2023年浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷（5月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷（5月份）·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（17分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：中國(guó)從先秦開(kāi)始，就有一個(gè)“文”的傳統(tǒng)，也存在著一種獨(dú)一無(wú)二的、往往被學(xué)界忽視的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的這種精神話語(yǔ)，主要體現(xiàn)在幾個(gè)層面：其一，自由無(wú)待，隨物賦形。莊子是這方面的代表人物，他把用于表現(xiàn)“散木”“散人”之“散”，即表現(xiàn)“無(wú)用”的語(yǔ)言形式稱為“卮言”。而他的散漫無(wú)拘束的文章形式和超拔的想象，表現(xiàn)的正是他自由自在、無(wú)拘無(wú)束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。莊子反對(duì)以人為中心的功利主義態(tài)度，主張“喪我”“棄知”“物化”。因此，他認(rèn)為文章應(yīng)“以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《莊子?雜篇?天下》）。其三，詩(shī)性智慧。這也是構(gòu)成中國(guó)散文精神內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。詩(shī)性智慧，它的前提是“詩(shī)性”，是創(chuàng)造性、想象性和審美性的融合；而智慧是對(duì)于知識(shí)的反思和超越，也是一種滋潤(rùn)僵硬知識(shí)和理論的調(diào)和劑。其四，是“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功。曹丕在《典論?論文》里說(shuō)：“文以氣為主”，以后的文論家又將“氣”引申為“氣勢(shì)”。所謂“氣勢(shì)”，指文學(xué)作品尤其是散文所表現(xiàn)出的一種充盈流轉(zhuǎn)的精神活力，是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，呈現(xiàn)在散文中則是作者的精神氣象。上述四方面的“原型”精神，就是中國(guó)散文傳統(tǒng)精神元?dú)獾臉?biāo)識(shí)，也是散文文體內(nèi)在的張力。強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能，也是中國(guó)傳統(tǒng)“言志”散文理論的一大特色，這一特色實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)散文“寓教于樂(lè)”中“樂(lè)”的維度，即強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶、教化和愉悅?！把灾尽鄙⑽牡摹霸⒔逃跇?lè)”，自然在某種程度上包含著“載道”的功能，但與“載道”散文比較起來(lái)，更側(cè)重于發(fā)揮“休閑”的功能。于此，不論是古代在仕與不在仕的士大夫，還是現(xiàn)代的散文家和文論家，可謂是靈犀相通，都注重以詩(shī)文自樂(lè)，以詩(shī)文交流而互娛。他們一方面重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣。正所謂“山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣近之”（袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》）。正是這種“求趣”而輕“載道”、無(wú)拘無(wú)縛、自在自得的散文觀和人生態(tài)度，使得晚明小品明心見(jiàn)性，可近可親，獨(dú)具一格。因此，我們建構(gòu)本土化的文學(xué)理論話語(yǔ)體系，不能一味強(qiáng)調(diào)散文“載道”的教化功能而忽視其勞作之后可以借此休閑的功能。（節(jié)選自吳周文、陳劍暉《構(gòu)建中國(guó)自主性散文理論話語(yǔ)》，有刪改）材料二：精神與境界形成散文的“人格”，文體與語(yǔ)體形成散文的“文格”，“格”在辭典釋義中有“表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)”的含義，散文的“人格”就是其所表現(xiàn)出來(lái)的“人”的精神品質(zhì)，品質(zhì)高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界?！拔母瘛笔峭ㄟ^(guò)文體與語(yǔ)體體現(xiàn)出來(lái)的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號(hào)層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，高的“人格”需要高的“文格”來(lái)顯現(xiàn)?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”。散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的“人—文”為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩(shī)意等就能得到合理闡釋。人與文的一體兩面，換言之即“文”與“人”之間沒(méi)有中介，“文”是作者——“人”的直接呈現(xiàn)，因而，“人”的個(gè)性也就在“文”中直接呈現(xiàn)出來(lái)?！白杂伞辈皇侵干⑽臎](méi)有內(nèi)容與形式的要求，而是說(shuō)作為散文直接源頭的“人”是自由的，人心是包羅萬(wàn)象的宇宙，這顆“心”是“散”的，也就是自由的。正是與“人”——作者直接相通，散文的真實(shí)才是題中應(yīng)有之義，不過(guò)這個(gè)真實(shí)不必是事實(shí)的真實(shí)，更非虛構(gòu)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)。詩(shī)意實(shí)際上是“人”“心”達(dá)到的最高境界及在文中的顯現(xiàn)。人與文的合一某種程度上顯現(xiàn)了中華文化天人合一、理氣一體和體用不二的傳統(tǒng)智慧。中華文化不強(qiáng)分主客、本末和體用，而是強(qiáng)調(diào)圓融統(tǒng)一，形成了以人為中心的理解模式和文化傳統(tǒng)。中國(guó)文論如《典論?論文》《文賦》《文心雕龍》《詩(shī)品》都是將人品與文品合一，強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格與作家才性氣質(zhì)的關(guān)系。風(fēng)格作為一種“體”，文章風(fēng)格與作家才性是“表里必符”的關(guān)系。中國(guó)文論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析。（節(jié)選自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“卮言”是自由自在之言，是應(yīng)對(duì)象之變化而隨之變化的言說(shuō)方式，體現(xiàn)了中國(guó)散文“自由無(wú)待，隨物賦形”的精神。B.作者的精神氣象，也就是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，影響著散文的“人格”。C.與“載道”散文相比，“言志”散文更側(cè)重“寓教于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶和愉悅，其教化效果更好。D.散文以一體兩面的“人一文”為核心，是人與文的合一，“文”可直接呈現(xiàn)“人”的個(gè)性，“人”的個(gè)性亦可從“文”中直接感知。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.古代士大夫都很重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，注重從“養(yǎng)氣”入手來(lái)提升文章的“情趣”，孟子就曾說(shuō)過(guò)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。B.“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”，其中“人格”是決定性因素，“人格”的高低決定著“文格”的優(yōu)劣。C.散文的“真實(shí)”不是事實(shí)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)，也就是說(shuō)，文章表現(xiàn)的是作者真實(shí)的人格、真實(shí)的情感。D.中國(guó)文論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析，而“知人論世”的文論傳統(tǒng)與“人文一體”的精神是相通的。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.曹不《典論?論文》：“孔融體氣高妙，有過(guò)人者；然不能持論，理不勝辭?！盉.王充《論衡?超奇篇》：“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱?！盋.劉大櫆《論文偶記》：“神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！盌.劉勰《文心雕龍?祝盟篇》：“凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠(chéng)，在于無(wú)愧?！保?）朱自清曾說(shuō)，現(xiàn)代“小品散文的體制，舊來(lái)的散文學(xué)里也盡有”。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代散文理論，可從“舊來(lái)的散文學(xué)里”吸納哪些思想？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?）“崇尚自然，物我合一”的散文精神，在蘇軾的散文中也有體現(xiàn)，請(qǐng)以《赤壁賦》為例，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。落魄汪曾祺到我們認(rèn)識(shí)他時(shí)，他開(kāi)了個(gè)小館子，在我們學(xué)校附近。大學(xué)生都是消化能力很強(qiáng)的人。初到昆明時(shí)，大家的口袋里還帶著三個(gè)月至半年的用度，有時(shí)還能接到一筆匯款，稍有借口，或誰(shuí)過(guò)生日，或失物復(fù)得，或接到一封字跡娟秀的信，或什么理由都沒(méi)有，大家“通過(guò)”一下，就可以派一個(gè)人做東請(qǐng)客。有人說(shuō)，開(kāi)了個(gè)揚(yáng)州館子，那就怎么也得巧立名目去吃他一頓。學(xué)校附近還像從前學(xué)校附近一樣，開(kāi)了許多小館子，開(kāi)館子的多是外鄉(xiāng)人，山東、河北、江西、湖南的，都有。在昆明，只要不說(shuō)本地話，任何外鄉(xiāng)口音的，都可認(rèn)作大同鄉(xiāng)。一種同在天涯之感把掌柜、伙計(jì)和學(xué)生連接起來(lái)。學(xué)生來(lái)吃飯，掌柜的、伙計(jì)（如果他們閑著），就坐在一邊談天說(shuō)地；學(xué)生也喜歡到鍋灶旁站著，一邊聽(tīng)新聞故事，一邊欣賞炒菜藝術(shù)。這位揚(yáng)州人老板，一看就和別的掌柜的不一樣。他穿了一身鐵機(jī)紡綢褂褲在那兒炒菜。盤花紐扣，紐絆拖出一截銀表鏈。雪白的細(xì)麻紗襪，淺口千層底禮服呢布鞋。細(xì)細(xì)軟軟的頭發(fā)向后梳得一絲不亂。左手無(wú)名指上還套了個(gè)韭菜葉式的金戒指。周身上下，斯斯文文。除了他那點(diǎn)流利合拍的翻鍋執(zhí)鏟的動(dòng)作，他無(wú)處像一個(gè)大師傅，像吃這一行飯的。這個(gè)館子不大，除了他自己，只用了個(gè)本地孩子招呼客座，擺筷子倒茶?？墒鞘帐暗酶筛蓛魞?，木架上還放了兩盆花。就是足球隊(duì)員、跳高選手來(lái)，看看墻上菜單上那一筆成親王體的字，也不好意思過(guò)于囂張放肆了。半年以后，店門關(guān)了幾天，貼出了條子：修理爐灶，停業(yè)數(shù)天。重新開(kāi)張后，飯鋪氣象一新，一早上就坐滿了人，人來(lái)人往，川流不息，揚(yáng)州人聽(tīng)從有人的建議，請(qǐng)了個(gè)南京的白案師傅來(lái)做包子下面，帶賣早晚市了。白案上，那位南京師傅集中精神在做包子。他很忙，顧不上想什么。但是今天是新開(kāi)張，他一定覺(jué)得很興奮。他的腦袋里升騰著希望，就像那蒸籠里冒出來(lái)的一陣一陣的熱氣。聽(tīng)他用力抽打著面團(tuán)，聲音鈍鈍的，手掌一定很厚，而且手指很短！他的腦袋剃得光光的，后腦勺擠成了三四疊，一用力，腦后的褶紋不停地扭動(dòng)。周身上下，無(wú)一處不像一個(gè)當(dāng)行的白案師傅，跟揚(yáng)州人的那種“票友”風(fēng)度恰成對(duì)比。不知道什么道理，那一頓早點(diǎn)沒(méi)有給我留下什么印象。豬肝面，加了一點(diǎn)菠菜、西紅柿，淡而無(wú)味。我看了看墻上釘著的一個(gè)橫幅，寫(xiě)了幾個(gè)美術(shù)字：“綠楊飯店”（不知是哪位大學(xué)生的大作），心想：三個(gè)月以后，這幾個(gè)字一定會(huì)浸透了油氣，活該！——我對(duì)豬肝和美術(shù)字一向都沒(méi)有好感。半年過(guò)去，很多人的家鄉(xiāng)在不斷“轉(zhuǎn)進(jìn)”（報(bào)紙上諱言敗退，創(chuàng)造了一個(gè)新奇的名詞）的戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了。滇越鐵路斷了，昆明和“下江”郵匯不通，大學(xué)生的生活發(fā)生了很大的變化。很多學(xué)生在外面兼了差，教中學(xué)的，在拍賣行、西藥鋪當(dāng)會(huì)計(jì)的，當(dāng)家庭教師的，各行各業(yè)，無(wú)所不有。昆明每到中午十二點(diǎn)要放一炮，叫做“午炮”，據(jù)說(shuō)放那一炮的也是我們的一位同學(xué)。有的做了生意，而且越做越大。還有一些對(duì)書(shū)本有興趣，抱殘守闕，除了領(lǐng)“貸金”，在學(xué)校吃“八寶飯”（糙米中有砂粒、鼠矢種種東西），靠變賣衣物維持。附近有不少收買舊衣的，背著竹筐，往來(lái)吆?jiǎn)?。其中有一個(gè)中年婦女，嗓音極其脆亮，我一生很少聽(tīng)到這樣好聽(tīng)的叫賣聲音：“有——舊衣?tīng)€衫找來(lái)賣！”學(xué)生的變化，自然要影響到綠楊飯店。這個(gè)飯館原來(lái)不大像一個(gè)飯館，現(xiàn)在可完全像一個(gè)飯館了，太像了，代表這個(gè)飯館的，不再是揚(yáng)州人，而是南京人了。那個(gè)南京人，第一天，就從他的后腦勺上看出這是屬于那種能夠堆砌“成功”的人，一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的人。他抓緊機(jī)會(huì)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，他知道錢是好的，活下來(lái)多不容易，舉手投足都要代價(jià)。他一大早沖寒冒露從大西門趕到小南門去買肉，因?yàn)槟抢锏娜庖阋艘稽c(diǎn)；為了搬運(yùn)兩袋面粉，他可以跟挑夫說(shuō)很多好話，或罵很多難聽(tīng)的話；他一邊下面，一邊拿眼睛瞟著門外過(guò)去的幾馱子柴，估著柴的干濕分量；他揀去一片發(fā)黃的菜葉，丟到地下，拾起來(lái)，看一看，又放回案板上。他的床是睡覺(jué)的，他的碗是吃飯的。他不幻想，不喜歡花，他不聊閑天，不上茶館喝茶，而且老打狗。沒(méi)有多少時(shí)候，綠楊飯店就充滿了他的“作風(fēng)”。從作風(fēng)的改變上，你知道店的主權(quán)也變了。南京人攢了錢，紅利、工錢，加了自己的積蓄，入了股，從伙計(jì)變成了股東。綠楊飯店的主顧有些變化，但生意沒(méi)有發(fā)生太大影響。在外兼職的學(xué)生在拿到薪水后會(huì)來(lái)，油油腸子。做生意的學(xué)生，還保留著學(xué)籍，選了課，考試時(shí)得來(lái)答卷子，平時(shí)也偶爾來(lái)聽(tīng)聽(tīng)課。抱殘守闕者，有時(shí)覺(jué)得“口中淡出鳥(niǎo)來(lái)”，就翻出幾件值一點(diǎn)錢的東西拿到文明新街一賣——最容易賣掉的東西是工具書(shū)，《辭源》《牛津字典》……有一個(gè)四川同學(xué)家里寄來(lái)一件棉袍子，他約了幾個(gè)人一同上郵局取出來(lái)，出了郵局大門，拆開(kāi)包裹，把一件全新的棉袍搭在手臂上，就高聲吆?jiǎn)荆骸澳膫€(gè)買這件棉袍！”然后，幾個(gè)饞人，一頓就把一件新棉袍吃掉了。昆明冬天不冷，沒(méi)有棉袍也過(guò)得去。綠楊飯店的生意好過(guò)一陣，好得足以使這一帶所有的飯館為之側(cè)目。這些飯鋪的老板伙計(jì)全都對(duì)它關(guān)心。別以為他們都希望“綠楊”的生意壞。他們知道，“綠楊”的生意要是壞，他們也好不了。他們的命運(yùn)既相妨，又相共。果然，過(guò)了一個(gè)高潮，綠楊飯店走了下坡路了，包子里的豆芽菜、豆腐干越摻越多，賣出去的包子越來(lái)越少。時(shí)間很快過(guò)了兩年了。大學(xué)的學(xué)生，有的干脆棄學(xué)經(jīng)商，在外地跑買賣，甚至出了國(guó)，到仰光，到加爾各達(dá)。有的還選了幾門課，有的干脆休了學(xué)，離開(kāi)書(shū)本，離開(kāi)學(xué)校，也離開(kāi)了綠楊飯店。在外兼職的，很多想到就要成家立業(yè)，娶妻生子，不再胡亂花錢。鳳翥街冷落了許多。開(kāi)飯館的江西人、湖南人、山東人、河北人全都風(fēng)流云散，不知所終。綠楊飯店還開(kāi)著。綠楊飯店猶如一面鏡子，照出種種變化。鏡子里是變色的豬肝、暗淡的菠菜、半生的或霉?fàn)€的西紅柿。太陽(yáng)光如一匹布，陽(yáng)光中游塵飛舞。一九四六年（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“落魄”，即潦倒失意，在本文中不僅指揚(yáng)州人所經(jīng)營(yíng)飯館的落魄，更指在烽火硝煙中眾多背井離鄉(xiāng)小人物的落魄，表達(dá)了作者對(duì)時(shí)代洪流和人生浮沉的思考。B.“他穿了一身鐵機(jī)紡綢褂褲在那兒炒菜……”作者通過(guò)對(duì)揚(yáng)州人穿著的詳盡刻畫(huà)，寫(xiě)出了揚(yáng)州人對(duì)做菜的講究，顯示出他的生活情趣和精神追求。C.揚(yáng)州人“無(wú)處像一個(gè)大師傅”，而南京人“無(wú)一處不像一個(gè)當(dāng)行的白案師傅”，綠楊飯店“現(xiàn)在可完全像一個(gè)飯館了”，敘述者在“像與不像”的評(píng)價(jià)中流露褒貶之意。D.“他們的命運(yùn)既相妨，又相共”的“相共”指的是人們?cè)诔槐ＯΦ膽?zhàn)時(shí)環(huán)境的沖擊下，都會(huì)先選擇生存目標(biāo)，而擱置精神追求。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.抱殘守闕者為求果腹，起初只賣衣，后來(lái)也賣書(shū)，這一對(duì)比以小見(jiàn)大，刻畫(huà)出戰(zhàn)時(shí)異鄉(xiāng)生活的不易以及學(xué)生內(nèi)心深處的堅(jiān)守與投降。B.“這幾個(gè)字一定會(huì)浸透了油氣”，作者由對(duì)食物的反感聯(lián)想到日后綠楊飯店的風(fēng)雅不再，與前文對(duì)“成親王體字”的極高評(píng)價(jià)形成鮮明的對(duì)比。C.本文語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，例如在刻畫(huà)南京人時(shí)，運(yùn)用反語(yǔ)、諧音、大詞小用、莊詞諧用等手法，對(duì)人物進(jìn)行調(diào)侃、諷刺、批判，令讀者忍俊不禁又掩卷深思。D.文章以雙線結(jié)構(gòu)闡述戰(zhàn)時(shí)揚(yáng)州人在昆明所開(kāi)飯館逐漸淪落的過(guò)程，又以顧客、學(xué)生的雙重身份記敘見(jiàn)聞，以揚(yáng)州人落魄之路對(duì)照敘述者在昆明的學(xué)生生活。（3）《落魄》以“我”的視角聚焦揚(yáng)州人飯館的變遷，從個(gè)體反思自我、折射群體，意味深長(zhǎng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）汪曾祺師承沈從文，小說(shuō)“淡而有味”，請(qǐng)結(jié)合本文加以賞析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。材論王安石天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無(wú)天下之患，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱，此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，是否可以坐驕天下之士，而其將無(wú)不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而認(rèn)諰然以為天下實(shí)無(wú)材，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而，用心非不善，而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫(huà)策而利害得，治國(guó)而國(guó)安利，此其所以異于人者也。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見(jiàn)，故未有有實(shí)而不可見(jiàn)者也?！贝送接幸?jiàn)于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駑馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥騕褭與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已。夫南越之修簳，鏃以百煉之精金，羽以秋鶚之勁翮，加強(qiáng)鷙之上而彍之千步之外，雖有犀兕之捍，無(wú)不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲撲，則無(wú)以異于朽槁之梃也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者小者、長(zhǎng)者短者、強(qiáng)者弱者無(wú)不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能、智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也而坐曰天下果無(wú)材亦未之思而已矣或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，則能復(fù)先生之法度。能復(fù)先王之法度，則天下之小事無(wú)不如先王時(shí)矣。此吾所以獨(dú)言求而用之之道也?！编?！今天下蓋嘗患無(wú)材。吾聞之，六國(guó)合從，而辯說(shuō)之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來(lái)。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無(wú)材可用者，吾不信也。（1）用“/”給文中畫(huà)波浪線的句子斷句（共3處）。后之在位者蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也而坐曰天下果無(wú)材亦未之思而已矣（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“特未知其故也”的“故”與課文《鴻門宴》里“故遣將守關(guān)者”中的“故”意義不同。B.“及其引重車”的“引”與課文《蘭亭集序》里“引以為流觴曲水”中的“引”意義不同。C.敲撲，古時(shí)行刑用的棍杖，長(zhǎng)者為敲，短者為撲，與課文《過(guò)秦論》里“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”中的“敲撲”意義相同。D.合從，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊、楚、燕等六國(guó)聯(lián)合與秦抗衡，與課文《諫逐客書(shū)》里“遂散六國(guó)之從”中的“六國(guó)之從”意義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述及賞析，不正確的一項(xiàng)是A.王安石認(rèn)為，君主對(duì)人才任用存在三種偏見(jiàn)，而這三種偏見(jiàn)所產(chǎn)生的原因是一樣的，即天下沒(méi)有自己想要的人才。B.王安石認(rèn)為古時(shí)的君主明白要按正確的方法使用人才，于是他們仔細(xì)考量人才的才能并謹(jǐn)慎使用，做到因材而用。C.王安石認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)形勢(shì)嚴(yán)峻復(fù)雜，一定要先尋求人才來(lái)使用，這樣才可能廓清亂世紛繁，恢復(fù)先王的法律制度。D.王安石從教之、養(yǎng)之、取之、任之等方面詳細(xì)闡述了他的人才觀，充分表現(xiàn)了這位矢志改革的政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。（4）把文中畫(huà)橫線的部分翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱。②惟其遇事而事治，畫(huà)策而利害得，治國(guó)而國(guó)安利，此其所以異于人者也。（5）請(qǐng)結(jié)合文本分析本文與《答司馬諫議書(shū)》在行文構(gòu)思上的相同點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成問(wèn)題。雨中登岳陽(yáng)樓望君山二首①黃庭堅(jiān)其一投荒萬(wàn)死鬢毛斑，生入瞿塘滟滪關(guān)。未到江南先一笑，岳陽(yáng)樓上對(duì)君山。其二滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄，綰結(jié)湘娥十二鬟?？上Р划?dāng)湖水面，銀山堆里看青山。注：①崇寧元年（公元1102）黃庭堅(jiān)遇赦返回江西故鄉(xiāng)，行至岳陽(yáng)樓所作。（1）下列對(duì)這首詞的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是A.“投荒”句寫(xiě)詩(shī)人歷盡坎坷，“鬢毛斑”與陸游“鏡中衰鬢已先斑”寫(xiě)法類似，同樣強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人年華易逝。B.“生入”句寫(xiě)詩(shī)人劫后重生，化用了班超典故，班超從軍西域，年老思?xì)w，有“但愿生入玉門關(guān)”的話。C.“滿川”句中的“川”指洞庭湖，而“風(fēng)雨”既指現(xiàn)實(shí)中的風(fēng)雨，也暗指了作者所處的惡劣的政治形勢(shì)。D.“銀山”句寫(xiě)出了君山在滿川風(fēng)雨之中，被水霧蒙上了一層銀色，成了“銀山”，更顯出君山的空濛。（2）本詩(shī)與杜甫的《登岳陽(yáng)樓》題材相同，而詩(shī)人登樓所見(jiàn)所感卻并不相同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《蜀道難》中“，”兩句運(yùn)用夸張手法，通過(guò)寫(xiě)人仿佛能觸摸星辰以及人內(nèi)心的惶恐來(lái)寫(xiě)蜀道之高。（2）《諫太宗十思疏》中，“”語(yǔ)出《周易?謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧。”而“”則語(yǔ)出《周易?比卦》：“王用三驅(qū)。”（3）“旌”，泛指旗幟。在古詩(shī)文中，它常是盛大軍容的一部分，比如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ6．（11分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。最近一段時(shí)間，淄博燒烤爆紅網(wǎng)絡(luò)?！靶〈?小餅+大蔥”三位一體的“靈魂吃法”，令眾多網(wǎng)友①_____，也將淄博持續(xù)推上熱搜。燒烤到處有，淄博為什么這么火？有人說(shuō)，“一桌一爐一卷餅”是靈魂；有人說(shuō)，“沉浸式”的吃法太上頭；有人說(shuō)，小爐子代表溫度、小餅代表包容、小蔥代表豪爽……撇開(kāi)這些外在的形式，真正令人癡迷的也許是那②_____的煙火氣。對(duì)于一座城市來(lái)說(shuō)，最③_____的，往往就是那些瑣碎而真實(shí)的生活場(chǎng)景?，F(xiàn)在的“淄博燒烤”不止代表了一張城市名片，更是一種燒烤美食。往小了說(shuō)是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)淄博市民共同維護(hù)的家鄉(xiāng)，往大了說(shuō)更是加深“好客山東”口號(hào)的凝聚力和影響力。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（3）《紅樓夢(mèng)》第四十九回《琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻》講述了大雪之后大觀園燒烤的情節(jié)。綜合下列信息，請(qǐng)?jiān)跈M線處寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》中人物的姓名并分析人物性格。①：“那里找這一群花子去！罷了，罷了，今日蘆雪廣遭劫，生生被云丫頭作踐了。我為蘆雪庵一大哭?！毕嬖评湫Φ溃骸澳阒朗裁?！‘是真名士自風(fēng)流’，你們都是假清高，最可厭的。我們這會(huì)子腥的膻的大吃大嚼，回來(lái)卻是錦心繡口?！睍r(shí)間：冬天大雪之后具體地點(diǎn)：大觀園蘆雪庵燒烤食物：鹿肉主要參與人物：a.、一個(gè)戴玉的哥兒（b.）、一個(gè)掛金麒麟的姐兒史湘云、寶釵、寶琴等。②結(jié)合劃?rùn)M線內(nèi)容分析史湘云的人物性格。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。比起當(dāng)代生活的“快”，傳統(tǒng)閱讀的“慢”顯得有些格格不入，不過(guò)書(shū)籍中很多真正有價(jià)值的內(nèi)容，只有堅(jiān)持“慢”才能獲得。學(xué)習(xí)知識(shí)可以越來(lái)越快，①_____。如果囫圇吞棗地讀，我們讀沈從文的《邊城》只能讀出個(gè)“這個(gè)男人叫儺送，這個(gè)女人叫翠翠”，但是《邊城》真正的魅力是無(wú)法被“編程”的。②_____，而且值得反復(fù)讀。所有能夠速讀的作品基本都是速朽的，而所有美妙的書(shū)籍都值得并且只值得慢慢地讀。從某種程度上說(shuō)，慢閱讀也是為了與自己相遇，與自己對(duì)話，讓每個(gè)人能感受到自己。讀書(shū)的目的，除了能獲得娛樂(lè)體驗(yàn)，③_____。迅速獲得知識(shí)方面的典型自然是人工智能。在ChatGPT依然熱門的時(shí)刻，我們總要為之降降溫。之前扎克伯格試圖用元宇宙來(lái)提供人工智能的教育服務(wù)，但遭到了各種質(zhì)疑，其中之一是：如果算法提供給每個(gè)人他們適合學(xué)習(xí)的知識(shí)，那人們?cè)趺床拍軐W(xué)到自己本來(lái)不想學(xué)，但是應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識(shí)？教育的目的是塑造全面的人，人工智能可以提供給人的所有知識(shí)，都可以讓人類被人工智能代替。而正是那些不能被代替的部分，讓人可以稱之為人。所以也可以這樣說(shuō)，閱讀正是為了讓人成為人。（1）下列句子中的引號(hào)，與畫(huà)波浪線處的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是A.有人認(rèn)為，一些年輕人之所以如此傲嬌，是因?yàn)闆](méi)有遭到社會(huì)的“毒打”。等步入社會(huì)，棱角自然會(huì)被磨平。B.漢語(yǔ)的諧音，如何諧得巧妙，切合得自然，做到“物雖胡越，合則肝膽”，則需要智慧和體悟的參與。C.當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的“偉大”呵！D.一些“短視”的商家，趁節(jié)假日從旅客身上大撈一筆，做一錘子買賣，實(shí)則是斷了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的后路。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。近來(lái)，“特種兵式旅游”“大學(xué)生軍訓(xùn)式旅游”等詞條在眾多社交媒體上成為熱門話題，大學(xué)生們開(kāi)始流行這種“3天爬五岳”“2天玩3城”式的旅游。這種在年輕群體中爆火的旅行方式，以快節(jié)奏和“集郵式”打卡為特征——日行數(shù)萬(wàn)步，花最少的時(shí)間和費(fèi)用，游覽最多的景點(diǎn)。但有人認(rèn)為，“特種兵式旅行”本來(lái)就違背了旅行的初衷，旅行的意義是尋求路途上身心的放松和“沉浸式”的人文體驗(yàn)，而不是走馬觀花、淺嘗輒止。也有網(wǎng)友認(rèn)為，什么樣的旅游方式其實(shí)自己選擇適合自己的就好……對(duì)此，你有哪些感悟，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)剬?duì)你人生的啟示。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷（5月份）·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解?！窘獯稹浚?）C.“其教化效果更好”錯(cuò)?！拜d道”散文與“言志”散文，各具特色，在教化效果上無(wú)高下之分。故選：C。（2）A.“注重從‘養(yǎng)氣’入手來(lái)提升文章的‘情趣’”錯(cuò)誤。原文“另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣”，可見(jiàn)是通過(guò)“寄情于山水民間，講究閑情逸致”來(lái)提升文章的“情趣”。B.“‘人格’的高低決定著‘文格’的優(yōu)劣”錯(cuò)誤。原文“高的‘人格’需要高的‘文格，來(lái)顯現(xiàn)”，并不是說(shuō)“人格”的高低決定“文格”的高低，“人格”的高低決定的是散文的好壞。C.“不是事實(shí)的真實(shí)”錯(cuò)，原文是“不必是事實(shí)的真實(shí)”。故選：D。（3）材料二的觀點(diǎn)是“散文是人與文的合一”，而A句的意思是“孔融風(fēng)韻氣度高雅超俗，有過(guò)人之處，然而不善立論，詞采勝過(guò)說(shuō)理”，不符合材料二的觀點(diǎn)。故選：A。（4）“就有一個(gè)‘文’的傳統(tǒng)，也存在著一種獨(dú)一無(wú)二的、往往被學(xué)界忽視的散文‘原型’——文化的‘天人合一’?！杂蔁o(wú)待，隨物賦形?！缟凶匀唬镂液弦弧！?shī)性智慧。……是‘造氣’‘造勢(shì)’之內(nèi)功”，吸納中國(guó)散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，即“自由無(wú)待，隨物賦形”“崇尚自然，物我合一”“詩(shī)性智慧”和“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功?！皬?qiáng)調(diào)文人‘言志’的情趣，弘揚(yáng)散文的‘休閑’功能，也是中國(guó)傳統(tǒng)‘言志’散文理論的一大特色”，既注重散文“載道”的教化功能，也強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能?！吧⑽氖侨伺c文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的‘人—文’為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩(shī)意等就能得到合理闡釋”，以“人一文”為核心，堅(jiān)守“人文一體”，追求散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩(shī)意等。（5）“崇尚自然，物我合一?！J(rèn)為文章應(yīng)‘以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物’”，“崇尚自然，物我合一”是指反對(duì)以人為中心，以平等的角度與自然界中的“物”展開(kāi)交流，以達(dá)到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一?！冻啾谫x》作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開(kāi)世間，超然獨(dú)立。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是此文正面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無(wú)窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。答案：（1）C（2）D（3）A（4）①吸納中國(guó)散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，即“自由無(wú)待，隨物賦形”“崇尚自然，物我合一”“詩(shī)性智慧”和“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功。②既注重散文“載道”的教化功能，也強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能。③以“人一文”為核心，堅(jiān)守“人文一體”，追求散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩(shī)意等。（5）①“崇尚自然，物我合一”是指反對(duì)以人為中心，以平等的角度與自然界中的“物”展開(kāi)交流，以達(dá)到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一。②描寫(xiě)泛舟夜游赤壁，天光、水色連成一片的開(kāi)闊景象，開(kāi)闊景象使人心胸舒暢，仿佛凌空駕風(fēng)而行，飛升成仙?？陀^物象與人的心境相融合，起到了襯托和借景抒情的作用。③把自己融入天地當(dāng)中，“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，從不變的角度看，萬(wàn)物與我合一，天地與我同生，都是無(wú)窮無(wú)盡的，從人生無(wú)常、生命短暫的悵惘中解脫出來(lái)，表達(dá)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容分析和鑒賞的能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，再判斷選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析能力。解答時(shí)，要明確文本的藝術(shù)特色，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生分析文章敘述視角的能力。解答時(shí)，要明確題目要求，再結(jié)合文本內(nèi)容分析作答。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文章“淡而有味”藝術(shù)特點(diǎn)的分析能力。解答時(shí)，可以從情節(jié)、人物、語(yǔ)言等角度分析作答。【解答】（1）D.“都會(huì)先選擇生存目標(biāo)，而擱置精神追求”錯(cuò)。從前文“他們知道，‘綠楊’的生意要是壞，他們也好不了”可知，飯館老板和伙計(jì)們的命運(yùn)是休戚相關(guān)的。故選D。（2）C.“諧音”錯(cuò)。本文沒(méi)有運(yùn)用諧音的手法。故選C。（3）①由“這位揚(yáng)州人老板，一看就和別的掌柜的不一樣……周身上下，斯斯文文”“這個(gè)館子不大，除了他自己，只用了個(gè)本地孩子招呼客座，擺筷子倒茶。可是收拾得干干凈凈，木架上還放了兩盆花”“重新開(kāi)張后，飯鋪氣象一新……帶賣早晚市了”“他抓緊機(jī)會(huì)，穩(wěn)扎穩(wěn)打……沒(méi)有多少時(shí)候，綠楊飯店就充滿了他的‘作風(fēng)’”可知，揚(yáng)州人飯館在短短兩年間從文雅、講究、閑適的揚(yáng)州飯館，變成了骯臟、敷衍、沉淪、走下坡路的飯館，先前的情趣追求蕩然無(wú)存，而“我”見(jiàn)證了這一切的變化，流露出“我”對(duì)揚(yáng)州人飯館落魄的憤懣惋惜之意。②由“不知道什么道理，那一頓早點(diǎn)沒(méi)有給我留下什么印象……我對(duì)豬肝和美術(shù)字一向都沒(méi)有好感”可知，“我”并不僅局限于揚(yáng)州人個(gè)體的變遷，而是從彼及己，反思自我，將自己置于一種與揚(yáng)州人的文化對(duì)照關(guān)系內(nèi)，反思自己在戰(zhàn)時(shí)環(huán)境下更應(yīng)保持自我追求、堅(jiān)守故土文化。③由“時(shí)間很快過(guò)了兩年了。大學(xué)的學(xué)生，有的干脆棄學(xué)經(jīng)商……太陽(yáng)光如一匹布，陽(yáng)光中游塵飛舞”可知，本文由揚(yáng)州人飯館折射到了群體，以小見(jiàn)大，從揚(yáng)州人折射自五湖四海來(lái)到昆明的飯鋪老板伙計(jì)，從我折射內(nèi)遷來(lái)到昆明的大學(xué)生，寫(xiě)出了時(shí)代洪流中人們的堅(jiān)守與投降以及難以逃脫命運(yùn)碾壓的無(wú)奈。（4）淡而有味：在平淡自然的散文化敘事中，展現(xiàn)世俗人情，傳達(dá)深厚情感。①小說(shuō)對(duì)揚(yáng)州人飯館的變遷進(jìn)行了片段式的敘事，沒(méi)有完整曲折的故事情節(jié)。由此可知，本文和散文“形散”的特點(diǎn)類似，不重緊張激烈的情節(jié)沖突。②由“揚(yáng)州人老板”“南京人”“老伙計(jì)”“做生意的學(xué)生”等稱呼可知，本文中的人物沒(méi)有具體名姓，淡化人物性格，贊美人際關(guān)系和諧，展現(xiàn)了人情美。③由“我對(duì)豬肝和美術(shù)字一向都沒(méi)有好感”“我一生很少聽(tīng)到這樣好聽(tīng)的叫賣聲音”等可知，文本在敘事中不時(shí)穿插議論和抒情，而且語(yǔ)言幽默質(zhì)樸。答案：（1）D（2）C（3）①“我”見(jiàn)證了揚(yáng)州人飯館在短短兩年間從文雅、講究、閑適的揚(yáng)州飯館，變成了骯臟、敷衍、沉淪、走下坡路的飯館，先前的情趣追求蕩然無(wú)存，流露出“我”對(duì)揚(yáng)州人飯館落魄的憤懣惋惜之意。②但“我”并不僅局限于揚(yáng)州人個(gè)體的變遷，而是從彼及己，反思自我，將自己置于一種與揚(yáng)州人的文化對(duì)照關(guān)系內(nèi)，反思自己在戰(zhàn)時(shí)環(huán)境下更應(yīng)保持自我追求、堅(jiān)守故土文化。③并折射群體，以小見(jiàn)大，從揚(yáng)州人折射自五湖四海來(lái)到昆明的飯鋪老板伙計(jì)，從我折射內(nèi)遷來(lái)到昆明的大學(xué)生，寫(xiě)出了時(shí)代洪流中人們的堅(jiān)守與投降以及難以逃脫命運(yùn)碾壓的無(wú)奈。（4）淡而有味：在平淡自然的散文化敘事中，展現(xiàn)世俗人情，傳達(dá)深厚情感。①不重緊張激烈的情節(jié)沖突：小說(shuō)對(duì)揚(yáng)州人飯館的變遷進(jìn)行了片段式的敘事，沒(méi)有完整曲折的故事情節(jié)，和散文“形散”的特點(diǎn)類似。②淡化人物性格，贊美人際關(guān)系和諧：人物沒(méi)有具體名姓，僅以故鄉(xiāng)“揚(yáng)州”“南京”或其他特征指代，揚(yáng)州人風(fēng)雅，但沒(méi)有鮮明性格特征，大學(xué)生之間、飯鋪老板之間沒(méi)有激烈沖突，關(guān)系淳樸融洽，展現(xiàn)了人情美。③小說(shuō)語(yǔ)言平淡舒緩，具有抒情性：在敘事中不時(shí)穿插議論和抒情，例如“我對(duì)豬肝和美術(shù)字一向都沒(méi)有好感”“我一生很少聽(tīng)到這樣好聽(tīng)的叫賣聲音”，語(yǔ)言幽默質(zhì)樸，臧否分明。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力以及對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。文化常識(shí)題的作答關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。文言實(shí)詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查學(xué)生分析文章行文思路的能力。作答此類題目，首先要分析文章的層次結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)答題要求整理答案。【解答】（1）“蓋”表揣測(cè)，一般放在句首，故其前斷開(kāi)；“也”在此處為句末語(yǔ)氣詞，故其后斷開(kāi)；“而坐曰”翻譯為“而只是說(shuō)……”，并不是具體引用誰(shuí)的話，故其后不斷；“亦……而已矣”，翻譯為“也不過(guò)是……罷了”，故其前斷開(kāi)。故斷句為：后之在位者/蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也/而坐曰天下果無(wú)材/亦未之思而已矣。句子翻譯為：后世在位的君王沒(méi)有探究考察這個(gè)道理并且在現(xiàn)實(shí)中使用，反而說(shuō)天下確實(shí)沒(méi)有人才，這是沒(méi)有好好想過(guò)罷了。（2）C.“敲撲，古時(shí)行刑用的棍杖，長(zhǎng)者為敲，短者為撲”錯(cuò)。敲撲，古時(shí)行刑用的棍杖，長(zhǎng)者為撲，短者為敲。（3）A.“而這三種偏見(jiàn)所產(chǎn)生的原因是一樣的”錯(cuò)，原文為“此三蔽者，其為患則同”，意思是“這三種偏見(jiàn)所產(chǎn)生的危害是相同的”，而非“原因”；“天下沒(méi)有自己想要的人才”表述不對(duì)，原文為“而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳”，意思是“這三種偏見(jiàn)可以探討其中失誤的原因，就是認(rèn)為天下沒(méi)有想要的人才”，而不是說(shuō)作者認(rèn)為“天下沒(méi)有自己想要的人才”。（4）①補(bǔ)：補(bǔ)益、好處；偃然：安然、任意；肆：放縱、展開(kāi)。句子翻譯為：人才的得到或失去對(duì)國(guó)家太平或混亂的運(yùn)數(shù)沒(méi)有補(bǔ)益，所以任意（安然）地放縱（展開(kāi)）我的志向，而而最終使國(guó)家進(jìn)入失敗、動(dòng)亂、危亡、恥辱的結(jié)局。②惟：在；畫(huà)策：出謀劃策、謀劃；安利：使動(dòng)用法，使……安定。句子翻譯為：他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好處，治理國(guó)家能夠使國(guó)家安定，這就是他們和別人不一樣的原因。（5）《答司馬諫議書(shū)》，作者首先敏銳地抓住司馬光五點(diǎn)責(zé)難：侵官、生事、征利、拒諫、致怨，指出其實(shí)質(zhì)，實(shí)為名實(shí)之爭(zhēng)，即思想和政治路線的根本分歧，然后根據(jù)這五點(diǎn)進(jìn)行逐條反駁，從而論證改革派變法的正確性?！恫恼摗烽_(kāi)篇提出當(dāng)時(shí)在人才問(wèn)題上的三種社會(huì)偏見(jiàn)，“其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危……又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而認(rèn)諰然以為天下實(shí)無(wú)材，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也”；中間三段分別從在實(shí)踐中考察人才、量才為用、人才應(yīng)運(yùn)而出等三個(gè)角度層層遞進(jìn)地駁斥了天下無(wú)人才的偏見(jiàn)，最后闡述了“索天下之材而用之”的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，兩文均采用了駁論式論證思路，即駁斥對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，并在駁斥敵論中樹(shù)立起自己正確的觀點(diǎn)。答案：（1）后之在位者/蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也/而坐曰天下果無(wú)材/亦未之思而已矣（2）C（3）A（4）①人才的得到或失去對(duì)國(guó)家太平或混亂的運(yùn)數(shù)沒(méi)有補(bǔ)益，所以任意（安然）地放縱（展開(kāi)）我的志向，而而最終使國(guó)家進(jìn)入失敗、動(dòng)亂、危亡、恥辱的結(jié)局。②他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好處，治理國(guó)家能夠使國(guó)家安定，這就是他們和別人不一樣的原因。（5）①兩文均采用了駁論式論證思路，即駁斥對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，并在駁斥敵論中樹(shù)立起自己正確的觀點(diǎn)。②《答司馬諫議書(shū)》敏銳地抓住司馬光五點(diǎn)責(zé)難的實(shí)質(zhì)，點(diǎn)明其為名實(shí)之爭(zhēng)（思想和政治路線的根本分歧），逐條反駁，論證改革派變法的正確性。③《材論》開(kāi)篇提出當(dāng)時(shí)在人才問(wèn)題上的三種社會(huì)偏見(jiàn)，然后并從在實(shí)踐中考察人才、量才為用、人才應(yīng)運(yùn)而出等三個(gè)角度層層遞進(jìn)地駁斥了天下無(wú)人才的偏見(jiàn)，闡述了“索天下之材而用之”的觀點(diǎn)。參考譯文：材論王安石天下所憂慮的事，并不是憂慮天下的人才不多，而是憂慮在上者不希望天下的人才多；不是憂慮人才不能夠?yàn)閲?guó)家效力，而是憂慮在上者不讓他們?yōu)閲?guó)家效力。人才的作用，是用來(lái)作為國(guó)家的支柱，如果得到了人才，那么國(guó)家就可以安定而且繁榮，如果失去了人才，那么則會(huì)使國(guó)家滅亡，而且受外侮。然而統(tǒng)治者并不希望能人眾多多，也不希望官員有所作為，這是什么原因呢？這其中有三個(gè)偏見(jiàn)。其中最突出的一個(gè)偏見(jiàn)，就是認(rèn)為自己處于高位，就可以免除屈辱、斷絕危害，一輩子也不會(huì)有什么憂患，人才的得失對(duì)國(guó)家太平或混亂的運(yùn)數(shù)沒(méi)有多大補(bǔ)益，所以任意地放縱自己的志向，從而最終使國(guó)家陷入失敗、動(dòng)亂、危亡、恥辱的局面，這是其中一個(gè)失誤。又或者說(shuō)“我所賦予的官位財(cái)務(wù)可以吸引國(guó)家的人才，他們的光榮恥辱、擔(dān)心悲傷都是由我說(shuō)了算，我可以驕傲地看著國(guó)內(nèi)的人才，而他們都將依附到我身邊”，這樣的話，最終也會(huì)使國(guó)家進(jìn)入失敗混亂、受辱的局面，這也是一個(gè)失誤。又有的人不探求培養(yǎng)和選用人才的方法，而是憂心仲忡地認(rèn)為天下真的沒(méi)有人才，那么最終同樣會(huì)陷人敗亡混亂、危險(xiǎn)屈辱的局面，這也是一種偏見(jiàn)。這三種偏見(jiàn)，它們最終的危害其實(shí)都是相同的。不過(guò)，用心不是不好，而且還可以討論失誤的原因的，就是認(rèn)為天下沒(méi)有人才那種吧。他們心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罷了。況且有才能的人，他們的外表與一般的人有什么不一樣的地方呢？他們遇到事情就能夠處理好，出謀劃策能夠得到好處，治理國(guó)家能夠使國(guó)家安定，這就是他們和別人不一樣的地方。所以，在位者如果不仔細(xì)地考察他、慎重地任用他，那么即使具有如抱皋、夔、稷、契那樣的才智，尚且不能使自己較一般的人突出，何況是才智比不上他們的那些人呢？那些目光短淺的人還說(shuō)：“一個(gè)人如果有不凡的能力，就好像錐子放在布袋里一樣，它的尖端立刻就能露出來(lái)，因此天下沒(méi)有懷才而看不出來(lái)的人啊?！边@只是看到了錐子放在布袋里，而卻沒(méi)有看到馬在馬棚里的情景。劣馬、良馬混雜在一起，同樣地喝水、吃草，嘶叫、跺蹄子、咬牙齒，從此之中能夠?qū)ふ页隽捡R的人大概很少了。等到它拉上沉重的車子，走平坦的道路，不用鞭策，不要費(fèi)力地駕馭，韁繩晃一晃，千里的路程已經(jīng)走完了。這時(shí)候，如果讓劣馬與之并駕齊驅(qū)，即使跑得車輪傾斜、韁繩斷掉、筋累骨傷、晝夜不停追趕，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的趕不上，這樣良駒和劣馬才能分辨出來(lái)。古代的君主都知道這種情況，所以不認(rèn)為天下沒(méi)有沒(méi)有才能的人，因而想盡各種辦法來(lái)尋找并且考察試用他們罷了。試用人才的方法，就是讓他們做適合他自己們的工作罷了。南越長(zhǎng)長(zhǎng)的竹子作為箭桿，用百煉的精鋼作為箭頭，用秋鶚的勁翮作為箭尾，搭在強(qiáng)弓上之后把弓拉滿，能射到千步遠(yuǎn)的地方，即使是兇猛的犀牛，沒(méi)有不立刻被射穿而死的。這是天下銳利的武器，武力決定勝負(fù)的法寶。但是如果使用不恰當(dāng)，用它來(lái)敲打的話，那么它和那些枯朽的棍棒就沒(méi)有什么不一樣的了。由此可以知道，即使得到天下奇異杰出的人才，而不按正確方法使用他們，也和上述的情形相似。古時(shí)候的君王都明白這個(gè)道理，于是仔細(xì)估量他們的才能并且謹(jǐn)慎仔細(xì)地使用他們，使大小、長(zhǎng)短、弱強(qiáng)的才能都能符合他們擔(dān)任的職責(zé)。既然這樣，那么愚昧淺陋的人也能用盡他們所掌握的能力去做一些力所能及的小事，何況那些才德兼?zhèn)?、智力非凡的人呢？唉！后世在位的君王沒(méi)有探究考察這個(gè)道理并且在實(shí)際中使用，反而說(shuō)天下沒(méi)有人才，這是沒(méi)有好好想過(guò)罷了。有人問(wèn)：“古時(shí)候的人是用教育的方法來(lái)造就人才的，然而你只說(shuō)了人才的尋求和使用，這是怎么一回事呢？”我說(shuō)：“在天下的法律制度還沒(méi)設(shè)立之前，就一定要先尋求天下的人才來(lái)使用，如果能使用天下的人才，那么就能恢復(fù)先王的法律制度。能夠恢復(fù)先王的法律制度，那么天下的小事也會(huì)像先王那個(gè)時(shí)代了，何況是教育造就人才的大事呢？這就是我為什么只講尋求和使用人才?！卑?！如今的天下憂患沒(méi)有人才啊。我聽(tīng)說(shuō)，六國(guó)實(shí)行了合縱的政策，于是辯論游說(shuō)的人才出現(xiàn)；劉邦、項(xiàng)羽并起爭(zhēng)奪填下，于是出謀獻(xiàn)策、勇敢善戰(zhàn)的人才涌現(xiàn)；唐太宗想要治理好國(guó)家，于是多謀善議、敢于諫諍的人才來(lái)輔佐。這些人才，都是在那些名主還沒(méi)出現(xiàn)之時(shí)所沒(méi)有的。如今君王想要找人才，而人才擔(dān)心不被君王所用。天下之大人才眾多，卻說(shuō)沒(méi)有人才，我不相信這種說(shuō)法。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析。【解答】（1）D.“銀山”句的意思是如能在湖風(fēng)撲面白浪掀天的波心浪峰上，細(xì)細(xì)觀賞君山（當(dāng)是非常愜意）?！般y山”指波浪，而非君山。故選D。（2）黃詩(shī)中的“笑”意蘊(yùn)豐富，既有赦免歸家的喜悅，又有劫后重生的慶幸，映照出詩(shī)人不畏磨難、豁達(dá)灑脫的情懷。第一首：“投荒萬(wàn)死鬢毛斑”是年老被貶的沉痛，“生出瞿塘滟滪關(guān)”是九死一生的喜悅：“這兩首詩(shī)是詩(shī)人被貶四川多年后，遇赦返回家鄉(xiāng)分寧（今江西修水）途中，行至岳陽(yáng)樓時(shí)所作”“未到江南先一笑”寫(xiě)出即將回到家鄉(xiāng)的歡欣之情。第二首：“綰結(jié)湘娥十二鬟”運(yùn)用比喻，寫(xiě)出對(duì)君山奇秀景色的贊美，“銀山堆里看青山”是對(duì)未來(lái)美好前途的展望。杜杜詩(shī)“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”因“聞”而“上”，詩(shī)人對(duì)洞庭湖向往已久；“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”詩(shī)人借助想象，把本來(lái)看不到的吳楚大地和整個(gè)乾坤四際，融進(jìn)了這個(gè)視覺(jué)和感覺(jué)的畫(huà)面，從而構(gòu)成了一個(gè)想象的吳地楚地被裂開(kāi)，整個(gè)乾坤被浮動(dòng)的廣闊無(wú)垠的畫(huà)面。詩(shī)中詩(shī)人因“戎馬關(guān)山北”而“憑軒涕泗流”，這兩句是兩個(gè)景象：一個(gè)是西北長(zhǎng)安附近的戰(zhàn)火，一個(gè)是岳陽(yáng)樓上倚窗眺望的老詩(shī)人。孤舟雖小卻裝著整個(gè)天下。衰老多病的軀體中，仍然跳動(dòng)著—顆憂國(guó)憂民的志誠(chéng)之心。答案：（1）D①杜詩(shī)登樓所見(jiàn)的是洞庭湖，“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”描繪了洞庭湖分?jǐn)鄥浅?、吐納日月，寫(xiě)出它極其恢宏的氣象。詩(shī)人由登樓引發(fā)了對(duì)老病孤獨(dú)之身世的感慨，并寄托了對(duì)國(guó)家安危、時(shí)局動(dòng)蕩的憂思。②黃詩(shī)登樓所見(jiàn)的是君山，“綰結(jié)湘娥十二鬟”描繪了君山眾峰的形狀好像湘水女神盤結(jié)起的十二個(gè)發(fā)髻，寫(xiě)出了君山的靈秀之氣。詩(shī)人冒雨登樓抒發(fā)了放逐歸來(lái)的欣喜之情，寄托了不畏磨難、豁達(dá)灑脫的情懷。譯文：（其一）投送邊荒經(jīng)歷萬(wàn)死兩鬢斑斑，如今活著走出瞿塘峽滟滪關(guān)。還未到江南先自一笑，站在岳陽(yáng)樓上對(duì)著君山。（其二）滿江的風(fēng)雨獨(dú)自倚靠欄桿，放眼遠(yuǎn)望，君山眾峰的形狀好像湘水女神盤結(jié)起的十二個(gè)發(fā)髻?？上也荒苊鎸?duì)湖水，只在銀山堆里看君山。賞析：第一首詩(shī)寫(xiě)遇赦歸來(lái)的欣悅之情。首句寫(xiě)歷盡坎坷，九死一生，次句謂不曾想還活著出了瞿塘峽和滟滪關(guān)，表示劫后重生的喜悅。三四句進(jìn)一步寫(xiě)放逐歸來(lái)的欣幸心情：還沒(méi)有到江南的家鄉(xiāng)就已欣然一笑，在這岳陽(yáng)樓上欣賞壯闊景觀，等回到了家鄉(xiāng)，還不知該是如何的欣慰。此詩(shī)意興灑脫，詩(shī)人樂(lè)觀豪爽之情可以想見(jiàn)，映照出詩(shī)人不畏磨難、豁達(dá)灑脫的情懷。全詩(shī)用語(yǔ)精當(dāng)，感情表述真切。詩(shī)以望君山一個(gè)動(dòng)作，讓讀者自己去猜測(cè)揣摸，去體會(huì)。這樣的結(jié)尾，與王維《酬張少府》結(jié)句“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”及杜甫《縛雞行》結(jié)句“雞蟲(chóng)得失無(wú)了時(shí)，注目寒江倚山閣”相同，都是不寫(xiě)之寫(xiě)，有有余不盡之意。第二首詩(shī)寫(xiě)憑欄遠(yuǎn)眺洞庭湖時(shí)的感受?！皾M川風(fēng)雨”，隱指作者所處的惡劣的政治形勢(shì)。即使是在這樣一個(gè)困苦的環(huán)境中，他還興致勃勃地憑欄觀賞湖山勝景，足見(jiàn)其胸次之高。次句寫(xiě)憑欄時(shí)所得印象，說(shuō)放眼遠(yuǎn)望，君山眾峰的形狀好像湘水女神盤結(jié)起的十二個(gè)發(fā)髻，寫(xiě)出了君山的靈秀之氣。三四句推開(kāi)一步，設(shè)想如能在湖風(fēng)撲面白浪掀天的波心浪峰上，細(xì)細(xì)觀賞君山，當(dāng)是非常愜意。“銀山堆里看青山”，以簡(jiǎn)潔的筆墨，寫(xiě)出了極為壯麗景觀。詩(shī)人憂患余生，卻能以如此開(kāi)闊之胸襟，寫(xiě)出如此意氣風(fēng)發(fā)的詩(shī)句，千載之下，令人欽佩不已。獨(dú)上高褸，可以望洞庭湖；樓在岳陽(yáng)城西門上，和湖還有一段距離，則在風(fēng)雨中又不能在“銀山堆里看青山”，所以只好出之以想象，而將其認(rèn)作湘峨鬟髻了。劉禹錫《望洞庭》云：“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。”雍陶《望君山》云：“應(yīng)是水仙梳洗罷，一螺青黛鏡中心?！笨赡芙o黃庭堅(jiān)以某種啟發(fā)，給他提供了想象的依據(jù)。詩(shī)人自紹圣初因修國(guó)史被政敵誣陷遭貶，到徽宗即位，政治地位才略有改善。此時(shí)從湖北沿江東下，經(jīng)過(guò)岳陽(yáng)，準(zhǔn)備回到故鄉(xiāng)去。詩(shī)人歷經(jīng)磨難，長(zhǎng)途漂泊，旅況蕭條，在風(fēng)雨中獨(dú)上高樓，所以一方面為自己能夠在投荒萬(wàn)死之后平安地通過(guò)滟滪天險(xiǎn)活著生還而感到慶幸，另一方面回首平生，瞻望前路，又不能不痛定思痛，黯然傷神。因而欣慨交心，凄然一笑。蘇軾的《六月二十日夜渡海》中“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，此老真是胸次浩然，早已將一切憂患置之度外，真像關(guān)漢卿在套曲《南呂?一枝花?不伏老》中