特性”的理解。（5）唐代詩(shī)人往往有較強(qiáng)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，請(qǐng)結(jié)合材料，以唐代某一位詩(shī)人為例談?wù)勊诌@種創(chuàng)作理念的原因。【分析】（1）本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題型時(shí)，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)。（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題型時(shí)要明確具體的考核要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對(duì)應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤。（3）本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答此類題型首先要明確文本內(nèi)容，然后再篩選相關(guān)信息，最后結(jié)合語(yǔ)境分析作答。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答時(shí)，要明確觀點(diǎn)，再結(jié)合文本內(nèi)容分析作答?！窘獯稹浚?）B.“這種風(fēng)格會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞”表達(dá)過(guò)于絕對(duì)，原文是“特異的風(fēng)格可能會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞”。故選B。（2）A.“呈現(xiàn)以同一方法”錯(cuò)，古文運(yùn)動(dòng)和新樂(lè)府并非呈現(xiàn)以同一方法。B.這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫形成呼應(yīng)，屬于無(wú)中生有，原文是說(shuō)“一個(gè)原本用來(lái)表示在閱讀時(shí)思考回味的常見(jiàn)詞‘咀嚼’，與文人間相互傾軋的‘吃人’行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起”。C.正確。D.“杜甫詩(shī)歌的成功正因?yàn)樗脑?shī)歌中隨處可見(jiàn)對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念”表述不全面，杜甫詩(shī)歌的成功有歷史意義，是王朝命運(yùn)的見(jiàn)證，明確認(rèn)為詩(shī)歌具有道德、政治、歷史意義，又充滿對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念。故選C。（3）D.歐陽(yáng)修“窮而后工”的觀點(diǎn)是詩(shī)人愈是困窘，作品（文字、詩(shī)）愈是高明，孟子指的是人經(jīng)歷困境才能成大事，并非指作品。故選D。（4）結(jié)合材料一最后一段“特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，所有權(quán)和占有物就像個(gè)體身份一樣，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒”可知，特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，常表現(xiàn)為否定性，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒或?yàn)樗怂啪?。（或表述為：特性預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在，并遠(yuǎn)離那些被社會(huì)認(rèn)可的“規(guī)范”。）結(jié)合材料一最后一段“無(wú)論是在個(gè)人還是在群體的層面上，具有特性的個(gè)體總試圖劃出一個(gè)專屬于自己的空間；它占有對(duì)象，并從事在它看來(lái)是“正當(dāng)”的活動(dòng)”可知，在個(gè)人或群體層面上，具有特性的個(gè)體試圖劃出一個(gè)專屬空間，以占有對(duì)象，并從事在它看來(lái)是“正當(dāng)”的活動(dòng)。（5）以杜甫為例，結(jié)合材料二“已有很多文章討論過(guò)杜甫詩(shī)歌的歷史意義，討論他如何在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見(jiàn)證”可知，他在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見(jiàn)證。結(jié)合“從歷史的角度閱讀杜甫，為的是論證一種詩(shī)歌觀，即詩(shī)歌能夠承載意義，詩(shī)歌的意義在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中往往與道德判斷聯(lián)系在一起，然而，杜詩(shī)中隨處可見(jiàn)的是一種對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念，這種信念削弱了簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教。一方面，杜甫明確認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，他在詩(shī)歌中提出自身和周圍情勢(shì)的論點(diǎn)”可知，詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作能承載意義，有道德、政治、歷史等層面。結(jié)合“他又不斷對(duì)自己詩(shī)歌行為和姿態(tài)的無(wú)效性表示擔(dān)憂，痛苦地懷疑自己所做的是否真的有意義，懷疑詩(shī)歌能否有所拯救”可知，詩(shī)人常常擔(dān)憂創(chuàng)作的無(wú)效性，懷疑創(chuàng)作是否有意義、有所拯救，以此激勵(lì)他的創(chuàng)作。（或表述為：詩(shī)人的創(chuàng)作為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供補(bǔ)救，成為言說(shuō)欲望、表達(dá)意愿的方法，在祈愿中實(shí)現(xiàn)有別于現(xiàn)狀的時(shí)刻。）答案：（1）B（2）C（3）D（4）①特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，常表現(xiàn)為否定性，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒或?yàn)樗怂啪?。（或表述為：特性預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在，并遠(yuǎn)離那些被社會(huì)認(rèn)可的“規(guī)范”。）②在個(gè)人或群體層面上，具有特性的個(gè)體試圖劃出一個(gè)專屬空間，以占有對(duì)象，并從事在它看來(lái)是“正當(dāng)”的活動(dòng)。（5）以杜甫為例，①他在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見(jiàn)證。②詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作能承載意義，有道德、政治、歷史等層面。③詩(shī)人常常擔(dān)憂創(chuàng)作的無(wú)效性，懷疑創(chuàng)作是否有意義、有所拯救，以此激勵(lì)他的創(chuàng)作。（或表述為：詩(shī)人的創(chuàng)作為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供補(bǔ)救，成為言說(shuō)欲望、表達(dá)意愿的方法，在祈愿中實(shí)現(xiàn)有別于現(xiàn)狀的時(shí)刻。）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：丫頭她媽林斤瀾丫頭她媽沒(méi)有名字，可是有個(gè)秘密。這個(gè)秘密她的男人袁相舟不知道，斜對(duì)面賣魚(yú)丸的女人家溪鰻只知其一，不知其二。矮凳橋街上有少數(shù)人——說(shuō)是少數(shù)，不過(guò)兩只手是數(shù)不過(guò)來(lái)的——起了個(gè)名字也叫不開(kāi)，連個(gè)外號(hào)都沒(méi)有人肯費(fèi)心思，只叫做癩頭、跛腳、缺牙齒，若是女人，就叫做她媽、他嬸、阿嬤、阿婆……矮凳橋歷代田少人多，老古話說(shuō)一方土養(yǎng)一方人，矮凳橋這方土，卻是養(yǎng)不活矮凳橋人。農(nóng)田上的“生活”，也用不著這么多人去做。袁相舟家里的幾分田，就是承包在丫頭她媽一個(gè)人身上，她媽說(shuō)，喂不飽幾張嘴，用幾個(gè)人做什么？頂多插秧時(shí)候，兒子去甩甩秧苗。收割時(shí)節(jié)，丫頭去捆捆稻草。挑糞水擔(dān)化肥凡是肩膀吃力的，她媽決不指使兒女，袁相舟是什么也不插手，哪怕街上沒(méi)有生意好做，她媽也寧肯叫男人家籠著手坐著。做飯，也是她媽的事。煮熟了飯，熱了菜，她媽告訴一聲丫頭盛起來(lái)吃，自己卻走到街上來(lái)，經(jīng)常過(guò)街走到斜對(duì)面，在溪鰻的魚(yú)丸攤子那里，幫忙洗洗碗，添添火，說(shuō)一會(huì)兒話，再回家去吃剩飯剩菜。她媽的食量很好，什么都吃，吃什么都有滋味。她媽煮熟了飯自己走開(kāi)，起先是困難時(shí)候，她覺(jué)著坐下來(lái)只張半張嘴，筷子只點(diǎn)點(diǎn)盤邊，倒不如剩多剩少做一口咽下去的好。后來(lái)，成了習(xí)慣。到街上站一站，屋檐下聽(tīng)聽(tīng)新聞，攤邊說(shuō)兩句話，成了她的文化生活，她的唯一的娛樂(lè)。不過(guò)有時(shí)候也說(shuō)幾句，說(shuō)的是夢(mèng)。這夢(mèng)不是有文化的人，那種詩(shī)意的東西，也不是哲理，也不是比喻。這算不算一個(gè)秘密呢！“昨天晚上我夢(mèng)見(jiàn)下大雨了?！毖绢^她媽常常只用一句話，就把她的夢(mèng)說(shuō)完。溪鰻心里有一本夢(mèng)書(shū)，是個(gè)圓夢(mèng)專家。她手里忙著，也不妨礙心里翻到夢(mèng)書(shū)的下雨篇，接著查問(wèn)細(xì)節(jié)：“你在屋里還是屋外？”“屋里。”“屋里漏不漏？”“不漏。”“那還好。”……“我和你說(shuō)了吧，只許放在心里，不許掛在嘴上。只怕是個(gè)劫數(shù)，人會(huì)餓著，矮凳橋會(huì)墨黑，地面上會(huì)精光。不過(guò)你不要緊，你屋里不漏，你一家人都會(huì)熬過(guò)來(lái)的。”后來(lái)“割資本主義尾巴”，溪鰻的魚(yú)丸攤子也“割”掉了。街上的店面都上了門板，再后來(lái)“困難時(shí)期”來(lái)了，街里街外都尋不著吃……她媽覺(jué)著溪鰻的圓夢(mèng)，句句靈驗(yàn)，算得半個(gè)神仙。內(nèi)亂武斗的年頭，溪鰻只開(kāi)半扇小門，沒(méi)有特別的事情不讓人進(jìn)屋。丫頭她媽來(lái)站一站，也是一個(gè)門檻里一個(gè)門檻外說(shuō)幾句話?！牻又f(shuō)：“前天車鉆他媽來(lái)說(shuō)，上面挑飛機(jī)兵。車鉆樣樣及格，就是肩膀頭多一塊肉，那是從小挑擔(dān)叫扁擔(dān)壓出來(lái)的，人家不要。”過(guò)后一天，丫頭她媽挑著兩籮番茄回家來(lái)，正好遇見(jiàn)兒子，兒子見(jiàn)媽媽臉都掙紅了，拿過(guò)扁擔(dān)來(lái)挑了走。走出去十多步，她媽忽然想起什么，叫道：“放下，放下?！眱鹤硬幻靼?。她媽搶上前來(lái)挑走了。從這以后，父子倆休想幫忙。實(shí)在當(dāng)忙時(shí)候，丫頭倒還可以打個(gè)下手。袁相舟有回問(wèn)道：“我總比丫頭多一把力氣?！彼龐屨f(shuō)：“你總會(huì)有轉(zhuǎn)運(yùn)的一天，不要運(yùn)是轉(zhuǎn)了，當(dāng)老師又不要你了?！币灰辉嘀垡郧笆侵袑W(xué)教師，袁相舟也只笑笑，誰(shuí)知轉(zhuǎn)運(yùn)時(shí)候當(dāng)真到來(lái)了。當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策一下來(lái)，本地土話叫做“聲叫聲應(yīng)”，矮凳橋街上馬上活潑起來(lái)，一轉(zhuǎn)身，鬧成了專業(yè)的鈕扣市場(chǎng)。不用說(shuō)袁相舟，連那么個(gè)丫頭坐著點(diǎn)點(diǎn)數(shù)，裝裝塑料口袋，貼貼招牌，也成把地抓鈔票。鈔票鈔票，滿街地飛鈔票，說(shuō)鈔票賺鈔票。只有丫頭她媽，還是泥里來(lái)水里去，也還是填不飽自家?guī)讖堊?，若論鈔票把人分三六九等，她媽人前人后連個(gè)屁也放不響。有天，她照舊到溪鰻那里站飯前的一站。溪鰻店門大開(kāi)。里邊有兩個(gè)木匠師傅在裝修吊腳樓，一番大干的景象?！拔易蛱焱砩?，夢(mèng)見(jiàn)發(fā)大水了?！薄鞍l(fā)吧發(fā)吧，你看看街上，不和發(fā)大水一樣了?！绢^她媽，你要轉(zhuǎn)運(yùn)不要，要，聽(tīng)我一句話：種菜?！毖绢^她媽笑瞇瞇走回家來(lái)，多少年圓夢(mèng)都沒(méi)有這一回開(kāi)心。不過(guò)她還是和家里的誰(shuí)也不商量，管自種了菜，種出菜來(lái)就要挑上街叫賣，她不會(huì)叫，只把菜筐放在溪鰻店門口，過(guò)不了幾天，她的菜挑子一上街，就有開(kāi)飯館的大師傅大聲叫住，就有發(fā)了財(cái)?shù)摹按蠛美小碑?dāng)街?jǐn)r住，他們專挑新鮮細(xì)菜，不在價(jià)錢。她媽從小種田，現(xiàn)在才覺(jué)著種出來(lái)的東西，珍貴。在眾人眼里，旺俏。她先把舊籮換成新筐，敞口，好把細(xì)菜擺開(kāi)。她的菜都要洗過(guò)涮過(guò)，青菜要顯出青是青白是白，蘿上不帶泥，紅的紅黃的黃。葉子要挺著，一張是一張，不夾帶黃的萎的。不該帶根的齊根砍掉，該帶根的齊簇簇和老人家的胡子一樣。她原本頭不梳臉不洗，也不怕站在街上聽(tīng)新聞?，F(xiàn)在要換上干凈鞋襪，有時(shí)穿上紫紅毛線衫挑上菜筐，不怕磨損。她現(xiàn)在很愛(ài)面子，討價(jià)還價(jià)，若是還的價(jià)不是行情，她連理都不理。真正是新上市的好貨色，她還言不二價(jià)哩。后來(lái)市場(chǎng)管理把農(nóng)副產(chǎn)品，規(guī)定在東口。丫頭她媽的菜擔(dān)隨便鉆小巷走屋檐下，都可以抄近路走到東口去。她不，還是從西口進(jìn)街，穿過(guò)整條街，讓人們看著她的成果，噴嘖的啜牙花，又決不違反規(guī)定一路走一路賣。讓開(kāi)飯館的著點(diǎn)急，只能預(yù)定三捆兩捆的。讓吃鮮貨的“大好佬”差不多是央告給留下一把兩把。當(dāng)然，溪鰻做魚(yú)丸魚(yú)餅用的小蔥鮮姜，魚(yú)湯頭里用的小白菜、寸把長(zhǎng)的蒿菜，那是不用招呼給送上門的。不過(guò)有人說(shuō)她是不是擺起架子來(lái)了？叫聲丫頭她媽給留點(diǎn)菜，她總是嘴皮動(dòng)動(dòng)的，說(shuō)句什么話聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)，臉上還板板的，倒像保守著什么秘密。袁相舟聽(tīng)見(jiàn)人家這么說(shuō)，哈哈一笑，說(shuō)，要說(shuō)她媽有秘密，天曉得，她的秘密就是做夢(mèng)。她媽聽(tīng)見(jiàn)這話，也不和袁相舟理論，倒和溪鰻說(shuō)：“什么做夢(mèng)哩。人家叫我丫頭她媽，我嘴皮動(dòng)動(dòng)是說(shuō)，我有名姓。我媽媽夢(mèng)見(jiàn)發(fā)大水生的我，起個(gè)名字叫王夢(mèng)水。”（選自《矮凳橋風(fēng)情》系列，有刪改）文本二：20世紀(jì)80年代，汪曾祺和林斤瀾跟文學(xué)青年一起聊小說(shuō)，問(wèn)起小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，汪曾祺答曰：“結(jié)構(gòu)的原則：隨便?！绷纸餅懶南胛抑v了一輩子的結(jié)構(gòu)，豈不是白講？就追問(wèn)了一句：“隨便？”汪曾祺于是從容補(bǔ)充：“苦心經(jīng)營(yíng)的隨便?！绷纸餅懖辉僮穯?wèn)，顯然對(duì)這個(gè)機(jī)智的、辯證的、悖論般的補(bǔ)充頗為滿意。在我看來(lái)，這正是汪、林兩位短篇小說(shuō)名家小說(shuō)觀的匯聚之處，同時(shí)也是其分馳之處?！敖Y(jié)構(gòu)”并非小說(shuō)的全部，卻最能見(jiàn)出作家對(duì)小說(shuō)的基本看法。既然小說(shuō)的諸要素是結(jié)構(gòu)化地組織、表達(dá)和呈現(xiàn)的，那么小說(shuō)家對(duì)結(jié)構(gòu)的“經(jīng)營(yíng)”就灌注了他對(duì)小說(shuō)的完整理解。（節(jié)選自黃子平《汪曾祺林斤瀾論小說(shuō)》）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．小說(shuō)中寫溪鰻的店鋪不斷變化，寓示了時(shí)代變遷的大背景，表現(xiàn)了處在其中的小城所不可避免的變化。B．作者善于運(yùn)用對(duì)比手法，如他筆下的袁相舟，就是一個(gè)與他妻子形成鮮明對(duì)照的、脆弱又不負(fù)責(zé)任的形象。C．困難時(shí)期，丫頭她媽煮熟了飯就走到街上去站站，再回家去吃剩菜剩飯。作者舉重若輕，表現(xiàn)人物任勞任怨的品格。D．小說(shuō)中的丫頭她媽，從一個(gè)沒(méi)有名字的人，到強(qiáng)調(diào)自己的名字，反映出了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒、對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和自身價(jià)值的追尋。（2）關(guān)于文章藝術(shù)特色的分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．《丫頭她媽》一文中除了丫頭她媽之外，還寫了居住在附近的百姓，可以說(shuō)是以群像塑造的方式展示了矮凳橋的民俗風(fēng)情。B．文本二中所說(shuō)的“苦心經(jīng)營(yíng)的隨便”在《丫頭她媽》中表現(xiàn)為三個(gè)怪誕的“夢(mèng)”，充滿迷信意味，串聯(lián)故事，也推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。C．小說(shuō)結(jié)尾戛然而止，給人想象的空間，引發(fā)讀者思考，如小時(shí)候有名字，為什么后來(lái)名字是個(gè)秘密；這個(gè)名字為什么不用等。D．開(kāi)頭說(shuō)“丫頭她媽沒(méi)有名字，可是有個(gè)秘密”，設(shè)置懸念；又在結(jié)尾點(diǎn)明“秘密”的內(nèi)容，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。（3）賞析文中劃?rùn)M線段落的語(yǔ)言表達(dá)特色。（4）有人認(rèn)為，林斤瀾的這篇小說(shuō)和茹志鵑的《百合花》、沈從文的《邊城》一樣具有散文化色彩，請(qǐng)結(jié)合其中一篇作品簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生賞析文中劃?rùn)M線段落的語(yǔ)言表達(dá)特色的能力。答題時(shí)要讀懂畫線部分，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)指定的寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，選擇一篇，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）B.文中的袁相舟與妻子并未形成對(duì)比。從選文可知，袁相舟曾經(jīng)是個(gè)老師，在溪鰻告訴丫頭她媽關(guān)于車鉆的事情后，丫頭她媽就什么事情都不要兒子和丈夫做，為了他們以后能轉(zhuǎn)運(yùn)。這是突出丫頭她媽任勞任怨，勤懇持家的特點(diǎn)。故選B。（2）B.“充滿迷信意味”錯(cuò)誤。夢(mèng)的內(nèi)容增添文章象征意味和民間文化的神秘色彩，不可粗淺地理解為“迷信”；第三個(gè)夢(mèng)沒(méi)有推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。故選B。（3）語(yǔ)段多用短句，如“珍貴”“旺俏”“敞口”“蘿上不帶泥”“葉子要挺著”等，也運(yùn)用了一些有明顯停頓的長(zhǎng)句，這樣長(zhǎng)短句結(jié)合，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、精煉。分析語(yǔ)句內(nèi)容，所寫的是丫頭她媽種菜的事情，如換筐，洗涮菜，整理菜根等，這些語(yǔ)句直白淺顯易懂，沒(méi)有用一些華麗的辭藻，不事修飾。結(jié)合“在眾人眼里，旺俏”分析，“旺俏”就是暢銷，受歡迎的意思，這是方言，富有地域特色。結(jié)合“該帶根的齊簇簇和老人家的胡子一樣”分析，運(yùn)用比喻修辭，把菜根子比作老人家的胡子，突出其整齊的特點(diǎn)。（4）《丫頭她媽》：由原文“煮熟了飯，熱了菜，她媽告訴一聲丫頭盛起來(lái)吃，自己卻走到街上來(lái)，經(jīng)常過(guò)街走到斜對(duì)面，在溪鰻的魚(yú)丸攤子那里，幫忙洗洗碗，添添火，說(shuō)一會(huì)兒話，再回家去吃剩飯剩菜。她媽的食量很好，什么都吃，吃什么都有滋味”等內(nèi)容生活化，意境悠閑。由原文“不過(guò)有時(shí)候也說(shuō)幾句，說(shuō)的是夢(mèng)。這夢(mèng)不是有文化的人，那種詩(shī)意的東西，也不是哲理，也不是比喻。這算不算一個(gè)秘密呢”可知，情節(jié)松散（淡化），敘述非線性，節(jié)奏舒緩。由原文“她不，還是從西口進(jìn)街，穿過(guò)整條街，讓人們看著她的成果，噴嘖的啜牙花，又決不違反規(guī)定一路走一路賣。讓開(kāi)飯館的著點(diǎn)急，只能預(yù)定三捆兩捆的”“什么做夢(mèng)哩。人家叫我丫頭她媽，我嘴皮動(dòng)動(dòng)是說(shuō)，我有名姓。我媽媽夢(mèng)見(jiàn)發(fā)大水生的我，起個(gè)名字叫王夢(mèng)水”可知，人物形象優(yōu)美，人情淳樸美好。由原文“她媽從小種田，現(xiàn)在才覺(jué)著種出來(lái)的東西，珍貴。在眾人眼里，旺俏。她先把舊籮換成新筐，敞口，好把細(xì)菜擺開(kāi)。她的菜都要洗過(guò)涮過(guò)，青菜要顯出青是青白是白，蘿上不帶泥，紅的紅黃的黃。葉子要挺著，一張是一張，不夾帶黃的萎的。不該帶根的齊根砍掉，該帶根的齊簇簇和老人家的胡子一樣”可知，象征意味濃厚，凝聚思想感情和獨(dú)特感受。沈從文《邊城》散文化特點(diǎn)：閱讀《邊城》，小說(shuō)開(kāi)篇如同畫卷一樣慢慢鋪開(kāi)，作者以詩(shī)意而美好的筆觸描繪出湘西邊境上名為“茶峒”的小山城，描述了小說(shuō)主人公的生活背景。淡化人物形象塑造，不再追求人物形象的典型性，較多寫意化的描寫。美麗的湘西是沈從文思想的重要組成部分，他從小熱愛(ài)自然，更喜歡觀察自然，湘西自然的一草一木，從小溪到小草，從山到水，從鳴鳥(niǎo)到走獸，沒(méi)有什么可以逃過(guò)他手中的筆。淡化情節(jié)，小說(shuō)的矛盾沖突不激烈，只是呈現(xiàn)湘西生活的自然形態(tài)。總而言之，小說(shuō)《邊城》用描摹的方式呈現(xiàn)著邊城真實(shí)的生存狀態(tài)空間，營(yíng)造真的存在；《邊城》用呈現(xiàn)的畫面描摹著邊城的淳樸、善良與孤獨(dú)，演繹著美與善的哲學(xué)，在邊城優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的習(xí)俗中表達(dá)出作者對(duì)理想世界的寄托。答案：（1）B（2）B（3）①長(zhǎng)短結(jié)合，以短為主：短句活潑靈動(dòng)、節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快，也有突出強(qiáng)調(diào)的作用，如“她媽從小種田，現(xiàn)在才覺(jué)得種出來(lái)的東西，珍貴。在眾人眼里，旺俏”。②雅俗結(jié)合，以俗為主：口語(yǔ)質(zhì)樸，如“青是青，白是白”“紅的紅黃的黃”“一張一張挺著”；書(shū)面語(yǔ)優(yōu)美，如“該帶根的齊簇簇和老人家的胡子一樣”運(yùn)用比喻，形象地表現(xiàn)了蔬菜新鮮，根須潔白，丫頭媽賣菜碼放整齊的特點(diǎn)。（4）《丫頭她媽》參考角度：①內(nèi)容生活化，意境悠閑。②情節(jié)松散（淡化），敘述非線性，節(jié)奏舒緩。③人物形象優(yōu)美，人情淳樸美好。④象征意味濃厚，凝聚思想感情和獨(dú)特感受。沈從文《邊城》散文化特點(diǎn)：①淡化人物形象塑造，不再追求人物形象的典型性，較多寫意化的描寫。②淡化情節(jié)，小說(shuō)的矛盾沖突不激烈，只是呈現(xiàn)湘西生活的自然形態(tài)。③營(yíng)造真實(shí)環(huán)境，在邊城優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的習(xí)俗中表達(dá)出作者對(duì)理想世界的寄托。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說(shuō)。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說(shuō)乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！毙跄徊粣?。左右皆曰：“斶來(lái)！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬(wàn)石虞。天下之士，仁義皆來(lái)役處；辯士并進(jìn)，莫不來(lái)語(yǔ)；東西南北，莫敢不服。求萬(wàn)物無(wú)不備具，而百姓無(wú)不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)，何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙而為天子；及湯之時(shí)，諸侯三千；當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四，由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行，倨慢驕奢，則兇必從之?！枪薀o(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必握。故曰：“矜功不立，虛愿不至，此皆幸樂(lè)其名華，而無(wú)其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今，而能虛成名于天下者無(wú)有，是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)，是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者、堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無(wú)形者，形之君也；無(wú)端者，事之本也。’夫上見(jiàn)其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！《老子》曰：‘雖貴必以賤為本雖高必以下為基是以侯王稱孤寡不榖是其賤必本與’夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完；士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞?！眲t再拜而辭去也。（選自《戰(zhàn)國(guó)策》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA．雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡/不穀是其賤/必本與/B．雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡不穀是其賤/必本與/C．雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不穀/是其賤必本與/D．雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡/不穀是其賤/必本與/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．南面，指坐北朝南之位，古代天子、諸侯、卿大夫理政時(shí)皆南向坐，因稱居帝王之位或其他尊位為“南面”。B．周公旦是姬昌第四子，姓姬名旦，作《周易》，即“周公吐哺，天下歸心”中的“周公”。C．“寡人自取病”的“病”指憂慮、恥辱、怨恨等精神之苦，與“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的“病”不同。D．太牢，古代帝王或諸侯祭祀宴會(huì)時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”，這里指上等食物。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．全文借助對(duì)白形式，將各人的個(gè)性、思想表現(xiàn)得栩栩如生，顏斶對(duì)齊宣王言王道興衰，歸因于統(tǒng)治者“得士”和“失士”之策略。B．顏斶引用《易傳》得出結(jié)論：無(wú)真才卻慕名位者必致削弱，無(wú)德行卻望獲福者必致窮困，無(wú)功勛卻受俸祿者必致羞辱，災(zāi)禍必緊隨。C．堯舜禹禪位、成王重用周公，后代都褒獎(jiǎng)他們是圣明君主，以史為證，闡明了“士貴于王”的道理。D．顏斶以太璞自比，表明無(wú)意為官，希望回鄉(xiāng)，把有晚飯吃當(dāng)作吃肉，把悠閑散步當(dāng)作乘車，把不犯王法當(dāng)作富貴。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。②稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？（5）根據(jù)顏斶與齊王的對(duì)話，概括顏斶的人物形象。【分析】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開(kāi)的地方，用排除法做題。（2）本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語(yǔ)意義的題主要就是推斷文言詞語(yǔ)的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案。【解答】（1）劃線句的意思是：雖然貴，一定以賤為根本；雖然高，一定以下為基礎(chǔ)。因此諸侯君主自稱為孤、寡，這大概是（因?yàn)樗麄兌茫┵v一定是（貴的）根本（的道理）吧。“雖貴”“必以賤為本”與“雖高”“必以下為基”，分別對(duì)稱，中間應(yīng)斷開(kāi)，由此可以排除B、D；“孤寡不穀”都是“稱”的賓語(yǔ)，不斷開(kāi)，由此可以排除A。故選：C。（2）A.正確。B.“周公旦是姬昌第四子，姓姬名旦，作《周易》，即‘周公吐哺，天下歸心’中的‘周公’”表述錯(cuò)誤，《周易》的作者是周文王姬昌。C.“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的“病”，疾病。譯文：一生當(dāng)中疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。D.正確。故選：B。（3）D.“顏斶以太璞自比，表明無(wú)意為官，希望回鄉(xiāng)，把有晚飯吃當(dāng)作吃肉，把悠閑散步當(dāng)作乘車，把不犯王法當(dāng)作富貴”表述錯(cuò)誤，“晚食以當(dāng)肉”意思是晚點(diǎn)吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，“晚”是名詞作狀語(yǔ)。故選：D。（4）①“前”，上前；“慕勢(shì)”，趨炎附勢(shì)；“趨士”，禮賢下士。譯文：我（顏斶）上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢下士。②“稍稍”，逐漸；“誅滅”，被動(dòng)句，被消滅；“閭里”，平民；“安”，怎么，哪里。譯文：（諸侯）逐漸被消滅了，滅亡沒(méi)有家族的時(shí)候，想當(dāng)守門小吏、平民，怎么可能呢？（5）齊王直言下令，位尊使下的驕橫，可以說(shuō)是習(xí)慣成自然，不足為奇；而顏斶以一介布衣的身份，針?shù)h相對(duì)命令“王前”的話語(yǔ)，則無(wú)異于地動(dòng)山崩，令人震驚。面對(duì)“左右”狗仗人勢(shì)的責(zé)問(wèn)，顏斶舌戰(zhàn)齊國(guó)群臣。這都體現(xiàn)了他不畏權(quán)勢(shì)。齊王終于為顏斶折服，欲以豐厚爵祿相籠絡(luò)，卻被顏斶謝絕。體現(xiàn)他淡泊名利。面對(duì)“左右”狗仗人勢(shì)的責(zé)問(wèn)，顏斶舌戰(zhàn)齊國(guó)群臣；繼而是王“忿然作色”，顏斶針?shù)h相對(duì)與齊王爭(zhēng)論“王貴”與“士貴”的問(wèn)題。齊王終于為顏斶折服，欲以豐厚爵祿相籠絡(luò)。體現(xiàn)他論辯才高。根據(jù)“斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞”可知，主張歸真。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①我（顏斶）上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢下士。②（諸侯）逐漸被消滅了，滅亡沒(méi)有家族的時(shí)候，想當(dāng)守門小吏、平民，怎么可能呢？（5）①不畏權(quán)勢(shì)；②淡泊名利；③論辯才高；④主張歸真。參考譯文：齊宣王召見(jiàn)齊人顏斶，齊宣王說(shuō)：“顏斶，上前來(lái)！”顏斶也說(shuō)：“大王，上前來(lái)！”宣王為此很不高興。齊宣王的左右近臣說(shuō)：“大王是人君，你是人臣；大王說(shuō)，‘顏斶，上前來(lái)！‘你也說(shuō)，‘大王，上前來(lái)！’可以嗎？”顏斶回答說(shuō)：“我上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢天下士?！毙鯘M面怒容地責(zé)問(wèn)顏斶：“是王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說(shuō)：“士尊貴，王并不尊貴?！毙跽f(shuō)：“可有什么證據(jù)來(lái)證明嗎？”顏斶說(shuō)：“這是有的。從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)，秦王下令說(shuō)：‘有人敢在柳下季墓地五十步內(nèi)砍柴的，判以死罪并且絕對(duì)不予赦免?！窒铝钫f(shuō)：‘有人能砍下齊王頭的，就封賞給這個(gè)人邑萬(wàn)戶，賜金二萬(wàn)兩。’由此看來(lái)，活王的頭，還不如死士的墓。”宣王聽(tīng)了之后沉默不語(yǔ)，并為此而感到很不高興。左右近臣都說(shuō)：“顏斶過(guò)來(lái)！大王擁有萬(wàn)乘大國(guó)的土地。立有千石重的大鐘，萬(wàn)石重的鐘架；天下知仁行義的士人都來(lái)為齊王服務(wù)；有口才有智謀的人莫不來(lái)到齊國(guó)，發(fā)揮他們的才能；四方諸侯沒(méi)有誰(shuí)敢不降服的；齊王所要的東西沒(méi)有不齊備；全國(guó)百姓無(wú)不擁護(hù)?？涩F(xiàn)在，一般所謂高尚之士，不過(guò)稱作匹夫、‘徒步’等鄙賤之人而已，他們身處農(nóng)村；等而下之者，也不過(guò)是些邊遠(yuǎn)地方里巷的看門人而已。士人這樣下賤呀，也真是夠嗆了?！鳖仈呋卮鹫f(shuō)：“不對(duì)。我聽(tīng)說(shuō)，古之大禹時(shí)代，諸侯有萬(wàn)國(guó)。為什么會(huì)這樣呢？是由于他們掌握了一套重教化、治國(guó)、愛(ài)民的辦法，并且重視士人，善于發(fā)揮這些士人們的才能。所以舜帝雖然出身于農(nóng)民，發(fā)跡于窮鄉(xiāng)僻壤，卻最終成為天子。到了商湯時(shí)代，諸侯也有三千?？墒堑搅爽F(xiàn)在，稱孤道寡的只不過(guò)二十四家。由此看來(lái)，這難道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的嗎？如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅，到那時(shí)，就是想要做個(gè)里巷的看門人，又怎么可能呢？所以，《易經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎：‘高高在上的統(tǒng)治者，如果不重視士人也不善于運(yùn)用他們的才能，讓他們做一些踏踏實(shí)實(shí)的工作，而只是一味地喜歡弄虛作假、標(biāo)榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的歧途；驕傲奢侈，災(zāi)禍?zhǔn)且欢〞?huì)隨之而來(lái)?！詻](méi)有實(shí)際效用卻只喜歡空名的國(guó)家，它的國(guó)土將日益削減，它的國(guó)力也將日益衰弱；沒(méi)有好的德行卻希望擁有幸福，最終必然處境困窘；沒(méi)有建立功勛卻只圖享受俸祿的人，這樣的人必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴(yán)重的禍害。所以說(shuō)‘好人喜功者，必定不能建立功業(yè)；空言而無(wú)行者，終究不能實(shí)現(xiàn)他的愿望。’這都是愛(ài)虛名、好浮夸，無(wú)治國(guó)愛(ài)民實(shí)效者的必然下場(chǎng)。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業(yè)的，這是根本不可能的。所以國(guó)君不應(yīng)該以經(jīng)常向人請(qǐng)教為恥辱，不應(yīng)該以向別人學(xué)習(xí)而感到羞愧。因此，言行符合社會(huì)的規(guī)律，德才兼?zhèn)?，而能傳揚(yáng)功名于后世的君主才是有為的君主，像堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。所以說(shuō)：‘無(wú)形之物是有形之物的主宰，沒(méi)有發(fā)端的事物是一切事物的根本。’那些在上能窺見(jiàn)事物的本源，在下能通曉事物的流變，了解事物很透徹的最圣明的人，怎么會(huì)遭到削弱、困窘、受辱等災(zāi)禍呢？《老子》說(shuō)：‘雖然貴，但是一定是以賤為根本的；雖然高，但一定是以下為基礎(chǔ)的。因此諸侯君主自稱為孤、寡，這大概是（因?yàn)樗麄兌茫┵v一定是（貴的）根本（的道理）吧?！^孤、寡，就是人們處于困窘、卑賤的地位。可是侯、王自己稱孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎？堯傳位于舜，舜傳位于禹，周成王任用周公旦，世世代代的后人都贊揚(yáng)他們是英明的君主。這正是因?yàn)樗麄兩钪咳说目少F?！毙跽f(shuō)：“唉！君子怎么能隨便加以侮辱呢？我實(shí)在是自討沒(méi)趣啊。希望您就收下我這個(gè)學(xué)生吧，而且也希望先生能與我交往，我將以上等宴席招待您，在您外出的時(shí)候備有高級(jí)車馬供您使用，妻子兒女穿著的服裝也是最華貴的?！鳖仈咿o謝而去，說(shuō)：“璞玉生在深山中，經(jīng)過(guò)玉匠加工，破璞而取玉，其價(jià)值并非不寶貴，然而本來(lái)的面貌已不復(fù)存在了。士人生于偏僻鄉(xiāng)野之地，經(jīng)過(guò)推舉選拔而被任用并且享有祿位，他并非不尊貴、不顯赫，可是他的精神和本質(zhì)已被傷害了。我希望回到我的鄉(xiāng)里，晚點(diǎn)吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，悠閑散步權(quán)當(dāng)乘車，不犯王法權(quán)當(dāng)富貴，清靜純正，自得其樂(lè)?！庇谑牵萘藘纱魏箅x齊宣王而去。4．（9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。詠懷古跡五首（其三）杜甫群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)①連朔漠，獨(dú)留青冢②向黃昏。畫圖省識(shí)③春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。五美吟?明妃（其三）林黛玉絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色，予奪權(quán)何畀畫工？【注】①紫臺(tái)：漢宮，宮廷。②青冢：指王昭君的墳?zāi)埂＂凼∽R(shí)：認(rèn)識(shí)。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．《詠懷古跡五首（其三）》首聯(lián)氣象雄偉，杜甫為了抬高明妃形象，用“群山萬(wàn)壑赴荊門”的雄偉氣象來(lái)側(cè)寫昭君，烘托她的出生地。B．《詠懷古跡五首（其三）》頷聯(lián)中“連”字寫出向漢之心，“向”字寫出出塞之景，與首聯(lián)兩句形成生地和死地的鮮明對(duì)照，寫盡昭君一生悲劇。C．黛玉詩(shī)中“紅顏命薄古今同”承“出漢宮”三字，“古今同”將古與今、個(gè)體與群體聯(lián)系起來(lái)，既詠昭君，又是自傷，更是對(duì)大觀園中女子命運(yùn)的哀悼，即所謂“萬(wàn)艷同悲”。D．《紅樓夢(mèng)》中寶釵對(duì)黛玉此詩(shī)贊不絕口，認(rèn)為命意新奇，別開(kāi)生面，理由是黛玉將批判的矛頭直指漢元帝，認(rèn)為主要是元帝相信畫工導(dǎo)致了昭君的悲劇。（2）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》中評(píng)論“阮籍胸中壘塊，故需酒澆之”。詠史詩(shī)亦是如此，這兩首詩(shī)歌都通過(guò)議論昭君出塞，流露出個(gè)體的悲嘆，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句試作分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解兩首詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想感情的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂兩首詩(shī)歌，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“‘連’字寫出向漢之心，‘向’字寫出出塞之景”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是“連”字寫出出塞之景，“向”字寫出向漢之心。故選B。（2）“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”是此詩(shī)的結(jié)尾，借千載作胡音的琵琶曲調(diào)，點(diǎn)明全詩(shī)寫昭君“怨恨”的主題。實(shí)際上，詩(shī)人在寫昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了他的身世家國(guó)之情的。杜甫當(dāng)時(shí)正漂泊在外，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉(xiāng)洛陽(yáng)一帶不像昭君出塞那樣遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但是洛陽(yáng)對(duì)他來(lái)說(shuō)，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng)，正好借昭君當(dāng)年想念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情，也表達(dá)出自己雖懷“致君堯舜上”的理想?yún)s仕途失意的悲憤?！段迕酪?明妃》是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉惜“古史中有才色的女子”的寄慨之作。林黛玉自謂：“曾見(jiàn)古史中有才色的女子，終身遭際令人可欣、可羨、可悲、可嘆者甚多，……胡亂湊幾首詩(shī)，以寄感慨。”她借“紅顏命薄古今同”將古時(shí)才貌出眾的昭君與身不由己的自己聯(lián)系起來(lái)，既同情昭君，又是自我悲嘆，以抒發(fā)早已郁積在內(nèi)心的憤懣和理想，表現(xiàn)了自己不甘命運(yùn)擺弄的獨(dú)立性格。答案：（1）B（2）①杜甫借“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”來(lái)表達(dá)自己的“怨恨”：既有思念故鄉(xiāng)不得歸的痛苦，又有雖懷“致君堯舜上”的理想?yún)s仕途失意的悲憤。②林黛玉借“紅顏命薄古今同”來(lái)感慨身不由己的命運(yùn)：既同情才貌出眾的昭君，又表現(xiàn)了自己不甘命運(yùn)擺弄的獨(dú)立性格。譯文：第一首：成千上萬(wàn)的山巒山谷連綿不斷，如向